周礼述注卷五

译《述注》卷五

安溪李光坡撰写

○九嫔，掌管妇学的法规，用来教导九御妇德、妇言、妇容、妇功，各自率领其下属，按时在君王所在之处侍奉并排列次序。

译注说：妇德指贞静顺从，妇言指言辞得体，妇容指温婉柔顺，妇功指纺织麻丝。自九嫔以下，按九九八十一之数依次侍奉君王。九嫔既已熟习这四项妇职，又具备侍奉君王的礼仪，因此负责教导女御。教导时各自率领所属人员，使她们也按九九之数依次跟随君王到休息的燕寝。御，意为进见、劝勉。进见劝勉君王休息，也是按次序排列。所有妃嫔侍奉君王的规定，以月象为象征。地位卑下的应先侍奉，地位尊贵的应后侍奉。女御八十一人对应九夜，世妇二十七人对应三夜，九嫔九人对应一夜，三夫人对应一夜，王后对应一夜，这样十五日便轮遍一遍。从望日之后则反向轮值。孔子说：“日，是天之光明；月，是地之条理。阴气契合制约，所以月亮上属于天，使妇人顺从丈夫，效法月亮的纪律。”娩，音晚；见，音贤；遍，音反；上，音时掌；放，音方往。

凡祭祀，协助王后捧献玉齍，协助王后进献和撤除豆、笾。

注说：“玉齍、玉敦，是盛放黍稷的器具，王后进献后不撤除。”疏说：“协助王后捧献玉齍。豆、笾的进献与撤除，都协助王后进行。”敦，音对。

如果有宾客，则跟随王后。

注说：应当协助王后处理事务。疏说：王后接待宾客的事务，只有诸侯来朝见，君王亲自宴请宾客之后，才跟随君王。

重大丧事，率领并安排哭丧的人，也像这样。

注说：“也是跟随王后。帅，意为引导。王后哭丧，众人按次序随后哭丧。”

○世妇掌管祭祀、宾客、丧纪的事务，率领女宫洗涤擦拭，准备斋盛的祭品。

注说：“摡，擦拭。为，意为挑选。”疏说：查《少牢馈食礼》中“饔人擦拭鼎俎，廪人擦拭甑甗，司宫擦拭豆笾”，那是大夫家没有妇官及刑女，所以都让男性官员去做，这是天子的礼制。

○到了祭祀那天，临视陈列女宫的器具，以及所有内羞的祭品。

注说：“涖，意为临视。内羞，指房中进献的祭品。”疏说：查《春官·世妇》宫卿说：“掌管女宫的宿戒，以及祭祀时检核器具。”这个官职只是临视而已。摡，音古爱，注同。拭，音式。

掌管吊唁临视卿大夫的丧事。

注说：“君王派遣前往吊唁。”疏说：查司服职，公卿大夫都是君王亲自吊唁。这里说派遣世妇前往吊唁，大概是派遣世妇致送礼物，但吊唁是大名，即使致送礼物也称为吊唁。这里所吊唁的不提三公与孤，是文辞省略不全。

○女御掌管在君王燕寝的侍奉次序。

注说：“说掌管侍奉次序，是为了防止上位者专宠嫉妒，在君王燕寝，君王就不去后宫休息。”

按岁时进献纺织成果。

注说：丝麻纺织成功的事务。

凡祭祀，协助世妇。

注说：协助她率领临视女宫。

重大丧事，掌管沐浴。

注说：“君王和王后的丧事。”疏说：“君王和王后丧事，洗头用淘米水，洗澡用热水。刚死时，在南窗下进行。但男子不死在妇人手中，现在君王丧事也让女御洗澡，查《士丧礼》洗澡时男子举着衾被，就不让妇人做。现在君王丧事洗头或许让妇人做，而洗澡未必是妇人，或许只是供给热水等物，也可以称为掌管。”潘，音铺官切，音拌。

王后的丧事，手持翣。

翣，棺饰。汉礼：翣，方扇，用木头做框，宽二尺，两角高二尺四寸，柄长五尺，用布覆盖。天子八翣，王后相同。女御手持翣跟随灵车，左右各四人。翣，音所甲，后同。

跟随世妇去吊唁卿大夫的丧事。

注说：“跟随的人数，大概像使者的副使那样。”疏说：“王君的妃妾，夫人对应公，嫔对应孤卿，世妇对应大夫，女御对应元士。但副使人数依命数为差，王君的大夫四命，世妇跟随的也是四人。”

