周礼述注卷十六

译大史，是掌管历法的官员。

○凡是辨别法律的人都要考查，不诚信的人要处以刑罚。

注说：说的是邦国、官府、都鄙因法律争讼而来请其裁决的人。

疏说：不信服事理，虚妄冒犯、不诚信的人。

译凡是邦国、都邑以及万民中有契约文书的，都收藏在这里，作为六官所登记事项的副本。

注说：“约剂，是盟誓的记载文字以及券书。贰，就是副本。收藏法令与约剂文书，作为六官的副本，如果有后续事务，六官又再次登记。”郑玄说：“‘六官之所登’中的‘六官’二字疑似衍文。大概这些约剂各为一通，登记在六官处，副写一通，上交大史，收藏在这里作为六官所登记事项的副本。”

如果约剂混乱，就依法惩处不遵守的人。

注说：这是指抵赖盟誓的人。依法惩处，是考察核实其是否属实。疏说：“辟，是开启的意思；灋，就是约剂。为他们开启约剂，考察核实其是否属实，不遵守约剂的人。辟，音婢亦反。”

在正岁，按年序安排事务，颁布给官府以及都邑。

注说：“以中气计算称为岁，以朔气计算称为年。中气与朔气的大小不齐，用闰月来校正，就像现在制定历法一样。确定四季的次序，授予百姓应从事的农时事务。”疏说：“以中气计算称为岁，以朔气计算称为年。一年之内有二十四节气。正月立春为节，雨水为中气；到十二月小寒为节，大寒为中气。都是节气在前，中气在后。节气也叫朔气，中气也叫中数。节气有进入前月的法则，中气没有进入前月的法则。中气循环一周称为岁，朔气循环一周称为年。”郑刚中说：“周朝以建子为正，而四季的事务有用夏正建寅的。用建寅称为岁，用建子称为年。《尔雅》说：‘夏称岁，周称年。’大史校正岁与年并安排事务的次序，颁布给官府和都邑，使他们按次序举行，先后不失其序。”

○向邦国颁布告朔

注说：天子向诸侯颁布朔日，诸侯将其藏在祖庙，到了朔日朝见祖庙，禀告并接受执行。

○闰月诏告君王住在门内直到月末

注说：门，是指路寝的门。郑司农说：“《月令》十二月分别位于青阳、明堂、总章、玄堂左右的位置，只有闰月没有固定的居所，住在门内，所以在文字上，君王在门内称为闰。”疏说：明堂、路寝及宗庙都有五室、十二堂、四门。十二月在十二堂听朔，闰月各在当时的门内。

○大祭祀与执事占卜说

注说：“执事，是大卜的属官。与之，是应当观察墨迹。”

○告诫，以及宿斋之日，与群执事诵读礼书以协调事务。

注说：“协，是合的意思。合是指练习记录所应当共同从事的事务。”疏说：“戒是指散斋七日，宿是指致斋三日。诵读礼书以协调事务，是担心事务有失误、物品有供应不足的情况。”

○祭祀之日执书以依次确定常位

注说：这是指校正呼名，教导他们应当居住的位置。疏说：说执书，是指执行祭祀的文书，依次确定常位，是各人居住在所掌管的位次常处，这礼仪一定，常行不改，所以说常。

○辨别事务的人考察，不诚信的人诛杀

注说：“这是指抵赖其职务。”疏说：“这是指助祭的人。”

○大会同朝觐以书协调礼事

注说：也是事先练习记录的

○及将币之日执书以诏告君王

注说：“将，是送的意思。诏王，是告诉君王礼事。”疏说：“使不错误。”

○大师抱天时与大师同车

注说：郑司农说：“大出师，则大史主抱式以知天时，处吉凶。史官主知天道，所以《国语》说：‘我不是瞽史，怎么知道天道？’《春秋传》说：‘楚国有云像众赤乌，夹日以飞。’楚子使人问周大史，大史主天道。”郑玄说：“瞽就是大师，大师，是瞽官之长。”

○大迁国抱灋以前

注说：“灋，是司空营国的法则。抱之以前，应当先王至，知道各位处所。”

○大防执灋以涖劝防

注说：郑司农说：劝防引六绋

○遣之日读诔

注说：遣，是指祖庙之庭大奠将行时。人的道终于此，累积其行而读之。大师又率领瞽廞之而作諡。瞽史知天道，使共其事，言王之诔、諡成于天道。疏说：案《礼记·曽子问》“惟天子称天以诔之”，瞽史既知天道，又于南郊祭天之所称天以诔之，是王之諡成于天道也。若然，先于南郊制諡，乃于遣之日读之，葬后则称諡。

