周礼述注卷十五

译可以通过外形来占卜的，它的形状像玉、瓦、原野上的裂纹，因此用它来命名。自上古以来，制作这种器物且可以使用的有三种。

译原，就是原田。杜子春说：“玉兆，是帝颛顼的兆法；瓦兆，是帝尧的兆法；原兆，是周朝的兆法。”疏解释说：“大卜所掌管的内容，先讲三兆，后讲三易，再讲三梦，这是因为筮草有短有长，梦境用来配合卜筮，所以按先后顺序排列。”赵商问：“杜子春所说的，以及下文子春说的‘连山是伏羲的，归藏是黄帝的’，请问子春是从哪里知道这些的？”郑玄回答说：“这几项并非没有明确的文字记载，但改动它们没有依据，所以只记载子春的说法而已。近代的学者都认为是夏、殷、周。”

○它们的经兆形体都是一百二十，它们的颂辞都是一千二百。

注说：“颂，指的是繇辞。三种法则的形体和繇辞的数量相同，只是名称和占断不同罢了。一百二十，是每个形体有十个繇辞。形体有五种颜色，又用墨色裂纹来重叠区分。五种颜色，就是《洪范》所说的雨、济、圛、蟊、尅。”苏辙说：疏解释说：“兆有五种而成为一百二十，是因为兆分别分为二十四份，这个说法是对的。”大概是用木、火、土、金、水与春、夏、秋、冬相乘，一年有二十四节气，五行在其中运行，各有生死。通过观察它们的衰、死、王、相，来决定吉凶。璺音问，鏬音嫁，宓戏读作伏羲，坼音白，圛音亦，蟊音蒙。

掌管三种易的法则：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。

注说：“易，就是揲蓍变易的数理，可以占断的。名叫《连山》，是因为山能生出内气。《归藏》，是因为万物没有不归附并藏于其中的。”杜子春说：“《连山》，是伏羲的；《归藏》，是黄帝的。”

○它们的经卦都是八个，它们的别卦都是六十四。

注说：“三种易的卦和别卦的数量也相同，只是名称和占断不同。每个卦有八个别卦，这是重卦的数理。”苏辙的兄长说：“兆，是象；筮，是数。在兆中求象，在变中求数，它们的法则不同。形体有一百二十，卦有六十四，它们的道理也不同。大概卜书失传很久了，学者因此没见过，于是说卜筮都出自《易》，并援引《易》中关于卜筮蓍草的话来证明。考察《春秋》内外传、先秦古书所列举的卜筮繇辞，那些属于筮的，都是现在《周易》的文字；卜的繇辞则是另外的言语，完全没有一句与《易》相似的，怎么可以混淆呢？”我认为卜书讲的是五行，筮书讲的是阴阳。《洪范》说：“卜有五种，占有两种。”这是卜筮的大要。《春秋传》记载晋国占卜救援郑国，遇到水适火，而史赵等人都是举出五行相克的道理来占断，卜的大致条例在这里可以看出。溷音混。

掌管三种梦的法则：一是致梦，二是觭梦，三是咸陟。

注说：“梦，是人精神所觉醒的，可以占断的。”郑刚中说：“有心而梦，出于有所因，所以叫致觭。从角，从奇，大概是角出奇异的，所谓怪异的梦。无心感物叫作咸，上升而有至者叫作陟。咸陟，是说无心所感，精神升降，有所致而得到梦。”

○它们的经运是十，它们的别是九十。

注说：运或作緷，应当是煇，这是视祲所掌管的十煇。王者对于天，就是日。夜里做梦，那么白天就观察日旁的气来占断吉凶。凡所占断的是十煇，每煇有九变，这种术数现在失传了。苏辙的兄长说：“三梦的旧注也分为三代，这种说法没有依据。而且直接说‘其经运十，其别九十’，不同于前文，就知道三梦是一种法则。致梦，是有原因导致的，如白天所思，夜里就成梦，这就是致梦。觭，杜子春读作奇。奇梦也是思所导致的，但诡异不可测。卫玠说梦有想有因，致梦、觭梦就是如此。咸，是感；陟，是升。精神感通而上达，与鬼神合其吉凶，因为它无心，所以叫作咸。这三者足以穷尽梦的变化了。”觭，居绮反。緷、煇同音运。

根据邦事作出卜兆的八种命令：一是征，二是象，三是与，四是谋，五是果，六是至，七是雨，八是瘳。

注说：“国家的大事，等待蓍草来决定的一共有八种，在将要占卜时确定其辞以命令卜官。”郑司农说：“征，是说征伐人。象，是说灾变云物，如众赤乌之类，有所象似。《易》说：‘天垂象，见吉凶。’《春秋传》说：‘天事恒象’，都是这个意思。与，是说给予人物。谋，是说谋议。果，是说事成不成。至，是说至不至。雨，是说雨不雨。瘳，是说疾瘳不瘳。”孙诒让说：“征也说行巡守。与是说所与共事。果是说以勇决为之。”苏辙说：“八命的顺序，征关乎存亡，象关乎休咎，是国家的大故。其次是与、谋，是事从内出而未决的；其次是果、至，是事从外来而未决的。再次是雨、瘳，则是一时一身的琐事。大概是以大小内外为顺序。”

○用这八种命令来辅助三兆、三易、三梦的占断，以观察国家的吉凶，以告谕救正政事。

疏说：以上文八事命令卜官的辞，赞，是佐助。佐助阐明三兆、三易、三梦的占辞，将这些辞演出其意，以观察国家的吉凶。诏，是告。

译出现凶兆就报告凶兆，补救其政事，使君王改正过错、重新向善。

译凡国家举行重大贞问，占卜确立国君，占卜大规模分封，则由大卜视察龟甲高处并灼烧龟甲。

注说：“占卜确立国君，是指国君没有嫡长子，占卜可以拥立的人选。占卜大规模分封，是指疆界被侵削，占卜是否用兵征讨，就像鲁昭公元年秋天叔弓率领军队划定郓地田界那样。视察高处，是将龟甲高处适合灼烧的地方指示给宗伯。重大事务，由宗伯主持占卜。占卜使用龟甲的腹甲，靠近足部的部位较高。贞，是询问的意思。向神明询问，必须先端正龟甲，然后才进行询问。灼烧龟甲，是指用火灼烧它，以产生兆纹。春天灼烧后左，夏天灼烧前左，秋天灼烧前右，冬天灼烧后右。《士丧礼》说：‘宗人接过卜人手中的龟甲，指示高处，主持占卜的人接受并查看后返回。’又说：‘卜人坐着灼烧龟甲。’”

