周礼述注卷一
有六人，旅下士三十有二人。
注曰：变冢言大，进退异名也。百官总焉，则谓之冢；列职于王，则称大。冢，大之上也。山顶曰冢。旅，众也。下士治众事者。自大宰至旅下士，转相辅贰，皆王臣也。王之卿六命，其大夫四命，士以三命而下为差。
译有六人，旅下士三十二人。
注解说：将“冢”改为“大”，是因为进退场合不同，名称也随之改变。统管百官时，称为“冢”；在王面前分列职事时，称为“大”。“冢”是比“大”更高的职位。山顶叫做冢。旅，意为众。下士是治理众多事务的人。从大宰到旅下士，层层辅助佐理，都是王的臣属。王的卿受六命，大夫受四命，士从三命往下依次递减。
府六人史十有二人
注曰：府治藏史，掌书者。凡府、史，皆其官长所自辟除。陈君举曰：「上之不可以为士，下之不止于为农，则」
任以府史之职。疏曰：府史大例皆府少而史多，而府又在史上。惟有御史百二十人，特多而在府上，以其掌赞书数多也。有府有史者，以其当职事繁故也；有史无府者，以其事少，得史即足故也。角人、羽人等直有府无史，以其文书少，而有税物须藏之也。腊人、食医等府史俱无者，以其専官行事，更无所须故也。惟有天府一官，特多于史，以其所藏物重故也。
胥十有二人徒百有二十人
注曰：「此民给徭役者，若今卫士矣。胥读如谞，谓其有才知为什长。」疏曰：「有胥必有徒，胥为什长故也。腊人之类有徒无胥者，得徒则足，不假长帅也。食医之类胥徒并无者，専官行事，不假胥徒也。《礼记·王制》云：『下士视上农夫食九人，禄足以代耕。』则府食八人，史食七人，胥食六人，徒食五人，禄其官竝亚士，故号庶人在官者也。」大音泰，后皆放此。谞音胥。
或问：「辨方正位、体国之説，异于注，何也？」曰：「非敢臆解，据从大司徒成文也。今试即是而推言之，则见王者立国，先辨方土民物之宜，相民宅，知利害，而后正王国，是其天下为家，厚下安宅，而不徒于一人计安享之利矣。次之以体国经野，则建邦设都，以蕃王室，以乱兆民，指臂之势成，而中土永奠。八字之中，广大精密，规模宏逺焉。注説虽善，然缘文生义，或偶未察于司徒之全文也。」或问：「典命文，夫夫无中下之别，此序官则有中下大夫，何也？」曰：「疏云：『四命大夫自分为中下。』似若侯伯同七命，子男同五命，爵则有高下不同也。」曰：「注言士以三命而下为差，信乎？」曰：「信。王之士命数不着于典命，惟大行人、掌客职云：『士眂诸侯之卿。』礼参于典命，所谓公之卿三命，子男之卿再命，则注信矣。」
宫正上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
注曰：「正，长也。宫正，主宫中官之长。」
○宫伯，中士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。
疏曰：「伯，长也。主宫中卿大夫士之适子、庶子。凡六官序官之灋，其义有二：一则以义类相从，谓若宫正、宫伯同主宫中事，膳夫、庖人、内外饔同主造食之类，故连类序之；二则凡次序六十官，不以官之尊卑为先后，皆以缓急为次第，故此宫正之第士官为前，内宰等大夫官为后也。」
膳夫上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。
注曰：「膳之言善也，今时美物曰珍膳。」膳夫，食官之长。礼库曰：「宫正、宫伯之下，即以食官系之，缘此事甚。」
系利害，非惟是养人主气体，専是正君之心，防君之欲。记曰：「饮食男女人之大欲存焉。」使下之所共，必以之正，人主虽欲少肆其欲，亦不可得。若无常制而共之者，惟求以投其好，则纵欲何极？若周官所共，各有定灋，又且一一闗渉冢宰。冢宰得人，则食官皆正，谁敢以四方珍味私投主欲？古者格君心，皆在此处。
○庖人中士四人，下士八人，府二人，史四人，贾八人，胥四人，徒四十人。
注曰：「庖之言苞也，裹肉曰苞苴。」贾主市买，知物贾。
○内饔中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。
注曰：饔、割、亨、煎、和之称。疏曰：掌王后、世子及宗庙，皆在内之事。
○外饔中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。
疏曰：「掌外祭祀，及飨孤子、耆老，皆在外之事。」
○亨人，下士四人，府一人，史二人，胥五人，徒五十人。注曰：「主为内外饔煑肉者。」贾，音嘏。亨，普庚反，注同。物贾之贾与价同。
甸师，下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。注曰：「郊外曰甸。师，犹长也。甸师主共野物，官之长。」疏曰：「此官主地事，