○凡防事攷焉

注说：为有得失

○小防赐諡

注说：小防，是卿大夫。疏说：君亲制諡，使大夫将往赐之。此直言小防赐諡，则三公、诸侯亦在焉。行，下孟反。

○凡射事饰中舍算执其礼事

注说：舍读曰释。郑司农说：“中所以盛筭也。”郑玄说：设筭于中，以待射时而取之，中则释之。《乡射礼》说：“君国中射，则皮竖中；于郊，则闾中；于竟，则虎中。大夫兕中，士鹿中。”天子之中未闻。疏说：执其礼事者，大史。主礼者，天子、诸侯射，先行燕礼，后乃射。其中礼事，皆大史掌之。中，丁仲

译返回。舍，读音为释。盛，读音为成。竟，读音为境。

○小史掌管国家的史籍，确定世系的先后，辨别昭穆的次序。如果有祭祀等事务，就告知君王所应避讳的事项。

译注说：郑司农说：“志就是记载。《春秋传》所说的周志，《国语》所说的郑书之类就是。史官主管书写，所以韩宣子出使鲁国，在大史氏那里观看书籍。系世，是说《帝系》、《世本》之类。小史主管审定这些，瞽蒙负责讽诵。先王去世的日子称为忌日，名字称为讳。”〇说：“王有事务，在其宗庙中祈祷祭祀。”疏说：“辨别昭穆的是，《帝系》、《世本》上面本来就有昭穆亲疏，所以需要辨别。”坡对郑刚中说：“邦国的志，不是杂记邦国的事务，而是记载天子诸侯所出的世系，以及他们宗庙的昭穆。小史掌管这些志，审定世系，又辨别昭穆，这是对的。如果有事务，就告诉王忌讳、祈祷祭祀，这只是其中一件事。再如男女辨别姓氏，东郭偃所说的‘君出自丁，臣出自桓’，这类事情都应当告诉。”

大祭祀时，诵读礼法，史官依据书籍排列昭穆的俎簋。

注说：诵读礼法的是，大史与群执事史，这里指小史。说诵读礼法，是小史排列俎簋作为节次。故书簋有时写作几。郑司农说：“几读为轨，书有时也写作簋，这是古文。”大祭祀时，小史主管排列昭穆，因为他主管审定世系。祭祀时，史官主管排列昭穆，次序俎簋。〇说：“俎簋，是牺牲与黍稷，依据书籍排列次序，校勘比对。”疏说：这里说排列昭穆的俎簋，就不是祭祀外神了。那么大祭祀只指祭宗庙三年一次合祭的时候，有尸主，兼排昭穆俎簋。

大丧、大宾客、大会同、大军旅，辅佐大史。凡国家事务使用礼法的，掌管其中的小事。卿大夫去世，赐予谥号，诵读诔文。

注说：“诵读诔文，也是以大史赐予谥号为节次，事情相互成就。”

○冯相氏掌管十二岁、十二月、十二辰、十日、二十八星的位置，辨别它们的次序事务，以会合天位。

注说：岁指大岁。岁星与太阳同次的月份，斗所建的辰。《乐说》说：“岁星与太阳常应大岁月建以显现。”那么现在的历法大岁不是这样。岁、日、月、辰、星、宿的位置，指方面所在。辨别它们的次序事务，是说像仲春辨别秩东作，仲夏辨别秩南讹，仲秋辨别秩西成，仲冬辨别在朔易。会合天位，是合此岁、日、月、辰、星、宿五者，作为时事的气候，像现在历法大岁在某月某日某甲朔日直某。《国语》说：“王合位于三五。”《孝经说》说：“所以告诫以天期四时节有早晚，催促勉励不失天位。”都是由此术而来。冯音凭。讹，五和反。直音植。

冬夏致日，春秋致月，以辨别四时的次序。

注说：冬至日在牵牛，影丈三尺；夏至日在东井，影尺五寸。这是长短的极致，极致则气至。春分日在娄，秋分日在角，而月〇于牵牛、东井，也是以影知道气至不至？春秋冬夏气都至，那么四时的次序就正了。坡说：日在南陆，行疾历所以当春分而日已过交二度；日在北陆，行缩历所以当秋分而日犹未及交二度。古来想要得到气至的正难。只有现在西历以春秋二仲月日月对望之时以求二分。大概冬行南陆，则地上之天少，地下之天多；夏行北陆，则地上之天多，地下之天少。那日月东西相对的，或许不是望。只有春秋分行于中道，则日月对衡于地平，天体上下适均，才是真望。然而虽是真望，而日月之望有对宫不同道，苟平分天度，皆为望限。若对望未及卯酉之交，或过交而后望，以至前后月有闰，春分或在月首，或在月杪，则因真望增减检日至交晷刻，以得气至的正，岂有过不及的患吗？秋分亦然。此法自夸其秘，而不知古之圣人知此久矣。景音影。