○女祝掌管王后的内祭祀，凡内祷祠的事务。

注说：内祭祀是六宫之中的灶、门、户，祈祷疾病、求痊愈。祠，报福。疏说：《月令》春祭户，夏祭灶，秋祭门，王后祭祀的时候也应当依此。妇人无外事，没有行与中霤等祭祀。

掌管按时进行招、梗、禬、禳的事务，以消除疾病灾祸。

疏说：“按时，指随事情发生的时节，不一定在四季。招，指招取吉祥。梗，抵御邪恶尚未到来。消除灾害叫禬，禬意为刮去，刮去现有的灾害。禳，意为攘除，推却现有的变异。”陈君举说：“胡五峯说宫闱不应当有这些，这是大概没有考察先王的意思。古人通天人，通幽明，行动就有祭祀，所以吃饭就祭先食，采桑就祭先蚕，农耕就祭先啬，以及门、行、户、灶、表、貉、先牧、马祖等类不一。不仅是不忘初心之意，大概是神所在之处就有祭祀，所以所在之处就祭祀，都是先王谨慎细微之意，用来自我尽诚。外朝有司巫、男巫、女巫，内朝有女祝，所掌管的的大致类似后世淫祀祈望非福，然而先王不认为不可，必定设官来掌管，是交通三才之道。如果说人事已经尽力，这些事一概不讲，那就不是圣人的意思。”梗，音古猛。禬，音古外。禳，音如羊。貉，与祃同，音骂。朝，音直遥。氐，古抵字。

○女史掌管王

译关于王后的礼仪职责

王光远说：“王后的礼仪，各自有相应的职责。如果是祭祀，就有进献和撤除祭品；如果是接待宾客的礼仪，就有敬酒和回敬。这些职责，由女史掌管。”

译掌管内治的副职，用以禀告王后治理内宫政事。

注解说：“内治的法度，根本在于内宰，书写副本予以备案。”

稽查内宫事务。

所谓稽查内宫事务，是指对六宫所有的工作事务以及费用财物、粟米等，都进行核算考核。

记录内令。

内令即王后的命令，将其书写并颁布于六宫。

凡是王后的事务，依照礼制随行侍从。

疏解说：太史用文书协调礼制事务，手持文书禀告君王；这里的女史也是手持礼制文书随行侍从王后。

典妇功，掌管妇女工作规范的法度，用以授予嫔妇及内人女功工作的材料。注解说：“妇式，是妇女工作的模范。嫔妇，指九嫔、世妇。事赍，是说带着女功工作的需求来领取丝麻。”郑司农说：“内人指女御。”苏辙说：“内宰负责这两件事，只依据女御，没见九嫔、世妇有领取丝麻的事务。这里提到嫔妇，大概是因为王后在北郊养蚕制作祭服，所以让嫔妇率先从事这项工作。”赍音咨。

凡是授予嫔妇工作，以及秋天呈献成品时，辨别其粗糙与精良，比较其大小长短并估定价格，将物品登记并挂牌标记。

只提及嫔妇，不说内人，是省略文字。郑司农说：“苦读为盬。麻布叫苦，丝织品叫良。而在苦良之中，人工又有精良、粗糙的区别，都应当辨别。比，是比照的意思，指大小、长短、宽窄。贾，是估定价值。楬，解释见《职币》。上文既说授予嫔妇女功工作，这里承接上文说：凡是授予工作时，到秋天呈献成品时，就分别其缣帛布纻与其粗细，都比照其大小，书写其价格并附着在物品上。”

用以供给君王及王后的使用，将其分发给内府。

贾音嫁，楬音列，盬音古，缣音兼。

问：“授”的注解说当作“受”，如何？回答说：注解说嫔妇是国中的嫔妇，似乎与上文矛盾。又认为国中嫔妇制作完成后，立即送交，不需要等到献功时再处理，在上下文理上怀疑不相衔接。况且上文未曾说授予国中嫔妇女功工作，怎能突然接受她们的成品呢？所以苏辙说“凡授嫔妇功”这一句，大概是重复上文的意思，以引出下文“及秋献功”。问：“苦良”，郑司农与后郑说法不同，为何兼采二者？回答说：丝叫良，麻叫苦，郑司农是对的。然而因为这个官职不收藏布帛，而让典丝主管良、典枲主管苦，那么对于下文“颁内府以共王后”的解释，将无法通顺。后郑的意思，对于下文则通顺了。然而因为这个官职主管良，那么经文明显兼括苦、良；至于将典丝的良改为苦，又恐怕牵强附会太多。苏辙说：礼制说亲自养蚕，诗经说收割葛藤，宫中所制成的自有这苦、良两件事；至于典丝的良、典枲的苦，又各自以贡入的物品为基础，互不相干。宫中所制成的，收藏在内府以供给王后；贡入所制成的，收藏在两个官职处以待政令。云抵音底，牾音吾，重直龙反，刈音艺。

