周礼述注卷十九
鼓下，则前面不得击之，惟有三面。王自击其一，大仆佐击一面，戎右击一面，故二官皆言赞王鼓。
译击鼓时，前面不能击打，只有三面。君王亲自击打其中一面，大仆协助击打一面，戎右击打一面，所以这两位官员都说辅助君王击鼓。
○救日月亦如之
注曰：日月食时，《春秋▯曰：「非日月之眚，不鼓。」疏曰：日食，隂侵阳，当与鼓神祀同用雷鼓；月食，当用灵鼓。
大防始崩，戒鼓▯达于四方，窆亦如之。
注曰：戒鼓，击鼓以警众也。郑司农云：「窆谓塟下棺也。《春秋▯》所谓日中而塴，《礼记》谓之封，皆塟下棺也，音相似。窆读如庆封汜祭之汜。」疏曰：「▯达于四方，谓以鼓声相▯闻达四方。」
○县丧首服之灋于宫门
注曰：首服之灋，谓免、髽、笄、总广狭长短之数，县其书于宫门，示四方。疏曰：案《小宗伯》云：「县衰冠之式。」彼云冠，専据男子；云衰，则兼妇人。此云首服，明无衰与男子冠，直是妇人首服。《小宗伯》云：「县于路门。」此宫门，亦路门也。
○掌三公孤▯之吊劳
注曰：「王使往。」疏曰：「此等皆王合亲往，或有故，故使大仆也。」「窆」，彼騐反。注之「封」，音塴，补邓反。「汜」与「泛」同。「免」，音问。「髽」，庄瓜反。
王燕饮则相其灋
注曰：「相左右。」疏曰：「此燕饮，谓与诸侯燕，或与羣臣燕，皆是。其灋有主献宾，宾酢主，主酬宾，洗爵升降之灋，皆相助之。」
王射则赞弓矢
注曰：「赞谓授之、受之。」疏曰：「此谓大射也。知者，见《小臣职》曰：『宾射掌事如大仆之灋。』则知大射此大仆所掌者是也。」
王眂燕朝则正位掌摈相
注》曰：「燕，朝朝于路寝之庭。王图宗人之嘉事，则燕朝。」王光逺曰：「摈则相宾，相则助王，皆大仆掌之。」
王不眂朝则辞于三公及孤▯
注曰：「辞谓以王不眂朝之意告之。」《春秋》▯曰：「公有疾，不眂朔。」
○小臣掌王之小命，诏相王之小灋仪。
注曰：「小命，时事所勅问也；小灋，仪趋行拱揖之容。」
○掌三公及孤▯之复逆
疏曰：「不见大夫、士者，孤▯中兼之矣。」
正王之燕服位
注曰：「谓燕居时也。」《玉藻》曰：「王卒食，▯端而居。」
○王之燕出入则前驱
注曰燕出入若今游于诸观苑
大祭祀朝觐沃王盥
疏曰：大祭祀天地宗庙皆是。王▯龄曰：郁人云「凡祼事沃盥」，此云「大祭祀、朝觐沃王盥」者，盖大飨不入牲，其他皆如祭祀，九献、七献、五献皆须盥也。郁人之沃盥，但于祼献事耳；其朝践、馈献、卒食之献，所以沃盥者，小臣也。
小祭祀、宾客飨食、宾射，掌事如大仆之灋。
注曰宾射与诸侯来朝者射
○掌士大夫之吊劳，凡大事，佐大仆。
○祭仆掌受命于王以眂祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具。
注曰：谓王有故不亲祭也。祭祀，有司有事于祭祀者。纠，谓校録所当供之牲物。
○既祭，帅羣有司而反命，以王命劳之，诛其不敬者。大防，复于小庙。
注曰：小庙，高祖以下也；始祖曰大庙。《春秋》僖八年秋七月，禘于大庙。疏曰：此祭仆复小庙，夏采复大庙，下▯仆复小寝、大寝。其二祧不言复，亦应此祭仆复，但无寝耳。
凡祭祀，王之所不与，则赐之禽。都、家亦如之。
注曰：王所不与同姓，有先王之庙。疏曰：都家谓畿内三等采地，则上云祭祀，是畿外同姓鲁卫之属者也。
凡祭祀致福者展而受之
注曰：「臣有祭祀，必致祭肉于君，所谓归胙也。展，谓录视其牲体数。体数者，大牢则以牛左肩、臂、臑折九个，少牢则以羊左肩七个，特牲则以豕左肩五个。」臑，奴报反。
○御仆掌羣吏之逆及庶民之复，与其吊劳。
注曰：「羣吏，府史以下。」坡谓：「羣吏、庶民，王亦有吊、劳者，盖死于王事则有吊，力于师役则有劳与。」
大祭祀相盥而登
注曰：「相盥者，谓奉槃、授巾。与登，谓为王登牲体于爼。《特牲馈食礼》主人降盥，出举，入乃▯载。』」
大防持翣
注曰翣棺饰也持之者夹蜃车
掌王之燕令
注曰燕居时之令
以序守路鼓
注曰序更
○隶仆掌五寝之埽除、粪
译○ 救护日食、月食的方法也与此相同。
注说：发生日食、月食时，《春秋》说：“如果不是日食、月食的灾异，就不击鼓。”疏说：日食，是阴气侵凌阳气，应当与击鼓祭祀神灵时一样使用雷鼓；月食，应当使用灵鼓。
发生大丧时开始击鼓，警戒的鼓声传达到四方，下葬时击鼓也与此相同。
注说：戒鼓，是击鼓来警示众人。郑司农说：“窆，指下葬时安放棺木。《春秋》所说的‘日中而塴’，《礼记》称之为‘封’，都是指下葬时安放棺木，读音相近。‘窆’字读音如同‘庆封汜祭’中的‘汜’。”疏说：“传达到四方，是说用鼓声互相传告，使四方都能听到。”
○ 在宫门上悬挂丧礼首服的制度。
注说：首服的制度，是指免、髽、笄、总等头饰的宽窄长短的数量，把这些规定写在书上悬挂在宫门，向四方展示。疏说：查《小宗伯》篇说：“悬挂衰冠的式样。”那里说“冠”，专门指男子；说“衰”，则兼指妇人。这里说“首服”，明确不包括衰和男子的冠，只是妇人的首服。《小宗伯》说：“悬挂在路门。”这里的宫门，也是路门。
○ 掌管三公、九卿的吊唁和慰劳。
注说：“是奉王命前往。”疏说：“这些人都是王应当亲自前往的，如果有原因不能亲自去，就派大仆去。”“窆”，音彼验反。注中的“封”，音同“塴”，补邓反。“汜”与“泛”同。“免”，音问。“髽”，音庄瓜反。
○ 王宴饮时，辅助其礼仪。
注说：“辅助左右。”疏说：“这宴饮，是指与诸侯宴饮，或与群臣宴饮，都是如此。其礼仪有主人献酒给宾客，宾客回敬主人，主人再次敬宾客，以及洗爵、升降的礼仪，都加以辅助。”
○ 王射箭时，辅助递送弓矢。
注说：“辅助，指递送和接受。”疏说：“这是指大射礼。怎么知道的呢？因为《小臣职》说：‘宾射时掌事如同大仆的礼仪。’由此可知大射礼是大仆所掌管的。”
○ 王视燕朝时，端正位次，掌管槟相。
注说：“燕朝，是每天早晨在路寝庭院朝见。王图谋宗人的嘉事，就举行燕朝。”王光远说：“槟相是辅助宾客，相是辅助王，都由大仆掌管。”
○ 王不视朝时，向三公及九卿告辞。
注说：“告辞，是说把王不视朝的原因告诉他们。”《春秋》说：“国君有病，不视朔。”
○ 小臣掌管王的日常命令，诏告并辅助王的日常礼仪。
注说：“小命，是日常事务所命令询问的；小礼仪，是趋行、拱手作揖的仪容。”
○ 掌管三公及九卿的招魂和迎神。
疏说：“没有提到大夫、士，是因为九卿中已经包含了他们。”
○ 端正王燕居时的位次。
注说：“是指王闲居的时候。”《玉藻》说：“王吃完饭，穿着玄端礼服安坐。”
○ 王燕居出入时，在前面开道。
注说：燕居出入，如同现在游览各个宫苑。
○ 大祭祀、朝觐时，为王浇水洗手。
疏说：大祭祀，包括祭祀天地、宗庙等。王龄说：郁人说“凡是灌礼时浇水洗手”，这里说“大祭祀、朝觐时为王浇水洗手”，大概是因为大飨礼不杀牲，其他都如同祭祀，九献、七献、五献都需要洗手。郁人的浇水洗手，只在灌礼时；至于朝践、馈献、卒食时的献酒，所以浇水洗手的，是小臣。
小祭祀、宾客飨食、宾射，掌事如同大仆的礼仪。
注说：宾射是与来朝见的诸侯射箭。
○ 掌管士大夫的吊唁和慰劳，凡是大事，辅助大仆。
○ 祭仆掌管接受王的命令以监视祭祀，并警戒祭祀的有司，纠察百官的警戒器具。
注说：是指王有原因不能亲自祭祀。祭祀，有司是负责祭祀事务的人。纠，是校核记录应当供应的牺牲物品。
○ 祭祀结束后，率领群有司回报使命，用王的命令慰劳他们，惩处不恭敬的人。大丧时，回报于小庙。
注说：小庙，是高祖以下的庙；始祖的庙叫大庙。《春秋》僖公八年秋七月，在大庙举行禘祭。疏说：这祭仆回报小庙，夏采回报大庙，下仆回报小寝、大寝。那两个祧庙不说回报，也应当由这祭仆回报，只是没有寝宫罢了。
凡是祭祀，王所不参与的，就赐给牺牲。都、家也与此相同。
注说：王所不参与的，是同姓诸侯，有先王的庙。疏说：都、家是指王畿内三等采地，那么上面说的祭祀，是指王畿外同姓的鲁、卫之类。
○ 凡是祭祀致送福肉的，检查后接受。
注说：“臣下有祭祀，必定把祭肉献给君主，这就是所谓的归胙。展，是记录查看牺牲肢体的数量。肢体数量，大牢则用牛左肩、臂、臑折成九块，少牢则用羊左肩七块，特牲则用豕左肩五块。”臑，音奴报反。
○ 御仆掌管群吏的迎神和庶民的招魂，以及他们的吊唁和慰劳。
注说：“群吏，是府史以下。”坡说：“群吏、庶民，王也有吊唁、慰劳的，大概死于王事则有吊唁，出力于军队劳役则有慰劳。”
○ 大祭祀时辅助洗手并登阶。
注说：“辅助洗手，是指捧着盘、授予巾。与登，是指为王把牺牲肢体登上俎。《特牲馈食礼》主人降阶洗手，出来举起，进去才装载。”
○ 大丧时手持翣。
注说：翣是棺饰，手持它的是夹在蜃车两侧。
○ 掌管王燕居时的命令。
注说：燕居时的命令。
○ 按次序守卫路鼓。
注说：按次序更替。
○ 隶仆掌管五寝的清扫、除粪。
洒之事。
注》曰：「五寝，五庙之寝也。周天子七庙，惟祧无寝。《诗》云：『寝庙绎绎，相连貌也。』前曰庙，后曰寝。汜埽曰埽，埽席前曰拚。洒，洒也。郑司农云：『洒当为洒。』汜音泛，拚音奋，洒所买反。」
译洒扫之事。
《注》说：“五寝，是五座宗庙的寝殿。周天子有七座宗庙，只有祧庙没有寝殿。《诗经》说：‘寝庙绎绎’，是形容寝庙相连的样子。前面称为庙，后面称为寝。普遍清扫称为埽，清扫席前称为拚。洒，就是洒水。郑司农说：‘洒应当是洒。’汜读作泛，拚读作奋，洒读作所买反。”
祭祀脩寝
注曰：「于庙祭寝，或有事焉。」《月令》：「凡新物先荐寝庙。」
○王行洗乘石
注曰：「郑司农云：『乘石，王所登上车之石也。』」
掌跸宫中之事
注曰：「宫中有事则跸。」郑司农云：「跸谓止行者，清道，若今时儆跸。」坡谓：「宫中之事，祭事也，详见《冢宰》、《宫正》。」
大丧复于小寝大寝
注曰：「小寝，髙祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。」
○弁师掌王之五冕，皆▯冕、朱里、延、纽。
注》曰：冕服有六，而言五冕者，大裘之冕盖无旒，不聮数也。延，冕之覆在上，是以名焉。纽，小鼻在武上，笄所贯也。今时冠卷当簮者，广袤以冠縰，其旧象焉。《疏》曰：古者绩麻三十升布，染之上以▯，下以朱。延者，以版广八寸，长尺六寸，以此上▯下朱衣之，覆在冕上。以爵弁前后平，则得弁称；冕则前低一寸余，得冕名。冕则俛也。纽缀于冕两傍垂之，武傍孔相当，以笄贯之。陆农师曰：大裘袭裘，则戴冕缫十有二旒。大裘与衮同一冕，故服六而冕五。
○五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱纮。注曰：「缫，杂文之名也，合五采丝为之绳，垂于延之前后各十二，所谓邃延也。就，成也。绳之每一帀而贯五采玉，十有二斿则十二玉也。每就间盖一寸。朱纮，以朱组为纮也。纮一条，属两端于武。缫不言皆，有不皆者。此为衮衣之冕十二斿，则用玉二百八十八；鷩衣之冕缫九斿，用玉二百一十六；毳衣之冕七斿，用玉百六十八；希衣之冕五斿，用玉百二十；▯衣之冕三斿，用玉七十二。」缫音藻，数所主反，卷起全反，袤音茂，縰所买反，斿音留，鷩必灭反。
诸侯之缫斿九就，瑉玉三采，其余如王之事，缫斿皆就，玉瑱、玉笄。
注曰：「侯当为公，字之误也。三采，朱、白、苍也。其余谓延、纽皆▯，覆朱里，与王同也。出此则异。缫、斿皆就，皆三采也。每缫九成，则九旒也。公之冕用玉百六十二。玉瑱，塞耳者。故书瑉作璑。郑司农云：『缫当为藻。缫，古字也；藻，今字也。同物同音。璑，恶玉名。』」疏曰：「上王冕缫、玉别文，则缫有差降，玉无差降。此诸公缫、玉同文，则惟有一冕而已。故郑计一冕为九旒，旒各九玉。据冕九旒，不别计鷩冕已下，以其一冕而已，冠五服故也。已下侯、伯、子、男，亦皆一冕冠数服也。王不言玉瑱，于此言之者，王与诸侯互见为义。」瑉，本又作珉，亡贫反。瑱，吐练反。璑，音无。
王之皮弁防五采玉璂、象邸、玉笄。
注曰：防，缝也；綦，结也。皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦。诗云：「防弁如星」，又曰：「其弁维綦」，是也。邸，下柢也，以象骨为之。徐氏曰：「皮弁以皮六方缝之。邸，抵也，谓弁内上顶辏处，以象骨饰之。」易彦祥曰：「王之吉服，其弁三：皮弁用之于眂朝，韦弁用之于兵事，冠弁用之于田猎。兵、田之弁，有时而用之者也；皮弁眂朝，则日眂朝之礼，其用数矣。」此所以特言皮弁之制。
○王之弁绖弁而加环绖
注曰：「弁绖，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所谓素冠也，而加环绖。环绖者，大如缌之麻绖，纒而不纠。」《司服职》曰：「凡吊事，弁绖服。」防，古外反。璂，音其。邸，丁礼反。綦，音其。柢，音帝。
诸侯及孤▯大夫之冕、韦弁、皮弁、弁绖，各以其等为之，而掌其禁令。
注曰：各以其等缫、斿、玉、璂，如其命数也。冕则侯伯缫七就，用玉九十八；子男缫五就，用玉五十；缫玉皆三采。孤缫四就，用玉三十二；三命之卿缫三就，用玉十八；再命之大夫缫再就，用玉八；缫玉皆朱緑。韦弁、皮弁则侯伯璂饰七，子男璂饰五，玉亦三采；孤则璂饰四，三命之卿璂饰三，再命之大夫璂饰二，玉亦二采。弁绖之弁，其辟积如冕缫之就然。庶人吊者素委貌。一命之大夫冕而无旒。士变冕为爵弁。其韦弁、皮弁之防，无结饰。弁绖之弁不辟积。禁令者，不得相僣逾
译祭祀时修缮寝殿。
注解说：“在宗庙祭祀寝殿，是因为有相关的事务。”《月令》记载：“凡是新收获的物产，首先进献到寝殿和宗庙。”
○王出行时清洗登车石。
注解说：“郑司农说：‘登车石，是君王登上车子时所踏的石阶。’”
掌管宫中清道戒严的事务。
注解说：“宫中有事务时便清道戒严。”郑司农说：“戒严就是阻止行人通行，清理道路，就像现在的警戒清道一样。”苏辙说：“宫中的事务，指的是祭祀事务，详见《冢宰》、《宫正》篇。”
君王大丧时，到小寝和大寝招魂。
注解说：“小寝，是高祖以下祖先宗庙的寝殿。始祖的寝殿称为大寝。”
○弁师掌管君王的五种冕冠，都配有旒、朱红色的内衬、延板、纽绳。
注解说：“冕服共有六种，而说五种冕冠，是因为大裘冕大概没有旒，不计算在内。延，是覆盖在冕冠顶部的板，因此得名。纽，是武（冕冠的底座）上的小孔鼻，用来贯穿笄（簪子）。现在冠卷上用来插簪子的地方，其宽度和长度依据冠的规格，保留了古代的形制。”《疏》说：“古代用绩麻三十升的布，染成上黑下红的颜色。延板，用宽八寸、长一尺六寸的木板，上面覆盖黑布，下面覆盖红布，覆在冕冠上。因为爵弁前后平整，所以称为弁；冕冠前低一寸多，所以称为冕。冕，就是低下的意思。纽缀在冕冠两旁垂下，武两边的孔相对，用笄贯穿固定。陆农师说：大裘冕是袭裘，戴冕缫有十二旒。大裘冕与衮冕共用同一顶冕冠，所以服饰有六种而冕冠只有五种。”
○五彩缫绳十二旒，每旒都有五彩玉十二颗，用玉笄和朱红色的纮绳。注解说：“缫，是杂色纹饰的名称，用五彩丝线合成绳子，垂在延板的前后各十二根，这就是所谓的邃延。就，是完成的意思。绳子每绕一圈就贯穿五彩玉，十二旒就有十二颗玉。每两圈之间大概相隔一寸。朱纮，是用朱红色的丝带做纮绳。纮绳一条，两端系在武上。缫绳不说‘皆’，是因为有不全同的情况。这是衮衣的冕冠有十二旒，就用玉二百八十八颗；鷩衣的冕冠缫绳九旒，用玉二百一十六颗；毳衣的冕冠七旒，用玉一百六十八颗；希衣的冕冠五旒，用玉一百二十颗；玄衣的冕冠三旒，用玉七十二颗。”缫音藻，数所主反，卷起全反，袤音茂，縰所买反，斿音留，鷩必灭反。