○保章氏掌管天星，以记载星辰、日月的变动，以观察天下的变迁，辨别其吉凶。

注说：志，古文识，识，记也。星指五星，辰，日月所会。五星有赢缩、圜角，日有薄食、晕珥，月有盈亏、朓、侧匿之变，七者右行列舍，天下祸福变移所在，都显现于此。疏说：上面冯相氏掌管日月星辰不变，依常度的；此官掌管日月星辰变动，与常不同，以见吉凶之事。识音志，朓他了反。

以星土辨别九州之地，所封封域都有分星，以观察妖祥。注说：“星土，星所主土也。封，犹界也。”郑司农说星土，以《春秋传》说“参为晋星，商主大火”、《国语》说“岁之所在，则我有周之分野”之类是。〇说：“大界则曰九州，州中诸国中的封域，于星也有分。其书亡矣。堪舆虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；〇枵，齐也；娵訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋

译也是；鹑首对应秦地；鹑火对应周地；鹑尾对应楚地；寿星对应郑地；大火对应宋地；析木对应燕地。这些星宿分野的妖异与祥瑞，主要以客星、彗星和孛星的气象作为征兆。」娵，音子须；訾，音子斯；彗，音以嵗；孛，音佩。

译凭借十二岁星运行的相位，来观察天下的灾异与祥瑞。

注说：岁星指的是大岁，岁星与太阳同处一个星次的那个月，就是斗柄所指的时辰。岁星属阳，在天上向右运行；大岁属阴，在地上向左运行，十二年完成一个小循环。关于灾异祥瑞的占卜，《甘氏岁星经》中保留了相关的星象记录。郑司农说：“大岁所在的位置，就是岁星所居之处。”《春秋传》说：“越国得到了岁星，而吴国去攻打它，必定会遭受凶险。”之类就是这种情况。郑刚中说：岁星的颜色应当明亮润泽，如果呈红色且有角，那么该国就会昌盛；如果呈红黄色且沉暗，那么田野就会大丰收。所以通过观察它的颜色和形态，如果颜色和形态发生变异，那么天下的灾异祥瑞就都可以知道了。“相”字读作xiàng，下文相同。

凭借五种云气的色泽，来辨别吉凶，预测水旱灾害以及丰收歉收的灾异征兆。

注说：物，指颜色。观察太阳旁边的云气颜色。降，指降临，知道水旱灾害降临的国家。郑司农说：“在二至二分的时候观察云气颜色，青色代表虫灾，白色代表旱灾，红色代表兵荒马乱，黑色代表水灾，黄色代表丰收。所以《春秋传》说：‘凡是二分二至以及启闭之时，一定要记载云气物象，是为了防备的缘故。’所以说：‘凭借这五种物象，来告诫君王补救政事。’”苏辙说：“将灾异征兆降示给应当防备的国家，是让他们知道去防备。”

凭借十二种风向，来考察天地是否和谐，判定背离常道的灾异祥瑞。

注说：十二个时辰都有风吹动律管，以此来知晓天地是否和谐，如果和谐之道丧失了，就会发生灾异。《春秋》襄公十八年，楚国军队攻打郑国，师旷说：“我接连唱了北风歌，又唱了南风歌。南风气势不盛，多死气之声，楚国必定无功而返。”当时楚军大多受冻，其背离常道的情形确实如此。疏说：艮位对应条风，震位对应明庶风，巽位对应清明风，离位对应景风，坤位对应凉风，兑位对应阊阖风，乾位对应不周风，坎位对应广莫风。四个方位的风各主管两个月。吴氏说：“乖就是异常，别就是分离，这是天地不和谐而产生的灾异祥瑞，所以命名为‘乖别’，让人知道应当趋吉避凶。”苏辙说：日月星辰本来固定居所却发生变动，这是天下的大异象。星土对应的灾异祥瑞，占卜针对的是一个国家；岁星的相位，五种云气的物象，可以按年占卜；十二种风向，可以按月占卜。大概是以范围大小和时间的远近为顺序。

凡是这五种物象，用来告诫君王补救政事，并谋划安排事务。

注说：访，指谋划。看到这些物象就应当预先做好准备，用来告诫君王补救政事，并且谋划当年的天时，观察适宜的情况，按次序安排事务。疏说：凡是这五种物象，是指从掌管天星以下五种官职所管理的，都是已经显现的事物，有这五种情况。苏辙说：“告诫补救政事，是为了弥补过去的过失；谋划安排事务，是为了谨慎对待未来的事情。”