典丝，掌管丝织品的收入并辨别其种类，按其价格挂牌标记。

注解说：丝织品的收入，是指九职中嫔妇所贡纳的丝。疏解说：后宫所养蚕的丝，由后宫自用制作祭服，不进入典丝。每年常贡的丝，如《禹贡》中兖州贡漆丝之类，考察其他官职更没有丝织品收入的记载，也应当进入此典丝。物，是说丝有善恶、粗细不同。贾音嫁。

掌管其收藏与支出，以等待兴办工作的时候。

注解说：丝织品的贡纳量少，收藏与支出可以由同一官职掌管。时，是指温暖时适宜缣帛，清凉时适宜文绣。

将丝织品分发给内外工匠，都按照物品授予。

注解说：外工，是外嫔妇；内工，是女御。疏解说：按照物品授予，是指制作缣帛则授予素丝，制作文绣则授予防丝。

凡是君王的赏赐，也如同这样。

注解说：君王用丝织品赏赐人。

等到呈献成品时，就接收精良的成品并收藏起来，辨别其种类并记录其数量，以等待有司的政令、君王的赏赐。

政令是指礼物中的币帛，以及司服、弁师法度中适宜使用的物品，都是如此。郑司农说：“良功，是丝织品，缣帛。”

凡是祭祀，供给黼画组就的物品。

黼画衣服以及帷帐、巾幂等。组，就是以组带制作冕旒。白与黑相间称为黼。采色一成称为就。

丧事，供给丝纩组文的物品。

丝用来供给线缕，纩用来填充衣衾。组，《士丧礼》说：“握手用纁色里子，系上组带。”《内则》说：“鞋子上系着鞋带。”鞋带，是鞋的系带，这是使用组带的事情。青与赤相间称为文。着，音略。

凡是装饰国家器物，接收文织丝组。

注解说：指茵席屏风之类。

岁末，就各自按其物品进行统计。

注解说：按种类分别计算。郑司农说：“各自按其装饰的物品计算并附着记录。”织音志，茵音因，会古外反。

典枲，掌管布、缌、缕、纻等麻草类物品，以等待按时分派工作并授予材料。缌，是十五升布抽去一半经纬线的布。白而细疏的称为纻。缕，是线。麻，是枲、苴。草，是葛、防之类。授赍，是说授予麻草使其制作布、缌、缕、纻、线。先见反。防音萌。