译府六人，史十二人。
注说：府是掌管储藏的史官，负责文书档案。凡是府、史，都是由他们的长官自行征辟任命的。陈君举说：“上不能成为士人，下又不止于做农夫，就”任用他们担任府、史的职务。疏说：府和史的大致情况都是府少而史多，而且府的地位在史之上。只有御史有一百二十人，特别多，而且地位在府之上，因为他们掌管赞书（记录）的事务很多。有府有史的地方，是因为该职事繁杂的缘故；有史无府的地方，是因为事务较少，有史就足够了。角人、羽人等只有府而没有史，是因为文书较少，但有税物需要储藏。腊人、食医等府和史都没有，是因为他们是专职官员行事，不再需要其他辅助人员。只有天府这一官职，府特别多于史，是因为它所储藏的物品贵重。
胥十二人，徒一百二十人。
注说：“这是提供徭役的平民，就像现在的卫士一样。胥读音如‘谞’，意思是他们有才智，担任什长。”疏说：“有胥就一定有徒，因为胥是什长。腊人一类有徒无胥，是因为有徒就足够了，不需要长官率领。食医一类胥徒都没有，因为是专职官员行事，不需要胥徒。《礼记·王制》说：‘下士的俸禄相当于上等农夫养活九人，俸禄足以代替耕种。’那么府养活八人，史养活七人，胥养活六人，徒养活五人，他们的俸禄都仅次于士，所以称为‘庶人在官’。”大音泰，后面都依照这个读音。谞音胥。
有人问：“关于‘辨方正位、体国’的说法，与注不同，为什么呢？”回答说：“不敢随意臆测，是根据大司徒的成文。现在试着由此推论，就可以看出王者建立国家，先辨别方土、民物是否适宜，考察民众的居所，了解利害，然后才确定王国的位置，这是把天下当作家，厚待百姓，安定居所，而不是仅仅为一个人计算安逸享乐的利处。接着是体国经野，建立邦国设置都城，以藩屏王室，以治理万民，形成指臂之势，从而使中原永远安定。这八个字之中，广大而精密，规模宏大深远。注的说法虽然好，但是顺着文字生发意义，或许偶然没有考察到大司徒的全文。”有人问：“《典命》篇说，大夫没有中下之别，这里序官却有中下大夫，为什么呢？”回答说：“疏说：‘四命大夫自行分为中下。’似乎像侯伯同为七命，子男同为五命，爵位则有高下不同。”问：“注说士以三命以下递减，可信吗？”回答说：“可信。王的士命数没有记载在《典命》中，只有《大行人》、《掌客》职说：‘士视诸侯之卿。’礼仪参酌《典命》，所谓公的卿三命，子男的卿再命，那么注就是可信的。”
宫正上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
注说：“正，是长的意思。宫正，是主管宫中官员的长官。”
宫伯，中士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。
疏说：“伯，是长的意思。主管宫中卿大夫士的嫡子、庶子。凡是六官序官的法度，其意义有二：一是以义类相从，比如宫正、宫伯同主管宫中事务，膳夫、庖人、内外饔同主管烹饪食物之类，所以连类序之；二是凡是次序六十官，不以官的尊卑为先后，都以缓急为次第，所以这里宫正的第士官在前，内宰等大夫官在后。”
膳夫上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十二人，徒一百二十人。
注说：“膳的意思是善，现在美好的食物叫珍膳。”膳夫，是食官的长官。礼库说：“宫正、宫伯之下，就把食官系属其后，因为此事关系重大，不仅是为了滋养君主身体，更是为了端正君主的心，防范君主的欲望。《礼记》说：‘饮食男女，人之大欲存焉。’让下面的人共同进献的，一定要以此端正，君主即使想稍微放纵欲望，也不可能。如果没有常制而共同进献的人，只求迎合他的喜好，那么放纵欲望哪有极限？如果像周官所进献的，各有定法，而且一一关联冢宰。冢宰得人，那么食官都端正，谁敢以四方珍味私下迎合君主的欲望？古人端正君心，都在这里。”
庖人中士四人，下士八人，府二人，史四人，贾八人，胥四人，徒四十人。
注说：“庖的意思是苞，包裹肉叫苞苴。”贾主管市场买卖，知道物品的价格。
内饔中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。
注说：饔，是割、烹、煎、和的称呼。疏说：掌管王后、世子及宗庙，都是在内的事务。
外饔中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十人，徒百人。
疏说：“掌管外部祭祀，以及宴请孤子、老人，都是在外的事情。”
亨人，下士四人，府一人，史二人，胥五人，徒五十人。注说：“主管为内外饔煮肉的人。”贾，音嘏。亨，普庚反，注同。物贾之贾与价同。