○内史掌管君王的八种权柄的法度，用来协助君王治理国家：一是爵位，二是俸禄，三是罢免，四是任用，五是杀戮，六是赦免，七是给予，八是剥夺。

注说：“大宰已经用来告诫君王，内史又在中间辅佐他。”疏说：“考察大宰的职权中有诛杀而没有杀戮，这里说有杀戮而没有诛杀，是因为诛杀与杀戮相互关联，想要表明如果过错不止，就要杀戮。”苏辙说：“从‘三曰’以下，与大宰的顺序不同，是因为大宰将赏罚各自归类，这里则是将一赏一罚相间归类。罢免任用关乎荣辱，生杀只涉及本人，给予剥夺涉及子孙，也有轻重的顺序。”枋原本写作柄，予音yǔ，间读去声。

执掌国家法度和国家命令的副本，用来考核政事，用来迎接会计的汇报。

注说：“国家法度，指六典、八法、八则。”苏辙说：“国家命令，就是《天官》中司会的‘职令’、‘田野令’、‘民职之令’。‘执掌国家法度的副本，用来考核政事；执掌国家命令的副本，用来迎接会计的汇报。’”

掌管叙述事务的法度，接受并采纳谋议，用来告诫君王听取治理意见。

注说：“叙，指叙述；纳访，指将谋议纳给君王。”苏辙说：天官宰夫的职掌说：“叙述群吏的治绩，等待众臣的复命、万民的汇报。”这里说叙述事务的法度，与叙述群吏的治绩是一样的；接受采纳谋议，与等待复命汇报是一样的。大概是辅佐宰夫。

凡是任命诸侯以及孤卿大夫，就书写王命。

注说：郑司农解释说《春秋传》说：“君王命令内史兴父书写王命，任命晋侯为侯伯。”书写，指用简册书写王命。疏说：周代法度中爵位及士，其他文献中不再见到任命士的法度，显然士也是由内史任命的，不提及是因为他们地位低贱，略去了。父音fǔ。

凡是四方诸侯的事务文书，内史宣读它。

注说：“就像现在的尚书入宫处理事务。”疏说：“说四方诸侯的事务文书，是指诸侯凡事都有文书奏报给君王。”

君王制定俸禄，内史辅助制定，用方版书写并颁布。

注说：“赞，是辅助的意思。”郑司农说：“用方版书写并颁布，上等的农夫养活九人，其次养活八人，其次养活七人，其次养活六人，下等的农夫养活五人。在官府服役的庶人，他们的俸禄以此类推。诸侯的下士比照上等农夫，俸禄足以代替他们耕种。中士是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍，卿是下大夫的四倍，国君是卿的十倍。”杜子春说：“方，就是指现在的牍。”〇说：《王制》说：“君王的三公比照公侯，卿比照伯，大夫比照子男，元士比照附庸。”

○赏赐也如此。

项平甫说：“赏赐有时用土地，有时用车服，有时用物品，都辅助确定等级，书写在方版上，颁布并命令执行。”

○内史掌管书写君王

译命令于是又制作了一份副本。

注解说：“抄写副本收藏起来。”苏东坡说，这里所说的书写王命，就是指上面所写的关于爵位和俸禄的命令。

译○外史掌管书写畿外的王令。

注说：王令下达于王畿之外。

掌管四方各国的史志。

注说：“志，就是记载。比如鲁国的《春秋》，晋国的《乘》，楚国的《梼杌》。”

○掌管三皇五帝的典籍。

注说：就是楚灵王所说的三坟五典。

掌管向四方传达典籍的名称。

注说：“比如《尧典》、《禹贡》，传达这些名称，使人们知道它们。”另一种说法是：“古代称为名，现在称为字，使四方知道典籍的文字，能够阅读。”徐氏说：“掌管四方各国的史志，那么下级可以了解政教风俗的旧况；掌管三皇五帝的典籍，那么上级可以考察古代所实行的制度；掌管向四方传达典籍的名称，是为了使文字统一。”

如果凭文书出使四方，就书写王令。

注说：“书写王令授予使者。”王光远说：“因为掌管畿外的王令，所以如此。”

○御史掌管邦国、都鄙以及万民治理的法令，以辅助冢宰。

注说：“王用来治理的法令，冢宰掌管王的治理。”王光远说：“邦国、都鄙以及万民治理的法令，所谓用六典来治理邦国，用八则来治理都鄙，用官成来对待万民，其法则由冢宰以道治理，其命令则由御史掌管，所以以辅助冢宰为职责。”

○凡是治理者都从这里接受法令。

注说：“为他们书写治理的法令，前来接受就授予他们。”