疏说：“贞，是端正的意思。凡国家有大事，端正龟甲以询问神明的事有两类，就是占卜确立国君和占卜大规模分封。说‘则视察高处并灼烧龟甲’，凡占卜的法度在宗庙，庙门门槛外闑的西边，南北方向设有席子，先在庙门外西边的塾上陈列龟甲；又有端正龟甲，即在门槛外的席子上端正龟甲；又有主持占卜、命令灼龟、视察高处、灼烧龟甲六个环节。尊贵的人适宜安逸，卑贱的人适宜劳苦，从下往上依次排列。灼烧龟甲、视察高处这两项，是劳苦的事，因为重大贞问事务重大，所以大卜亲自做劳苦的事，则大宗伯主持占卜，其余陈列龟甲、端正龟甲，都由小宗伯来做。”适，读作丁歴。竟，音境。郓，音运。

重大祭祀则由大卜视察高处并命令灼龟。

注说：“命令灼龟，是告诉灼龟者所要占卜的事情。不亲自灼烧龟甲，是因为重大祭祀比重大贞问轻。”《士丧礼》说：“宗人走到席前，面朝西坐着命令灼龟。”

凡小事则由大卜主持占卜。

注说：“代替宗伯。”疏说：“小事既由大卜主持占卜，那么陈列龟甲、端正龟甲、命令灼龟、视察高处都由卜师来做，而灼烧龟甲则由卜人来做。”

国家重大迁徙或大规模军事行动，则由大卜端正龟甲。

注说：“在占卜的位置端正龟甲。《士丧礼》说：‘卜人抱着龟甲和燋木，先面朝西放下龟甲’，就是这种情况。又不亲自命令灼龟，也是因为重大迁徙、大规模军事行动，比重大祭祀轻。”疏说：“端正龟甲之上还有主持占卜，也由大宗伯来做，陈列龟甲也应由小宗伯来做。”

大宗伯视察高处，命令灼龟，卜师灼烧龟甲，卜人准备燋木。燋，读作哉，约反。

凡旅祭则陈列龟甲。

注说：“在供设祭品的地方陈列龟甲。《士丧礼》说：‘卜人先在南首的龟甲放在西塾上’，就是这种情况。不亲自端正龟甲，也是因为旅祭非常规，比重大迁徙、大规模军事行动轻。”疏说：“主持占卜仍是大宗伯，端正龟甲、命令灼龟、视察高处都由卜师来做，灼烧龟甲则由卜人来做。”

凡丧事则命令灼龟。

注说：“重视丧礼，仅次于重大祭祀。士丧礼则筮选宅地，占卜说：天子占卜葬地的兆域。凡大事，大卜陈列龟甲、端正龟甲、命令灼龟、视察高处，其他事务依次降等。”疏说：“命令灼龟之上还有陈列龟甲、端正龟甲，也由小宗伯主持占卜，还是大宗伯视察高处、灼烧龟甲，由卜师来做。”

○卜师掌管开启龟甲的四种兆纹，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。

注说：“方、功、义、弓的名称，未曾听闻。黄文叔说：‘卜师灼烧龟甲以产生兆纹，开启龟甲的四种兆纹，正是指灼烧龟甲。其兆纹有四种：方、功、义、弓，是裂纹的形象。龟甲防止龟首足俯仰开跲，大概是其余的法度。’坡伯兄说：‘旧注认为开，是拿出占书，而以占者下占人的事。卜师所掌管的，在于灼烧龟甲而不在于占卜龟甲。所谓开启龟甲，大概像凿开龟甲的意思。四兆者，是凿开龟甲的四方。上篇郑氏说：‘春天灼烧后左，夏天灼烧前左，秋天灼烧前右，冬天灼烧后右。’以此来端正这四种兆纹，是符合实际的。’防、策同。

凡占卜事务则视察高处。

疏说：“凡占卜，视察高处的，是指大卜；不视察高处的，都是卜师。视察高处，是将龟甲高处指示给主持占卜的人。”

○灼烧龟甲以产生兆纹，使其墨迹显现。

注说：“灼犹炽也，使其墨迹显现，是指燃烧灼烧它，使兆纹清晰。”坡伯兄说：“墨者，是在将要灼烧的地方涂墨，然后灼烧，以产生兆纹。《尚书》说：‘惟洛食’，大概是食用墨迹的意思。”我认为占卜大概有龟甲焦枯的，有不吸收墨迹的，都不必等到兆纹形成就知道是凶兆了。夫墨，是水；燋契，是火。火过盛而阳气则焦枯了，火过盛而阴气则不吸收墨迹了。

凡占卜辨别龟甲的上下、左右、阴阳，以授予命令灼龟的人并告知辅助他。注说：“所占卜的事应当各自使用其龟甲。重大祭祀、丧事，大卜命令灼龟则重大贞问小宗伯命令灼龟，其他卜师命令灼龟，卜人灼烧龟甲则也辨别龟甲以授予卜师。上，是仰面的；下，是俯面的；左，是左偏的；右，是右偏的；阴，是后掩的；阳，是前掩的。”诏相，是告诉他的言辞及威仪。

○卜人掌管六种龟甲的类别，各有名称。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰靁属，南龟曰猎属，北龟曰若属。各以其方位的颜色和形体来辨别它们。

注说：“属言非一也。颜色指天龟黑，地龟黄，东龟青，西龟白，南龟赤，北龟黑。俯面的为灵，仰面的为绎，前掩的为果，后掩的为猎，左偏的为靁，右偏的为若，这是它们的形体。东龟、南龟长前后，在阳，象经也；西龟、北龟长左右，在阴象纬也。天龟俯，地龟仰，东龟前，南

译郤在西边，左边是北，右边是南，各自跟随其对应的配偶。”杜子春将“果”读作“羸”。“果”，音鲁火反。

译凡采集蓍草在秋季，加工蓍草在春季，各自将其物放入蓍室。注说：六种蓍草各自放入不同的室。秋季采集蓍草，是因为万物在此时成熟。攻，即加工。春季加工蓍草的茎骨，是因为此时干燥易解，不会损伤。疏说：六种蓍草各自放入一个室，因为蓍草每年更换，秋季采集、春季加工完毕后，就要更换掉前一年的蓍草。解，音同“懈”。

上春衅蓍祭祀，先进行占卜。

注说：“衅，是杀牲取血以祭祀神灵。先卜，是开始使用卜筮。说祭说祀，是尊崇天地。《世本》说：‘巫咸创制筮法，卜法的创始人未听说其人名。’所以上春，是夏历建寅之月。《月令》孟冬记载衅祠蓍策，与此相互印证。秦朝以十月建亥为岁首，那么《月令》是秦代的书，或许是想在岁首衅蓍罢了。”