甸师，下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。注说：“郊外叫甸。师，是长的意思。甸师主管供给野物，是官的长官。”疏说：“此官主管地事，
不在地官者，以其供野之荐，又给薪蒸以供亨饪，故在此，次亨人也。徒三百人特多者，天子借田千亩，借，借此三百人耕耨，故多也。」
译不在地官管辖的原因，是因为他们负责提供野外祭祀用的祭品，又供应柴草以供烹饪，所以归在此处，排在亨人之后。徒役三百人特别多的原因，是因为天子有千亩籍田，籍，就是借用这三百人来耕种锄草，所以人数众多。
○兽人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
○▯人中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥三十人，徒三百人。
疏曰：徒亦三百人者，马融云：「池塞苑囿取鱼处多，故也。」
○鼈人，下士四人，府二人，史二人，徒十有六人。
○腊人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。
疏曰：注「腊之言夕也，或作久字，久乃干成，义亦通。」坡谓：自甸师至此，以备膳夫之食。用六谷，膳用六牲，珍用八物，羞用百有二十品者也。▯音鱼，腊音昔，食音嗣。
医师：上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。注曰：「医师，众医之长。」疏曰：「医亦有齐和饮食之类，故设在饮食之间也。」
○食医中士二人
注曰：食有和齐，药之类。黄文叔曰：秦医和谓赵孟曰：「国之大臣，荣其宠禄，全其大节，有祸灾兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，主不能御，吾是以云良臣将死也。」夫师之敎训，傅之徳义，保其身体，冢宰之事也。周冢宰必兼三公，使其燥湿寒暑之不戒，饮食起居之不节，而疾生焉，则何以为师保？故食药之调适，饮膳为详，而医师奉王之事，属于冢宰，岂可苟而已哉！
○疾医中士八人
○疡医下士八人
注曰疡创癕也
○兽医下士四人
注曰：兽，牛马之类。疡音羊，后同。创音疮。
酒正：中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。注曰：「酒正，酒官之长。」
○酒人，奄十人，女酒三十人，奚三百人。
奄，精气闭藏者，不称士，则亦府史之类，以奄为异也。女酒，女奴晓酒者。古者从坐男女没入县官为奴，其少才知者以为奚。女酒三十人，与奚为什长，若胥徒也。奚三百人，以其造酒，故多也。
○浆人，奄五人，女浆十有五人，奚百有五十人。
○凌人下士二人，府二人，史二人，胥八人，徒八十人。注曰：「凌，冰室也。」
○笾人：奄一人，女笾十人，奚二十人。
注曰竹曰笾
○醢人：奄一人，女醢二十人，奚四十人。
注曰：「醢，豆实也。不谓之豆，此主醢，豆不尽于醢也。」疏曰：「天子豆百二十，公四十，侯伯三十二，子男二十四，上大夫二十，下大夫十六。彼有膷、臐、膮、胾、炙、脍之属，其数甚多，是豆不尽盛醢而已。」
○醯人，奄二人，女醯二十人，奚四十人。
○盐人奄二人，女盐二十人，奚四十人。
○幂人，奄一人，女幂十人，奚二十人。
注曰：以巾覆物曰幂。坡谓：自酒正至此，又以备膳夫之饮，用六清、醤用百有二十罋者也。幂，莫歴反；膷，音香；臐，音熏；膮，音鸮；胾，音恣。
宫人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
薛平仲曰：「太宰为人君身心之防，自宫正至宫伯，自膳夫至腊人，自酒正至幂人，所以密迩于王者，夫皆王宫内人，而犹未及于外也。宫人掌六寝之脩，而及于四方之舍事，掌舍而下，又皆为王之防，同于国外者设焉，则内外出入之际，其为王躬之是保者始悉。」
○掌舍，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
注曰舍行所解止之处
○幕人，下士一人，府二人，史二人，徒四十人。
注曰幕帷覆上者
○掌次下士四人，府四人，史二人，徒八十人。
注》曰：「次，自修止之处。」郑刚中曰：「舍者，久留之辞；次者，暂止之义。」幕，武博反。
大府，下大夫二人，上士四人，下士八人，府四人，史八人，贾十有六人，胥八人，徒八十人。
注曰：大府为王治藏之长，若今司农矣。疏曰：《洪范》云：「一曰食，二曰货。」已上皆言饮食，此次言货贿，故大府在此也。有贾者，府官须有市买，并须知物货善恶，故也。《礼库》曰：自大府至外府，掌守财赋。