○掌管辅助书写。

注说：“王有命令，应当用文书传达，就辅助起草文辞，就像现在的尚书起草诏文。”吴氏说：“内史书写王命，外史书写畿外王令，御史作为他们的属官，就辅助这两官的文书工作。”

○凡是统计从政的人员。

注说：“从公卿以下直到胥徒，凡是人数以及现在空缺的职位。”郑司农读作“掌赞书数”。书数，就是经礼三百，曲礼三千，法度都在其中。〇因为觉得这样说不通顺，所以改动了。邱氏说：“从公卿以下直到在官的庶人，都是从政的人，不能不知道升降多寡的统计，所以凡是有人数，御史应当纠察。”

○巾车掌管公车的政令，辨别它们的用途和旗帜器物并排列等级次序，以治理它们的出入。

注说：公就是官。用途指祭祀、宾客之类。旗帜器物，指大常以下。排列等级次序以区分同姓、异姓的次序。《疏》说：出入就像下文说的“凡是车辆的出入就集合它们”。冬官造车完毕，来到巾车，又要出去分封同姓等，也是这个意思。

王的五种车：第一种叫玉路，〇樊缨有十二重，树立大常旗有十二个旒，用来祭祀。

注说：“王在车上叫路。玉路，用玉装饰各个末端。〇马面当卢，额头刻金制成，所谓镂〇。樊，读如鞶带的鞶，指现在的马大带。”郑司农说：“缨指马胸前的装饰。”《士丧礼》下篇说：“马缨三重。”礼家解释说：“缨在马胸，用削薄的皮革制成。三重，就是三重三匝。”〇说：“缨，就是现在的马鞅，夹在马颈两侧的。玉路的樊和缨，都用五色罽装饰十二重。就，就是成。大常，是九旗中画有日月的。正幅为縿，斿就附着在上面。”

○金路，钩膺，樊缨九重，树立大旂旗用来接待宾客，分封同姓。

注说：金路，用金装饰各个末端。钩，是马颔下的钩。金路没有〇，有钩，也用金制成。它的樊和缨用五色罽装饰而成九重。大旂，是九旗中画有交龙的，用来接待宾客，以防备宾客。分封同姓，指王子母弟率领凭借功德出外分封，虽然是侯伯，其服饰画纹仍像上公，如鲁、卫之类。如果没有功德，各自根据亲疏在王畿内食采而已。疏说：诗说“钩膺”，钩连着说膺，明白钩在膺前。

○象路，朱色的樊缨七重，树立大赤旗用来上朝，分封异姓。

注说：象路用象牙装饰各个末端，象路没有钩，只用朱色装饰马勒而已，它的樊和缨用五色罽装饰而成七重。大赤，是九旗中纯帛的，用来上朝，以日视朝。异姓王，是甥舅。

○革路，龙勒，条缨五重，树立大白旗用来从事军事，分封四卫。

注说：革路，用皮革包裹并漆之，没有其他装饰。龙，是駹，用黑白杂色皮革装饰马勒。条，读为绦，它的樊和缨用绦丝装饰而成五重。不说樊字，大概是脱漏了。由此说绦，知道玉路、金路、象路装饰樊缨都不使用金、玉、象牙。大白，是殷朝的旗帜。即戎，指军事。四卫，是四方诸侯守卫者，蛮服以内。疏说：从玉、金、象三种，都用皮革包裹，只是象路以上更有玉、金、象牙作为装饰。这革路也用皮革包裹，因为没有其他装饰，所以名为革路。勒，是马头络衔。这四卫不是指在卫服的人，因为诸侯不是同姓，与王没有亲属关系，就是庶姓在四方六服以内守卫王。

○木路，前樊鹄缨，树立大麾旗用来田猎，分封蕃国。

注说：“木路不用皮革包裹，只是漆之而已。前读为缁翦的翦，翦，是浅黑色。木路没有龙勒，用浅黑色装饰皮革为樊，鹄色装饰皮革为缨。不说就数，装饰与革路相同。大麾不在九旗中，以正色来说，就是黑色，夏后氏所树立。田，是四时田猎。蕃国，指

译九州之外，有夷服、镇服、蕃服。〇“阳”音阳。“樊”读作“鞶”。“条”读作“绦”，音他刀反。“前”读作“翦”，“朝”音直遥反。“鞅”音怏。“罽”音居例反。“縿”音所衔反。“则属”音烛。“率”音律。“鞔”音莫官反。“駹”音尨。