诸侯的缫绳旒数九就，用瑉玉三采，其余如同君王的规定，缫绳旒数都对应就数，配有玉瑱、玉笄。
注解说：“侯应当是公，是文字的误写。三采，是朱、白、苍三色。其余指的是延板、纽绳都配黑旒，覆盖朱红内衬，与君王相同。除此之外就不同了。缫绳、旒数都对应就数，都是三采。每根缫绳九就，就是九旒。公的冕冠用玉一百六十二颗。玉瑱，是塞耳朵的玉饰。古本中瑉写作璑。郑司农说：‘缫应当是藻。缫，是古字；藻，是今字。同物同音。璑，是劣质玉的名称。’”《疏》说：“上面君王冕冠的缫绳、玉饰分别叙述，那么缫绳有等级差别，玉饰没有等级差别。这里诸公的缫绳、玉饰合在一起叙述，那么只有一种冕冠而已。所以郑玄计算一顶冕冠为九旒，每旒各九颗玉。依据冕冠九旒，不分别计算鷩冕以下，因为只有一种冕冠，一冠配五服。以下的侯、伯、子、男，也都是一种冕冠配多种服饰。君王不提及玉瑱，在这里提及，是因为君王与诸侯互相补充以阐明义理。”瑉，本又作珉，亡贫反。瑱，吐练反。璑，音无。
君王的皮弁，缝中缀有五彩玉璂、象牙邸、玉笄。
注解说：“防，是缝的意思；綦，是结的意思。皮弁的缝中，每缝贯穿结上五彩玉十二颗作为装饰，称为綦。《诗经》说：‘皮弁如星’，又说：‘其弁维綦’，就是这个意思。邸，是底下的基座，用象牙制成。徐氏说：‘皮弁用六块皮子缝合而成。邸，是抵的意思，指皮弁内部顶部汇聚的地方，用象牙装饰。’易彦祥说：‘君王的吉服，其弁有三种：皮弁用于视朝，韦弁用于军事，冠弁用于田猎。兵事、田猎的弁，是偶尔使用的；皮弁用于视朝，则是日常视朝的礼仪，使用次数很多。’这就是特别叙述皮弁形制的原因。”
○君王的弁绖，是皮弁加上环绖。
注解说：“弁绖，是君王吊丧时所穿的服饰。其弁如同爵弁但是素色，即所谓的素冠，再加上环绖。环绖，大小如同缌麻的绖带，缠绕而不绞结。”《司服职》说：“凡是吊丧事务，穿弁绖服。”防，古外反。璂，音其。邸，丁礼反。綦，音其。柢，音帝。
诸侯及孤、卿大夫的冕、韦弁、皮弁、弁绖，各自按照他们的等级制作，并掌管相关的禁令。
注解说：“各自按照他们的等级配备缫绳、旒数、玉饰、璂饰，符合他们的命数。冕冠方面，侯伯缫绳七就，用玉九十八颗；子男缫绳五就，用玉五十颗；缫绳玉饰都是三采。孤缫绳四就，用玉三十二颗；三命之卿缫绳三就，用玉十八颗；再命之大夫缫绳二就，用玉八颗；缫绳玉饰都是朱绿色。韦弁、皮弁方面，侯伯璂饰七颗，子男璂饰五颗，玉饰也是三采；孤璂饰四颗，三命之卿璂饰三颗，再命之大夫璂饰两颗，玉饰也是二采。弁绖的弁，其辟积如同冕缫的就数一样。庶人吊丧穿素色的委貌冠。一命之大夫有冕冠但没有旒。士将冕冠变为爵弁。他们的韦弁、皮弁的缝中，没有结饰。弁绖的弁没有辟积。禁令，是指不得互相僭越。”
也。《玉藻》曰：「君未有命，不敢即乘服。」不言冠弁，冠弁兼于韦弁、皮弁矣。不言服弁，服弁自天子以下无饰无等。疏曰：上天子与公不言韦弁，此言之，亦是互见之义。各以其等为之，不言爵而言等，则依命数矣。爵弁制如冕，但无旒为异，则无旒之冕亦与爵冕不殊，得谓冕者，亦前低一寸余，故得冕名。辟，必亦反。
译罢了。《玉藻》篇说：“国君没有下达命令，不敢立即乘坐车驾、穿戴礼服。”这里没有提到冠和弁，是因为冠和弁已经包含在韦弁、皮弁之中了。没有提到服弁，是因为服弁从天子到下级官员都没有装饰、没有等级差别。《疏》解释说：上文天子与诸侯不言韦弁，这里却提及韦弁，这也是互相补充说明的义理。各自按照等级来制作，这里不说爵位而说等级，那就是依据命数来定了。爵弁的形制如同冕，只是没有旒作为区别，那么没有旒的冕也与爵冕没有不同，之所以称为冕，也是因为前低一寸多，所以得以称为冕。辟，音必，又音亦。
○司甲【阙】
○司兵掌五兵、五盾，各辨其物与其等，以待军事。注曰：「五盾，干橹之属，其名未尽闻也。等谓功沽上下。」郑司农云：「五兵者，戈、殳、防、酋矛、夷矛。」
及授兵，从司马之灋以颁之。及其受兵输，亦如之。及其用兵，亦如之。
注曰：从司马之灋，令师、旅、卒、两人数所用多少也。兵输，谓师还有司还兵也。用兵，谓出给卫守。陈及之曰：周制甸出革车一乘，凡兵甲、盾、戈、旗物、鼓铎悉备焉。在农，则四时田猎，合其卒伍，治其徒役，简其兵噐，与夫旗物、鼓铎一一治之。其调▯，则各以其具行。此所颁者，颁诸卿大夫士从军旅、防同者也。
祭祀授舞者兵
注曰：「授以朱干玉戚之属。」疏曰：「案此则《春官·司干》所授者，又是羽籥之等，非干戚可知也。」
大丧廞五兵
注曰：「廞，兴也。兴作明噐之役。噐，五兵也。士防礼下篇有甲胄干笮。笮，侧白反。」
军事建车之五兵防同亦如之
注曰：车之五兵，郑司农所云者是也；步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。疏曰：凡噐在车皆有铁噐，屈之在车较及舆，以兵插而建之，故有出先刃、入后刃之事。插，测洽反。
○司戈盾掌戈盾之物而颁之
注曰分与授用
祭祀，授旅贲殳，故士戈盾，授舞者兵，亦如之。
注曰：亦颁之也。故士，王族故士也，与旅贲当事则卫王也。殳如杖，长寻有四尺。王光逺曰：「旅贲氏执戈盾而趋者，谓军旅、防同之时也。若祭祀，则执殳而已。」郑刚中曰：「舞者执戈盾，未尝执殳，所谓亦如之者……」
亦如授故士以戈盾也
军旅防同，授贰车戈盾，建乘车之戈盾，授旅贲及虎士戈盾。
注曰：乘车，王所乘车也。军旅则革路，防同则金路。
○及舍设藩盾行则敛之
注曰：舍，止也。藩盾，盾可以藩卫者，如今之扶苏。与疏曰：天官掌舍，王行止不言设藩盾者，当宿卫之事，非止一重，除彼梐枑车宫之外，别有此藩盾之等也。
○司弓矢掌六弓、四弩、八矢之灋，辨其名物，而掌其守藏与其出入。
注曰灋曲直长短之数
○中春献弓弩中秋献矢箙
注曰：箙，盛矢噐也，以兽皮为之。坡谓：弓人为弓，夏、秋、冬造，至春被▯，故弓弩中春献之；槀人职矢箙，春作秋成，故矢箙中秋献之。藏，才浪反；中，音仲；箙，音服。
及其颁之，王弓、弧弓以授射甲革、椹质者；夹弓、庾弓以授射豻侯、鸟兽者；唐弓、大弓以授学射者、使者、劳者。注曰：「王、弧、夹、庾、唐、大，六者弓异体之名也。往体寡，来体多，曰王弧；往体多，来体寡，曰夹庾；往体、来体若一，曰唐大。甲革，革甲也。春秋▯曰：『蹲甲而射之。』质，正也。树椹以为射正，射甲与椹，试弓习武也。豻侯五十步及射鸟兽，皆近射也。近射用弱弓，则射大侯者用王弧，射参侯者用唐大矣。学射者弓用中，后习强弱则易也。使者、劳者弓亦用中，逺近可也。劳者，勤劳王事，若晋文侯、文公受王弓矢之赐者。」
○其矢箙皆从其弓
注曰：「从弓数也。每弓者一箙百矢。」
○凡弩，夹、庾利攻守，唐大，利车战、野战。
注曰：攻城垒者，与其自守者相廹近，弱弩▯疾也。车战、野战，进退非强，则不及弩。无王弧，王弧恒服▯往体少者，使矢不疾。疏曰：弓用则服▯不用则弛，惟弩则用与不用，一张之后竟不弛，故恒服▯用弱者，以其强弓久不弛，则就▯弱，则随体不就▯也。椹，张林反。夹，古洽反。庾师儒相▯读。庚，本或作庚。豻，音岸。使，者所吏反。参，素感反。
凡矢：枉矢、絜矢，利火射，用诸守城、车战；杀矢、鍭矢，用诸近射、田猎；矰矢、茀矢，用诸弋射；恒矢、痹矢，用诸散射。注曰：「此八矢者，弓弩各有四焉。枉矢、杀矢、矰矢、恒矢，弓所用也；絜矢、鍭矢、茀矢、痹矢，弩所用也。枉矢者，取名变星，飞行有光，今之飞矛是也，或谓之兵矢。絜矢象焉。二
译○司甲【缺】
○司兵掌管五种兵器、五种盾牌，分别辨别它们的种类和等级，以备用军事。注说：“五种盾牌，是干、橹之类，它们的名字没有完全听说。等级指功绩的上下。”郑司农说：“五种兵器，是戈、殳、防、酋矛、夷矛。”
等到颁发兵器时，依照司马的法令来分发。等到接受兵器归还时，也依照这个法令。等到使用兵器时，也依照这个法令。
注说：依照司马的法令，规定师、旅、卒、两的人数所用兵器的多少。兵输，是说军队归来时有司归还兵器。用兵，是说拿出兵器供给守卫。陈及之说：周代的制度，甸出革车一乘，凡是兵甲、盾牌、戈、旗帜、鼓铎都具备。在农闲时，就四季田猎，集结他们的卒伍，治理他们的徒役，检阅他们的兵器，以及旗帜、鼓铎一一整治。征调时，就各自带着他们的器具出行。这里所颁发的，是颁发给卿大夫士跟随军旅、防同的人。
祭祀时，授予舞者兵器。
注说：“授予朱干玉戚之类。”疏说：“考察这一条，则是《春官·司干》所授予的，又是羽籥之类，不是干戚可以知道的。”
大丧时，兴起五种兵器。
注说：“廞，兴起。兴起制作明器的役事。器，是五种兵器。《士丧礼》下篇有甲胄干笮。笮，侧白反。”
军事时，建立车上的五种兵器，防同时也依照这样。
注说：车上的五种兵器，是郑司农所说的那些；步卒的五种兵器，则没有夷矛而有弓矢。疏说：凡是兵器在车上都有铁器，弯曲着放在车较及舆上，用兵器插着建立，所以有出先刃、入后刃的事。插，测洽反。
○司戈盾掌管戈盾的器物而颁发它们。
注说：分给和授予使用。
祭祀时，授予旅贲殳，授予故士戈盾，授予舞者兵器，也依照这样。
注说：也是颁发给他们。故士，是王族的故士，与旅贲当事时则保卫王。殳像杖，长寻有四尺。王光远说：“旅贲氏拿着戈盾而快步走的人，是说军旅、防同的时候。如果是祭祀，就只拿着殳。”郑刚中说：“舞者拿着戈盾，不曾拿着殳，所谓也依照这样……”
也依照授予故士戈盾那样。
军旅防同时，授予贰车戈盾，建立乘车上的戈盾，授予旅贲及虎士戈盾。
注说：乘车，是王所乘的车。军旅时是革路，防同时是金路。
○等到驻扎时设置藩盾，行军时就收起它们。
注说：舍，停止。藩盾，是可以用来藩卫的盾牌，像现在的扶苏。与疏说：天官掌舍，王出行停止不说设置藩盾，应当是宿卫的事，不止一层，除了那里的梐枑车宫之外，另外有这种藩盾之类。
○司弓矢掌管六弓、四弩、八矢的法令，辨别它们的名称和器物，而掌管它们的看守收藏和出入。
注说：法令是曲直长短的数目。
○中春进献弓弩，中秋进献矢箙。
注说：箙，盛矢的器具，用兽皮制作。坡说：弓人制作弓，夏、秋、冬制造，到春天被使用，所以弓弩在中春进献；槀人职掌矢箙，春天制作秋天完成，所以矢箙在中秋进献。藏，才浪反；中，音仲；箙，音服。
等到颁发它们时，王弓、弧弓授予射甲革、椹质的人；夹弓、庾弓授予射豻侯、鸟兽的人；唐弓、大弓授予学射的人、使者、劳者。注说：“王、弧、夹、庾、唐、大，是六种弓不同形状的名称。往体少，来体多，叫王弧；往体多，来体少，叫夹庾；往体、来体相等，叫唐大。甲革，是皮革甲。《春秋》说：‘蹲甲而射之。’质，正。树立椹作为射正，射甲与椹，是试弓习武。豻侯五十步以及射鸟兽，都是近射。近射用弱弓，那么射大侯的用王弧，射参侯的用唐大。学射的人弓用中等，后来练习强弱就容易。使者、劳者弓也用中等，远近都可以。劳者，是勤劳王事，像晋文侯、文公接受王弓矢的赐赠的人。”
○它们的矢箙都跟随它们的弓。
注说：“跟随弓的数目。每弓一个箙一百矢。”
○凡是弩，夹、庾利于攻守，唐大，利于车战、野战。
注说：攻城垒的人，与其自守的人相迫近，弱弩快。车战、野战，进退不强，就赶不上弩。没有王弧，王弧常服，往体少的，使矢不快。疏说：弓用时就服，不用时就弛，只有弩用与不用，一张之后竟不弛，所以常服，用弱者的，因为强弓久不弛，就弱，那么随体就不就。椹，张林反。夹，古洽反。庾师儒相读。庚，本或作庚。豻，音岸。使，者所吏反。参，素感反。
凡是矢：枉矢、絜矢，利于火射，用于守城、车战；杀矢、鍭矢，用于近射、田猎；矰矢、茀矢，用于弋射；恒矢、痹矢，用于散射。注说：“这八种矢，弓弩各有四种。枉矢、杀矢、矰矢、恒矢，是弓所用的；絜矢、鍭矢、茀矢、痹矢，是弩所用的。枉矢，取名变星，飞行有光，现在的飞矛是，或者叫兵矢。絜矢象它。二
者皆可结火以射敌，守城、车战，前于重，后微轻，行疾也。杀矢，言中则死。鍭矢象焉。鍭之言候也。二者皆可以司候射敌之近者及禽兽，前尤重，中深而不可逺也。结缴于矢谓之矰，矰，髙也。茀矢象焉。茀之言刜也。二者皆可以弋飞鸟，刜罗之也。前于重，又微轻，行不低也。《诗》云：『弋鳬与鴈。』恒矢，安居之矢也。痹矢象焉。二者皆可以散射也，谓礼射及习射也。前后订，其行平也。凡矢之制：枉矢之属，五分，二在前，三在后；杀矢之属，三分，一在前，二在后；矰矢之属，七分，三在前，四在后；恒矢之属，轩輖中，所谓志也。」王▯龄曰：「上文云四弩用于攻守与战，此枉矢、絜矢用诸守城、车战，是以二矢而当四弩之用，明矣。二矢既当四弩，其余六矢当六弓之用，岂不晓然？经曰：『王弧以授射甲革椹质者。』甲革椹质，军射也。杀矢、鍭矢，用于田猎之射也。田猎所以治兵讲武，则军射、田射一事也。故《考工记》矢人之兵矢、田矢亦同其制，则以此二矢而当二弓，明矣。经曰：『夹庾以授射豻侯鸟兽者。』今矰矢、茀矢用诸弋射，则此二矢而当二弓，明矣。唐大授学射者、使者、劳者，即散射也。今恒矢、痹矢用于散射，则此二矢而当二弓，明矣。」絜，苦结反；鍭，音候；矰，音増茀，扶弗反；痹，必二反；缴，音酌；刜，孚物反；輖，定周反。
译这些箭都可以系上丝绳用来射杀敌人，用于守城和车战，箭前部较重，后部稍轻，所以飞行速度快。杀矢，意思是射中就会致死。鍭矢的形状与它相似。鍭，意思是候望。这两种箭都可以用来候望并射杀靠近的敌人以及禽兽，箭前部尤其重，射入深但射程不远。在箭上系上丝绳叫做矰，矰，意思是高。茀矢的形状与它相似。茀，意思是击打。这两种箭都可以用来射取飞鸟，击打网罗捕捉它们。箭前部较重，后部又稍轻，所以飞行不低垂。《诗经》说：“射取野鸭和大雁。”恒矢，是安居时使用的箭。痹矢的形状与它相似。这两种箭都可以用于散射，指的是礼仪射和练习射。箭前后重量均匀，所以飞行平稳。凡是箭的制造标准：枉矢这一类，将箭长分为五份，前部占两份，后部占三份；杀矢这一类，将箭长分为三份，前部占一份，后部占两份；矰矢这一类，将箭长分为七份，前部占三份，后部占四份；恒矢这一类，前轻后重，这就是所谓的“志”。王龄说：“上文说四种弩用于攻守和作战，这里枉矢、絜矢用于守城和车战，因此这两种箭对应四种弩的用途，是很明白的。这两种箭既然对应四种弩，其余六种箭对应六种弓的用途，难道还不清楚吗？经文说：‘用王弧弓授予射穿铠甲、皮革和椹质靶的人。’铠甲、皮革和椹质靶，是军事射。杀矢、鍭矢，用于田猎射。田猎是为了治军讲武，那么军事射和田猎射是一回事。所以《考工记》中矢人的兵矢、田矢也采用相同的形制，因此用这两种箭对应两种弓，是很明白的。经文说：‘用夹庾弓授予射豻侯和鸟兽的人。’现在矰矢、茀矢用于弋射，那么这两种箭对应两种弓，是很明白的。唐代大授学射者、使者、劳者，就是散射。现在恒矢、痹矢用于散射，那么这两种箭对应两种弓，是很明白的。”絜，音苦结；鍭，音候；矰，音增；茀，音扶弗；痹，音必二；缴，音酌；刜，音孚物；輖，音定周。
天子之弓，合九而成规；诸侯，合七而成规；大夫，合五而成规；士，合三而成规。句者谓之▯弓。
注曰：体往来之衰也。往体寡，来体多，则合多；往体多，来体寡，则合少。而圜▯犹恶也。句者恶，则直者善矣。疏曰：此皆据角弓反张不被▯而合之。句音钩。
凡祭祀共射牲之弓矢
注曰：射牲，示亲杀也。杀牲非尊者所亲，惟射为可。《国语》曰：「禘郊之事，天子必自射其牲。」疏曰：言凡语广，则天地宗庙皆有射牲之事。
○泽共射椹质之弓矢
注曰：郑司农云：「泽，泽宫也，所以习射选士之处也。《射义》曰：『天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中者得与于祭。』」