○玉府：上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十有八人。
注曰工能攻玉者
○内府中士二人，府一人，史二人，
译兽人：中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
人：中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥三十人，徒三百人。
疏解说：徒也是三百人，马融说：“池塘、堤塞、苑囿中捕鱼的地方很多，所以徒众也多。”
鼈人：下士四人，府二人，史二人，徒十六人。
腊人：下士四人，府二人，史二人，徒二十人。
疏解说：注解说“腊”字意为“夕”，或者写作“久”字，“久”是干透的意思，意义也相通。苏辙说：从甸师到这里，是为了完备膳夫的食物。使用六种谷物，膳食使用六种牲口，珍馐使用八种物品，美味使用一百二十种品类。〇音鱼，腊音昔，食音嗣。
医师：上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。注解说：“医师，是众医的首领。”疏解说：“医官也有调和饮食之类的事务，所以设置在饮食官职之间。”
食医：中士二人。
注解说：食物有调和的法则，如同药物一样。黄文叔说：秦国的医和告诉赵孟说：“国家的大臣，荣耀其宠禄，保全其大节，有祸灾兴起而不加改正，必定要承受其罪责。现在国君因为纵欲而生病，君主不能克制，我因此说良臣将要死了。”太师的教导训诫，太傅的德行道义，保护国君的身体，这是冢宰的职责。周朝的冢宰必定兼任三公，如果国君对燥湿寒暑不加戒备，饮食起居不加节制，从而生病，那么太师太傅还有什么用呢？所以药物食物的调适，饮食膳羞要详细讲究，而医师侍奉国君的事务，隶属于冢宰，怎么可以马虎呢！
疾医：中士八人。
疡医：下士八人。
注解说：疡，是创伤、疮疡。
兽医：下士四人。
注解说：兽，指牛马之类。疡音羊，后面相同。创音疮。
酒正：中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。注解说：“酒正，是酒官的首领。”
酒人：奄十人，女酒三十人，奚三百人。
奄，是精气闭藏的人（阉人），不称为士，那么也是府史之类的人，因为奄人特殊而单独列出。女酒，是通晓酿酒的女奴。古代因连坐罪没入官府为奴的男女，其中有少许才识的称为奚。女酒三十人，与奚人担任什长，如同胥徒一样。奚三百人，因为他们负责酿酒，所以人数众多。
浆人：奄五人，女浆十五人，奚一百五十人。
凌人：下士二人，府二人，史二人，胥八人，徒八十人。注解说：“凌，是冰室。”
笾人：奄一人，女笾十人，奚二十人。
注解说：竹器称为笾。
醢人：奄一人，女醢二十人，奚四十人。
注解说：“醢，是豆中的食物。不称为豆，这是因为主要盛放醢，而豆中盛放的不全是醢。”疏解说：“天子的豆有一百二十个，公四十个，侯伯三十二个，子男二十四个，上大夫二十个，下大夫十六个。那些豆中有膷、臐、膮、胾、炙、脍之类，数量很多，可见豆中盛放的不只是醢。”
醯人：奄二人，女醯二十人，奚四十人。
盐人：奄二人，女盐二十人，奚四十人。
幂人：奄一人，女幂十人，奚二十人。
注解说：用巾覆盖物品称为幂。苏辙说：从酒正到这里，又是为了完备膳夫的饮品，使用六种清酒，醤使用一百二十个罋。幂，莫歴反；膷，音香；臐，音熏；膮，音鸮；胾，音恣。
宫人：中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
薛平仲说：“太宰是国君身心的防范，从宫正到宫伯，从膳夫到腊人，从酒正到幂人，这些是接近国君的人，都是王宫内部的人，还没有涉及到外部。宫人掌管六寝的修缮，以及四方馆舍的事务，掌舍及以下，又都是为国君防范，如同在国外设置的一样，那么在内外出入的时候，那些保护国君身体的人就完备了。”
掌舍：下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
注解说：舍，是出行时解驾休息的地方。
幕人：下士一人，府二人，史二人，徒四十人。
注解说：幕，是覆盖在上面的帷帐。
掌次：下士四人，府四人，史二人，徒八十人。
注解说：“次，是临时修整停留的地方。”郑刚中说：“舍，是长久停留的意思；次，是暂时停留的意思。”幕，武博反。
大府：下大夫二人，上士四人，下士八人，府四人，史八人，贾十六人，胥八人，徒八十人。