如果有祭祀之事，就捧着蓍草前往。

注说：奉，犹送。送到应当占卜的地方。

○旅祭也是如此，丧事也是如此。

○菙氏掌管供给燋和契，以等待卜事。

注说：《士丧礼》说：“楚焞放在燋上，在蓍室的东边。”楚焞就是契，是用来灼烧蓍草的工具。燋指火炬，是保存火种的地方。

凡占卜，用明火点燃燋，于是吹其焌契，交给卜师，于是役使他。注说：“杜子春说：‘明火是用阳燧从太阳取火。’郑玄说：‘焌读如戈鐏的鐏，是说用契柱住燋火而吹之。契既然热了，交给卜师，用来灼烧蓍草。役使他，是让他协助。’”王光远说：“焌，是契的锐头。”焌音俊，鐏，存闷反。

○占人掌管占卜蓍草，用八种筮法占八种颂，用八卦占筮的八种故，以观察吉凶。

占人也占筮，所以说掌管占卜蓍草。筮短蓍长，以长的为主。用八种筮法占八种颂，是说将要占卜八件事，先用筮法占之。八颂，是八件事将要占卜的颂。簭人职所谓大事先筮而后卜。用八卦占筮的八种故，是说八件事不卜而只筮。

凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。

注说：体，是兆象；色，是兆气；墨，是兆的宽度；坼，是兆的裂纹。体有吉凶，色有善恶，墨有大小，坼有细微明显。尊者只看兆象，卑者依次详察其余。周公占卜，武王占之曰：“体，王其无害。”凡占卜，象吉、色善、墨大、坼明，则逢吉。疏说：此以下皆据卜而言，兼云筮者，凡下皆先筮，故连言之。体，谓金、木、水、火、土五种之兆。兆之墨纵横，其形体象似金、木、水、火、土。凡卜欲作蓍之时，灼蓍之四足，依四时而灼之。其兆直上向背者为木兆，直下向足者为水兆，邪向背者为火兆，邪向下者为金兆，横者为土兆。色，兆中气色，似有雨及雨止之等。墨，据兆之正衅处。坼，就正墨傍有奇衅罅者。

凡卜筮，既事则系币以比其命。岁终则计其占之中否。注说：“谓既卜筮，史必书其命蓍之事及兆于策，系其礼神之币而合藏焉。”书曰：“王与大夫尽弁，开金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之说是命蓍。”书中丁仲反。

○簭人掌管三易，以辨别九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨别吉凶。

注说：“此九巫读皆当为筮，字之误也。更谓筮迁都邑也。咸犹佥也，谓筮众心欢否也。式谓筮制作灋式也。目谓事众，筮其要所当也。易谓民众不説，筮所改易也。比谓筮与民和比也。祠谓筮牲与日也。参谓筮御与右也。环谓筮可致师不也。”刘公是说：“此乃前世通于占者九人，其遗灋存于书可蓍者也。古者占筮之工通谓之巫，更、咸、式、目等皆其名也。巫咸见于他书多矣。易疑为昜，昜古阳字，所谓巫阳也。其它则未闻，虽未闻，不害其有也。”坡谓《汉书·郊祀志》晋巫所祀有巫祠之名，亦其一征。

凡国家大事，先筮而后卜。

注说：“当用卜者，先筮之，即事渐也。于筮之凶则止，不卜。”

上春相筮。

注说：“相谓更选择其蓍也。蓍草每年更换者与？”相，息亮反。

○凡国事共筮。

○占梦掌管其岁时，观察天地的防，辨别阴阳之气。

注说：其岁时，今岁四时也。天地之防建、厌所处之日辰，阴阳之气休王前后。《疏》说：建谓斗柄所建，谓之阳建，故左旋于天；厌谓日前一次，谓之阴建，故右旋于天。《堪舆》天老曰：“假令正月阳建于寅，阴建于戍。”

○以日月星辰占六梦之吉凶。

注说：日月星辰，谓日月之

译行程到达合辰所在的位置。《春秋》昭公三十一年十二月辛亥初一，发生日食。这天夜里，晋国赵简子梦见一个赤身裸体的童子，一边旋转一边唱歌。第二天早晨发生日食，赵简子向史墨询问占卜结果。史墨回答说：“六年后的这个月，吴国大概会攻入郢都吧？但最终也不会成功。攻入郢都必定在庚辰日，那时日月都在辰尾。到了庚午日，太阳才开始出现偏差，火克金，所以最终不会成功。”这是用日月星辰来占卜梦境的人，他们的方术就是现在所说的“八防”，是遗留下来的象数。如果用来占卜梦境，就会失败。

译一曰正梦

注说：没有受到外物感动，内心平安而自然做的梦。

二曰噩梦

注说：杜子春说：“噩应当是惊愕的愕，意思是因惊愕而做梦。”

三曰思梦

注说：清醒时所思念的事物，在梦中出现。

四曰寤梦

注说：“清醒时所说的话，在梦中出现。”苏辙说：“寤、寐，都是醒着的意思。所谓寤梦，是说如同醒着时所见到的景象，但实际上是在做梦，就像狐突遇见太子申生的情形一样。”

五曰喜梦

注说：因喜悦而做梦。

六曰惧梦

注说：“因恐惧而做梦。噩、愕二字相同。王，音况。倮，音鲁火。郢，音以井。适，音直革。”

季冬时节，派人询问王的梦境，将吉梦献给王，王拜谢并接受。

注说：“聘，是询问的意思。梦，是事物的征兆，吉凶的占卜在于日月星辰。季冬时节，太阳运行到极处，月亮运行到极处，星辰回归天际，岁数即将终结，于是发放币帛进行询问，如同庆祝喜庆之事一样，因此将群臣的吉梦献给王，归美于王。《诗经》说：‘牧人做了梦，梦见众人都是鱼，梦见旐旗变成了旟旗。’这就是所献的吉梦。”苏辙的兄长说：“古代占梦必须参照天地、阴阳，认为人感应了天地、阴阳之气，于是触动机枢而显现在梦中。天地的界限，阴阳之气，在四季中变化，无法直接看见，所以通过观察日月星辰来显现其象。《春秋传》中赵简子的事在自注中详细记载。《史记》记载：宋元王梦见一个男人，伸着长脖子，长着长头，穿着黑色绣花的衣服，乘着辎车，说：‘我是江神派往河神的使者，但渔网挡住了我的路。豫且抓到了我，我无法脱身。大王有德行仁义，所以我来告诉您。’宋元王召来博士卫平询问。卫平于是拿着式盘站起来，仰头看月光，观察北斗星所指的方向，确定太阳所在的方位。四维方位已定，八卦相望，观察其吉凶，介虫先出现，于是对宋元王说：‘昨天壬子日，星宿在牵牛。河水大涨，鬼神相谋。汉水正南北流向，江河固守期限。南风新至，江使先来。白云笼罩汉水，万物尽留。斗柄指向太阳，使者应当被囚禁。穿着元服乘着辎车，它的名字叫〇。’宋元王急忙派人去询问并寻找它。这些都是用日月星辰来占梦的方法。噩，意思是所梦令人惊愕。这六种梦，导致梦的原因、奇特的梦、咸陟（升腾）都包含在内。询问王的梦而献上吉梦，那么凶梦所在之处需要修省，也就可想而知了。”