大射燕射共弓矢如数幷夹
注曰：如数，如当射者之数也。每人一弓、乘矢，幷夹矢籋也。夹音甲，籋音聂。
大丧共明弓矢
注》曰：「弓矢，明噐之用噐也。」《士防礼》下篇曰：「用噐，弓矢。」
凡师役、防同，颁弓弩，各以其物从，授兵甲之仪。
注曰：物，弓、弩、矢、箙之属。王光逺曰：「从授兵甲之仪。凡颁弓弩，其多寡之数，一视兵甲之仪而已。」
田戈充笼箙矢共矰矢
注曰：「笼，竹箙也。矰矢不在箙者，为其相绕乱，将用乃共之。」
凡亡矢者弗用则更
呉氏曰：「更偿也。用而弃之，则不偿；若不用而亡之，则偿也。」
○缮人掌王之用弓、弩、矢、箙、矰、弋、抉、拾。
注曰：郑司农云：「抉谓引▯彄也，拾谓鞲扞也。」▯谓：「抉，挟矢时所以持▯饰也，着右手巨指。《士防礼》曰：『抉用正王棘，若择棘。』则天子用象骨与？鞲扞者，左臂里以韦为之。」疏曰：「此缮人所掌，谓司弓矢选择大善者入缮人，以共王用也。」抉古穴反，彄苦侯反，鞲古侯反，扞胡旦反，着丁略反，择音宅。
掌诏王射
注》曰：「告王当射之节。」《疏》曰：「王射先行燕礼，以大夫为賔，賔与王为耦，所告之事亦如大射礼大射正告公之仪。」
○赞王弓矢之事
注曰：「授之、受之。」疏曰：「案《大仆职》已授之、受之，此又赞者，大仆尊，大仆赞时，此官助赞也。」
凡乘车充其笼服载其弓弩
注曰：充笼箙以盛矢。疏曰：缮人惟主王所乘之车而言。
○既射则敛之
注曰：敛藏之也。诗云：「彤弓弨兮，受言藏之。」疏曰：所敛者，惟据王所乘车上有弓矢者，既射，还敛取藏之。
无防计
注曰：「亡败多少不计。」防，古外反；弨，昌遥反。
○稾人掌受财于职金，以赍其工。
注曰赍其工者给市财用之直
○弓六物为三等，弩四物亦如之。
注曰：三等者，上、中、下人各有所宜。《弓人职》曰：「弓长六尺六寸，谓之上制，上士服之；弓长六尺三寸，谓之中制，中士服之；弓长六尺，谓之下制，下士服之。」弩及矢箙长短之制未闻。
○矢八物皆三等，箙亦如之。春献素，秋献成。
注》曰：「矢箙，春作秋成。」《疏》曰：「案《司弓矢》，弓、弩各有四，矢应作四等，而言三等，盖据长短为三等灋。」赍，音咨。
书其等以飨工
注曰：郑司农云：「书工功拙高下之等，以制其飨食也。」▯谓：「飨，酒肴劳之也。上工作上等，其飨厚；下工作下等，其飨薄。」
○乘其事，试其弓弩，以上下其食而诛赏。
注》曰：「郑司农云：『乘，计也，计其事之成功也。』故书试为考。▯谓：『考之而善，则上其食；尤善，又赏之；否者反是。』」
○乃入功于司弓矢及缮人
注曰功成
凡赍财与其出入皆在稾人，以待防而攷之。亡者、阙之。注曰：「皆在稾人者，所赍工之财及弓弩矢箙出入，其簿书稾人藏之。阙犹除也，弓弩矢箙弃亡者除之，计今见在者。」
○戎右掌戎车之兵革使
注曰：使谓王使，以兵有所诛斩也。春秋传曰：「战于殽，晋梁▯御戎，莱驹为右。战之明日，襄公▯秦囚，使莱驹以戈斩之。」
译天子的弓，由九片木片合拢而成圆规；诸侯的弓，由七片木片合拢而成圆规；大夫的弓，由五片木片合拢而成圆规；士的弓，由三片木片合拢而成圆规。弯曲的称为角弓。
注说：这是指弓体往来的曲度衰减情况。往体（弓背）少，来体（弓腹）多，则合拢的木片多；往体多，来体少，则合拢的木片少。而圆弧形和角弓形都是不好的。角弓不好，那么直弓就是好的了。疏说：这些都是依据角弓反张、不被角弓所束缚而合拢的情况。句读作钩。
凡祭祀，供给射杀牺牲用的弓矢。
注说：射杀牺牲，表示亲自宰杀。宰杀牺牲不是尊者所亲自做的，只有射杀是可以的。《国语》说：“禘祭和郊祭时，天子必须亲自射杀他的牺牲。”疏说：说“凡”字语意广泛，那么天地宗庙都有射杀牺牲的事。
泽宫供给射靶用的弓矢。
注说：郑司农说：“泽，是泽宫，用来练习射箭、选拔士人的地方。《射义》说：‘天子将要祭祀，必定先在泽宫练习射箭。泽宫，是用来选拔士人的。在泽宫射过箭后，再到射宫射箭，射中的人才能参与祭祀。’”
大射和燕射，供给弓矢的数量与当射者的人数相等，并配备夹矢和籋矢。
注说：如数，是按照应当射箭的人数的数量。每人一弓、四支箭，并配备夹矢和籋矢。夹读作甲，籋读作聂。
大丧，供给明弓和明矢。
注说：“弓矢，是明器中使用的器物。”《士丧礼》下篇说：“用器，包括弓矢。”
凡军队出征、会同防御，分发弓弩，各自按照其所属的物资跟随，授予兵甲的礼仪。
注说：物，指弓、弩、矢、箙之类。王光远说：“跟随授予兵甲的礼仪。凡分发弓弩，其多寡的数量，一律视兵甲的礼仪而定。”
田猎时，供给装满箭的竹箙和矰矢。
注说：“笼，是竹制的箭箙。矰矢不放在箙里，是因为它们会相互缠绕混乱，将要使用时才供给。”
凡丢失箭矢的，如果不使用就赔偿。
吴氏说：“更，是赔偿。使用了而丢弃，就不赔偿；如果不使用而丢失，就赔偿。”
缮人掌管天子的弓、弩、矢、箙、矰、弋、抉、拾。
注说：郑司农说：“抉是引弓时戴在手指上的钩子，拾是护臂的皮套。”〇说：“抉，是挟持箭矢时用来持握的装饰，戴在右手大拇指上。《士丧礼》说：‘抉用正王棘，或者择棘。’那么天子是用象骨做的吗？鞲扞，是左臂内侧用皮革做的。”疏说：“这缮人所掌管的，是说司弓矢选择最好的弓矢交给缮人，以供给天子使用。”抉读作穴，彄读作侯，鞲读作侯，扞读作旦，着读作略，择读作宅。
掌管告诫天子射箭。
注说：“告诉天子应当射箭的节度。”疏说：“天子射箭前先举行燕礼，以大夫为宾客，宾客与天子为对手，所告诫的事也如同大射礼中大射正告诫国君的礼仪。”
辅助天子使用弓矢的事。
注说：“授予和接受。”疏说：“按照《大仆职》已经授予和接受，这里又说辅助，是因为大仆尊贵，大仆辅助时，此官协助辅助。”
凡乘坐的车，装满箭箙，装载弓弩。
注说：装满箭箙以盛放箭矢。疏说：缮人只主管天子所乘坐的车而言。
射完后就收敛起来。
注说：收敛收藏。《诗》说：“彤弓弨兮，受言藏之。”疏说：所收敛的，只依据天子所乘车上的弓矢，射完后，就收敛取回收藏。
没有防备的损耗不计。
注说：“亡败多少不计。”防，读作外；弨，读作遥。
稾人掌管从职金那里接受财物，用来供给工匠。
注说：供给工匠者，是给予市场财物的价值。
弓有六种物品分为三等，弩有四种物品也如此。
注说：三等者，上、中、下等人各有所适宜。《弓人职》说：“弓长六尺六寸，称为上制，上士使用；弓长六尺三寸，称为中制，中士使用；弓长六尺，称为下制，下士使用。”弩及矢箙长短的制度未曾听说。
箭有八种物品都分为三等，箙也如此。春天进献素材，秋天进献成品。
注说：“矢箙，春天制作秋天完成。”疏说：“按照《司弓矢》，弓、弩各有四种，箭应当作四等，而说三等，大概是依据长短分为三等之法。”赍，读作咨。
记录其等级以宴飨工匠。
注说：郑司农说：“记录工匠功绩拙劣高下的等级，以制定他们的宴飨饮食。”〇说：“飨，是用酒肴慰劳。上等工作上等，其宴飨丰厚；下等工作下等，其宴飨微薄。”
考核其事，测试其弓弩，以上下其饮食而进行惩罚奖赏。
注说：“郑司农说：‘乘，是计算，计算其事的成功。’故书试为考。〇说：‘考核之而好，则提升其饮食；特别好，又奖赏他；不好的则相反。’”
于是将功绩报告给司弓矢及缮人。
注说：功成。
凡供给财物与其出入都在稾人，以待防备而考核之。丢失的、缺少的。注说：“都在稾人者，所供给工匠的财物及弓弩矢箙的出入，其簿书稾人收藏。阙犹除也，弓弩矢箙弃亡者除去，计算现在存在的。”
戎右掌管戎车的兵革使。
注说：使谓王使，以兵有所诛斩也。《春秋传》说：“战于殽，晋梁〇御戎，莱驹为右。战之明日，襄公〇秦囚，使莱驹以戈斩之。”
○诏赞王鼓
注曰：既告王当鼓之节，又助击之。疏曰：大仆已赞王鼓，此亦同是助击其余面也。
译○ 诏赞王鼓
注解说：已经告知君王应当击鼓的节拍，又辅助他敲击。
疏解说：大仆已经辅助君王击鼓，这里也是同样辅助敲击其余的鼓面。
○▯王命于陈中
注曰为王大言之也
防同充革车
注曰：防同王，虽乘金路，犹以革车从行也。充之者，谓居左也。《曲礼》曰：「乘君之乘车，不敢旷左。」
○盟则以玉敦辟盟遂役之
郑刚中曰：「以玉敦而辟盟者，奉□以告神，乃辟，开盟载之书也，犹大史辟灋之辟。」注曰：「役之者▯敦□授当歃者。」
○赞牛耳桃茢
注曰：「郑司农云：『赞牛耳。』《春秋▯所谓『执牛耳』者。▯谓：『尸盟者割牛耳，取□助为之。及血在敦中，以桃茢拂之，又助之也。』耳者，盛以珠盘，尸盟者执之。桃，鬼所畏也；茢，苕帚，所以扫不祥。」疏曰：「杀牲取血，旁有不祥，故执此桃茢于血侧也。」敦音对，辟音辟，苕音条，帚之受反。
○齐右掌祭祀、防同、賔客。前齐车，王乘则持马，行则陪。
乘
注曰：齐车，金路，王自整齐之车也。前之者，已驾，王未乘之时。陪乘、参乘，谓车右也。齐右与齐仆同车，而有祭祀之事，则兼玉路之右。然则戎右兼田右欤？
○凡有牲事则前马
注曰：「王见牲则拱而式，居马前郤行，备惊奔也。」曲礼曰：「国君下宗庙，式齐牛。」齐，侧皆反，下齐车、齐仆、齐牛同。乘，绳证反，一音绳。
○道右掌前道车，王出入则持马陪乘，如齐车之仪。注曰：「道车，象路也，王行道德之车。」疏曰：「言象，据饰为名；言道，据行道为称。」
自车上谕命于从车，诏王之车仪。
疏曰：礼云：「式视马尾，顾不过毂。」皆是车上威仪，故须诏之。齐右不云者，文不具。
王式则下前马王下则以盖从
注曰：以盖从表尊。疏曰：盖有二种：一者御雨，二者表尊。此则表尊之盖也。
大驭掌驭玉路以祀，及犯軷，王自左驭，驭下祝，登受。
辔犯軷遂驱之
注曰：行山曰軷，犯之者封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。春秋▯曰：跋涉山川，自由也。王由左驭，禁制马使不行也。疏曰：此据祭天之时，故有犯軷之事。
○及祭，酌仆。仆左执辔，右祭两轵，祭軓，乃饮。
注曰：「杜子春云：轵谓两轊也。軓当为▯，▯谓车轼前也。」疏曰：「及祭酌仆者，即上文将犯軷之时，当祭左右毂末及轼前，乃犯軷而去。酌仆者，使人酌酒与仆，仆即大驭也。大驭则左执辔，右祭三处讫，乃饮，始轹軷而去。」軷，蒲末反；轵，音止；軓，音犯；菩，音员；轹，音厯；轊，音卫。
凡驭路行以肆夏趋以采荠
注曰：凡驭路，谓五路也；肆夏、采荠，乐章也。行谓大寝至路门，趋谓路门至应门。
○凡驭路仪以鸾和为节
注曰：舒疾之灋也。鸾在衡，和在轼，皆以金为铃。荠，才私反。
○戎仆掌驭戎车
注曰：「戎车，革路也。帅出，王乘以自将。」
○掌王倅车之政正其服
注》曰：「倅，副也。服，谓众乘戎车者之衣服。」《疏》曰：「郑注《坊记》云：『仆、右恒朝服。』据非在军时，若在军，则服韦弁服。」
○犯軷如玉路之仪，凡巡守及兵车之防亦如之。注曰：「如在军。」疏曰：「谓如其犯軷。」倅，七内反。
掌凡戎车之仪
注曰：凡戎车，众之兵车也。《书序》曰：「武王戎车三百两。」易彦祥曰：「上文言驭戎车，则王之革路；此言戎车，」
则众之兵车也。武王戎车三百两，其进退之节，不愆于六步、七步，不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉，则戎车之仪可知。至大司马于搜田之时，亦有所谓坐作进退疾徐疏数之节，戎仆所以掌其仪者此也。
○齐仆掌驭金路以宾
注曰以待賔客
○朝觐、宗遇、飨食，皆乘金路。其灋仪各以其等为车送逆之节。
注曰：节谓王乘车迎宾客及送，相去逺近之数：上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。《司仪职》曰：「车逆拜辱。」又曰：「及出，车送。」疏曰：春夏受贽于朝，无迎灋；受享则有之。秋冬一受之于庙，受贽、受享皆无迎灋。
译○王在陈中发布命令
注解说：这是为王大声宣告。
防同（诸侯会盟）时，充任革车的车右。
注解说：防同即王，虽然乘坐金路，仍然以革车随从出行。充任，是指居于左侧。《曲礼》说：“乘坐君主的乘车，不敢空出左侧。”
○盟誓时，用玉敦开启盟书，然后侍奉盟誓的仪式。
郑刚中说：“用玉敦开启盟书，是捧着玉敦向神祷告，然后开启盟誓的文书，就像大史开启法律中的‘辟’字一样。”注解说：“侍奉，是指将玉敦授予应当歃血的人。”
○赞佐割取牛耳，使用桃枝和苕帚。
注解说：“郑司农说：‘赞佐割取牛耳。’《春秋》所说的‘执牛耳’，就是指：主盟者割取牛耳，取血时协助他。等到血在玉敦中，用桃枝和苕帚拂拭，又协助他。’牛耳，盛在珠盘中，由主盟者拿着。桃，是鬼所畏惧的；茢，是苕帚，用来扫除不祥之物。”疏解说：“杀牲取血，旁边有不祥之物，所以拿着桃枝和苕帚在血旁边。”敦音对，辟音辟，苕音条，帚之受反。
○齐右掌管祭祀、防同、宾客的礼仪。在前齐车旁，王乘坐时持马，行走时陪乘。
注解说：齐车，即金路，是王亲自整治的车。在前，是指已经驾好马，王尚未乘坐的时候。陪乘、参乘，是指车右。齐右与齐仆同车，如果有祭祀之事，就兼管玉路的右位。那么，戎右是否也兼管田右呢？
○凡是涉及牺牲的事务，就在马前。
注解说：“王见到牺牲就拱手俯身，站在马前倒退行走，以防马匹惊奔。”《曲礼》说：“国君下车进入宗庙，俯身致敬于齐牛。”齐，侧皆反，下文的齐车、齐仆、齐牛同。乘，绳证反，一音绳。
○道右掌管前导的车，王出入时持马陪乘，礼仪如同齐车。注解说：“道车，即象路，是王践行道德的车。”疏解说：“说象，是根据装饰命名；说道，是根据行道称呼。”
从车上向随从的车传达命令，告诫王的乘车礼仪。
疏解说：礼说：“俯身看马尾，回头不超过车轮。”这些都是车上的威仪，所以需要告诫。齐右没有提及，是因为文字不完整。
王俯身时，就下到马前；王下车时，就拿着伞盖跟随。
注解说：拿着伞盖跟随表示尊贵。疏解说：伞盖有两种：一种是挡雨的，一种是表示尊贵的。这里是表示尊贵的伞盖。
大驭掌管驾驭玉路用于祭祀，以及犯軷（祭路神），王从左边驾驭，大驭下车，祝官上车接受。
辔头犯軷，于是驱车前行。
注解说：行山叫軷，犯軷是指堆土做成山的形状，用蒲草、荆棘、柏树作为神主，祭祀之后，用车轮碾过它离开，比喻没有险阻。《春秋》说：跋涉山川，自由自在。王从左边驾驭，是禁止马匹前行。疏解说：这是指祭天的时候，所以有犯軷的事。
○等到祭祀时，酌酒给仆官。仆官左手拿着缰绳，右手祭祀两轵，祭祀軓，然后饮酒。
注解说：“杜子春说：轵是指两轊。軓应当是犯，犯是指车轼前面。”疏解说：“等到祭祀酌酒给仆官，就是上文将要犯軷的时候，应当祭祀左右毂末以及轼前，然后犯軷离开。酌酒给仆官，是指让人酌酒给仆官，仆官就是大驭。大驭就左手拿着缰绳，右手祭祀三处完毕，然后饮酒，开始碾过軷离开。”軷，蒲末反；轵，音止；軓，音犯；菩，音员；轹，音厯；轊，音卫。
○凡是驾驭路车，行走时奏《肆夏》，快走时奏《采荠》。
注解说：凡是驾驭路车，是指五路；《肆夏》、《采荠》，是乐章。行走是指从大寝到路门，快走是指从路门到应门。
○凡是驾驭路车的礼仪，以鸾和的声音为节拍。
注解说：舒缓急促的法度。鸾在衡上，和在轼上，都用金属做成铃铛。荠，才私反。
○戎仆掌管驾驭戎车。
注解说：“戎车，即革路。率领军队出征，王乘坐它亲自统帅。”
○掌管王副车的政令，端正其服饰。
注解说：“倅，副也。服，是指众多乘坐戎车者的衣服。”《疏》说：“郑注《坊记》说：‘仆、右常穿朝服。’这是指不在军中时，如果在军中，就穿韦弁服。”
○犯軷的礼仪如同玉路，凡是巡守以及兵车的防同也如此。注解说：“如同在军中。”疏解说：“是指如同其犯軷。”倅，七内反。