等到呈献成品时，接收粗糙的成品，按其价格挂牌标记并收藏，以等待按时分派。

注解说：郑司农说：苦功，是指麻功、布、纻。疏解说：“以待时颁”，即下文“颁衣

译“服”以及“赐予”就是这类情况。」

○ 颁布衣服，授予受赐者，其礼仪与前述相同。

注解说：“授予受赐者，‘授’与‘受’字连用，指颁布帛布时，要等待有司的政令。‘布’字，指颁布衣服，这是互文见义的手法。”“苦”字读作“古”音。

译年终时，各人便用各自的物品来防备它。

○内司服，掌管王后的六种礼服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣，以及素沙。

注解说：郑司农说：“袆衣，是绘有图案的衣服。”《祭统》说：“夫人佩戴副笄，穿着袆衣、揄狄、阙狄。”这是指用羽毛装饰的绘花衣服。展衣，是白色的衣服。《丧大记》说：“招魂时，夫人用屈狄，世妇用襢衣。”“屈”的读音与“阙”相似，“襢”与“展”相似。鞠衣，是黄色的衣服。〇我认为“狄”应当是“翟”，翟，是野鸡的名称。伊水、洛水以南，底色洁白而五色俱全、文采成章的野鸡叫翚；长江、淮河以南，底色青绿而五色俱全、文采成章的野鸡叫摇。王后的礼服，是用刻有纹样的缯帛做成形状并加以彩绘，缀在衣服上作为花纹。袆衣上画的是翚，揄翟上画的是摇，阙翟则是刻纹而不彩绘。这三种都是祭服。随从君王祭祀先王时穿袆衣，祭祀先公时穿揄翟，祭祀群小神时穿阙翟。当今世上有圭衣，大概是三翟的遗留风俗。鞠衣，是采桑时穿的黄色衣服，颜色像鞠尘，象征桑叶初生。《月令》说“三月向先帝进献鞠衣”，是报告桑事。展衣，是以礼见君王及宾客时穿的衣服。这个字应当是“襢”，“襢”的意思是“亶”，“亶”就是诚。《诗经·国风》说：“鲜明啊鲜明，那是她的翟衣。”下文说：“为何如此像天仙？为何如此像天帝？”是说她的德行应当配得上神明。又说：“洁白啊洁白，那是她的展衣。”下文说：“像这样的人啊，是国家的淑女。”是说她的行为配得上君子。这两者的意义与礼制相合。《杂记》说：“夫人穿税衣、揄狄。”又《丧大记》说：“士的妻子穿褖衣。”说到“褖”字的地方很多，字有时写作“税”。这缘衣，实际上就是褖衣。褖衣，是侍奉君王时穿的衣服，也用于闲居。男子的褖衣是黑色的，那么这衣服也是黑色的。六种礼服都在这里了。袆、揄狄、展，声音相近；缘，是字的误写。以下推究它们的颜色，那么阙狄是红色，揄狄是青色，袆衣是〇。妇人崇尚专一，德行不兼杂，衣和裳不改变颜色。素沙，就是现在的白〇。六种礼服都是袍的形制，用白〇做里子，使它鲜明。当今世上有沙縠，名称出于此。疏解说：君王的吉服有九种，韦弁以下的常服有三种，与王后的鞠衣以下三种衣服相同。只是君王的祭服有六种，王后的祭服只有三翟，因为天地、山川、社稷等祭祀，王后夫人不参与，所以只有三种衣服而已。袆音晖，揄音遥，展同襢，都读张彦反。缘同褖，都读吐乱反。翚音晖。见王中的“见”，读贤遍反。亶，读丹但反。玼音此。瑳，读仓我反。行，读下孟反。税，读吐乱反。〇音绢。縠音斛。与音预。

辨别外内命妇的服饰：鞠衣、展衣、缘衣、素沙。

注解说：内命妇的服饰，鞠衣，是九嫔穿的；展衣，是世妇穿的；缘衣，是女御穿的。外命妇，如果她的丈夫是孤卿，就穿鞠衣；如果她的丈夫是卿大夫，就穿展衣；如果她的丈夫是士，就穿缘衣。三夫人及公的妻子，大概穿阙狄以下的衣服吧？侯伯的夫人穿摇狄，子男的夫人也穿阙狄，只有二王后的妻子穿袆衣。

凡是祭祀、接待宾客，供给王后的衣服。以及九嫔、世妇，凡是命妇，供给她们的衣服。供给丧服衰绖也如此。

注解说：凡，是指女御和外命妇。用“及”和“凡”，是区别贵贱。春秋的义理，王命使者即使地位卑微，仍排在诸侯之上，这是为了尊重尊贵者。臣子受命的，再命以上才受赐服饰，那么下士的妻子就不供给。外命妇只有在君王祭祀、接待宾客时，以礼协助王后，才能穿这些上等礼服，在自己家里就要降低等级。疏解说：丧服衰绖也如此，是说外命妇的丧服衰绖，为君王服齐衰，为王后无服；如果九嫔以下及女御，为君王服斩衰，为王后服齐衰。

王后的丧事，供给她的衣服以及宫内所有器具。

注解说：宫内器具包括纷帨、线纩、鞶袠之类。疏解说：王后丧事所供给的衣服，是指袭时十二套，小敛十九套，大敛一百二十套。帨，读如鋭反；鞶，音盘；袠，读陈乙反；称，去声。

○缝人掌管王宫中的缝纫之事，役使女御，来缝制君王和王后的衣服。

注解说：女御裁缝君王和王后的衣服，就作为役使来协助；宫中其余的裁缝事，就专门由她们来做。郑司农说：“线，是缕。”

丧事中缝制棺饰。

注解说：“孝子开棺后，看见棺材，还像看见亲人的身体；既已装载，装饰好然后出行，最终下葬，就像活着时住在帷幕中并加上文绣。”《丧大记》说：“装饰棺材：国君用龙帷，三个池，振容，黼荒，火纹三列，黻纹三列，素锦褚，加上帷、荒，纁色纽六条，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，都戴着圭。鱼跃拂池。国君纁色戴六，纁色披六。”这是诸侯的礼制。《礼器》说：“天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。”汉代礼器制度：装饰棺材，天子的龙、火、黼、黻都是五列，又有龙翣二，它们的戴都加上璧。