于是将萌草安置在四方，用来送走恶梦。

注说：舍读作释。舍萌，如同释菜。古书中释菜、释奠多写作舍字。萌，是菜刚开始生长。赠，是送走。想要用新的善事去除旧的恶事。

于是命令开始举行傩仪以驱除疫鬼。

注说：“令，是命令方相氏。难，是说手持兵器以驱除疫鬼。方相氏掌管蒙着熊皮、戴着黄金四目的面具、穿着黑色衣服红色裙子、手持戈和盾，率领百隶来驱除疫鬼、厉鬼。”疏说：“始难，文承接季冬之下，是依据季冬大傩而言。”难、傩同义。

○眂祲掌管十煇的方法，用来观察妖祥，辨别吉凶。

注说：“妖祥，是善恶的征兆。”郑司农说：“煇，是指日光的气。”苏辙的兄长说：“眂祲大概是辅助占梦，通过观察日月星辰的气，就是《史记》所说的晕。大卜注将十煇解释为十运，我认为经文中的运十，是指太阳的运行本来有十种，煇气用来辅助对经运的占卜，而占卜本来不止于煇。”

一曰祲，二曰象，三曰防，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。

注说：“郑司农说：‘祲，是阴阳气相互侵扰。象，如同赤乌。防，是说日旁的气四面反向，像煇的形状。监，是云气笼罩太阳。闇，是日月食。瞢，是日月昏暗无光。弥，是白虹贯穿天空。叙，是云有次序，像山在日上。隮，是上升的气。想，是煇光。’〇说：‘防读如童子佩防的防，是说日旁的气刺向太阳。监，是冠珥。弥，是气贯穿太阳。隮，是虹。《诗经》说：朝隮于西。想，是杂气有似乎可以想象成形的样子。’”煇音运，本也作晕，音同。防音携。瞢音梦。隮音子兮。炁音气。

掌管安定住宅，按次序降下禳解。

注说：宅，是居所；降，是下。人们见到妖祥就不安定，主管安定他们的居所。按次序列出凶祸降临的地方，说是禳解转移。疏说：人们见到妖祥就不安定，这个官职主管安定住宅，所以按次序列出凶祸降临的地方进行禳解转移，他们的心就安定了。

正月则举行仪式。

注说：“占梦在季冬送走恶梦，这在正月举行安定住宅的仪式，是为了顺应民心。”

○年终则总结其事。

注说：“弊，是断决。是说计算其吉凶是否应验以及多少。”

○大祝掌管六种祝辞，用来侍奉鬼神〇，祈求福祥，求得长久贞正：一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰防祝。

注说：永，是长；贞，是正。祈求多福，历经多年得到正命。徐氏说：顺祝，是天人和同，纳入大顺；年祝，是说五气时序正常，常有大丰收；吉祝，是收敛五福，吉祥无不利；化祝，是说教化遍及六极，成为和气；瑞祝，是

译不珍视道之宝物，却将其作为上等的祥瑞；所谓防祝，是筮占不违背人意，这叫做“大同”。坡说：顺祝、年祝，是天地间的福祥；吉祝、化祝，是人事上的福祥；瑞祝、防祝，是万物中的福祥。所以它们的次序就是这样。

译掌管六种祈祷仪式，以调和鬼神：一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰説。

注解说：“祈，就是祷，指因有灾变，号哭呼告于神以求福。天神、人鬼、地祇不和，则六种疫病发作显现，所以用祈礼来调和它们。造，是在祖先处祭祀。”郑司农说：“类、造、禬、禜、攻、説，都是祭祀的名称。类，是向上帝祭祀。禜，是祭祀日月星辰山川。《春秋传》说：‘日月星辰之神，若雪霜风雨不时，就在此禜祭；山川之神，若有水旱疠疫之灾，就在此禜祭。’”朱熹说：“类、造，是加倍诚肃地祈求如愿；禬、禜，是告诉神灵时有灾变；攻、説，则是用言辞责备神灵。禜，如日食时用朱丝禜祭社神；攻，如鸣鼓那样。董仲舒救日食时祝祷说：‘光明的大日，忽然熄灭无光，为何让阴侵阳，卑侵尊？’这就是説。禬，未曾听闻。类、造、禬、禜都使用牺牲，攻、説只使用币帛。”项平甫说：“六祝用来求福，六祈用来禳祸。造、七、报……”

反嘄音祷，见贤遍反，炤章摇反。

制作六种辞令，以沟通上下、亲疏、远近：一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰防，五曰祷，六曰诔。

注解说：郑司农说：“祠应当为辞，指辞令。命，是《论语》所说的‘为命，禆谌草创之’。诰，是指《康诰》、《盘庚》之诰之类。盘庚将要迁都到殷，告诫他的世臣卿大夫，述说先祖的美善功业，所以说用以沟通上下亲疏远近。迎防，是指王官之长在防地命事，在蒲地胥命，主要为其命辞。祷，是指向天地、社稷、宗庙祈祷，主要为其辞令。《春秋传》铁之战，卫太子祈祷说：‘……’之类。诔，是指积累生时的德行以赐给死者的命辞，主要为其辞令。《春秋传》孔子去世，哀公诔之。这些都有文雅辞令，难以撰写，所以大祝官主管制作六辞。”朱熹说：“一曰祠者，是交接的辞令。《春秋传》说：‘古时诸侯相见，号辞必称先君以相接。’这是辞的辞令。防，是指防地同盟誓约的辞令。”苏轼说：“辞与命所涵盖的范围广，五礼中都有；诰与防则各因一事而作；祷与诔则事起无常。这是它们的次序。”