○掌管所有戎车的礼仪。
注解说：所有戎车，是指众人的兵车。《书序》说：“武王戎车三百辆。”易彦祥说：“上文说驾驭戎车，是指王的革路；这里说戎车，”
是指众人的兵车。武王戎车三百辆，其进退的节拍，不超过六步、七步，不超过四伐、五伐、六伐、七伐，然后停止整齐，那么戎车的礼仪就可以知道了。到大司马在搜田的时候，也有所谓坐作进退疾徐疏数的节拍，戎仆所以掌管其礼仪就是这个原因。
○齐仆掌管驾驭金路以接待宾客。
注解说：以接待宾客。
○朝觐、宗遇、飨食，都乘坐金路。其法度礼仪各自按照等级作为车送迎的节拍。
注解说：节拍是指王乘车迎接宾客及送别，相距远近的数量：上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。《司仪职》说：“车迎拜辱。”又说：“及出，车送。”疏解说：春夏在朝廷接受贽礼，没有迎接的法度；接受享礼则有。秋冬在庙里一次接受，接受贽礼、接受享礼都没有迎接的法度。
今言朝、觐、宗、遇、飨、食皆乘金路者，谓因此朝、觐、宗、遇而与诸侯行飨食在庙，即有乘金路迎賔客之灋也。
译如今说朝、觐、宗、遇、飨、食都乘坐金路车的人，是说借着朝、觐、宗、遇这些典礼，与诸侯在宗庙举行飨食之礼，就有乘坐金路车迎接宾客的法度。
○道仆掌驭《象路》，以朝夕燕出入，其灋仪如齐车。注曰：「朝夕，朝朝莫夕。」疏曰：「在正朝来往而言燕者，以其在宫中行事皆称燕。」
○掌贰车之政令
注曰贰亦副
○田仆掌驭田路以田以鄙
注曰：「田，路木路也。田，田猎也。鄙，循行县鄙。」
○掌佐车之政
注曰佐亦副
○设驱逆之车
注曰：「驱驱禽使前趋获逆衙还之，使不出围。」
○令获者植旌
注曰：「以告获也。植，树也。」郑刚中曰：「山虞植虞旗，泽虞植虞旌，为属禽设。此则令获禽自植，以告获也。」
○及献比禽
注曰：「田、▯、获者各献其禽，比种物相从次数之。」
凡田，王提马而走，诸侯晋大夫驰。
注曰：提犹举也，晋犹抑也，使人扣而举之、抑之，皆止奔也。驰，放不扣。王介甫曰：提，节之；晋，进之；驰，则亟进之。尊者安舒，卑者戚速。
○驭夫掌驭贰车从车使车
王介甫曰：「贰车、副车、从车，谓属车也。使车，谓使者所乘之车。」
○分公马而驾治之
注曰乘调六种之马
○校人掌王马之政
注曰：政谓差择养乘之数也。《月令》曰：班马政。
○辨六马之属：种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物。
注曰：种谓上善似母者，以次差之。玉路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，驽马给宫中之役。王光逺曰：其毛、其足、其力，皆所谓物也。《司马灋》曰：「宗庙齐毫，尚纯也；田事齐足，尚疾也；戎事齐力，尚强也。」此其物不可不辨。校，戸校反；齐马，侧皆反。
凡颁良马而养乘之，乘马一师四圉，三乘为皁，皁一趣马，三皁为系，系一驭夫，六系为廏，廏一仆夫，六廏成校，校有左右。鴑马三，良马之数。丽马一圉，八丽一师，八师一趣马，八趣马一驭夫。
注曰：「良，善也。善马，五路之马。郑司农云：『四匹为乘，养马为圉。』故春秋▯曰：『马有圉，牛有牧。』▯谓二耦为乘。师、趣马、驭夫、仆夫帅之名也。趣马下士，驭夫中士，则仆夫上士也。自乘至廏，其数二百一十六匹。易干为马，此应干之防也。至校变为言成者，明六马各一廏，而王马小备也。校有左右，则良马一种者四百三十二匹，五种合二千一百六十匹。鴑马三之，则为千二百九十六匹。五良一鴑，凡三千四百五十六匹，然后王马大备。诗云：『騋牝三千』，此谓王马之大数与？丽，耦也。鴑马自圉至驭夫凡马千二十四匹，与三良马之数不相应，八皆宜为六，字之误也。师十二匹，趣马七十二匹，则驭夫四百三十二匹矣，然后而三之。既三之，无仆夫者，不驾于五路，卑之也。」疏曰：「言养乘之者，已下皆四四为耦，是因养马而乘习之。」乘，绳证反。皁，才早反。趣，仓走反。系，音计。廏，音救。騋，音来。
天子十有二闲，马六种；邦国六闲，马四种；家四闲，马二种。
注曰：降杀之差，每廏为一闲。诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲。其鴑马，则皆分为三焉。赵商问：「大夫采地四甸，一甸税又给王，其余三甸才有马十二匹，与《校人职》相校甚异。」曰：「此马皆君所制为，非谓民赋。司马灋：甸有戎马四匹、长毂一乘，此为民出军赋，无与于天子国马之数。事条未理，而多纷纭。」
○凡马特居四之一
注曰：「欲其乘之性相似也，物同气则心一。」郑司农云：「四之一者，三牝一牡。」杀，音晒。
春祭马祖执驹
注曰：「马祖，天驷也。」《孝经説》曰：「房为龙马。」郑司农云：「执驹，无令近母，犹攻驹也。二嵗曰驹，三嵗曰駣。」▯谓：「执，犹拘也。春通淫之时，驹弱□气未定，为其乘匹伤之。」疏曰：「春时通淫，求马蕃息，故祭马祖。」
○夏祭先牧颁马攻特
注曰：先牧，始养马者，其人未闻。夏通淫之后，攻其特，为其蹄齧不可乘用。郑司农云：「攻特谓騬之。」疏
译○道仆掌管驾驭象路，供早晚及燕居时出入使用，其法度仪节如同齐车。注说：“朝夕，即早晨和傍晚。”疏说：“在正朝往来时称为燕，是因为在宫中行事都称燕。”
○掌管副车的政令。
注说：贰也是副的意思。
○田仆掌管驾驭田路，用于田猎和巡视边邑。
注说：“田路，是木路。田，指田猎。鄙，指巡视县鄙。”
○掌管佐车的政令。
注说：佐也是副的意思。
○设置驱逆之车。
注说：“驱，是驱赶禽兽使其向前奔跑；逆，是拦截禽兽使其返回，不让它们跑出包围圈。”
○命令捕获者树立旌旗。
注说：“用来报告捕获情况。植，即树立。”郑刚中说：“山虞树立虞旗，泽虞树立虞旌，是为了聚集禽兽而设。这里则是命令捕获禽兽的人自己树立旌旗，以报告捕获情况。”
○等到献祭并统计禽兽时。
注说：“田仆、获者各自献出所获禽兽，按种类归类并计数。”
凡田猎时，天子提马缓行，诸侯晋马疾行，大夫驰马飞奔。
注说：“提，即举；晋，即抑。让人扣住马缰使其举步或抑止，都是为了让马停止奔跑。驰，即放开不扣。王介甫说：提，是节制；晋，是前进；驰，则是急速前进。尊者安舒，卑者急促。”
○驭夫掌管驾驭副车、从车和使车。
王介甫说：“贰车、副车、从车，指的是属车。使车，指的是使者所乘坐的车。”
○分配公马并加以饲养整治。
注说：乘调六种马。
○校人掌管王室马政。
注说：政，指差择、饲养、乘用的数量。《月令》说：颁布马政。
○辨别六类马：种马为一类，戎马为一类，齐马为一类，道马为一类，田马为一类，驽马为一类。
注说：种，指上善且像母马的马，依次差等排列。玉路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，驽马供宫中役使。王光远说：它们的毛色、蹄足、力气，都是所谓‘物’（类别）的含义。《司马法》说：‘宗庙祭祀用齐毫马，崇尚纯一；田猎用齐足马，崇尚迅疾；战争用齐力马，崇尚强壮。’这些类别不可不辨别。校，读作户校；齐马，读作侧皆。
凡分发良马并饲养乘用，每乘马配一师四圉，三乘为一皁，每皁配一趣马，三皁为一系，每系配一驭夫，六系为一廏，每廏配一仆夫，六廏成一校，校分左右。鴑马数量为良马的三倍。丽马一圉，八丽一师，八师一趣马，八趣马一驭夫。
注说：“良，即善。善马，指五路之马。郑司农说：‘四匹为一乘，养马的人叫圉。’所以《春秋》说：‘马有圉，牛有牧。’乘指两对马。师、趣马、驭夫、仆夫是长官的名称。趣马是下士，驭夫是中士，那么仆夫就是上士。从乘到廏，马匹数量为二百一十六匹。《易》以乾为马，这对应乾的卦象。到校变为‘成’，说明六类马各有一廏，而王马小备。校分左右，那么良马一类有四百三十二匹，五类合计二千一百六十匹。鴑马是良马的三倍，即一千二百九十六匹。五良一鴑，总共三千四百五十六匹，然后王马大备。《诗》云：‘騋牝三千’，这说的是王马的大数吗？丽，即耦。鴑马从圉到驭夫共一千二十四匹，与三倍良马的数量不符，八个‘八’都应为‘六’，是文字错误。师管十二匹，趣马管七十二匹，那么驭夫管四百三十二匹，然后乘以三。既乘以三，没有仆夫，是因为不驾五路，地位较低。”疏说：“说饲养乘用的，以下都是四四为耦，是因为养马而乘习。”乘，读作绳证。皁，读作才早。趣，读作仓走。系，读作计。廏，读作救。騋，读作来。
天子有十二闲，马有六种；诸侯国有六闲，马有四种；大夫家有四闲，马有两种。
注说：这是等级递减的差别，每廏为一闲。诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各为一闲。至于鴑马，则都分为三类。赵商问：“大夫采地四甸，一甸的税赋供给王，其余三甸才有一百二十匹马，与《校人职》相比差异很大。”回答说：“这些马都是君主所制，不是指民赋。《司马法》：甸有戎马四匹、长毂一乘，这是为民出军赋，与天子国马的数量无关。事条未理清，所以多纷纭。”
○凡马，特马占四分之一。
注说：“希望它们乘用的习性相似，物同类同则心一致。”郑司农说：“四分之一，即三牝一牡。”杀，读作晒。
○春祭马祖，执驹。
注说：“马祖，即天驷。”《孝经说》说：“房宿为龙马。”郑司农说：“执驹，不让它靠近母马，就像攻驹一样。两岁叫驹，三岁叫駣。”疏说：“执，即拘。春天是通淫之时，驹弱气未定，怕它乘匹伤之。”疏说：“春天通淫，求马蕃息，所以祭马祖。”
○夏祭先牧，颁马攻特。
注说：先牧，即始养马者，其人未闻。夏天通淫之后，攻其特，怕它蹄齧不可乘用。郑司农说：“攻特即騬之。”
曰：祭先牧者，夏草茂，求肥充。
○秋祭马社臧仆
注》曰：「马社，始乘马者。《世本》作曰：『相士作乘马。』」郑司农云：「臧仆，谓简练驭者，令皆善也。」▯谓：「仆，驭五路之仆。」《疏》曰：「秋时马肥盛，可乘用，故祭始乘马者。」
译说：祭祀先牧的人，是因为夏天草茂盛，追求马匹肥壮充实。
○秋天祭祀马社和臧仆
注》说：“马社，是开始乘马的人。《世本》记载说：‘相士发明了乘马。’”郑司农说：“臧仆，是指挑选训练驾驭马匹的人，使他们全都技艺精湛。”〇说：“仆，是驾驭五种车马的仆役。”《疏》说：“秋天时马匹肥壮旺盛，可以乘用，所以祭祀开始乘马的人。”
○冬祭马步献马讲驭夫
注曰：「马步神为灾害。」马者，献马，见成马于王也。驭夫，驭贰车、从车、使车者。讲，犹简习。駣，音肇；騬，音绳；相，息亮反。
凡大祭祀、朝觐、防同，毛马而颁之。
注曰：毛马，齐其色也；颁，授当乘之。疏曰：此三者皆须马从王。毛马者，案《毛诗▯云：「宗庙齐毫，尚纯也；戎事齐力，尚强也；田猎齐足，尚疾也。」《尔雅》亦云。虽据宗庙，至于田猎、军旅，既尚疾、尚力，亦尚色也。诗云：「四騵彭彭」，武王所乘；又云：「四铁孔阜」，秦襄公以田，是齐色不専据宗庙。
○饰币马执扑而从之
注》曰：郑司农云：「校人主饰之也。币马，以马遗人，当币处者也。」《聘礼》曰：「马则北面奠币于其前。」《士丧礼》下篇曰：「荐马，缨三就，入门北面，交辔，圉人夹牵之，驭者执防立于马后。」扑，普卜反；遗，惟季反。
凡宾客受其币马
注曰：「宾客之币，马来，朝觐而享王者。」
大丧饰遣车之马及塟埋之
注曰：「言埋之，则是马、涂车之刍灵。」
田猎则帅驱逆之车
注曰帅犹将也
凡将事于四海山川则饰黄驹
注》曰：「四海犹四方也。王巡守，过大山川，则有杀驹以祈沈礼，与玉人职有宗祝以黄金勺前马之礼。」《疏》曰：「山川地神，土色黄，故用黄驹。」
凡国之使者共其币马
注》曰：「使者所用私觌。」《疏》曰：「使者，王使之下聘问诸侯者。上文饰币马，是以马遗人灋，非聘，故无私觌。前宾客来朝聘，不言私觌者，诸侯之臣于天子不敢行私觌，故也。」
凡军事物马而颁之
注曰：「物马，齐其力。」陈及之曰：「亦颁于官府共军事者耳，不然，校人六廏安能及庶民乎？」
等驭夫之禄
注曰：「驭夫于趣马、仆夫为中，举中见上下。」
宫中之稍食
注》曰：「师、圉、府、史以下也。」郑司农云：「稍食曰廪。」项平甫曰：「廏、库皆近王宫。」一云：「马有养于内。」非也。
○趣马掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节。
注曰：「赞，佐也。佐正者，谓校人臧仆、讲驭夫之时，简差也。节犹量也。差择王马以为六等。」
掌驾说之颁
注曰：用马之次第。疏曰：凡用马当均劳逸，故驾说须依次第。说音税。
辨四时之居治以听驭夫
注曰：居谓收庌，所处；治谓执驹、攻特之属。疏曰：马二月已前、八月已后在廏，二月已后、八月已前在牧，故云四时也。趣马下士，属驭夫中士，故云听驭夫。庌音雅，后同。
○巫马掌养疾马而乘治之，相医而药攻马疾，受财于校人。
注曰：乘谓驱步以▯其疾，知所疾处乃治之，相助也。疏曰：巫知马祟，医知马疾，疾则以药治之，祟则辨。
而祈之，二者相须，故巫助医也。受财者，谓共祈具及药直。
○马死，则使其贾粥之，入其布于校人。
注曰：「布，泉也。」郑司农云：「贾，谓其属官小吏。贾二人。粥，卖也。」相，息亮反，注同。疏，如字。贾，音古。粥，音育。祟，音嵗。
○牧师掌牧地，皆有厉禁而颁之。
注》曰：「颁马，授圉者所牧处。」《疏》曰：「厉禁，谓可牧马之处，亦使其地之民遮防禁止，不得使民輙放牛马。」
○孟春焚牧
注曰焚牧地以除陈生新草也
○中春通淫
注曰：「中春，隂阳交、万物生之时，可以合马之牝牡也。」《月令》：「季春乃合累牛、腾马，游牝于牧。」秦时书也，秦地寒凉，万物后动。
○掌其政令凡田事赞焚莱
注曰焚莱者山泽之虞 中音仲
○廋人掌十有二闲之政教，以阜马、佚特、敎駣、攻驹，及祭马祖，祭闲之先牧，及执驹、散马耳、圉马。
注曰：「九者皆有政教焉。阜，盛壮也。诗云：『四牡孔阜。』杜子春云：『佚当为逸。』郑司农云：『马三嵗曰駣，二嵗曰驹。散读为中散大夫之散，谓聒马耳，母令善惊也。』▯谓：『逸者，用之不使甚劳，安其血气
译○冬季祭祀马步神，进献马匹，并考核驾驭夫。
注说：“马步神是掌管灾害的神灵。”马，指进献马匹，即向君王展示成年的马匹。驭夫，指驾驭副车、随从车、使者车的人。讲，意为简选练习。駣，音肇；騬，音绳；相，音xiàng。
凡举行大祭祀、朝觐、会同，都要挑选毛色整齐的马匹并分发给相关人员。
注说：毛马，指毛色整齐；颁，指授予应当乘坐的人。疏说：这三种场合都需要马匹跟随君王。毛马，依据《毛诗》说：“宗庙祭祀要毛色整齐，崇尚纯色；军事行动要力气整齐，崇尚强壮；田猎要脚步整齐，崇尚迅疾。”《尔雅》也这样说。虽然这是针对宗庙而言，但至于田猎、军旅，既然崇尚迅疾、崇尚力气，也崇尚毛色整齐。《诗经》说：“四匹黑鬃马强壮有力”，这是武王所乘坐的；又说：“四匹铁青色马高大健壮”，这是秦襄公用于田猎的，可见毛色整齐并不专指宗庙祭祀。
○装饰作为礼物的马匹，手持扑杖跟随其后。
注说：郑司农说：“校人主管装饰马匹。币马，指用马赠送他人，处于礼物位置上的马。”《聘礼》说：“赠送马匹时，北面将礼物放在马前。”《士丧礼》下篇说：“进献马匹，马缨绕三圈，入门后北面，交叉缰绳，养马人夹着牵马，驾驭者手持扑杖站在马后。”扑，音pū；遗，音wèi。
凡接待宾客，接收他们作为礼物的马匹。
注说：“宾客的礼物，是马匹，指朝觐并献享给君王时的马匹。”
君王大丧时，装饰送葬车上的马匹，以及下葬时埋掉这些马匹。