译王后的五种车：重翟车，〇面，朱色总饰；厌翟车，勒面，彩绘总饰；安车，雕面，鹥色总饰：都有容盖。

注说：重翟，是重叠翟鸟的羽毛；厌翟，是依次排列羽毛使它们相迫。勒面，是说用像王车龙勒那样的皮革作为当面装饰。雕，是画上去的，皮革上没有龙纹。安车，是坐着乘坐的车。凡是妇人的车都是坐着乘坐的。郑司农说：“〇，是马面〇。鹥，读作鳬鹥的鹥。鹥总，是青黑色，用缯制成。总系在马勒上，正对两耳和两镳。容，是幨车，山东称为裳帏，有的叫潼容。”〇说：“朱总、缋总，它们的施用像鹥总一样，车衡輨上也应该有。缋，是画上的花纹。葢，像现在小车的葢一样。”都有容有葢，那么重翟、厌翟就是指车蔽。重翟，是王后跟随王祭祀时所乘坐的；厌翟，是王后跟随王宾飨诸侯时所乘坐的。安车没有车蔽，是王后朝见王时所乘坐的，称为去掉装饰。《诗经·国风·硕人》说：“翟蔽以朝。”是说诸侯夫人刚来时，乘坐翟蔽之车来朝见君主，以示隆重。这翟蔽，大概是厌翟。那么王后刚来时乘坐重翟吗？疏说：说“车衡輨上也应该有”，因为这些都是皮革装饰的事情，所以也兼施于车上。

○翟车贝面组总有握

注说：“翟车不重、不厌，只用翟鸟羽毛装饰车的两侧罢了。贝面，是用贝壳装饰勒的当面。有握，那么这车就没有葢了，像现在的軿车一样，是王后出桑时所乘坐的。”疏说：“凡是说翟的，都是指用翟鸟的羽毛作为两侧的蔽。重翟，是二重；厌翟，是说依次排列以厌其本；翟车，是不厌其本。龙勒，是马的辔饰。勒面，就在当面。组总，用组绦作为总。凡是说总的，是说用总作为车马的装饰，像妇人的总，既系住其本，又垂下作为装饰，所以都称为总。”邱氏说：“有握，有帷幕。”

○辇车组挽有翣羽葢

注说：“辇车不说装饰，是王后在宫中从容时所乘坐的，只是漆过罢了。做辁轮，人拉着走。有翣，用来抵御风尘。用羽毛做小葢，用来遮蔽日光。”鹥，乌兮反。挽，音晚。翣，所甲反。着，直略反。幨，昌亷反。輨，音管。軿，薄经反。辁，市専反。翳，乌帝反。

王的丧车五辆，木车，蒲蔽，犬防尾，櫜疏饰，小服皆疏。注说：“木车，是不漆的。郑司农说：‘蒲蔽，是说臝兰车用蒲作为蔽，天子丧服之车，汉仪也是这样。’犬〇，用犬皮做覆笭。〇说：‘蔽，是车旁抵御风尘的。犬，是白犬皮。既用皮做覆笭，又用其尾做戈防的弢，粗布装饰这两物的侧面作为缘。服读为箙，小箙，是刀剑短兵的衣。这是刚遭丧时所乘坐的，为君之道崇尚丧，防备奸臣。《书》说：‘以虎贲百人逆子钊’，也是防备。’”

○素车棼蔽犬〇素饰小服皆素。

注说：“素车，是用白土垩车的。棼读为薠，用薠麻做蔽。其〇服用素缯做缘。这是卒哭时所乘坐的，为君之道更加显著，在车上可以去掉戈、防。”

○薻车薻蔽鹿浅〇革饰

注说：薻，水草，苍色。用苍土垩车，用苍缯做蔽。鹿浅〇，用鹿夏皮做覆笭，又用所治去毛的皮革缘之。这是既练时所乘坐的。

○駹车雚蔽然〇髤饰

注说：“駹，是车边侧有漆饰。雚，是细苇席。用它做蔽，漆则成藩，就是吉了。”然，果然。猿属，髤是赤多黑少的颜色，是皮革。这是大祥时所乘坐的。

○漆车藩蔽豻〇雀饰

注说：“漆车，是黑车。藩，是现在小车的藩，用漆席做。豻，是胡犬。雀，是黑多赤少的颜色。是皮革。这是禫时所乘坐的。”疏说：“天子到士，丧车五辆。尊卑等，那么大夫士禫也可以乘坐漆车。所以大夫士禫就乘坐漆车与吉相同，是因为礼穷则同。”〇莫厯反，櫜音羔，薻音藻，雚音丸，髤香求反，豻五旦反，笭力丁反，〇吐刀反，箙音服，垩乌路反，薠扶文反，禫直感反。