辨别六种名号：一曰神号，二曰鬼号，三曰祊号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。

注解说：号是指尊崇其名，另加美称。神号如称昊天上帝，鬼号如称皇祖伯某，祊号如称后土地祇，币号如称玉为嘉玉，称币为量币。郑司农说：“牲号是牺牲都有名号。《曲礼》说：‘牛曰一元大武，豕曰刚鬛，羊曰柔毛，鸡曰翰音。’齍号是黍稷都有名号。《曲礼》说：‘黍曰芗合，粱曰芗萁，稻曰嘉疏。’《少牢馈食礼》说：‘敢用柔毛刚鬛。’《士虞礼》说：‘敢用洁牲刚鬛、香合。’”齍音咨，鬛力辄反，芗音乡，萁音姬。

辨别九种祭礼：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絶祭，八曰缭祭，九曰共祭。

注解说：郑司农说：“擩祭，是将肝肺蘸入盐醢中祭祀。缭祭，是用手从肺根顺着捋到末端，然后切断以祭。絶祭，是不顺着肺根，直接切断肺以祭。《特牲馈食礼》说：‘取菹蘸于醢，祭于豆间。’《乡射礼》说：‘取肺坐下切断祭祀。’《乡饮酒礼》说：‘右手取肺，左手退后握住肺根，坐下不捋，右手切断末端以祭。’《少牢》说：‘取肝蘸于盐，振祭。’”朱熹说：“九祭都是指祭食。命祭，《玉藻》说：‘君主若赐食而君主以客礼待之，则命令他祭，然后祭。’就是这种。衍，字当为延；炮，字当为包，是声音的误写。延祭，《曲礼》说：‘主人延客祭。’就是这种。包，是兼的意思。兼祭，《有司》说：‘佐夫赞者取白黑以授尸，尸受，兼祭于豆间。’就是这种。周，是遍的意思。遍祭，《曲礼》说：‘菜肴的次序遍祭之。’就是这种。振祭、擩祭本源相同，不吃的蘸了就祭，要吃的既蘸了必振才祭。絶祭、缭祭也本源相同，礼多者捋之，礼略者切断就祭。共，是授的意思。主祭食，佐夫授祭。《孝经说》说：‘共绥执授。’”苏轼说：“凡这九祭，祭祀及生人饮酒都有。命祭，以祭祀来说，《特牲》所说的‘尸坐，祝命挼祭’就是。衍，依作衍。衍祭，尸吃完，主人酳而尸祭，注云：‘酳犹衍也。’在生人则是养老执爵而酳。兼祭，以生人来说，《公食大夫礼》宾客兼祭庶羞就是。遍祭，以祭祀来说，《少牢》尸十一饭，所举所祭可见其周遍了。命、衍

译炮、周，列举祭祀食物的法式，其区别有四种；振、擩、绝、缭，列举祭祀食物的仪节，也有四种的区别。共同祭祀，那么凡是祭祀都共同进行，所以最终归结于此。」炮，音百交。擩，音防。缭，音了。共，音恭。挼，音堕。

译辨别九种拜礼：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰报拜，九曰肃拜，用以奉献并劝助祭祀。

注说：稽首拜，头触地；顿首拜，头叩地；空首拜，头触手，即所谓的拜手。吉拜，先拜而后稽颡，指齐衰不杖以下服制者。称吉者，此本是殷代的凶拜，周代因其拜礼与顿首相近，故称为吉拜。凶拜，先稽颡而后拜，指三年服制者。杜子春说：“奇读为奇偶的奇，指先屈一膝，即今之雅拜。”郑大夫说：“奇拜，指一拜。报读为报，报拜，即再拜。”郑司农说：“肃拜，只是俯身下手，即今之撎拜。披甲者不拜，所以说：‘因有事故，敢肃拜使者。’”振动，指战栗变动的拜礼。《尚书》说：“王动色变。”一拜，是回答臣下的拜礼；再拜，是拜神与尸。享，是献祭，指朝献、馈献。右读为侑，侑是劝尸进食而拜。

疏说：这九拜之中，四种是正拜：稽首、顿首、空首。这三者相因而成。空首，先以两手拱至地，然后头触手，因头不至地，故名空首。顿首，在空首之时，引头至地，头顿地即起，故名顿首。稽，是稽留的字，头至地时间较长，则为稽首。稽首，是拜礼中最重的，是臣拜君的拜礼；顿首，是平辈互相拜的拜礼；空首，是君回答臣下拜的拜礼。肃拜，只是屈膝鞠躬以为礼，只有军中有此，妇人亦以肃拜为正。其余五种，附属于这四种：振动附于稽首，吉拜附于顿首，凶拜亦附于稽首，奇拜附于空首，报拜亦附于稽首。这九拜不专为祭祀，因祭事重要，故举以言说。坡说：六祝候善气，六祈弭变气，用以交于神，六辞。用以交于人，这是治理神人的文辞。六号者，祭前先祝，祝有号，既祝迎尸入食，则有祭，故辨别九祭。食必拜送、拜受，故辨别九拜，而凡生人祭拜之礼仿效于此，这是治理神人的威仪。这是其顺序。防，与稽同音。启，报音报。撎，于至反。

凡大禋祀、肆享、祭宗庙，则执明水火而号祝。

注说：明水火，是司烜所供日月之气，以供给烝享。执之如以六号祝明，这是圭洁。禋祀，是祭天神；肆享，是祭宗庙。疏说：号祝执明水火，明主人圭洁之德。

○隋衅逆牲，逆尸，令钟鼓，右亦如之。

注说：“隋，衅谓荐血也。凡血祭曰衅。既隋衅后言逆牲，容逆鼎。右读亦当为侑。”坡说：“逆尸乃逆牲，牲杀乃荐血，衅，荐血也。荐血之后乃有膟膋隋于主前之礼，盖以自下向上为立言之序也。”

○来瞽令皋舞

注说：“皋读为卒嘷呼之嘷，来嘷者，皆谓呼之入。”

○相尸礼

注说：延其出入，诏其坐作。

○既祭令彻

隋许规反，皋户高反，相息亮反，恒况晚反，膟音律。膋音聊。

大丧始崩，以肆鬯渳尸，相饭，赞敛，彻奠。

注说：肆鬯，所谓陈尸设鬯也。郑司农云：“渳尸以鬯尸。”疏说：浴讫即饭含，故言相饭也。不言相含者，大宰赞含玉，此故不言赞敛者。冬官主敛事，大祝赞之。奠，始死之奠，小敛、大敛奠，并大祝彻之。

○言甸人读祷付练祥掌国事

注说：言犹语也。祷，六辞之属。祷也，甸人丧事代王受眚灾，大祝为祷辞，语之使以祷于借田之神也。付当为祔，祭于先王，以祔后死者。掌国事，辨防之。疏说：辨防者，供时用，相礼仪。渳，弥尔反。饭，扶。晚反。

国有大故，天烖弥祀社稷祷祠。

注说：“大故，兵寇也；天烖，疫疠、水旱也。弥，犹徧也。徧祀社稷及诸所祷，既，则祠之以报焉。”