注说：“说埋掉，说明这些马匹和涂车一样，都是草扎的灵物。”
田猎时，率领驱赶和迎击野兽的车队。
注说：帅，意为率领。
凡在四海、山川举行祭祀，就装饰黄色的幼马。
注说：“四海，指四方。君王巡视四方，经过大的山川，就有杀幼马进行沉祭的礼仪，与玉人职掌中宗祝用黄金勺在前马前祭祀的礼仪相同。”疏说：“山川是地神，土色为黄，所以用黄色的幼马。”
凡国家使者出使，供给他们作为礼物的马匹。
注说：“使者用于私下拜见的礼物。”疏说：“使者，指君王派去聘问诸侯的人。上文装饰礼物马，是用马赠送他人的法度，并非正式聘问，所以没有私下拜见的礼物。前面宾客来朝聘，不说私下拜见礼物，是因为诸侯的臣子对天子不敢进行私下拜见。”
凡军事行动，挑选力气整齐的马匹并分发。
注说：“物马，指力气整齐。”陈及之说：“也是分发给官府中参与军事的人罢了，不然，校人下属的六个马厩怎么能涉及到平民呢？”
评定驾驭夫的俸禄。
注说：“驾驭夫在趣马、仆夫中处于中等，举出中等可知上下等级。”
宫中人员的日常口粮。
注说：“指师、圉、府、史以下的人员。”郑司农说：“日常口粮称为廪。”项平甫说：“马厩、仓库都靠近王宫。”另一种说法：“马在宫内饲养。”这是不对的。
○趣马掌管辅助校正良马，并调配它们的饮食，简选它们的六个等级。
注说：“赞，意为辅助。辅助校正的人，指校人臧仆、考核驾驭夫的时候，简选优劣。节，意为衡量。差择王马分为六个等级。”
掌管驾车和卸马的次序。
注说：使用马匹的先后顺序。疏说：凡使用马匹应当均衡劳逸，所以驾车和卸马必须按照次序。说，音shuì。
辨别四季马匹的居住和治理方法，以听从驾驭夫的指令。
注说：居，指收拢马棚，马匹所处的地方；治，指执驹、攻特之类的事务。疏说：马在二月之前、八月之后住在马厩，二月之后、八月之前在牧场，所以说四季。趣马是下士，隶属于驾驭夫中士，所以说听从驾驭夫。庌，音yǎ，后同。
○巫马掌管饲养病马并骑乘治疗它们，辅助医生用药治疗马病，从校人那里领取财物。
注说：乘，指驱赶步行以探察马病，知道生病的部位才治疗，这是辅助。疏说：巫知道马的邪祟，医知道马的疾病，疾病则用药治疗，邪祟则辨别。然后祈祷，两者相互需要，所以巫辅助医。领取财物，指供给祈祷用品及药费。
○马死了，就让他的属官小吏卖掉，将所得的钱币交给校人。
注说：“布，指钱币。”郑司农说：“贾，指他的属官小吏。贾有二人。粥，意为卖。”相，音xiàng，注同。疏，如字。贾，音gǔ。粥，音yù。祟，音suì。
○牧师掌管牧场，都有严厉的禁令并颁布执行。
注说：“颁马，指授予养马人放牧的地方。”疏说：“厉禁，指可以放牧马匹的地方，也让当地百姓遮拦防范禁止，不让百姓随意放牛马。”
○孟春时节焚烧牧场。
注说：焚烧牧场以清除旧草，生长新草。
○仲春时节让马匹交配。
注说：“仲春，是阴阳交合、万物生长的时节，可以合配马的雌雄。”《月令》说：“季春才合配累牛、腾马，让母马在牧场游荡。”这是秦时的书，秦地寒冷，万物活动较晚。
○掌管政令，凡田猎事务辅助焚烧杂草。
注说：焚莱，指山泽之虞。中，音zhòng。
○廋人掌管十二个马厩的政教，以繁育马匹、使种马安逸、训练駣马、攻治幼驹，以及祭祀马祖，祭祀马厩的先代牧人，以及执驹、散马耳、圉马。
注说：“这九项都有政教。阜，意为盛壮。《诗经》说：‘四匹公马非常强壮。’杜子春说：‘佚应当为逸。’郑司农说：‘马三岁叫駣，两岁叫驹。散读作中散大夫的散，意为聒马耳，不让马容易受惊。’〇说：‘逸，指使用马匹不使其过度劳累，安养其血气。
也。敎駣，始乘习之也。攻驹，騬其蹄齧者。闲之先牧，先牧制闲者。散马耳，以竹括押其耳，头动摇则括中物，后遂串习不复惊。』」郑刚中曰：「攷此文二『及』字之义，当为七事。耳廋人职卑，安得主马祖之祭？于校人祭马祖之时，已则祭闲之先牧；于校人命执驹之时，已则散马耳、圉马。」王介甫曰：「圉马则成马而圉之，圉马以校人执驹为节也。佚音逸，聒古活反。」
译也。教駣，是开始让马匹习惯骑乘。攻驹，是阉割那些蹄子乱踢、嘴巴乱咬的马。闲之先牧，是指先牧掌管训练马匹。散马耳，是用竹筒套在马耳上，马头摇动时，筒中物品作响，后来马匹习惯后就不再受惊。』」郑刚中说：「考察这段文字中两个『及』字的含义，应当理解为七件事。廋人的职位低微，怎么能够主持马祖的祭祀？在校人祭祀马祖的时候，廋人则祭祀先牧；在校人命令执驹的时候，廋人则进行散马耳、圉马的工作。」王安石说：「圉马是指将成年的马匹圈养起来，圉马以校人执驹作为节度。『佚』音同『逸』，『聒』音同『活』。」
正校人员选
注曰：校人谓师、圉也。王介甫曰：「正其员，使员称马数；正其选，使选惟其能。」
马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。注曰：「大小异名。」尔雅曰：「騋牝骊牡▯驹褭骖。」郑司农云：「以月令曰驾苍龙。」王介甫曰：「小大异名，使各从其类以待乘颁，及以为种。」郑刚中曰：「校人不辨六马之属，廋人职卑，乃于此言龙騋之尺寸，何耶？盖十二闲之广，二千五百余匹之多，马有超然卓异藏乎其中，人所不见。自非主者表而出之，则神骏之才、逐电之足，谁其知之？故特于廋人言之。」褭，奴了反。
○圉师掌敎圉人养马，春除蓐、衅廏、始牧，夏庌马，冬献马。射则充椹质，茨墙则剪阖。
注曰：「蓐，马兹也。马既出而除之，新衅焉，神之也。春秋传曰：『凡马日中而出，日中而入。』庌，庑也。庑所以庇马凉也。充，犹居也。茨，盖也。阖，苫也。椹、质、剪、阖，圉人所习也。」徐氏曰：「椹质以木为之，缚草以代侯者。剉草为苫，苫之以盖墙也。」蓐音辱。庌五稼反。茨在私反。阖戸猎反。庑亡甫反。▯房入声。剉千卧反。苫伤占反。
○圉人掌养马刍牧之事，以役圉师。
注曰役者圉师使令焉
凡宾客丧纪牵马而入陈
注曰：宾客之马，王所以赐之者。诗云：「虽无予之，路车乘马。」丧纪之马，启后所荐马。疏曰：虽同牵马入陈，宾客与丧纪所陈有异。宾客则在馆，天子使人就馆而陈之；若丧纪，则天子将塟朝庙时，在祖庙中陈设明器之时，遣人荐马及缨入庙陈之。
○廞马亦如之
注曰：「廞马，遣车之马，人捧之，亦牵而入陈。」
○职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要，周知其利害。
注曰：「天下之图，如今司空舆地图也。」郑司农云：「东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰貉、狄。」▯谓：「闽，蛮之别也。《国语》曰：『闽、芊，蛮矣。』四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。财用，泉、谷、货、贿也。利，金▯竹箭之属。害，神奸，铸鼎所象百物也。《尔雅》曰：『九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。』」坡谓：「周知其利害者，周知其山川江湖之支凑，可以设险之利，与要害之处也。」
○乃辨九州之国使同贯利
注曰：贯，事也。疏曰：使同其事，利不失其所也。郑刚中曰：自中国以至夷狄，兼举而周知之矣。乃若国之有九州，为五政之所加，七赋之所养，王者所治之区域也。必使贯无不同，则九州共贯；利无不同，则四海防利。闽，梅巾反；貉，孟白反；芈，音弭。
东南曰扬州
易彦祥曰：「禹贡》扬州之域，东距海，北据淮，故曰淮海惟▯州。殷人以淮入徐，故▯州止谓之江南。周人复以淮入▯，而循禹之旧，不言淮海而曰东南者，变禹贡之文也。」
○其山镇曰防稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金、锡、竹、箭，其民二男五女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。注曰：「镇，名山，安地徳者也。大泽曰薮。浸，可以为陂灌溉者。锡，镴也。箭，蓧也。鸟兽，孔雀、鸾、防、防、犀、象之属。」顾景范曰：「防稽山在浙江绍兴府城东南十二里。具区即太湖也，亦曰震泽，在江南苏州府西南五十里，接常州府及浙江湖州府界。三江：一曰松江，自太湖分流出苏州吴江县南长桥口，至嘉定县东南四十里吴松口入海；一曰娄江，亦自太湖分流，经苏州城东，至太仓州东南七十里刘家河口入海；一曰东江，亦自太湖分流，从吴江县东南入浙江嘉兴府境，至海盐县东北三十五里乍浦入海，今由江南松江府合松江入海。五湖，孔氏云：『太湖东岸五弯曰菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖。』水弥漫而滩浅者曰薮，洼下而钟水者曰浸。」王介甫曰：「九州之序，《禹贡》始于冀，次以兖，而终于雍；《职方》始于▯，次以荆，而终于并者
译正校人员选
注说：校人指的是师和圉。王安石说：“校正其员额，使员额与马匹数量相称；校正其选拔，使选拔只凭才能。”
马身高八尺以上的称为龙，七尺以上的称为騋，六尺以上的称为马。注说：“大小不同，名称也不同。”《尔雅》说：“騋，母马叫骊，公马叫〇，小马叫褭，骖马。”郑司农说：“依据《月令》所说的‘驾苍龙’。”王安石说：“大小名称不同，使它们各自归入同类，以等待分配乘坐，以及作为种马。”郑刚中说：“校人不分辨六马的类别，廋人职位低微，却在这里谈论龙、騋的尺寸，为什么呢？大概是因为十二闲马厩广阔，马匹多达二千五百余匹，其中隐藏着超然卓异、不为人所见的马。如果不是主管者表彰并指出它们，那么神骏之才、逐电之足，谁会知道呢？所以特意在廋人的职责中提及。”褭，音奴了。
○圉师掌管教导圉人养马，春天清除马垫、用血涂洒马厩、开始放牧，夏天为马搭棚遮阴，冬天进献马匹。射箭时充当箭靶，用茅草盖墙时修剪草苫。
注说：“蓐，是马的垫草。马匹迁出后清除旧垫，重新涂洒新血，以示敬神。《春秋传》说：‘凡马，中午时放出，中午时赶回。’庌，即廊屋。廊屋是用来为马遮阴避暑的。充，就是居守的意思。茨，是覆盖的意思。阖，是草苫。椹、质、剪、阖，都是圉人所熟悉的事务。”徐氏说：“椹质是用木头做的，捆绑草束以代替箭靶。切碎草做成草苫，用草苫覆盖墙壁。”蓐，音辱。庌，音五稼。茨，音在私。阖，音户猎。庑，音亡甫。〇房，读入声。剉，音千卧。苫，音伤占。
○圉人掌管养马、喂草、放牧等事务，以服侍圉师。
注说：役，就是圉师使唤的意思。
凡宾客、丧纪之事，牵马进入陈列。
注说：宾客的马，是天子赏赐给他们的。《诗经》说：“虽然没有给予我，但有大路车和四匹马。”丧纪的马，是启殡后所进献的马。疏说：虽然都是牵马进入陈列，但宾客与丧纪的陈列方式不同。宾客的马在馆舍陈列，天子派人到馆舍去陈列；如果是丧纪，则在天子将要安葬、朝拜宗庙时，在祖庙中陈列明器的时候，派人进献马匹及马缨入庙陈列。
○廞马也如此。
注说：“廞马，是遣车的马，由人捧着，也牵入陈列。”
○职方氏掌管天下的地图，以掌管天下的土地，辨别其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民，以及其财用、九谷、六畜的数量要点，全面知晓其利害。
注说：“天下的地图，就像如今司空所掌管的舆地图一样。”郑司农说：“东方称为夷，南方称为蛮，西方称为戎，北方称为貉、狄。”〇说：“闽，是蛮的别称。《国语》说：‘闽、芊，都是蛮。’四、八、七、九、五、六，是周朝所征服的国家数目。财用，指货币、谷物、货物、贿赂等。利，指金、竹箭之类。害，指神奸，即铸鼎所象征的百物。《尔雅》说：‘九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。’”坡说：“全面知晓其利害，是指全面知晓山川江湖的支流汇聚处，可以设置险要之利，以及要害之处。”
○于是辨别九州的国家，使它们从事相同的事务，利益不失去其所。
注说：贯，就是事务的意思。疏说：使它们从事相同的事务，利益不失去其所。郑刚中说：从中原到夷狄，一并列举而全面知晓。至于国家有九州，是五政所施加、七赋所供养、王者所治理的区域。必须使事务没有不同，那么九州就共同遵循；利益没有不同，那么四海就共同获利。闽，音梅巾；貉，音孟白；芈，音弭。
东南曰扬州
易彦祥说：“《禹贡》中扬州的地域，东面直到海，北面依据淮河，所以说‘淮海惟〇州’。殷朝人把淮河划入徐州，所以〇州只称为江南。周朝人又把淮河划入〇州，而遵循大禹的旧制，不说淮海而说东南，是改变了《禹贡》的文字。”
○其山镇曰防稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖，其利金、锡、竹、箭，其民二男五女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。注说：“镇，是名山，安定地德的。大泽称为薮。浸，是可以作为池塘灌溉的。锡，是镴。箭，是蓧。鸟兽，指孔雀、鸾、防、防、犀、象之类。”顾景范说：“防稽山在浙江绍兴府城东南十二里。具区就是太湖，也叫震泽，在江南苏州府西南五十里，连接常州府及浙江湖州府边界。三江：一曰松江，从太湖分流，流出苏州吴江县南长桥口，到嘉定县东南四十里吴松口入海；一曰娄江，也从太湖分流，经过苏州城东，到太仓州东南七十里刘家河口入海；一曰东江，也从太湖分流，从吴江县东南进入浙江嘉兴府境，到海盐县东北三十五里乍浦入海，如今由江南松江府合并松江入海。五湖，孔氏说：‘太湖东岸五个弯曲处叫菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖。’水弥漫而滩浅的称为薮，洼下而聚集水的称为浸。”王安石说：“九州的顺序，《禹贡》始于冀州，次以兖州，而终于雍州；《职方》始于〇州，次以荆州，而终于并州者
，盖《禹贡》言治水之序，《职方》言逺近之序。治水自帝都而始，然后顺水性所便，自下而上，故自兖至雍而止。以逺近言之，则周之化自北而南，以南为逺，故《闗睢》、《鹊巢》之诗分为二南，《汉广》亦言文王之道被于南国，徳化所及，以逺为至故也。始于▯州，则以▯在东南；次以荆，则以荆在正南；终于并，则以并在正北，先逺而后近也。」防，古外反。陂，彼冝反。镴，音猎。篠，素了反。防，音交。防，音精。
译大概《禹贡》讲述的是治水的次序，《职方》讲述的是远近的次序。治水从帝都开始，然后顺着水势便利的方向，自下而上，所以从兖州到雍州为止。如果从远近的角度来说，周朝的教化从北向南推行，以南为远，所以《关雎》、《鹊巢》等诗篇分为《周南》和《召南》，《汉广》也说道文王的道义施及南国，德行教化所到之处，以远方为极致。从扬州开始，是因为扬州在东南；接着是荆州，是因为荆州在正南；最后到并州，是因为并州在正北，这是先远后近的顺序。防，古音外。陂，音彼宜。镴，音猎。篠，音素了。防，音交。防，音精。
正南曰荆州
易彦祥曰：「《禹贡》『荆及衡阳惟荆州』，殷之荆州南不言衡阳，循禹之旧也。其北境则曰汉南。以地志攷之，荆山在南郡临沮县，即今荆门军当阳县之地，汉水又在其北，正属襄阳。言汉南，则殷之荆州实跨荆山之北。至周，复以荆门之北属豫，复禹封域，以荆及衡阳为荆州。荆山即南条，衡山即南岳，皆在正南之地，故曰正南。」