○供给衣翣和柳的木材。

注解说：“必须先缠绕衣服，其木材才用来张挂装饰。柳的意思是聚集，各种装饰聚集的地方。”疏解说：“郑玄《丧大记》注引用汉代礼制，翣是方扇，用木头做框，宽二尺，两

译角高二尺四寸，柄长五尺，用布覆盖在上面。柳就是帷荒。」“衣于既反”的注释与此相同。

译掌管宫内所有的缝纫事务。

染人掌管染制丝帛。凡是染制，春天防练，夏天染纁〇，秋天染夏，冬天献呈成品。注解说：“防练，是练好素帛并加以防护。”郑司农说：“纁就是绛色。〇，所谓纁〇，是指刚开始可以染这种颜色的时候。〇和纁，是天地的颜色，用来制作祭服。石染应当等到盛夏湿热的时候，才开始浸渍研磨，三个月之后才可以使用。《考工记》钟氏篇记载了染纁的方法，染〇的方法则史传缺失了。染夏，是染五色。之所以称为夏，是因为它的颜色用来装饰夏狄。《禹贡》说：‘羽〇夏狄’，这是它们的总名。它的种类有六种：叫翚、叫摇、叫〇、叫甾、叫希、叫蹲。它们的毛羽五色都具备且排列成章，染工模仿它作为深浅的标准，因此依此取名。”

掌管所有的染制事务。

史直翁说：“天下的染制，必定依靠草木土石才能完成。先王选取这些颜色，来配合四时的适宜，来确定上下的等级，这都是为了礼仪。然而先王选取颜色来制定礼仪，后世却因颜色而兴起妄念，所以〇说：‘五色使人目盲。’如果知道所谓的颜色，出自草木土石，不足以对我们的身心造成损益，那么眼睛就不会盲，而看待天下的颜色，姑且认为它是为礼仪而设罢了。”防，步卜反；〇，畎同；〇，音俦；放，方往反。

追师掌管王后的头饰，制作副、编、次、追、衡、筓，制作九嫔以及内外命妇的头饰，以应对祭祀、宾客之礼。

注解说：郑司农说：“副，是妇女的头饰。衡，是维持冠饰的。”〇说：“副的意思是覆盖，用来覆盖头部作为装饰，它的遗留形象像现在的步摇，穿着它跟随君王祭祀。编，是编列头发做成的，它的遗留形象像现在的假发髻，穿着它用于桑事。次，是依次排列头发长短做成的，即所谓的髲髢，穿着它用于朝见君王。王后闲居时，也只是用纚、筓、总罢了。追，就是整治的意思。《诗经》说：‘追琢其璋。’王后的衡和筓，都是用玉做的。只有祭服有衡，垂在副的两旁对着耳朵，下面用紞悬挂瑱。笄，是卷发的。内外命妇穿鞠衣、展衣的，佩戴编；穿缘衣的，佩戴次。内外命妇如果不是在君王祭祀、宾客时辅助王后的礼仪，在自己家里则也要降低规格。《少牢馈食礼》说：‘主妇髲鬄，衣移袂。’《特牲馈食礼》说：‘主妇纚筓宵衣。’就是这样。《昏礼》说：‘女次纯衣。’这是盛装而已。主人穿爵弁来迎接。移袂，是缘衣的袖子。凡是诸侯夫人，在本国，衣服与王后相同。”追，丁回反，下同；繇，音遥；紒，音计；髲，皮寄反；髢，大计反；纚，所绮反；县，音悬；瑱，他见反；卷，眷免反；鬄，大计反；纯，侧其反。