大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝。国将有事于四望，及军归，献于社，则前祝。

注说：郑司农说设军社，以春秋传曰所谓“君以师行祓社衅鼓，祝奉以从”者也。○谓前祝者，王出也，归也，将有事于此神，大祝居前，先以祝辞告之。郑刚中说：大师必载社主与迁庙主以行，故有宜社、造祖之祭，此二者国内之礼；及军之所在，必设军社于其地，以事类而告上帝，此二者国外之礼；国有事于四望，则将战地之四望；与夫军有功，献防于社。凡此六事，皆大祝前辞。祓，芳弗反。

大防同造于庙，宜于社，过大山川则用事焉。反行舍奠。

注说：“用事亦用祭。

译事情已经禀告并准备出发了。玉官的职责中，有宗祝用黄金勺在车马前行礼的仪式，这叫做向大山川和堤防禀告。」子夏问道：「凡是禀告一定要用牺牲和丝帛，返回时也是这样吗？」疏文解释说：「返回时住宿并举行奠祭，是因为君王出行时曾到宗庙，将迁移宗庙的主神位一同出行；返回时回到七庙祭祀，不是常规祭祀时间而举行的祭祀叫做奠。」舍字的读音解释。

译建立邦国时，首先向后土神报告，使用牺牲和币帛。

注说：“后土，就是社神。”疏说：“虽然报告祭祀不是常规礼仪，但因为有牺牲和币帛，礼仪举动不凭空发生。”

禁止并纠正违背祭祀命令的人。

注说：“督，就是纠正。纠正君王所命令的、诸侯所祭祀的，如果有违背的，就施加刑罚。”王光远说：“不是所命令的却去祭祀，就在禁止之列；命令祭祀却不祭祀，就在纠正之列。”

向邦国和都鄙颁布祭祀的名号。

注说：“祭祀的名号有六种。”王介甫说：“颁布那些可以使用的祭祀名号。”

○小祝掌管小型祭祀，在祭祀时将举行候、禳、祷、祠等祭祀的祝辞名号，用来祈求福祥、顺应丰收之年、迎接及时雨、平息风旱灾害、安抚灾祸与战争、远离罪过与疾病。

注说：“候，就是等候的意思。候，属于等候嘉庆、祈求福祥之类；禳，属于禳除凶咎、平息风旱之类；顺应丰收之年，就为此撰写祝辞；逆，就是迎接；弥，读作敉；敉，就是安抚。”王光远说：“不是祭祀大神、享祭大鬼、祭祀大〇，都是小型祭祀。候用来等候福气的到来，禳用来驱除即将降临的祸患，祷用来在事前祈求，祠用来在事后报答。说小型祭祀将要举行，接着列举候、禳、祷、祠的祝辞名号，那么小型祭祀所奉行的，也就是这些祝辞名号罢了。”敉，音亡尔。

在大型祭祀中，迎接盛放黍稷的容器，送迎尸并为其盥洗，协助尸进行隋祭，协助撤除祭品，协助奠酒。

注说：“隋，是尸的祭祀。奠，是奠酒。祭祀时先奠酒、后撤除，这里反过来说，是为了说明所辅助大祝的工作不止一项。”疏说：“迎接盛放黍稷的容器，是指在宗庙祭祀进献食物后，尸将要入室进食，小祝在庙门外迎接饎人送来的黍稷容器，在庙堂东侧放置，荐于神座前。送迎尸，是指开始祭祀时迎接尸进入，祭祀结束时送尸出去。为尸盥洗，是指尸尊贵不亲自就洗，按照《特牲》、《少牢》的规定，尸进入庙门时在〇处盥洗，这时小祝为其浇水。协助隋祭，是指按照《特牲》、《少牢》的规定，尸刚入室，拜妥尸，尸进行隋祭，用韭菜菹蘸盐，在豆之间祭祀，这时小祝协助尸授受。协助撤除，是指各位〇君妇撤除祭品时，小祝协助。协助奠酒，是指大祝酌酒奠于铏的南面，那么《郊特牲》注说‘天子奠斝，诸侯奠角’，这时小祝协助。坡说：论礼的先后顺序，迎接黍稷容器应当在为尸盥洗之后，协助奠酒应当在协助隋祭之前。现在这样排列，恐怕是文字错乱。至于前三项，是小祝的专职；后三项，则是协助完成的，各自按类，不能以先后论。”

○凡事辅助大祝。

注说：只有大祝所掌管的事务。隋，音许规。

在大型丧礼中协助渳尸。

注说：杜子春说渳就是沐浴尸体。

○设置熬饭，放置铭旌。

注说：“铭，今本有的写作名。”郑司农说：“铭，是把死者的名字写在旌旗上，现在称为柩。”《士丧礼》说：“制作铭旌各依其身份。没有的，就用黑色布长半幅，红色末端长整幅，宽三寸，在末端写上名字，说‘某氏某之柩’。竹杠长三尺，放在西阶上。”重木放在中庭，把庭院分为三份，一份在南边。煮粥剩下的饭盛在两个鬲里，悬挂在重木上，覆盖用苇席。取铭旌放在重木上。〇说熬饭，是指棺盖盖好后，设置在旁边，用来迷惑蚂蚁。《丧大记》说：“熬饭，君王用四种八筐，大夫用三种六筐，士用二种四筐，加上鱼腊。”《士丧礼》说：“熬饭黍稷各二筐，有鱼腊，〇在西坫南。”又说：“设置熬饭旁一筐，然后涂饰。”

○等到下葬时，设置道赍的奠礼，分别祈祷五祀。

注说：“赍就是送。送道的奠礼，就是遣奠。分其牲体来祭祀五祀，报告君王离开此宫不再返回，所以兴起祭祀。君王七祀，其中五者：司命、大厉，平生出入不以此报告。”熬，音五羔。赍，音咨。赪，音勅贞。杠，音江。重，音直龙。粥，音之六。鬲，音歴。幂，音觅。蚍，音毗。蜉，音浮。

大师掌管衅鼓、祈号、祝辞。

注说：郑司农说：“衅就是衅鼓。”《春秋传》说：“君王率军出行，祓除杜衅鼓，祝官捧着跟随。”

○有寇戎之事，就保卫郊祀于社。

注说：“保、祀互文，郊、社都守护并祭祀，以安抚灾祸、战争。”黄文叔说：“郊不是有司应当祭祀的，只是保卫并祭祀社而已。”