○其山镇曰衡山，其泽薮曰云瞢，其川江、汉，其浸颍、湛，其利丹、银、齿、革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。注曰：「颍出阳城，宜属豫州，在此非也。齿，象齿也；革，犀兕革也。」杜子春云：「湛或为淮。」顾景范曰：「衡山在湖广衡州府衡山县西三十里，云瞢在湖广徳安府城南五十里。江水▯原四川成都府茂州西北之岷山，厯梁、荆、▯三州之域，至今江南▯州府海门县东入海。汉水▯原于陜西汉中府沔县西嶓冢山，至湖广汉阳府城东北入大江。颍水▯原河南府登封县东阳干山，至江南鳯阳府颍州颍上县界入淮。湛未详，今河南汝州境内有湛水二水，本在《禹贡》豫州之域。」瞢，鸣鳯反；湛，直减反。
河南曰豫州
昜彦祥曰：「禹贡》荆河惟豫州，其封在大河之南，南条荆山之北，故曰荆河。殷之豫州，则南境距汉，北境接河，故曰河南。周人于豫州亦曰河南，而南境则仍《禹贡》之旧，不曰荆河，互文以见也。」
○其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荥、雒，其浸波、溠，其利林、漆、丝、枲，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜五种。
注曰：「波读为播。禹贡曰：『荥播既都。』春秋▯曰：『楚子除道梁溠，营军临随。』则溠宜属荆州，在此非也。林，竹木也。六扰：马、牛、羊、豕、犬、鸡。五种：黍、稷、菽、麦、稻。」顾景范曰：「华山在陜西西安府华州华阴县南十里。圃田在开封府中牟县西北七里。荥，荥泽也，今开封府郑州荥泽县是。洛水出陜西西安府商州南冢岭山，至河南府巩县北入河。波水，通典云出歇马岭，在今汝州鲁山县西北。溠水，通典云出黄山，在今湖广襄阳府▯阳县东北。」荥，戸扃反。溠，音诈。播，音波。都，张鱼反。
正东曰青州
易彦祥曰：「《禹贡》有青、有兖、有徐，殷并青于徐，而徐兼▯州之淮，故江南曰▯州。周复以淮归▯而并徐于青，正在畿东，故曰正东。」
○其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮、泗，其浸沂、沭，其利蒲、鱼，其民二男二女，其畜宜鸡、狗，其谷宜稻、麦。注曰：「二男二女数等，似误也，盖当与兖州同二男三女。郑司农云：『淮或为睢，沐或为洙。』」顾景范曰：「沂山在青州府临朐县南百五十里。孟猪在河南归徳府虞城县，《禹贡》属豫州。淮水▯原河南南阳府唐县东南桐柏山，至江南淮安府安东县东北入海。泗水出兖州府泗水县东陪尾山，至江南淮安府清河县南入淮，今名南清河。沂水出青州府莒州沂水县西北雕厓山，至淮安府邳州南入泗。沭水出临朐县沂山，至淮安府安东县西入淮。」沭音述，朐音劬，厓音崖。
河东曰兖州
易彦祥曰：「夏殷皆言济河惟兖州，谓东河之东、济水之北也。周人以青兼徐，而兖州又得越乎济之东南，故徐之岱山，《职方》以为兖之所镇；徐之大野，《职方》以为兖之泽薮，是也。故曰河东。」
○其山鎭曰岱山，其泽薮曰大野，其川河、泲，其浸庐、维，其利蒲、鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种。注曰：「庐维当为雷雍，字之误也。《禹贡》曰：『雷夏既泽，雍、沮防同。』雷夏在城阳。四种，黍、稷、稻、麦。」顾景范曰：「岱，泰山也，在济南府泰安州北五里。大野在兖州府济寕州钜野县东五里。河从西域昆仑山至陜西西寕卫积石山，乃入中国，厯雍、豫、冀、兖四州之域，东北入海，今从东南合淮入海。济水▯原河南怀庆府济源县西王屋山，至山东济南府濵州利津县东入海，亦曰大清河。庐水在济南府长清
译正南方向称为荆州。
易彦祥说：“《禹贡》记载‘荆山和衡山以南是荆州’，殷代的荆州南部不提及衡山，是沿袭大禹的旧制。其北部边界则称为汉水以南。根据地理志考证，荆山位于南郡临沮县，即现今荆门军当阳县的地界，汉水又在它的北面，正好属于襄阳地区。说汉水以南，那么殷代的荆州实际上跨越了荆山的北面。到了周代，又把荆门以北的地区划归豫州，恢复大禹时的疆域，以荆山和衡山以南作为荆州。荆山就是南条山，衡山就是南岳，都在正南方的地域，所以称为正南。”
○它的镇山是衡山，它的沼泽是云瞢，它的河流是长江、汉水，它的浸水（浅水）是颍水、湛水，它的特产是丹砂、白银、象牙、皮革，它的人口比例是一男二女，它的家畜适宜饲养飞禽走兽，它的谷物适宜种植水稻。注释说：“颍水发源于阳城，应当属于豫州，在这里提及是不对的。齿，指象牙；革，指犀牛和兕牛的皮革。”杜子春说：“湛或许当作淮。”顾景范说：“衡山在湖广衡州府衡山县西三十里，云瞢在湖广徳安府城南五十里。长江发源于四川成都府茂州西北的岷山，流经梁州、荆州、扬州三个州的区域，至今在江南扬州府海门县东边流入大海。汉水发源于陜西汉中府沔县西边的嶓冢山，到湖广汉阳府城东北汇入长江。颍水发源于河南府登封县东边的阳干山，到江南凤阳府颍州颍上县边界汇入淮河。湛水不详，现今河南汝州境内有两条湛水，原本在《禹贡》豫州的区域。”瞢，音鸣凤；湛，音直减。
河南方向称为豫州。
易彦祥说：“《禹贡》记载‘荆山和黄河之间是豫州’，它的疆界在黄河以南，南条山（荆山）以北，所以称为荆河。殷代的豫州，南境到达汉水，北境连接黄河，所以称为河南。周代对豫州也称河南，而南境仍然沿用《禹贡》的旧制，不称荆河，这是互文见义。”
○它的镇山是华山，它的沼泽是圃田，它的河流是荥水、洛水，它的浸水是波水、溠水，它的特产是林木、漆、丝、麻，它的人口比例是二男三女，它的家畜适宜饲养六畜，它的谷物适宜种植五种粮食。
注释说：“波读作播。《禹贡》说：‘荥水和播水已经治理好。’《春秋》说：‘楚子修路架桥于溠水，驻军逼近随国。’那么溠水应当属于荆州，在这里提及是不对的。林，指竹木。六扰：马、牛、羊、猪、狗、鸡。五种：黍、稷、豆、麦、稻。”顾景范说：“华山在陜西西安府华州华阴县南十里。圃田在开封府中牟县西北七里。荥，指荥泽，现今开封府郑州荥泽县就是。洛水发源于陜西西安府商州南边的冢岭山，到河南府巩县北边汇入黄河。波水，《通典》说发源于歇马岭，在今汝州鲁山县西北。溠水，《通典》说发源于黄山，在今湖广襄阳府随阳县东北。”荥，音户扃。溠，音诈。播，音波。都，音张鱼。
正东方向称为青州。
易彦祥说：“《禹贡》有青州、兖州、徐州，殷代将青州并入徐州，而徐州兼有兖州的淮水流域，所以江南称为徐州。周代又把淮水归还兖州并将徐州并入青州，正好在王畿以东，所以称为正东。”
○它的镇山是沂山，它的沼泽是望诸，它的河流是淮水、泗水，它的浸水是沂水、沭水，它的特产是蒲草、鱼，它的人口比例是二男二女，它的家畜适宜饲养鸡、狗，它的谷物适宜种植稻、麦。注释说：“二男二女的比例相等，似乎有误，大概应当与兖州相同为二男三女。郑司农说：‘淮或许当作睢，沐或许当作洙。’”顾景范说：“沂山在青州府临朐县南一百五十里。孟猪在河南归徳府虞城县，《禹贡》将其划归豫州。淮水发源于河南南阳府唐县东南的桐柏山，到江南淮安府安东县东北流入大海。泗水发源于兖州府泗水县东边的陪尾山，到江南淮安府清河县南汇入淮河，今名南清河。沂水发源于青州府莒州沂水县西北的雕厓山，到淮安府邳州南汇入泗水。沭水发源于临朐县沂山，到淮安府安东县西汇入淮河。”沭音述，朐音劬，厓音崖。
河东方向称为兖州。
易彦祥说：“夏、殷两代都说‘济水和黄河之间是兖州’，指的是东河以东、济水以北的地区。周代因为青州兼并了徐州，而兖州又得以越过济水的东南，所以徐州的岱山，《职方》认为是兖州的镇山；徐州的大野，《职方》认为是兖州的沼泽，这是正确的。所以称为河东。”
○它的镇山是岱山，它的沼泽是大野，它的河流是黄河、济水，它的浸水是庐水、维水，它的特产是蒲草、鱼，它的人口比例是二男三女，它的家畜适宜饲养六畜，它的谷物适宜种植四种粮食。注释说：“庐维应当是雷雍，是文字的讹误。《禹贡》说：‘雷夏已经成为沼泽，雍水和沮水防同。’雷夏在城阳。四种，指黍、稷、稻、麦。”顾景范说：“岱，即泰山，在济南府泰安州北五里。大野在兖州府济宁州钜野县东五里。黄河从西域昆仑山到陜西西宁卫积石山，才进入中国，流经雍、豫、冀、兖四个州的区域，向东北流入大海，现今从东南汇入淮河后流入大海。济水发源于河南怀庆府济源县西边的王屋山，到山东济南府滨州利津县东流入大海，也叫大清河。庐水在济南府长清
县西废卢县境。潍水出青州府莒州西北箕屋山，至莱州府潍县东北入海，《禹贡》属靑州。」泲，子礼反。沮，七余反。
译县西是已废的卢县境地。潍水发源于青州府莒州西北的箕屋山，流至莱州府潍县东北注入大海，《禹贡》将其划归青州。“泲”，音子礼。“沮”，音七余。
正西曰雍州
易彦祥曰：「《禹贡》有雍、有梁，故梁为正西，而雍为西北。殷、周皆省梁入雍，故雍州为正西。」
○其山鎭曰岳山，其泽薮曰▯蒲，其川泾汭，其浸渭洛，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛马，其谷宜黍稷。注曰：「郑司农云：『▯或为汧，蒲或为浦。』」顾景范曰：「岳山在陜西鳯翔府陇州南百四十里，▯蒲在陇州西四十里。泾水出陜西平凉府城西南笄头山，至西安府高陵县西南入渭。汭水出▯蒲薮，东北厯平凉府境，至西安府邠州长武县而合于泾。渭水出陜西临洮府渭原县西鸟鼠山，至西安府华州华阴县北入大河。洛水出庆阳府城东北废洛原县，南流合漆沮二水，至西安府同州朝邑县南而入渭。」《通典》曰：「洛即漆沮也。」汭如鋭反，汧口千反。
东北曰幽州
易彦祥曰：「舜十二州本有幽州，水土既平，以冀为帝都，省幽入冀。殷人南都河南之亳，复舜幽州之名。周人又以幽州兼殷之营州，实《禹贡》青州隔海东北之境，故曰东北。」
○其山镇曰医无闾，其泽薮曰貕养，其川河、泲，其浸菑、时，其利鱼、盐，其民一男三女，其畜宜四扰，其谷宜三种。注曰：「四扰，马、牛、羊、豕；三种，黍、稷、稻。」杜子春读貕为奚。顾景范曰：「医无闾山在辽东广宁卫西五里，貕养在山东登州府莱阳县，在《禹贡》属青州；菑水在济南府淄川县东南七十里，时水在靑州府临淄县西二十五里。」易彦祥曰：「经于兖州言其川河、泲，盖兖州北距河而南据泲。《禹贡》言『济河惟兖州』，则惟兖州之川宜也。幽州逺在东北，于河、泲何与？盖幽州虽跨有辽水为东北，而实西南越海兼有青州之东北境，所以琅琊郡之貕养泽、泰山郡之淄水、千乘郡之时水，皆在幽州之域。光武十三年以辽东属青州，二十四年还属幽州，是知幽州实可以有青州。王璜、张楫云：『九河防海中。』是九河未防之前，凡登、莱海岸及濵、沧二州之东境，皆在幽州之地，与兖州东西分界，故其川同于河、泲。」貕音兮。菑，《禹贡》作淄。
河内曰冀州
易彦祥曰：「舜十有二州，有幽，有并，有冀。水土既平之后，以冀为尧都，省十有二州之幽，并入焉。以余州凖之，则知《禹贡》冀州东西南之三面距河，南而北境则越平常山，今之燕、云、营、平诸州，皆其地也。殷人复以冀州北境复舜之幽州，而东西南皆《禹迹》之旧，盖东河之西，西河之东，南河之北也，故曰两河间。周人又分冀而复舜之并州，故曰河内而已。」
○其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾、潞，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛羊，其谷宜黍稷。顾景范曰：「霍山在今山西平阳府霍州东南三十里。《尔雅》：『秦有杨纡。』未详。漳水有二：浊漳出山西潞安府长子县西▯鸠山，清漳出太原府平定州乐平县西南少山，至河南彰徳府临漳县西合焉。其下流复分为二，或从直隷河间府献县合滹沱河，或从山东东昌府馆陶县合卫河。汾水出太原府静乐县北管涔山，至平阳府蒲州荣河县西入太河。潞水，阚骃曰：『即浊漳水也。』今潞安府城西南二十里浊漳经焉，土人犹呼为潞水。《通典》曰：『潞河在密云县。』即今顺天府境内之白河也。」滹，唤胡反；沱，唐何反；涔，锄林反。
正北曰并州
易彦祥曰：「舜有并州，《禹贡》以并入冀州。殷因之。周复分冀，复舜并州。以天下之势言之，冀州在西河之东，雍州在西河之西，并州介乎雍、冀之间，故曰正北。」
○其山镇曰恒山，其泽薮曰昭余祁，其川虖池、呕夷，其浸涞、易，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰，其谷宜五种。
注曰：五扰，马、牛、羊、犬、豕；五种，黍、稷、菽、麦、稻也。凡九州及山镇、泽薮言「曰」者，以其非一，曰其大者耳。此州界扬、荆、豫、兖、雍、冀与《禹贡》畧同，青州则徐州地也，幽、并则青、冀之北也，无徐、梁。顾景范曰：恒山在直▯真定府定州
译正西是雍州。
易彦祥说：“《禹贡》中有雍州、有梁州，所以梁州为正西，而雍州为西北。商、周两代都将梁州并入雍州，所以雍州成为正西。”
○它的镇山是岳山，它的沼泽是〇蒲，它的河流是泾水和汭水，它的浸水（湖泊）是渭水和洛水，它的特产是玉石，它的人口比例是三男二女，它的牲畜适宜饲养牛马，它的谷物适宜种植黍和稷。注说：“郑司农说：‘〇’有的版本作‘汧’，‘蒲’有的版本作‘浦’。”顾景范说：“岳山在陕西凤翔府陇州南一百四十里，〇蒲在陇州西四十里。泾水发源于陕西平凉府城西南的笄头山，流至西安府高陵县西南注入渭水。汭水发源于〇蒲沼泽，向东北流经平凉府境内，到西安府邠州长武县与泾水汇合。渭水发源于陕西临洮府渭原县西的鸟鼠山，流至西安府华州华阴县北注入黄河。洛水发源于庆阳府城东北的废洛原县，向南流汇合漆水、沮水，到西安府同州朝邑县南注入渭水。”《通典》说：“洛水就是漆水和沮水。”汭音如“锐”，汧音如“千”。
东北是幽州。
易彦祥说：“舜时的十二州原本就有幽州，水土平定后，以冀州为帝都，将幽州并入冀州。商人南都河南的亳，恢复了舜时幽州的名称。周人又将幽州兼有商人的营州，实际上是《禹贡》青州隔着海在东北的境地，所以说东北。”
○它的镇山是医无闾山，它的沼泽是貕养，它的河流是黄河、济水，它的浸水是菑水、时水，它的特产是鱼、盐，它的人口比例是一男三女，它的牲畜适宜饲养马、牛、羊、猪，它的谷物适宜种植黍、稷、稻。注说：“四扰，指马、牛、羊、猪；三种，指黍、稷、稻。”杜子春将“貕”读作“奚”。顾景范说：“医无闾山在辽东广宁卫西五里，貕养在山东登州府莱阳县，在《禹贡》中属于青州；菑水在济南府淄川县东南七十里，时水在青州府临淄县西二十五里。”易彦祥说：“经文在兖州提到河流是黄河、济水，大概是因为兖州北靠黄河而南据济水。《禹贡》说‘济水、黄河之间是兖州’，那么只有兖州的河流适宜称为黄河、济水。幽州远在东北，与黄河、济水有什么关系呢？大概幽州虽然跨越辽水位于东北，但实际上西南越过海兼有青州的东北境地，所以琅琊郡的貕养泽、泰山郡的淄水、千乘郡的时水，都在幽州的区域内。光武帝十三年将辽东划归青州，二十四年又划归幽州，由此可知幽州确实可以拥有青州。王璜、张楫说：‘九条黄河支流流入海中。’这是在九河未设堤防之前，凡是登州、莱州海岸以及濰州、沧州东部的边境，都在幽州的地域内，与兖州东西分界，所以它的河流与黄河、济水相同。”貕音“兮”。菑，《禹贡》写作“淄”。
河内是冀州。
易彦祥说：“舜时有十二州，有幽州，有并州，有冀州。水土平定之后，以冀州为尧都，将十二州中的幽州并入冀州。以其他州的标准来看，就知道《禹贡》中的冀州东、西、南三面靠着黄河，南边向北的边境则越过平常山，现在的燕、云、营、平各州，都是它的土地。商人又将冀州北部的边境恢复为舜时的幽州，而东、西、南都是《禹迹》的旧地，大概是在东河之西，西河之东，南河之北，所以说在两河之间。周人又分割冀州而恢复舜时的并州，所以说只是河内罢了。”