服车五辆：孤乘坐夏〇，卿乘坐夏缦，大夫乘坐墨车，士乘坐栈车，庶人乘坐役车。

注说：服车，是服事者的车。郑司农说：“夏〇，〇读作圭瑑的瑑，夏〇毂有约。”〇说：“夏〇，是五彩画毂约；夏缦，也是五彩画，没有瑑罢了；墨车，是不画的；栈车，是不革鞔而漆的；役车，是方箱，可以载任器以供役。”疏说：后别见车五辆，这里孤卿以下不见妇人车，是因为妇人与夫同，所以《昏礼》说：“妇车亦如之。”

○凡是良车、散车不在等列的，它们的用途没有常定。

注说：供给游燕及恩惠之赐。疏说：不在等列的，是不在服车五辆的等列，制作有精粗，所以有良散之名。栈，仕限反；毂，音谷。

凡是车的出入，年终时会合它们。

译注解说：计算车辆完好与损坏的数量。疏解说：车辆调出，是指供给官府使用；车辆调入，是指使用完毕归还官府。

译○凡赐予的缺额

注说：“完好或损坏的不计入。”疏说：“因为赐给人之后，完好或损坏都随受赐之人，官府不再需要知道，所以缺额，不防碍计算。”

○毁折的计入职币

注说：“计算所损伤败坏的价值。”杜子春说：“赍读为资，资就是财物。乘坐官车毁折的，交纳财物来赔偿修缮的价值。”

大丧装饰遣车，兴起陈列它，行进它

注说：“廞，兴起，意思是陈列驾车，行进它，让人依次举着它到墓地。遣车，一叫鸾车。”疏说：“遣车，是说将要下葬时遣送的车，进入墓穴的头部。说装饰，是再用金、象牙、皮革装饰它，像活着时的车，只是粗略小一些罢了。”

○到葬时拿着车盖跟随车，拿着旌旗

注说：从车跟随灵柩车，拿着车盖和旌旗的人，是王平时车建旌旗，下雨则有车盖。现在蜃车没有车盖，拿着它跟随，象征活着时有。所拿的，是铭旌。疏说：蜃车既然设置了帷幔，就不能设置车盖，所以拿着它跟随灵柩车。旌旗在灵柩车前，也让巾车的官拿着，顺便说罢了，不是说拿着旌旗也跟随车。

○到墓时呼喊开启墓门，陈列车

注说：“闗，墓门。车，副车。《士丧礼》下篇说：‘车到道路左边，面向北站，以东为上。’”

○小丧提供匶路及其装饰

注说：匶路是载灵柩的车，装饰是棺饰。

岁时更换接续，提供它的弊车

疏说：“岁时更换接续，是说一年四季都有接受官车。更，是说车虽然没破，日子已久，旧的坏了更换新的；续，是说虽然没经过久，有破坏不中用的，再用新车接续。提供它的弊车，既然更换接续新车，那些原本或旧或坏的，都是弊车，巾车接受拿来提供给冬官车人，材料有的中用。”

大祭祀鸣铃来应和鸡人

注说：“鸡人主管呼喊并且鸣铃来应和，声音并且警示众人。一定让鸣铃，车有和鸾相和应的象征。”

○典路掌管王和后的五路，辨别它们的名称物品和它们的用途舍止。

注说：用是说将有朝祀的事而驾车。郑司农说：“舍是说舍车。”疏说：上面巾车已经主管王后的五路，现在这里又掌管的，是因为冬官造好车后，交给巾车，用玉、金、象牙等装饰，那王和后所乘的，又进入典路另外掌管。舍，书锐反，下面驾舍同。

如果有大祭祀就出路，赞驾舍

注说：“出路，王应当乘坐。”赞驾，舍是赞仆和趣马。

○大丧大宾客也像这样

注说：“也出路应当陈列。”郑司农说用《书·顾命》说：“成王崩，康王已经陈列先王的宝物。”又说：“大路在宾阶前面，缀路在阼阶前面，先路在左塾前面，次路在右塾前面。”汉朝上计律，陈列属车在庭院，所以说：“大丧，大宾客也像这样。”〇仓口反

凡会同军旅吊唁四方用车跟随

注说：“王外出做事无常，王乘一路，典路用其余的路跟随，也用来彰显国家。”易彦祥说：“是说因为会同军旅而行吊唁事。”从，才用反。

○车仆掌管戎路的副车、广车的副车、阙车的副车、苹车的副车、轻车的副车。

注说：萃犹副。这五种，都是兵车，所谓五戎。戎路，王在军中所乘。广车，横陈的车。阙车，用来补缺的车。苹犹屏，用来对敌自蔽隐的车。轻车，用来驰敌致师的车。春秋传说：“公防戎路。”又说：“其君之戎，分为二广。”那么诸侯戎路、广车。又说：“帅斿阙四十乘。”孙子八陈有苹车的陈，又说：“驰车千乘。”五种车的制度及副车数，没完全听说。书说：“武王戎车三百两。”疏说：戎路，就是巾车所说的革路。这车仆只掌管五戎的副车，那五戎的正车不说所掌管的，巾车虽然掌管正戎之一，那下四戎的正车，也是巾车掌管的。萃，七内反；苹，薄轻反。