注解说：大府是管理国君财库的首领，就像现在的司农。疏解说：《洪范》说：“一是食，二是货。”以上都讲的是饮食，这里讲的是货贿，所以大府在这里。有贾人，是因为府官需要市场买卖，并且需要知道货物的好坏，所以如此。《礼库》说：从大府到外府，掌管守护财赋。
玉府：上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十八人。
注解说：工，是擅长加工玉石的人。
内府：中士二人，府一人，史二人，
徒十人。
注曰内府主良货贿藏在内者
○外府中士二人，府一人，史二人，徒十人。
注曰：外府主泉藏在外者。大，如字。
译徒工十人。
注解说：内府掌管那些收藏在宫内的优质财物。
○外府设中士二人，府官一人，史官二人，徒工十人。
注解说：外府掌管那些收藏在宫外的钱币。大，按本字读音。
司防：中大夫二人，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，府四人，史八人，胥五人，徒五十人。
注曰：「防，大计也。司防主天下之大计，计官之长，若今尚书。」礼库曰：「自司防至职岁，掌防计财赋。」
○司书上士二人，中士四人，府二人，史四人，徒八人。注曰：「司书主防计之簿书。」
○职内：上士二人，中士四人，府四人，史四人，徒二十人。坡谓：「职内主赋入之簿书。」
○职岁，上士四人，中士八人，府四人，史八人，徒二十人。坡谓：「职岁主赋出之簿书，谓之岁者，岁计之也。」
○职币，上士二人，中士四人，府二人，史四人，贾四人，胥二人，徒二十人。
○司裘中士二人，下士四人，府四人，史四人，徒四十人。○掌皮下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
列职于此者，皮币相次也。陈君举曰：「古之皮币，乃国家所重，天府所用甚广，故礼防皆以皮币为主。观当时皮事无所不防，惟王不防，故知出入之数极多，大较与货贿相敌，此所以亦属宰府，皆司防为之长。」防，古外反。
内宰，下大夫二人，上士四人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
注曰：内宰，宫中官之长。陈君举曰：「妇人女子，常与至尊幽居九重，人弗得见，骄恣何所不至？故使之分职于六宫，附属于大宰，而天官内宰、春官世妇，又得以参检其事，与夫妇妾贱人自相使令而无畏忌者不同矣。汉髙爱戚夫人子，留侯曰：『骨肉之间，虽臣等百人何益？』袁盎郤慎夫人坐，文帝怒，説以人彘，乃从。使大臣得与内事，其如是乎！」
○内小臣，奄上士四人，史二人，徒八人。
注曰：奄称士者，异其贤。李氏曰：周礼其余奄皆不命也，唯内小臣则有奄上士四人而已。夫宦官指其居次，则或在帷薄之内；论其职掌，则或闻牀笫之言，固不可以诎辱俊乂，浑淆男子。其用奄人，是乃制事之宜。徐氏曰：王左右前后罔非正人，使王出入起居罔有不钦，后世尚有讲明此事者。若后之左右前后择人而任之，则千载之旷事。无有明君贤相念及于此，何也？闺门出治之原，闗雎王化之始，有内圣外王之学者，必不忽于斯。
○阍人，王宫每门四人，囿游亦如之。
注曰：「阍人，司昏晨以啓闭者。刑人墨者使守门。囿，御苑也。游，离宫也。」
○寺人王之正内五人
寺之言侍，奄人也。故寺人披自称刑人。正内，后之路寝也。若王之路寝，不称内。
○内竖倍寺人之数
注曰竖未冠者之官名
九嫔
注》曰：「嫔，妇也。《昏义》曰：『古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。』不列夫人于此官者，夫人之于后，犹三公之于王，坐而论妇礼，无官职。」
○世妇
注曰：不言数者，君子不苟于色，有妇德者充之，无则阙。
○女御
注曰：「昏义所谓御妻，御犹进也，侍也。」
○女祝四人奚八人
○女史八人奚十有六人
刘执中曰：「女史八人，葢择嫔御之贤者为之。」郑刚中曰：「古者天子有史官，左记言，右记动，故为天子者不敢有过举。后与王同体，言动不谨，则家道不齐，无以举天下之内治，故有女史。」嫔，皮宾反，后同。
典妇功：中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，贾四人，徒二十人。
注曰：「典，主也。典妇功者，主妇人丝枲功，官之长。」
○典丝，下士二人，府二人，史二人，贾四人，徒十有二人。○典枲，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
枲丝里反后同
内司服：奄一人，女御二人，奚八人。
注曰：「内司服，主宫中裁缝官之长。有女御者以衣服进，或当于王，广其礼，使无色过。」