○它的镇山是霍山，它的沼泽是杨纡，它的河流是漳水，它的浸水是汾水、潞水，它的特产是松、柏，它的人口比例是五男三女，它的牲畜适宜饲养牛、羊，它的谷物适宜种植黍、稷。顾景范说：“霍山在今山西平阳府霍州东南三十里。《尔雅》说：‘秦国有杨纡。’不详。漳水有两条：浊漳水发源于山西潞安府长子县西的〇鸠山，清漳水发源于太原府平定州乐平县西南的少山，到河南彰德府临漳县西汇合。其下游又分为二，有的从直隶河间府献县汇合滹沱河，有的从山东东昌府馆陶县汇合卫河。汾水发源于太原府静乐县北的管涔山，到平阳府蒲州荣河县西注入黄河。潞水，阚骃说：‘就是浊漳水。’现在潞安府城西南二十里有浊漳水经过，当地人还叫它潞水。《通典》说：‘潞河在密云县。’就是现在顺天府境内的白河。”滹音“唤胡”，沱音“唐何”，涔音“锄林”。
正北是并州。
易彦祥说：“舜时有并州，《禹贡》将并州并入冀州。商人沿袭这一做法。周人又分割冀州，恢复舜时的并州。从天下的形势来说，冀州在西河之东，雍州在西河之西，并州介于雍、冀之间，所以说正北。”
○它的镇山是恒山，它的沼泽是昭余祁，它的河流是虖池水、呕夷水，它的浸水是涞水、易水，它的特产是布帛，它的人口比例是二男三女，它的牲畜适宜饲养马、牛、羊、犬、猪，它的谷物适宜种植黍、稷、菽、麦、稻。
注说：五扰，指马、牛、羊、犬、猪；五种，指黍、稷、菽、麦、稻。凡是九州以及镇山、沼泽说“曰”的，是因为不止一个，说的是其中大的那个。这个州的边界与扬、荆、豫、兖、雍、冀及《禹贡》大致相同，青州则是徐州的地域，幽、并则是青、冀的北部，没有徐州、梁州。顾景范说：恒山在直〇真定府定州
曲阳县西北百四十里，昭余祁在太原府祈县东七里。虖沱水出太原代州繁畤县东北秦戏山，至直▯河间府静海县北小直沽入海。呕夷水出山西大同府蔚州灵丘县西北高是山，一名唐河，至直▯保定府安州北合于易水。涞水在保定府易州涞水县东北三十里，亦名北易水。易水在保定府安州城北，亦名南易水。李氏曰：《禹贡》无幽、并，《职方》无梁、徐，盖周合梁、徐于雍、靑，分冀野为幽、并。攷工记言天下之大势，两山之间必有川焉，两川之间必有涂焉。广谷大川，风俗之所以分，故推其高且大者先正之，然后九州可别。如大山定而山之西为兖，大河定而河之南为豫，此分画之要也。陈氏曰：九州山川泽薮各在职方，不属诸侯之版。观诗不以圃田系郑，春秋不以沙麓系晋，畧可覩矣。周季诸侯始擅不朌之利，齐干山海，而桃林之塞、郇瑕之地，晋实私之，此诸侯所以僭侈，王室所以衰微也。并，卑盈反；虖，唤胡反；池，徒多反；呕，焉侯反；朌，颁同；塞，音赛。
译曲阳县在西北一百四十里处，昭余祁在太原府祈县东七里。虖沱水发源于太原代州繁畤县东北的秦戏山，流至直隶河间府静海县北的小直沽注入大海。呕夷水发源于山西大同府蔚州灵丘县西北的高是山，又名唐河，流至直隶保定府安州北汇入易水。涞水在保定府易州涞水县东北三十里，也叫北易水。易水在保定府安州城北，也叫南易水。李氏说：《禹贡》中没有幽州、并州，《职方》中没有梁州、徐州，大概是周朝将梁州、徐州合并入雍州、青州，将冀州地域划分为幽州、并州。《考工记》论述天下的总体形势，说两山之间必定有河流，两河之间必定有道路。广阔的山谷和巨大的河流，是风俗差异的原因，所以推究那些高大显著的先予以确定，然后九州才能区分。比如大山确定后，山的西边就是兖州，大河确定后，河的南边就是豫州，这是划分疆域的关键。陈氏说：九州的山水沼泽各自属于职方，不属于诸侯的版图。看《诗经》不把圃田归属于郑国，《春秋》不把沙麓归属于晋国，大概可以看得出了。周朝末年诸侯开始独占不应分封的利益，齐国掌控山海之利，而桃林的关塞、郇瑕的土地，晋国实际上私自占有，这是诸侯之所以僭越奢侈、王室之所以衰微的原因。并，音卑盈；虖，音唤胡；池，音徒多；呕，音焉侯；朌，同颁；塞，音赛。
乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五里曰藩服。
注曰：服事天子也。《诗》云：「侯服于周。」
凡邦国千里，封公以方五百里，则四公；方四百里，则六侯；方三百里，则七伯；方二百里，则二十五子；方百里，则百男，以周知天下。
注曰：「以此率徧知四海九州邦国多少之数也。方千里者为方百里者百，以方三百里之积，以九约之，得十一有竒。云『七伯』者，字之误也。周九州之界方七千里，七七四十九，方千里者四十九，其一为畿内，余四十八，八州各有方千里者六。周公变殷汤之制，虽小国地皆方百里，是每事言『则』者，设灋也。设灋者，以待有功而大其封。一州之中，以其千里封公，则可四；又以其千里封侯，则可六；又以其千里封伯，则可十一；又以其千里封子，则可二十五；又以其千里封男，则可百。公侯伯子男亦不是过也。州二百一十国，以男备其数焉，其余以为附庸。四海之封，黜陟之功，亦如之。虽有大国，爵称子而已。郑司农云：『此制亦见《大司徒》职。』」坡谓：「此九灋所谓『制畿封国以正邦国』也。有公侯伯子男之异爵，则『设仪辨位以等邦国』亦在中焉。」
凡邦国小大相维
注曰：大国比小国，小国事大国，各有属相维聫也。疏曰：《王制》云：「五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。」彼虽是殷制，亦可证各有属相维聫之意。
○王设其牧
注曰：选诸侯之贤者为牧，使牧理之。坡谓：此与上节即《九灋》所谓「建牧立监，以维邦国」也，而比小事大，以和邦国，亦在其中焉。比，毗志反。
制其职各以其所能
注曰：「牧、监、参、伍之属，用能所任秩次。」坡谓：「制其职各以所能，则贤与功可得，有为而所以作邦国在此矣。」
制其贡各以其所有
注曰：「国之地物所有。」坡谓此一节即《九灋》所谓「施贡分职以任邦国」也。
王将巡守，则戒于四方曰：「各修平乃守，攷乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。」
注曰：「乃犹女也。守谓国竟之内职事所当共具。」
○及王之所行，先道帅其属而巡戒令。
注曰：「先，道先由王所从道，君前行其前日所戒之令。」
○王殷国亦如之
注曰：殷犹众也。十二岁，王若不巡守，则六服尽朝，谓之殷国。其戒四方诸侯，与巡守同。疏曰：王殷国，所在无常，或在畿内国城外即为之，或向畿外诸侯之国行之，故有戒令之事。巡守，音狩；女，音汝；竟，音境。
○土方氏掌土圭之灋以致日景。
注曰：「致日景者，夏至景尺有五寸，冬至景丈三尺，其间则日有长短。」
以土地相宅而建邦国都鄙
注曰：土地，犹度地，知东西南北之深，而相其可居者。宅，居也。坡谓：邦国、都鄙，兼王国、侯邦，畿内、畿外皆在焉。相，息亮反；度，待洛反；深，音谂。
以辨土宜、土化之灋，而授任地者。
注曰：土宜，谓九谷植穉所宜也；土化，地之轻重粪种所宜用也；任地者，载师之属。疏曰：既为土方氏，非直度地相宅，亦当相地所宜，故须辨之。授，谓以书作灋授之。黄文叔曰：所谓景短多寒，景长多暑，景朝多阴，景夕多风，土宜、土化由是而有其灋焉。
王巡守则树王舍
注曰：为之藩罗。疏曰：谓若掌舍设梐枑之时，则此官亦为王于外周帀树藩罗。
○怀方氏掌来逺方之民，致方贡，致逺物，而送逆之，达之以节。
注曰：「逺方之民，四夷之民也。谕徳延誉以来之。逺物，九州之外无贡灋而至者。达民以旌节，达贡物以玺节。」坡谓：「逺方之民非直四夷也，自他州而来者皆是；逺物非直藩国之货也，凡贸迁有无者皆是。上土方既使其有奠居
译于是辨别九服范围内的邦国：方圆千里称为王畿，其外方圆五百里称为侯服，再向外方圆五百里称为甸服，再向外方圆五百里称为男服，再向外方圆五百里称为采服，再向外方圆五百里称为卫服，再向外方圆五百里称为蛮服，再向外方圆五百里称为夷服，再向外方圆五百里称为镇服，再向外方圆五百里称为藩服。
注解说：服，是服事天子。《诗经》说：“诸侯服事于周。”
凡是邦国方圆千里，分封公爵以方圆五百里，则有四位公爵；分封侯爵以方圆四百里，则有六位侯爵；分封伯爵以方圆三百里，则有十一位伯爵；分封子爵以方圆二百里，则有二十五位子爵；分封男爵以方圆百里，则有一百位男爵，以此来周知天下的情况。
注解说：“以此类推，普遍知晓四海九州邦国数量的多少。方圆千里相当于方圆百里的百倍，用方圆三百里的面积，除以九，得到十一有余。说‘七伯’是文字错误。周代九州的边界方圆七千里，七七四十九，方圆千里的有四十九个，其中一个为王畿内，其余四十八个，八州各有方圆千里的六个。周公改变殷汤的制度，即使小国土地也方圆百里，所以每件事说‘则’，是设立法度。设立法度，是为了等待有功者而扩大其封地。一州之中，用方圆千里封公爵，可以封四位；再用方圆千里封侯爵，可以封六位；再用方圆千里封伯爵，可以封十一位；再用方圆千里封子爵，可以封二十五位；再用方圆千里封男爵，可以封一百位。公侯伯子男也不超过这个数目。一州二百一十个国家，用男爵来凑足这个数目，其余的作为附庸。四海的分封，升降的功绩，也是如此。即使有大国，爵位也称子爵而已。郑司农说：‘这个制度也见于《大司徒》的职掌。’’苏洵说：‘这九种法度就是所谓的‘制定王畿分封邦国以端正邦国’。有公侯伯子男的不同爵位，那么‘设立仪制辨别位次以等级邦国’也包含在其中了。’
凡是邦国大小相互维系。
注解说：大国比附小国，小国服事大国，各有隶属相互维系。疏解说：《王制》说：“五国作为属，属有长官；十国作为连，连有统帅；三十国作为卒，卒有正职；二百一十国作为州，州有伯长。”那虽然是殷代的制度，也可以证明各有隶属相互维系的意思。
○王设立其牧。
注解说：选拔诸侯中的贤者为牧，让他们治理。苏洵说：这与上一节就是《九法》所谓的“建立牧官设立监官，以维系邦国”，而小国比附大国，以和睦邦国，也包含在其中了。比，音毗。
制定他们的职事，各自根据他们的能力。
注解说：“牧、监、参、伍之类，任用有才能的人担任相应的秩次。”苏洵说：“制定他们的职事各自根据他们的能力，那么贤能与功绩就可以得到，有所作为从而振兴邦国就在于此了。”
制定他们的贡赋，各自根据他们所有的物产。
注解说：“国家土地物产所具有的。”苏洵说：这一节就是《九法》所谓的“施行贡赋分派职事以任用邦国”。
王将要巡守，就在四方告诫说：“各自修治平整你们的守土，考核你们的职事，不敢不恭敬警戒，国家有大刑。”
注解说：“乃，同女，你。守，指国境之内职事所应当共同具备的。”
○到了王所去的地方，先由道官率领他的属吏巡视告诫命令。
注解说：“先，道官先由王所走的道路，君王前行，执行前一天所告诫的命令。”
○王殷国也如此。
注解说：殷，众多。十二年，王如果不巡守，那么六服全部朝见，称为殷国。他告诫四方诸侯，与巡守相同。疏解说：王殷国，所在没有固定，或在王畿内国城外就进行，或前往王畿外诸侯的国家进行，所以有告诫命令的事情。巡守，音狩；女，音汝；竟，音境。
○土方氏掌管土圭的法度以测定日影。
注解说：“测定日影，夏至日影长一尺五寸，冬至日影长一丈三尺，其间则日影有长短。”
用土地来相度宅址而建立邦国都鄙。
注解说：土地，即度地，知道东西南北的深度，而相度可以居住的地方。宅，居住。苏洵说：邦国、都鄙，兼指王国、侯邦，王畿内、王畿外都包括在内。相，音息亮；度，音待洛；深，音谂。
用来辨别土宜、土化的法度，而授予任地者。
注解说：土宜，指九谷种植所适宜的；土化，指土地肥瘠粪种所适宜的；任地者，指载师之类。疏解说：既然作为土方氏，不只是度地相宅，也应当相度土地所适宜的，所以需要辨别。授，指用文书作法授予。黄文叔说：所谓日影短多寒，日影长多暑，日影朝多阴，日影夕多风，土宜、土化由此而有其法度。
王巡守就树立王的馆舍。
注解说：为他设置藩篱。疏解说：指像掌舍设置梐枑的时候，那么这个官员也为王在外面四周树立藩篱。
○怀方氏掌管招来远方的百姓，招致方国的贡赋，招致远方的物产，而送迎他们，用符节通达他们。
注解说：“远方的百姓，指四夷的百姓。用德行名誉来招引他们。远方物产，指九州之外没有贡赋法度而到达的。通达百姓用旌节，通达贡物用玺节。”苏洵说：“远方的百姓不只是四夷，从他州而来的人都包括在内；远方物产不只是藩国的货物，凡是贸易交换有无的都包括在内。上面土方氏既使他们有定居
，此官主绥懐之，令相来往也。」
治其委积馆舍饮食
注曰：续食其往来。疏曰：案《遗人》云：「十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有委；五十里有市，市有积。」
译，这个官职主要负责安抚怀柔他们，让他们互相往来。」
整治储备物资、馆舍和饮食。
注解说：接续供给往来者的饮食。疏解说：查考《遗人》篇说：「十里设庐舍，庐舍提供饮食；三十里设宿处，宿处有储备物资；五十里设市场，市场有积蓄物资。」
○合方氏掌达天下之道路
注曰津梁相凑不得防絶
通其财利
注曰茂迁其有无
同其数器
注曰权衡不得有轻重
壹其度量
注曰尺丈釜钟不得有大小
除其怨恶
注曰怨恶邦国相侵虐
同其好善
注曰：所好、所善，谓风俗所高尚。坡谓：「冯弱犯寡，则眚之，司马之九伐也；以俗敎安，司徒之十二敎也。」妄意此官皆柔逺人之事。抑文承通财利之后，则除其怨恶者，禁土著为孤客患；同其好善者，彼此地产交相好善，则茂迁者利其息。上懐方来逺方之民，此官达其道路以济不通也；怀方致逺物，此官为之均平，使乐来往也。
○训方氏掌道四方之政事，与其上下之志。
注曰：道犹言也。为王説之。四方，诸侯也。上下，君臣也。
诵四方之▯道
注曰：「▯道，世世所▯説往古之事也。为王诵之，若今论圣徳尧舜之道矣。」疏曰：「政事及上下之志，知则向玊道，未必诵之。古昔之善道，恒诵之在口，王问，则为王诵之。」
正嵗则布而训四方
注曰：「布告以敎天下，使知世所善恶。」坡谓：「四方政事与上下之志，皆有善恶，王既知之，则布而训之，使善者知勉，恶者知改，且以▯道训之，使则古昔。」
而观新物
注曰：「四时于新物出，则观之以知民志所好恶。志淫行辟，则当以政敎化正之。」黄文叔曰：「布而训四方，使述其旧美也；观新物，察风俗之变也。」
○形方氏掌制邦国之地域，而正其封疆，无有华离之地。
注曰：华读为▯哨之▯正之使不▯邪、离、絶。疏曰：形方氏主知四方土地形势，故使掌作邦国之地域大小形势，又当正其封疆，勿使相侵。▯者，两头寛，中狭；邪者，一头寛，一头狭。
使小国事大国大国比小国
注曰：比，犹亲也。郑刚中曰：「其所以使地不华离者，盖使小国近大国，事之以自立；大国近小国，比之以自固。然非形方氏制其地形，使各相聫属，虽欲使小大相事相比，不相侵其疆埸，亦不可得也。」华音夸▯，若哇反；哨，羊售反。
○山师掌山林之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。
注曰：山林之名与物，若岱畎丝枲、峄阳孤桐矣。利其中人用者，害毒物及螫噬之虫兽。疏曰：此山师及下川师、原师等，皆是遥掌畿外邦国之内山川原隰之等，使出税珍异以供王家也。畎，古犬反；峄，音亦；螫，音释。
○川师掌川泽之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致其珍异之物。
注曰：川泽之名与物，若泗滨浮磬、淮夷蠙珠暨鱼泽之萑蒲。萑音丸。