丧礼中提供筓和绖也如同这样。

屦人掌管君王和王后的服屦，制作赤舄、黑舄，赤繶、黄繶、青句，素屦、葛屦。

注解说：“屦的意思很明白，必定连说‘服’，是因为穿着不同的服饰各有相应的屦。双层底叫舄，单层底叫屦。舄、屦有絇、有繶、有纯，是装饰。凡是屦、舄都象征其下裳的颜色。《士冠礼》说：‘〇端，黑屦，青絇、繶、纯；素积，白屦，缁絇、繶、纯；爵弁，纁屦，黑絇、繶、纯。’就是这样。君王吉服有九种，舄有三种等级，赤舄为上，是冕服的舄。《诗经》说：‘王锡韩侯，〇衮赤舄。’那么诸侯与君王相同。下面有白舄、黑舄。王后吉服六种，只有祭服有舄，〇舄为上，是袆衣的舄。下面有青舄、赤舄，鞠衣以下都只穿屦罢了。句应当是絇，是声音的错误。絇、繶、纯颜色相同，现在说赤繶、黄繶、青絇，是杂互着说，表明舄、屦众多，反复列举以显示。凡是舄的装饰如同缋的次序，赤繶，是君王黑舄的装饰；黄繶，是王后〇舄的装饰；青絇，是君王白舄的装饰。说繶必定有絇、纯，说絇也有繶、纯，三者相伴。君王和王后的赤舄都是黑色装饰，王后的青舄是白色装饰。凡是屦的装饰如同绣的次序，黄屦白色装饰，白屦黑色装饰，黑屦青色装饰。絇叫做拘，装在舄、屦的头部，作为行走的警戒。繶，是缝中的紃纯，即边缘。天子诸侯吉事都穿舄，其余只有穿冕服、衣翟服时才穿舄。士穿爵弁纁屦，黑絇、繶、纯，尊重的祭服的屦，装饰遵循缋的次序。素屦，不是纯吉，有凶事去掉装饰的。说〇屦，表明有用皮的时候。”疏解说：“素屦，是大祥时所穿的，去掉了装饰。〇屦，从赤舄以下，夏天就用〇制作，如果冬天就用皮。排在素屦下面，是想表明素屦也用〇和皮。”繶，于力反；句，音劬；着服之着，丁庶反；絇，音劬；纯，章允反，下同；缘，悦面反；着舄之着，知畧反。

辨别内外命夫、命妇的命屦、功屦、散屦。

注解说：命夫的命屦，是纁屦；命妇的命屦，是黄屦。以下是功屦，次于命屦。对于孤卿大夫，则是白屦、黑屦，九嫔、内子也是这样。世妇、命妇以黑屦为功屦。女御、士妻只有命屦。士及士妻是指再命受服的人。散屦，也是指去掉装饰的。

译《郑志》记载：赵商提问：“《司服》中关于王后六种礼服的制度，我看不明白，请您画图解释。”回答说：“大裘、衮衣、鷩衣、毳衣、絺衣、〇衣，这六种礼服都配纁色下裳和红色舄鞋。韦弁服上衣用韎色，皮弁服上衣用布，这两种弁服都配素色下裳和白色舄鞋。冠弁服，是黑色上衣配黑色下裳和黑色舄鞋。冠弁服、〇端服。袆衣配〇色舄鞋，头饰为副，用于随君王拜见先王。揄翟配青色舄鞋，头饰为副，用于随君王拜见先公。阙翟配红色舄鞋，头饰为副，用于随君王拜见群小祀。鞠衣配黄色屦鞋，头饰为编，是告祭桑神的礼服。襢衣配白色屦鞋，头饰为编，是礼见君王的礼服。縁衣配黑色屦鞋，头饰为次，是侍奉君王的礼服。王后的六种翟衣分为三等，三种舄鞋：〇色、青色、红色。鞠衣以下的三种屦鞋：黄色、白色、黑色。妇人质朴，不区分下裳颜色，屦鞋和舄鞋都与下裳颜色相同。韎，读音同妺。”

译凡四季的祭祀，都要穿着适宜的服饰。

注解说：“祭祀时穿素色鞋、散鞋的，只有在大祥祭的时候。”王光远说：“夏天冬天穿皮鞋，这是顺应季节的适宜；吉祭使用赤舄、命屦等，丧祭使用素屦、散屦，这是顺应事务的适宜。”

○夏采掌管大丧，用冕服在太祖庙招魂，用乘车树立绥旒，在四郊招魂。

注解说：“去君王平生常做事的地方寻找。乘车，在太庙用玉路，穿冕服，不出宫门；在四郊用绥旒，出宫门，这是出行的道路。”郑司农说：“复，是说刚死时招魂复魄。大祖，是始祖的庙。古本绥写作〇。”杜子春说：“应当是绥，〇是不对的。”〇说：“《明堂位》说：‘凡是四代的服饰器物，鲁国兼用。有虞氏的旂，夏后氏的绥。’那么旌旗中有这种绥的，应当写作緌，是字的错误。緌用旄牛尾制作，缀在旗杆上，所谓注旄于干首。君王祭祀四郊，乘坐玉路，树立大常。现在用来招魂，去掉旒，与生前不同，也是因为先王有徒緌的。《士冠礼》及《玉藻》中冠緌的字，古本也多写作绥，现在礼学家定为防。”疏说：“招魂的人各依命数，天子则是十二人，各穿朝服。”黄文叔说：“夏采掌管招魂，没有其他事务，特意设立这个官职，是因为生前的事情结束而死后的事情开始了。曾子说：‘从今以后，我知道可以免于祸患了！’宋穆公说：‘保全首领以死。’君主能保全自身，到这里冢宰的责任就尽了。”复，读扶又。〇，读维。橦，读直江。朝，读直遥。防，读得同。