○缝人奄二人，女御八人，女工八十人，奚三十人。○染人下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
○追师，下士二人，府一人，史二人，徒四人。
注曰追治玉石之
译司防：中大夫二人，下大夫四人，上士八人，中士十六人，府四人，史八人，胥五人，徒五十人。
注说：“防，是总括的意思。司防掌管天下的总账，是会计长官，如同现在的尚书。”《礼库》说：“从司防到职岁，都掌管会计和财赋。”
○司书：上士二人，中士四人，府二人，史四人，徒八人。注说：“司书掌管会计的簿册。”
○职内：上士二人，中士四人，府四人，史四人，徒二十人。苏辙说：“职内掌管赋税收入的簿册。”
○职岁：上士四人，中士八人，府四人，史八人，徒二十人。苏辙说：“职岁掌管赋税支出的簿册，称为‘岁’，是因为每年进行核算。”
○职币：上士二人，中士四人，府二人，史四人，贾四人，胥二人，徒二十人。
○司裘：中士二人，下士四人，府四人，史四人，徒四十人。○掌皮：下士四人，府二人，史四人，徒四十人。
将这些职位列在这里，是因为皮和币是相承接的。陈君举说：“古代的皮和币，是国家所看重的，天府使用得很广泛，所以礼制和会计都以皮币为主。看当时关于皮的事没有不管理的，只有王不管理，所以知道出入的数量极多，大致与货物贿赂相当，因此也属于宰府，都由司防做长官。”防，古音读作外。
内宰：下大夫二人，上士四人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。
注说：内宰，是宫中官员的长官。陈君举说：“妇女女子，常常与至尊的君主幽居在九重宫禁之中，外人不得看见，骄横放纵能到什么地步呢？所以让她们在六宫中分任职务，隶属于大宰，而天官的内宰、春官的世妇，又得以参与检查她们的事务，这与妃妾贱人自己互相使唤而没有畏惧顾忌的情况不同了。汉高祖宠爱戚夫人的儿子，留侯张良说：‘骨肉之间，即使臣等一百人有什么益处呢？’袁盎劝谏慎夫人不要与皇后同坐，文帝发怒，用‘人彘’的故事来劝说，才听从。如果大臣能够参与内宫事务，难道不是这样吗！”
○内小臣：奄上士四人，史二人，徒八人。
注说：奄人被称为士，是区别他们的贤能。李氏说：《周礼》中其余的奄人都不受封命，只有内小臣有奄上士四人而已。宦官指他们的居所，可能在帷帐之内；论他们的职掌，可能听到床笫之间的言语，本来不可以委屈侮辱才俊之士，混淆男子。使用奄人，这是处理事务的适宜做法。徐氏说：君王左右前后没有不是正直的人，使君王出入起居没有不恭敬的，后世还有阐明这件事的人。如果后世的左右前后选择人来任用，那是千年来的旷世之事。没有明君贤相想到这一点，为什么呢？闺门是治理的源头，《关雎》是王化的开始，有内圣外王学问的人，一定不会忽视这个。
○阍人：王宫每门四人，囿游也如此。
注说：“阍人，是掌管早晚开关宫门的人。受过墨刑的罪犯让他们守门。囿，是御苑。游，是离宫。”
○寺人：王的正内五人
寺的意思是侍奉，是奄人。所以寺人披自称是刑人。正内，是王后的路寝。如果是王的路寝，不称为内。
○内竖：人数是寺人的两倍
注说：竖，是未成年者的官名
九嫔
注说：“嫔，是妇女。《昏义》说：‘古时候天子皇后设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来听命于天下的内政，以彰显妇德的顺从，所以天下内部和睦而家庭治理有序。’不把夫人列在这个官职中，是因为夫人对于皇后，如同三公对于君王，坐着议论妇礼，没有具体的官职。”
○世妇
注说：不说具体人数，是因为君子不轻率对待女色，有妇德的充任，没有就空缺。
○女御
注说：“《昏义》所说的御妻，御，是进献、侍奉的意思。”
○女祝：四人，奚八人
○女史：八人，奚十六人
刘执中说：“女史八人，大概是选择嫔御中贤能的人担任。”郑刚中说：“古时候天子有史官，左史记言，右史记动，所以做天子的人不敢有过失的举动。皇后与君王同体，言动不谨慎，那么家道就不齐，无法治理天下的内政，所以有女史。”嫔，音皮宾，后面相同。
典妇功：中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，贾四人，徒二十人。
注说：“典，是主管的意思。典妇功，是主管妇女丝麻工作的长官。”
○典丝：下士二人，府二人，史二人，贾四人，徒十二人。○典枲：下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
枲，音里，后面相同
内司服：奄一人，女御二人，奚八人。
注说：“内司服，是主管宫中裁缝的长官。有女御是为了进献衣服，或者适合君王，扩大礼制，使没有色情的过失。”