○邍师掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、邍隰之名。注曰：「地名谓东原、大陆之属。」
物之可以封邑者
注曰：物之谓相其土地，可以居民、立邑。疏曰：小司徒云「四井为邑」，据田中；「千室之邑」，据城。二者皆须物色其善恶，然后封民。刘执中曰：此谓五等封国之余地，未有邑以管其民者，不尔则诸侯吞之矣。可以賛司马正邦国之封疆。邍同原。
○匡人掌达灋则，匡邦国而观其慝，使无敢反侧，以听王命。
注曰：「灋，则八灋、八则也。邦国之官府、都鄙亦用焉。慝，奸伪之恶也。反侧，犹背违灋度也。《书》曰：『无反无侧，王道正直。』」
○撢人掌诵王志，道国之政事，以巡天下之邦国而语之。
注曰：道犹言也，以王之志与政事谕説诸侯，使不迷惑。
使万民和説而正王面
注曰：面犹乡也，使民之心晓而正乡王。疏曰：以上二事向诸侯説之，使诸侯化民，而万民正乡于王。撢音探，语鱼据反，和説音悦，乡音向。
○都司马掌都之士庶子及其众庶车马兵甲之戒令。注曰：「庶子，卿大夫士之子。车马兵甲，备军▯卒。」疏曰：「士适子、庶子，其支庶。若王家有军事，徴兵于采地都鄙，则都司马以书致于士庶子，有此众庶车马兵甲之戒令，士庶子受而行之。」
以国灋掌其政学
政谓军之赋税也，学修徳学
译○合方氏掌管通达天下的道路。
注解说：渡口桥梁相互连接，不得阻塞隔绝。
疏通各地的财货利益。
注解说：使各地丰饶地运送其缺乏的物品。
统一度量衡器。
注解说：权衡不得有轻重之差。
统一度量标准。
注解说：尺、丈、釜、钟不得有大小之别。
消除怨恨仇恶。
注解说：怨恨仇恶是指邦国之间相互侵凌虐待。
统一喜好善行。
注解说：所喜好、所崇尚的，是指风俗所推崇的高尚品德。苏辙说：“欺凌弱小、侵犯寡弱，则视为过失，这是司马九伐之法；以风俗教化安定民心，这是司徒十二教之法。”我推测这个官职都是安抚远方人的事务。况且文意承接在通财利之后，那么消除怨恨仇恶，是禁止本地居民为孤身旅客制造祸患；统一喜好善行，是彼此地产相互喜好善行，那么运送货物的人就能获利。上方怀柔远方来的民众，这个官职通达道路以救济不通之处；怀柔远方招致远方物品，这个官职为之均平，使人们乐于往来。
○训方氏掌管陈述四方政事，以及君臣上下的志向。
注解说：道即言说。为君王陈述。四方指诸侯。上下指君臣。
诵读四方世代相传的道统。
注解说：“道统，是世代所传说的往古之事。为君王诵读，就像现在论述圣德尧舜之道一样。”疏解说：“政事以及上下之志，知道就向君王陈述，未必诵读。古昔的善道，常常诵读在口，君王询问，就为君王诵读。”
岁首则颁布并训导四方。
注解说：“颁布告示以教化天下，使人们知道世代所认定的善恶。”苏辙说：“四方政事与上下之志，都有善恶，君王既然知道，就颁布并训导，使行善者知道勉励，作恶者知道改正，并且用道统来训导，使人们效法古昔。”
并观察新出的事物。
注解说：“四时新物出产，就观察它以知晓民众志向的喜好厌恶。志向淫邪行为乖僻，就应当用政教加以矫正。”黄文叔说：“颁布并训导四方，是让民众叙述其旧有的美德；观察新物，是考察风俗的变化。”
○形方氏掌管制定邦国的地域，并端正其封疆，没有歪斜离绝的土地。
注解说：华读为哨之哨，正之使不歪斜、离绝。疏解说：形方氏主要知晓四方土地形势，所以让他掌管制作邦国的地域大小形势，又应当端正其封疆，不要使相互侵夺。哨者，两头宽，中间狭；邪者，一头宽，一头狭。
使小国侍奉大国，大国亲近小国。
注解说：比，即亲近。郑刚中说：“之所以使土地不歪斜离绝，大概是使小国靠近大国，侍奉它以自立；大国靠近小国，亲近它以自固。然而如果不是形方氏制定其地形，使各自相互联结，即使想让小大相事相比，不相互侵夺疆界，也是做不到的。”华音夸哨，若哇反；哨，羊售反。
○山师掌管山林的名称，辨别其中的物产及其利害，并颁布给邦国，使它们进献珍奇异宝。
注解说：山林的名称与物产，像岱畎的丝枲、峄阳的孤桐。利是指对人有用处，害是指毒物以及螫咬的虫兽。疏解说：此山师及下文的川师、原师等，都是遥掌畿外邦国之内山川原隰之类，使其出税珍异以供王家。畎，古犬反；峄，音亦；螫，音释。
○川师掌管川泽的名称，辨别其中的物产及其利害，并颁布给邦国，使它们进献珍奇异宝。
注解说：川泽的名称与物产，像泗滨的浮磬、淮夷的蠙珠以及鱼泽的萑蒲。萑音丸。
○原师掌管四方地名的名称，辨别丘陵、坟衍、原隰的名称。注解说：“地名指东原、大陆之类。”
物产中可以封邑的地方。
注解说：物产是指考察其土地，可以居民、建立城邑。疏解说：小司徒说“四井为邑”，是依据田地；“千室之邑”，是依据城池。两者都需要物色其优劣，然后封给民众。刘执中说：这是指五等封国之余地，没有城邑来管理其民众，否则就会被诸侯吞并。可以辅助司马端正邦国的封疆。原同原。
○匡人掌管通达法则，匡正邦国并观察其奸邪，使不敢背违，以听从王命。
注解说：“法则，即八法、八则。邦国的官府、都鄙也使用。奸邪，指奸伪之恶。背违，即违背法度。《尚书》说：‘无反无侧，王道正直。’”
○撢人掌管诵读王旨，陈述国家的政事，以巡视天下的邦国并告知他们。
注解说：道即言说，用王旨与政事晓谕诸侯，使他们不迷惑。
使万民和悦并正心归向君王。
注解说：面即乡向，使民心晓悟并正心归向君王。疏解说：以上两件事向诸侯陈述，使诸侯教化民众，而万民正心归向君王。撢音探，语鱼据反，和悦音悦，乡音向。
○都司马掌管都邑的士庶子及其众庶车马兵甲的戒令。注解说：“庶子，即卿大夫士之子。车马兵甲，备军卒。”疏解说：“士的嫡子、庶子，其支庶。如果王家有军事，在采地都鄙征兵，则都司马以文书致于士庶子，有此众庶车马兵甲的戒令，士庶子接受并执行。”
以国法掌管其政学
政指军队的赋税，学指修德之学
道。王次▯曰：「古者国之子弟，无时不知敎无处不有学。退在学校，受教于司乐、大胥、诸子；进在王所，受敎于师、保氏。入而宿卫，有宫伯案其在版者而教之；出而守御，有都司马掌其政学以教之。出入进退，教未尝不行乎其间，非若后世之敎止于庠序，而庠序之教又为具文。」
译王道。王次说：“古代国家的子弟，没有什么时候不知道接受教育，没有哪个地方没有学校。退居学校时，接受乐官、大胥、诸子的教诲；进至王所时，接受师、保的教诲。入宫担任宿卫，有宫伯按照名册上的记录来教导他们；出外负责守御，有都司马掌管政令与学问来教导他们。出入进退之间，教育未曾不在其中施行，不像后世的教育只局限于学校，而学校里的教育又流于形式。”
以听国司马
注曰：听者，受行其所徴为也。国司马，大司马之属皆是。
家司马亦如之
注曰：大夫家臣为司马者。春秋▯曰：「叔孙氏之司马▯戾。」▯，子公反。
坡谓大司马掌邦政，而以兵事为先，故凡兵甲、车马之政，隶仆、御、从之官，九州邦国之形胜、阨塞、要害，皆属焉。军无赏，士不往，凡军以赏为先，故首司勲。军行以马，故马质次之。军舍有垒，故量人次之。小子斩羊牲徇陈，示罚也，次之。羊人共羊牲，又次之。继以司爟者，火政，兵事之要也。设险守固，制胜于未形，故掌固、司险、掌疆、候人次之。讥察非常，箫勺羣慝，故环人之察巡、挈壶之序▯又次之。射以习战，兵事所急，故射人次之。服不、射鸟、罗氏、掌畜四职，皆因射而及，故并属之焉。司士辨论官材，进退爵禄，古司马之遗也。抑朝为卿士大夫，军为将帅，司马师中丈人得贤，非要乎？而诸子之治国子，司右之治戎右，皆此意也。自是以下至圉人，数十职则详卫王之政。虎贲、旅贲夹卫王车，节服、方相皆因卫车而及，故相次焉。大仆、小臣、祭仆、御仆、隶仆，王之出入，或驷乘，或先后，皆武卫之官，又次之。王车有五路，乘车之冕弁各有宜，故弁师次之。车中甲兵、戈盾、弓矢具，故司甲、司兵、司戈盾、司弓矢、缮人、稾人次之。戎右、齐右、道右，为车右者，所谓勇士也。大驭、戎仆、齐仆、道仆、田仆、驭夫，御车者，所谓仆夫也。马以驾车，次之。校人、趣马、巫马、牧师、廋人、圉师、圉人，皆掌马官也。然马质不列此者，盖马质所给者军马，此所共者王马，职掌不同，文亦异设，宜矣。职方、土方、懐方、合方、训方、形方，以及山师、川师、原师、匡人、撢人，皆所以柔逺人、懐诸侯，且秉天下之土地、形势、山川、林泽、原野之险易，而遏其僭侈，施训道、匡正之灋，以释其悖心，可销兵于未形，止乱于未萌者。都家司马在食邑采地中，故附见焉。盖愚闻于元兄而推广其意如此。自大司马至职末为官凡七十。
周礼述注卷十九
<经部,礼类,周礼》之属,周礼述注》>
钦定四库全书
周礼述注卷二十
安溪李光坡撰
秋官司寇第五
郑目録》云：「象秋所立之官。寇，害也。秋者，遒也，如秋义杀害、收聚敛藏于万物者也。天子立司寇，使掌邦刑。刑者，所以驱耻恶，纳人于善道也。」
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立秋官司寇，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑邦国。注曰：禁，所以防奸者也；刑，正人之灋。《孝经说》曰：「刑者，侀也，过出罪施。」侀音刑。
刑官之属：大司寇▯一人，小司寇中大夫二人，士师下大夫四人，乡士上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。
注曰：「士，察也，主察狱讼之事者。」郑司农说以《论语》曰：「柳下惠为士师。」乡士主六乡之狱。
府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。遂士中士十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。
注曰遂士主六遂之狱者
○县士：中士三十有二人，府八人，史十有六人，胥十有六人，徒百有六十人。
注曰：「距王城三百里至四百里曰县。」县士，主县之狱者。
○方士，中士十有六人，府八人，史十有六人，胥十有六人，徒百有六十人。
注曰方士主四方都家之狱者
○讶士，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。注曰：「讶，迎也。士，官之迎四方宾客。」疏曰：「案其职云：『掌四方之狱讼。』非直迎宾客，以狱讼为主，故亦士言之也。」
○朝士，中士六人，府三人，史六人，胥六人，徒六十人。注曰：「朝士主外朝之灋。」
○司民，中士六人，府三人，史六人，胥三人，徒三十人。注曰：「司民主民数。」疏曰：「司民掌登万民之数，凡防狱▯讼，必须知民年防老防，是以司民虽非刑狱，连类在此也。」讶，
译听取国司马的政令。
注说：听，是接受并执行所征召的事务。国司马，是大司马的属官，都包括在内。
家司马也如同这样。
注说：大夫家臣中担任司马的人。《春秋》说：“叔孙氏的司马戾。”戾，音子公反。
李光坡说：大司马掌管国家政务，而以军事为首要，所以凡是兵器铠甲、车马的政令，隶仆、御者、随从的官员，九州各国的地形险要、关塞要害，都隶属于他。军队没有奖赏，士兵就不愿前往，凡是军队都以奖赏为先，所以首先设置司勋。军队行进依靠马匹，所以马质官次之。军队驻扎有营垒，所以量人官次之。小子斩杀羊牲巡行军阵，以示惩罚，次之。羊人供给羊牲，又次之。接着设置司爟，因为火政是军事的要害。设置险阻守卫坚固，在战事未形成时就制胜，所以掌固、司险、掌疆、候人次之。讥察异常情况，肃清群恶，所以环人的巡察、挈壶的次序又次之。射箭用来练习作战，是军事所急，所以射人次之。服不、射鸟、罗氏、掌畜这四个职位，都是因射箭而涉及的，所以一并隶属于此。司士辨别考核官员的才能，升降爵位俸禄，这是古代司马职掌的遗存。况且朝中为卿士大夫，军中为将帅，司马师中丈人得到贤才，难道不重要吗？而诸子治理国子，司右治理戎右，都是这个意思。从此以下直到圉人，几十种职官则详细记载卫护天子的政务。虎贲、旅贲夹卫天子车驾，节服氏、方相氏都因护卫车驾而涉及，所以依次排列。大仆、小臣、祭仆、御仆、隶仆，天子出入，有的驾四马，有的在前在后，都是武卫的官员，又次之。天子的车驾有五种，乘车所戴的冕弁各有适宜，所以弁师次之。车中的甲兵、戈盾、弓矢齐备，所以司甲、司兵、司戈盾、司弓矢、缮人、稾人次之。戎右、齐右、道右，是担任车右的人，所谓勇士。大驭、戎仆、齐仆、道仆、田仆、驭夫，是驾车的人，所谓仆夫。马用来驾车，次之。校人、趣马、巫马、牧师、廋人、圉师、圉人，都是掌管马匹的官员。然而马质官不列在此处，大概是因为马质官供给的是军马，此处供给的是王马，职掌不同，条文也分别设置，是适宜的。职方、土方、懐方、合方、训方、形方，以及山师、川师、原师、匡人、撢人，都是为了安抚远方之人、怀柔诸侯，并且掌握天下的土地、形势、山川、林泽、原野的险易，从而遏制僭越奢侈，施行训导、匡正的法则，以消除他们的悖逆之心，可以在战事未形成时消弭兵祸，在动乱未萌发时制止祸乱。都家司马在食邑采地中，所以附载于此。大概我从兄长那里听闻并推广其意如此。自大司马到职官末尾，官员共七十人。
《周礼述注》卷十九
<经部,礼类,《周礼》之属,《周礼述注》>
钦定四库全书
《周礼述注》卷二十
安溪李光坡撰
秋官司寇第五
郑玄《目录》说：“象征秋天所设立的官职。寇，是祸害。秋，是遒，如同秋天的义理，杀害、收聚敛藏万物。天子设立司寇，让他掌管国家刑罚。刑罚，是用来驱除耻辱邪恶，引导人走向善道的。”
只有天子建立国家，辨别方向确定方位，规划国家治理郊野，设置官职分配职责，作为百姓的准则。于是设立秋官司寇，让他率领他的属官掌管国家禁令，以辅佐天子刑罚国家。注说：禁，是用来防范奸邪的；刑，是矫正人的法则。《孝经说》说：“刑，是侀，过错出于罪责而施加。”侀音刑。
刑官的属官：大司寇一人，小司寇中大夫二人，士师下大夫四人，乡士上士八人，中士十六人，旅下士三十二人。
注说：“士，是察，主要考察狱讼事务的人。”郑司农用《论语》解释说：“柳下惠担任士师。”乡士主管六乡的狱讼。
府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。遂士中士十二人，府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。
注说：遂士主管六遂的狱讼。
○县士：中士三十二人，府八人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。
注说：“距离王城三百里到四百里叫做县。”县士，主管县的狱讼的人。
○方士，中士十六人，府八人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。
注说：方士主管四方都家的狱讼。
○讶士，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。注说：“讶，是迎接。士，是迎接四方宾客的官员。”疏说：“考察他的职掌说：‘掌管四方的狱讼。’不只是迎接宾客，以狱讼为主，所以也用士来称呼。”
○朝士，中士六人，府三人，史六人，胥六人，徒六十人。注说：“朝士主管外朝的法令。”
○司民，中士六人，府三人，史六人，胥三人，徒三十人。注说：“司民主管民数。”疏说：“司民掌管登记万民的数量，凡是审理狱讼，必须知道民众的年龄老少，所以司民虽然不是刑狱之官，因同类而在此处。”讶，