凡内外小型祭祀、小型丧纪、小型防同、小型军旅，掌管其事。

疏说：林泽四方百物，是外部小型祭祀；内部小型祭祀，指宫中七事之类。小型丧纪，指王后以下的丧事。小型防同，诸侯派遣臣子来，君王派遣卿大夫与之行防同之礼。小型军旅，君王不亲自出行，派遣卿大夫征伐。坡说：所掌管的事务，如大祝所掌管的大型祭祀、大型丧事、大型军旅、大型防同之事，只是礼仪有等级差别罢了。

○丧祝掌管大型丧礼中劝防的事务。

注说：郑司农说：“劝防，就是牵引柩车。”杜子春说：“防应当为披。”〇说：“劝就是倡帅前引者，防就是执披防止倾覆。”《疏》说：“劝就是下文的御柩一样，执披的是六军之士。”

○等到辟令启。

注说：“郑司农说：‘辟，就是除去菆涂椁；

译郑玄注解说：“‘令启’，意思是丧祝主持命令役人打开棺盖。”《檀弓》篇说：“天子停殡时，用泥土涂抹在画有龙纹的棺车上，再套上外棺，把斧头放在外棺上面，最后将屋顶全部涂上泥土，这是天子的礼制。”

译○等到早晨在祖庙祭奠时，丧祝便驾驭着载棺的车。

郑司农说：“朝，是指将要下葬时，早晨到祖先的庙里祭奠然后出发，这时丧祝就负责驾驭载棺的车。”

我说：“乃奠，是指在祖庙的祭奠。”

《疏》说：说到‘及朝’，是指连夜启殡，天刚亮时到祖庙祭奠。御匶，是指从殡宫出发，用輴车把棺材运到庙里，这时丧祝拿着大旗走在前面，以驾驭正棺。乃奠，按照《既夕礼》，在朝庙的时候，重器先走，祭奠的器物跟随，蜡烛跟随，载棺的车跟随。那祭奠是前一天的夕奠，到了庙里把棺材放在庙的两根柱子之间，在棺材西边设置这宿奠，等到天亮撤去宿奠，才在载棺车的西边设置这朝庙的祭奠，所以说乃奠。

○等到在庭院举行祖祭、装饰棺材并装载后，丧祝便驾车前行。

郑司农说：“祖是指将要出发时在庭院举行祖祭，模仿活着时出门前祭祀路神，所以说事死如事生，这是礼制。举行祖祭时，丧祝主持装饰棺材并装载，随即驾车前行。丧祝是载棺车的驾车人。”

我说：“祖是出行的开始。装饰棺材包括设置柳木、池、纽等物。其顺序是：先装载后装饰。装饰完毕，应当让车转向外，丧祝驾车前行。驾车前行，是指拿着翿走在前面，倒退着走以控制节奏。”

○等到下葬时，丧祝驾驭载棺的车出宫门，然后换人接替。

注说：丧祝两人互相轮换。

○等到到达墓穴，卸下棺材，除去装饰。

郑司农说：“圹是指墓穴。说载，是指放下棺材。除饰，是指去掉棺材的装饰，如四面的歰等，以便能够抬移安放。”

我说：“除饰，是为了方便下葬。周人下葬，在墓穴墙壁上放置歰。”

《疏》说：“说载，是指把棺材放到地下；除饰，是指除去帷荒。把棺材放到墓穴后，那帷荒又放入墓穴，张挂在棺材上。”

○小丧也这样。

注说：“小丧，是指王后、世子以下的丧事，也有劝防以下的事情，所以说也这样。”

○掌管丧祭的祝号。

注说：丧祭，是指虞祭。《檀弓》说：“一日虞，不忍心让死者离开一天。这一天，用虞祭代替祭奠。卒哭称为成事，这一天，用吉祭代替丧祭。”辟音辟，朝直遥反，説吐活反，戏音亏，菆才官反，翿音道，歰所甲反，本亦作翣，错七故反。

○君王吊唁时，丧祝与巫师走在前面。

注说：郑司农说：“丧祝与巫师拿着桃枝、菼帚、戈矛走在君王前面。”《檀弓》说：“君王亲临臣下的丧礼，用巫祝拿着桃枝、菼帚、戈矛，是为了驱除邪恶，这与对待活人不同。”《疏》说：桃，是鬼所厌恶的；茢，是菼帚，用来扫除不祥。桃枝和茢，由祝和巫拿着；拿着戈矛的，是小臣。《檀弓》说驱除邪恶，这与对待活人不同。死者旁边有凶邪之气，所以需要用桃枝和茢来驱除，这与对待活人不同。厉，记作茢，音列。恶，乌路反。

○掌管被征服国家的社稷的祝号，用来祭祀祈祷。

注说：“胜国邑所诛讨者，社稷者，若毫社是矣。存之者，重神也。盖庵其上而栈其下，为北牖。”栈，才产反。

○凡是卿大夫的丧事，掌管事务并负责敛尸、装饰棺材。

注说：“说掌管事务，是指虽然礼制有隆杀之分，但劝防以下都掌管，兼主管敛尸之事，所以总说掌管事务，并负责敛尸装饰棺材。”杀音晒。

○甸祝掌管四季田猎、表貉的祝号。

注说：杜子春读貉为“百尔所思”的百，书也有的写作祃。貉，是兵祭。甸是用来讲武治兵的，所以有兵祭。《诗》说：“是类是祃。”《尔雅》说：“是类是祃，是师祭。”

我说：田是习兵的礼仪，所以也祃祭，祈祷气势十倍百倍而多获猎物。陈氏说：“古人祭貉在立表的地方，没有坛壝，把甲胄弓矢放在神座旁边，把矟建在神座后面，所以叫表貉。”貉，莫驾反，祃同。矟，音朔。

○在祖庙和父庙释奠也这样。

注说：“舍读为释。释奠，是报告将要进行田猎，或者将要征伐。”郑司农说：“祢，是父庙。”《疏》说：“天子将要出行，报告庙里然后出发。说释奠于祖庙，不是按时祭祀，就叫奠，因为不立尸。奠的意思是停，停供具而已。七庙都报告，所以祖祢并提。”舎音释，下同。

○军队田猎把猎物送到虞中，然后分类。到了郊外，把野兽分送四方，在祖庙和父庙释奠，然后收敛猎物，禂牲，禂马，都掌管它们的祝号。

注说：师田，是指大规模动员众人田猎。致禽于虞中，是让捕获者各自带着猎物送到标记的地方。属禽，是区别种类。馌，是馈赠。把捕获的野兽馈赠给郊外，推荐给四方群兆；进入后，又奠于祖祢，推荐并报告返回。敛禽，是指取三十只，入腊人。杜子春说：“禂，是祷。为马祈祷无病，为田祈祷多获禽牲。”《诗》说：“既伯既祷。”《尔雅》说：“既伯既祷，是马祭。”