朱子说：“冢宰一个官职，兼管君王的膳食服饰、嫔妃侍从，这最体现设官的深意，因为天下的事情，没有比这更重要的。”又说：“冢宰这一篇，是周公辅佐成王，垂范后世，用意最深切的地方。想要知道三代君主正心诚意的学问，在这里可以看到其实质。”坡说：“从冢宰到这里六十三种职官，有的掌管要害，有的专门负责，有的联合治理，这是分职的事务。冢宰辅佐君王治理天下，而各官所掌管的，不超过居处、服御、财赋、丝麻的事情。唉！这是圣人议道于自身的道理。饮食男女，是人的大欲所在。然而向下推至庶人，向上推至公卿，有的有所制约，所以不敢放纵；有的有所追求，却未必能得逞。如果君王尊为天子，富有四海，什么追求不应验呢？什么忌惮不做呢？用这样的大欲，而权势足以扩张其邪心，如果没有节制法度，来治理天下国家，我不知道那怎么可以。周公立冢宰以统领百官，以均衡四海，而知道百官得其统领，四海得其均衡，其关键在君王自身而不外求。先用宫室安顿其身，次用饮食调理其体，继用赋税节制其用，终用内宫辅助其德。分析其事，则至细微至详尽，似乎与政治的要害无关；合其大体，则本末兼修，内外交饬，这是最纯正最完备的啊！用大宰的权力统一，用小宰、内宰的职责分担。一起居、一饮食、一货用、一择采进御，多寡丰约、用舍去取，大臣都能参与知晓，而天子不能自私，女子小人不能窃惑。而且担任这些官职的人，有的以德进用，有的以艺进用，没有邪僻来荡乱君王的心，没有奸佞来引导其恶，那么上智之君就因此更加端正，中材之主守此而少有过失。这是正心诚意的极致功效，而天下的治理根本于此，君主应当深思而躬行。”辟，读芳益。上智之知，读智。

坡又说：“有文字以来，首部为《易》，而上经始于饮食，下经始于男女，都根本于天地，而推其极于世变。所以《礼运》究论天道、人情、得失、死生，要归于饮食、男女；《内则》说后王降德兆民，也委折陈述这两件事的数目，都与《冢宰》的职事没有不同。那么从羲皇直到三古，《坟》、《典》微言，圣圣相授，所以议道于自身，赐福于民，没有比这更大的了。深察于此，这就是格致；深体于此，这就是诚正；藏恕而行，这就是齐、治、均、平。君主修此，则建极有柄；臣子知道此，则致主有本；末流儒者辨此，则讲学有实义。所以齐宣王病好货、好色，不能至王，孟子教以好与民同，对于王业有什么难的呢？古者人上之所以自审，圣贤之所以格非，不能外此而他有所指。程、朱的《太极》、《西铭》之理，尊《大学》为入德之门，不过想要天子至于庶人，明于天性，知其不容已与不可易，而安处善、乐循理罢了。朱子说：‘所以为教都本于人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外。’不既明且至吗！后儒诋《冢宰》辅王，当启以穷理正心，此经所职皆非其要，似乎有理。然而坡考数百年中，学者恃理横竖，鲜有要”

译所谓领受，不过是把搜寻字句、推敲文辞当作格物致知，把端正坐姿当作诚意正心。他们未必真能做到，即使能做到，又能达到什么境界呢？因此，显达时进言，正好激起君主的厌恶愤怒；隐居时讲授经典，正好误导后辈学子。似有若无，却没有精妙透彻、亲切切实的功效。唉！嘴上必定痛骂汉代儒者，难道不知道自己所坚持的，又比汉代儒者低劣得多吗？至于王、于，王字都读去声。诋字音同邸。

译《周礼述注》卷五

钦定四库全书

《周礼述注》卷六

安溪李光坡撰

地官司徒第二

李光坡听兄长说：“地，就是百姓。司徒所掌管的是百姓的事务，所以称为地官。徒，就是众人，也就是百姓。司徒掌管治理百姓的衣食，安抚百姓的本性，这就是所谓穷尽制度、品级的详尽，极尽裁制、辅助的道理。”