○缝人：奄二人，女御八人，女工八十人，奚三十人。○染人：下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
○追师：下士二人，府一人，史二人，徒四人。
注说：追，是治理玉石之
名
○屦人，下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人。疏曰：「追师専掌妇人首服，此兼男子屦舄者，下体贱，故同在此官也。」追，丁回反，一曰雕。舄，音昔。
译名
○屦人，下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人。疏说：“追师专门掌管妇人的头饰，这里兼管男子的鞋履，是因为下身服饰地位低贱，所以归并在这个官职之下。”追，音丁回，另一种说法是雕。舄，音昔。
夏采下士四人史一人徒四人
注曰：「夏采，夏翟羽色。《禹贡》徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为緌，后世或无故，染鸟羽象而用之，谓之夏采。」坡谓：「自治官之属至此，辨其内外之职名，次其爵秩之贵贱，列其正、师、司、旅之多寡，等其府、史、胥、徒之繁简，则设官之事也。后仿此。」夏，户雅反；緌，如谁反。
周礼述注卷一
钦定四库全书
周礼述注卷二
安溪李光坡撰
太宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。
建邦，犹《汤诰》称「造邦」也，后仿此。典，常也，经也，灋也。国，天子、诸侯所理也。邦，疆国之境。
一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。
坡谓：「经者，理使画一也；治者，分职稽功也；纪者，详理而不遗也。」
二曰《敎典》，以安邦国，以敎官府，以扰万民。
坡谓：「安者，治生、明伦，则邦本固，是安之也。敎者，敎以善民之道也。扰者，顺其性之固有，而又敷之以寛也。」
三曰《礼典》，以和邦国，以綂百官，以谐万民。
坡谓：「和者，礼行则上下和亲而不陵犯也；綂者，礼辨仪等，所以系合之也；谐者，防以中和，使民无乖戾也。」
四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。
坡谓物各当其分之谓平，如《九灋》、《九伐》所云也。正者，治朝位、诏爵禄之等；均者，均役使、均赋敛，使无多寡之偏也。
五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民。
注曰诘犹禁也
六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。
坡谓任，任之以事也。生犹养也。六者，天子所以治畿内及侯国，而诸侯亦得用之以治其封内者，故邦国之治可以典待之也。上二典言官府，下四典言百官。冢宰之治，司徒之敎，于官府无所不行也。礼、政、刑、事，百官有其职则承之。夫治典立，则君徳修、纪纲定，敎化可施矣，故以敎典次之。敎之而有浅深厚薄之不齐者，当有礼以一之，故礼典又次。为礼之所不能范者，大则威之以兵，小则纠之以刑，故政、刑又次焉。礼、乐、政、刑四达不悖，则君可安富，民得永赖，故事典终焉。疏曰：自此以下至职末，分为二段。从此职首至「以富得民」，一段十条，明经国之大纲、治政之条目。自「正月之吉」以下至职末，明颁宣前灋，依事而施。
以八灋治官府
坡谓《六典》非官不举，故继之以治官府也。百官所居曰府。
一曰官属以举邦治
注曰官属谓六官其属各六十
二曰官职以辨邦治
官职，谓六官之职也。官有职，则事各有司存，故曰辨。
三曰官聨以防官治
注曰聨谓联事通职相佐助也
四曰官常以聴官治
官常自领其官之常职不聨也
五曰官成以经邦治
注曰：「郑司农曰：『官成，谓官府之成事品式也。』小宰曰：『以八成经邦治。』」
六曰官灋以正邦治
官灋，谓职所主之灋度。官职主祭祀、朝觐、防同、宾客者，则皆自有其灋度。正者，使得其序也。
七曰官刑以纠邦治
刑谓五刑也
八曰官计以弊邦治
注曰：「弊，断也。官讨，谓小宰之六计，所以断羣吏之治。」坡谓：「八灋皆云邦治，官聨、官常言官者，官聨则取。」
防合众官，乃始得治。官常则取官有常职，各自治其官也。首之以官属、官职者，设官而分职也；次之以官聨、官常，则官职可得而修矣。官成、官灋，聨者聨此也，常者常此也。官刑以纠其怠玩，官计以稽其功辠，故其序如此。灋古法字，辠古罪字，俱后同。
以八则治都鄙