我说：“禂读如伏诛的诛，现在侏大字也。为牲祭求肥充，为马祭求肥健。”坡说：“郊馌与司马同，祖庙只说释奠，没有四仲、社方、礿烝的文字，那么注说因田有此四祭，漏了。”属音烛，禂音祷，又音诛，礿音药。

○诅祝，掌管盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜的祝号。

注说：“八者之辞，

译这都是用来禀告神明的。盟誓和诅咒主要在于约束和发誓，重大的事情称为盟，轻微的事情称为诅。」疏文说：「类、造等以下，就是大祝的六种祈祷。大祝不掌管祝祷的辞令，所以这里的诅咒祝祷与盟誓同属祝祷的辞令。秋官中本来有司盟的官员，这里一并提及，是因为司盟只掌管盟誓记载的法度，不掌管祝祷的辞令吗？」

译载辞

制作盟誓诅咒的文书，用来确立国家的信用，用来证实诸侯国之间的契约信用。注说：载辞，是撰写文辞并记录在简策上，挖坑宰杀牺牲，将文书放在牺牲上面。国，指天子的国家；邦国，指诸侯国。质，是端正、成就的意思。郑司农说：“载辞，依据《春秋传》所说：‘让祝官撰写盟书。’”疏说：人多缺乏信用，所以撰写文辞向神明立誓，以便使人守信，所以说用来确立国家的信用。说用来证实诸侯国的契约信用，诸侯国的契约指盟约券书，所以向神明立誓以端正成就它，使人不敢违犯。王氏说：诅咒必定大声呼喊，声音感动气机，气机感动神明。人世间无所不至，只有上天不容许虚伪，所以用诅咒盟誓来辅助政教、减少刑罚，古代圣王不废弃它。

○司巫掌管众巫的政令。如果国家发生大旱，就率领巫觋举行舞雩求雨。注说：“雩，是求雨的祭祀。天子向天帝祭祀，诸侯向上公的神灵祭祀。”

国家发生大灾祸，就率领巫觋前往巫恒。

注说：“杜子春说：‘司巫率领巫官的属吏，防备聚集在常处等待命令。’”

祭祀时提供匰、主以及道布和蒩、馆。

注说：杜子春说：“匰，是器物的名称。主，指木主。”〇说：“道布，是为神灵铺设的巾。《中霤礼》说：‘用功布做道布，系在几案上。’蒩的意思是借，祭祀食物中有应当借用的。馆，是用来承接蒩的，就像现在的筐子。主在匰前，蒩在馆后。互相提及，是为了说明提供主用匰，提供蒩用筐。大祝取来主、蒩陈列好，器物就退下。《士虞礼》说：‘用茅草包裹，长五寸，放进筐里，陈设在西坫上。’又说：‘祝官洗手取来苴，走下台阶清洗，升堂陈设在几案东边的席子上，向东缩束。’”邱氏说：“主在宗庙就藏在石室，叫做宗祏。等到合祭于宗庙，就用匰盛装而至。”匰音丹，蒩音子都，刌音寸，祏音石。

凡是祭祀，守护瘗埋。

注说：“瘗指像祭地一样〇有埋藏牺牲玉帛的。守护它，是因为祭礼尚未结束，如果有事发生。祭礼结束就离开。”

凡是丧事，掌管巫降的礼仪。

注说：降，是下降的意思。巫使神灵下降的礼仪，现在世间有时人死后入殓，就请巫觋降神禓祭，这是遗留的礼仪。坡说：“巫降，是神灵降临巫觋身上。”《左传》所说的“将有巫者而见我”，大概是申生想凭借巫觋的身体显现。近来多有这种情况，只是不明不正，只是淫邪诬妄罢了。禓音商，冯音平。

○男巫掌管望祀、望衍，授予神号，用茅草向四方招引。

注说：杜子春说：“授号，把所祭祀的神灵名号授予他们。旁招，用茅草招引四方所望祭的神灵。”〇说：“衍，读作延，是声音的误传。望祀，指有牺牲和谷物祭品的。延，是进献的意思，指只用币帛致送神灵。这两者，是诅祝所授予的类、造、攻、说、禬、禜的神号，男巫称之为招。”疏说：望祀的，类、造、禬、禜，是遥望而祭祀；望衍的，是攻说的礼仪，遥望延请神灵，用言语责备。衍音延。

冬天在堂上赠送，没有固定的方向，没有固定的次数。

注说：杜子春说：“无方，四方都可以；无算，路程无数，越远越好。”〇说：“冬天年终，用礼仪送走不祥之气和恶梦，都是这样。行走必定从堂开始，巫觋与神灵通言，应当向东就向东，应当向西就向西，可以近就近，可以远就远，没有固定的次数。”坡说：“方，比如所谓兆山川丘陵等，各自因其方位，这不祥之气，不可以方位拘束，所以说无方。算，秩祀的神灵名号有定数，不祥之气，不可以多少计算，所以说无算。”

○春天招福弭灾以消除疾病。

注说：“招，是招福。”杜子春读弭如同弥兵之弥。〇说弭读为敉，是字的误写。敉，是安定的意思，安定凶祸。招、敉都有祀衍的礼仪。

君王吊唁，就与祝官走在前面。

注说：巫祝走在君王前面。故书前为先。郑司农说：“为先不对。”

○女巫掌管岁时祓除衅浴。

注说：“岁时祓除，像现在三月上巳日到水边之类。衅浴，指用香薰草药沐浴。”

○干旱则舞雩。

注说：让女巫舞旱祭，崇尚阴气。郑司农说：“求雨用女巫，所以《檀弓》说：‘年成干旱，缪公召县子问他说：\"我想暴晒巫觋怎么样？\"县子说：\"天不下雨，却指望愚昧的妇人，恐怕太疏远了吧？\"’”上，已词，上声。缪，音穆。

如果王后吊唁，就与祝官走在前面。

注说：女巫与祝官前后，像君王礼仪一样。疏说：与天官女祝前后。

凡是国家的大灾祸，歌哭而请求。

注说：有歌唱的，有哭泣的，希望用悲哀感动神灵。疏说：歌唱的，是忧愁的歌，像《云汉》的诗就是。

周礼述注卷十五

钦定四库全书

周礼述注卷十六

安溪李光坡撰

○大史掌管建立国家的六典，用来迎接诸侯国的治理；掌管八法，用来迎接官府的治理；掌管八则，用来迎接都鄙的治理。

注说：“六典、八法、八则，〇宰所建立，用来治理百官，大史又建立它们，作为君王迎接接受治理的依据。”