只有君王建立国家，辨别方向确定位置，规划都城治理郊野，设立官职分配职责，作为百姓的准则。于是设立地官司徒，让他率领他的属官掌管国家的教化，来辅佐君王安定治理国家。注释说：“教化用来亲近百姓，训导五伦。虞代有五伦，而周代有十二伦。扰也是安的意思，是说丰饶充裕。”

教化官的属官：大司徒，卿一人；小司徒，中大夫二人；乡师，下大夫四人；上士八人；中士十六人；旅下士三十二人；府六人；史十二人；胥十二人；徒一百二十人。注释说：“师，是长的意思。司徒掌管六乡。乡师分别治理。二人，共同管理三乡的事务，互相辅佐。”

乡老每两乡设公一人，乡大夫每乡设卿一人，州长每州设中大夫一人，党正每党设下大夫一人，族师每族设上士一人，闾胥每闾设中士一人，比长每五家设下士一人。

注释说：“老，是尊称。君王设置六乡，那么公就有三人。三公，在内与君王讨论治国大道，在中参与六官的事务，在外负责六乡的教化，其关键在于百姓，所以归属乡官。”州、党、族、闾、比，是乡的下属类别。正、师、胥，都是长的意思。正，说的是政令；师，说的是统帅；胥，是有才智的称呼。《载师职》说：“用官田、牛田、赏田、牧田来承担远郊的土地。”《司勋职》说：“掌管六乡的赏地。”六乡的土地在远郊之内，那么居住的是四同。郑司农说：“百里以内为六乡，以外为六遂。”何氏说：“乡遂虽然有官，但不是在职的选拔。怎么证明呢？一乡不过一万二千五百家，比长由下士担任，一乡就有二千五百名下士；闾胥由中士担任，一乡就有五百名中士；族师由上士担任，一乡就有一百二十五名上士；党正由下大夫担任，一乡就有二十五名下大夫；州长由中大夫担任，一乡又有五名中大夫；而乡大夫则是卿的品级。合计一乡的官员，已经有三千一百五十五人了。六乡不过七万五千户，而官员却有一万八千多人。再从俸禄来说，下士比照上农，俸禄供养九人，这是五家就要供给一名上农的粮食；中士是下士的两倍，俸禄供养十八人，这是二十五家又要供给七名上农的粮食；上士是中士的两倍，俸禄供养三十六人，这是百家又要供给三十二名上农的粮食。由此推论，积累到一乡，又积累到京城以内，又要供给朝廷的各种需要，又要供给君王的九赋，那么在官的俸禄反而比在民耕种的要多，那么从事农业的人，他家都不穿衣不吃饭，全部供给上级，还觉得不足呢。考察司徒的职责，设置官府来治理乡遂的，只有乡师、遂师来治理六乡、六遂，载师、闾师则居住在乡遂之中，县师则居住在都鄙专门治理。所以乡遂之中，只有这四官各有府、史、胥、徒，掌握刑罚政令的权力，是治理民事的正官。从乡大夫到比长，从遂大夫到邻长，没有设置官府，没有府、史、胥、徒的役使，都是乡遂的百姓，让他们组成保伍，让他们互相教化治理，区别他们的爵位品级，区分他们的贵贱，称为教官，称为乡吏，不掌握刑罚政令的权力。那么他们的俸禄怎么样呢？比长虽然统领五家，就是上农。闾胥受两家之田，是二十五家之长。族师虽然统领百家，也受四家之田，又有士田来增加。这些都是农人之中，德行才能足以胜任五人、二十五人、百人之上的人，给他们田地来安置，给他们品级来区分。所谓下士就是上农，中士加倍，上士又加倍，也是把他们的子弟授予士田，让他们自己耕种，来供给一家的衣食罢了，本来就不如在職的上、中、下士吃百姓的赋税来治理。党正、州长、乡大夫则是曾经做过大夫的人，他家已经受田了，另有宅田、士田来供给俸禄，或许又有赏田来增加呢？贤能的人依次晋升，不贤能的人依次降职。晋升的增加爵位品级，增加田地俸禄；降职的降低，减少。这就是小司徒考核属官的治理而诛罚奖赏，乡师考核六乡的治理来宣告废置，来宣告诛罚奖赏的原因。比，音毗志；与，音预。

封人中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥六人，徒六十人。

注释说：聚土叫封，指社稷的围墙以及小的封疆。疏说：封人与大司徒设置社稷的围墙相左右，所以在地官中列为职首。胥徒多的，是因为京城封疆事务广阔的原因。

鼓人中士六人，府二人，史二人，徒二十人。

舞师下士二人，胥四人，舞徒四十人。

注释说：“舞徒供给劳役，能跳舞的