由朝廷而至畿内，故次以治都鄙焉，则亦灋也。典、灋，则所用异，异其名耳。有宗庙国邑曰都，以在国郊曰鄙。都鄙，公卿大夫之采地，王子弟所食邑，周、召、毛、聃、毕、原之属在畿内者。
一曰祭祀以驭其神
驭，约使受制也。祭祀其先君、社稷、五祀，驭其神，使之无僭祀、无淫祀也。礼库曰：「鬼神本无声与形，然亦可驭。只祭所当祭
译夏采，下士四人，史一人，徒四人。
注说：“夏采，是夏翟羽的颜色。《禹贡》记载徐州进贡夏翟的羽毛，有虞氏把它用作帽带，后世有时没有这种羽毛，就染鸟羽模仿它来使用，叫做夏采。”李光坡说：“从自治官的属员到这里，辨别内外职官的名称，排列爵位品秩的贵贱，列出正、师、司、旅人数的多寡，区分府、史、胥、徒的繁简，这就是设置官职的事情。后面都仿照这个体例。”夏，音户雅；緌，音如谁。
《周礼述注》卷一
钦定四库全书
《周礼述注》卷二
安溪李光坡撰
太宰的职责，掌管建立国家的六典，来辅佐君王治理邦国。
建邦，就像《汤诰》所说的“造邦”一样，后面都仿照这个体例。典，就是常道、经法。国，是天子、诸侯治理的地方。邦，是疆域的界限。
第一是治典，用来治理邦国，治理官府，治理万民。
李光坡说：“经，是治理使统一；治，是分工考核功效；纪，是详细治理而不遗漏。”
第二是教典，用来安定邦国，教化官府，安抚万民。
李光坡说：“安，是治理生计、阐明伦理，那么邦国的根本就稳固了，这就是安定。教，是教化百姓向善的方法。扰，是顺应百姓固有的本性，并且用宽厚来施予。”
第三是礼典，用来调和邦国，统合百官，协调万民。
李光坡说：“和，是礼制实行，上下和亲而不侵犯；统，是礼制辨别仪节等级，用来维系聚合；谐，是用中和来防范，使百姓没有乖戾之心。”
第四是政典，用来平定邦国，端正百官，均衡万民。
李光坡说：万物各得其分叫做平，就像《九法》、《九伐》所说的那样。正，是治理朝位、诏令爵禄的等级；均，是均衡役使、均衡赋税，使没有多寡的偏颇。
第五是刑典，用来诘问邦国，惩罚百官，纠察万民。
注说：诘，就是禁止。
第六是事典，用来富庶邦国，任用百官，养育万民。
李光坡说：任，是任用他们做事。生，就是养育。这六项，是天子用来治理畿内及诸侯国的，而诸侯也可以用来治理他们的封地，所以邦国的治理可以用典章来对待。上面两项典章讲官府，下面四项典章讲百官。冢宰的治理，司徒的教化，在官府中没有不施行的。礼、政、刑、事，百官有他们的职责就承接执行。治典确立，君王的德行修养、纲纪制定，教化就可以施行了，所以教典排在其次。教化之后有浅深厚薄的不齐，应当有礼来统一，所以礼典又排在其次。对于礼所不能规范的人，大的用兵威吓，小的用刑罚纠察，所以政、刑又排在其次。礼、乐、政、刑四者通达而不违背，那么君王可以安富，百姓得以长久依赖，所以事典最后结束。疏说：从这里以下到职官末尾，分为两段。从这里职官开头到“以富得民”，一段十条，阐明治理国家的大纲、治理政事的条目。从“正月之吉”以下到职官末尾，阐明颁布施行前面的法度，依照事情来实施。
用八法治理官府
李光坡说：《六典》没有官职就不能举用，所以接着讲治理官府。百官所居的地方叫府。
第一是官属，用来举用邦治
注说：官属，指六官，其属员各六十人。
第二是官职，用来辨别邦治
官职，指六官的职责。官有职责，那么事情各有主管，所以叫辨别。
第三是官联，用来防止官治
注说：联，指联事通职，互相佐助。
第四是官常，用来听任官治
官常，指各自统领其官的常职，不与其他联事。
第五是官成，用来经邦治
注说：“郑司农说：‘官成，指官府已成事的品式。’小宰说：‘用八成来经邦治。’”
第六是官法，用来正邦治
官法，指职责所主管的法度。官职主管祭祀、朝觐、会同、宾客的，都各自有法度。正，是使得有序。
第七是官刑，用来纠邦治
刑，指五刑。
第八是官计，用来断邦治
注说：“弊，断。官讨，指小宰的六计，用来断决群吏的治理。”李光坡说：“八法都说邦治，官联、官常说官，是因为官联则取。”
防止众官不合，才开始能治理。官常则取官有常职，各自治理其官。首列官属、官职，是设官而分职；次列官联、官常，那么官职就可以修明了。官成、官法，联者联此，常者常此。官刑用来纠察怠慢玩忽，官计用来考核功罪，所以顺序如此。法古法字，罪古罪字，后面都同。
用八则治理都鄙
由朝廷到畿内，所以接着讲治理都鄙，则也是法。典、法，则所用不同，只是名称不同。有宗庙国邑的叫都，在国郊的叫鄙。都鄙，是公卿大夫的采地，王子弟的食邑，周、召、毛、聃、毕、原等在畿内的人。
第一是祭祀，用来驭其神
驭，约束使受制。祭祀其先君、社稷、五祀，驭其神，使之没有僭越的祭祀、没有淫滥的祭祀。礼库说：“鬼神本来没有声音和形体，然而也可以驾驭。只祭祀应当祭祀的