凡军队提供革车各以其副车

注说：五戎，提供其一给王优尊者所乘，而副车各从其元。疏说：经文不说革路，总说提供革车，那么革车的话所含的多，五戎都是。

会同也像这样

注说：巡守及兵车的会，那么王乘戎路；乘车的会，王虽然乘金路，还是提供跟随，不失防备。

大丧兴起革车

注说：说兴起革车，那么遣车不只有戎路、广、阙、苹、轻都有。疏说：王丧遣车九乘，除去这五乘之外，加上金、玉、象、木四种，就是九乘了。

大射提供三个乏

疏说：因为它是革车，用皮；那乏也用皮，所以顺便让它做。大射提供乏，至于宾射、燕射等，也让它提供了。举大射尊贵的来说。

○司常掌管九旗的物品名称，各有属，以等待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，熊虎为旗，

译鸟隼为旟，〇蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。

注曰：物名者，所画异物则异名也。属谓徽识也。大传为之徽号。今城门仆射所被及亭长着绛衣，皆其旧象。通帛谓大赤，从周正色，无饰。杂帛者，以帛素饰其侧，白，殷之正色。全羽、析羽皆五采，系之于旞旌之上，所谓注旄于干首也。凡九旗之帛皆用绛。疏曰：引注旄于干首者，明此旞旌非直有羽，亦有旄。虽据旞旌，至于大常已下，首皆有之。故卫之臣虽防物，而有旄羽，则大常已下皆有明矣。全羽、析羽直有羽而无帛，而注云九旗之帛者，据众有者而言。旜，之然反。隼，息允反。旟，音余。旐，音兆。旞，音遂。识，式志反。

译等到国家举行大规模阅兵时，赞礼官协助司马颁布旗帜：天子树立大常旗，诸侯树立旂旗，孤卿树立旜旗，大夫和士树立物旗，师都树立旗旗，州里树立旟旗，县鄙树立旐旗，道车悬挂旞旗，斿车悬挂旌旗。

注解说：“仲冬时节进行大阅兵，司马主持其礼仪。从天子以下治理百姓的人，旗帜上绘制成物的形象。天子绘制日月，象征天光明照。诸侯绘制交龙，一条象征其升朝，一条象征其下复。孤卿不绘制图案，表示只是奉行天子的政教罢了。大夫和士使用杂色帛旗，表示以先王的正道辅助职事。绘制熊虎的，象征其守卫勇猛，无人敢侵犯。州里、乡遂的官员，绘制鸟隼象征其勇健，绘制龟蛇象征其抵御危难、避开祸害。道车，象征道路，天子早晚宴饮出行时使用。八斿车，是木路车，天子用于田猎和巡视县鄙。全羽、祈羽，五色象征其文德。大阅兵时，天子乘坐戎路车，树立大常旗，玉路、金路车不出动。”

疏解说：“这九种旗帜，虽然总称为大阅兵而言，但道车悬挂旞旗，斿车悬挂旌旗，并非为了军事。道车在朝廷则树立大赤旗，现在因为早晚宴饮出入，所以悬挂旞旗。斿车在正式田猎时树立大麾旗，现在因为小田猎及巡视县鄙，所以悬挂旌旗，以示区别。”

郑刚中说：“这些旗帜，司常与大司马或者颁布，或者辨别。然而天子与诸侯，或者树立或者悬挂，不出大常与旂旗的范围。至于旜旗，则由孤卿树立，师都又悬挂它。物旗，则由大夫和士树立，乡遂又悬挂它。旗旗，则由师都树立，军吏又悬挂它。旟旗，则由州里树立，百官又悬挂它。旐旗，则由县鄙树立，郊野又悬挂它。为什么呢？我认为军吏、孤卿、师都，三者名称不同，考察其实质则都是孤卿而已。平日作为孤卿，有事则被任命为军将，所谓军将，不就是军吏吗？在朝作为孤卿，食邑都在师都，所谓师都，不就是孤卿吗？孤卿可以称为军吏，又可以称为师都，所以互相树立的，是旗旗和旜旗；互相悬挂的，也是旗旗和旜旗。乡遂、大夫士、百官、州里，四者名称不同，考察其实质都是大夫士而已。分开来说，则叫大夫、叫士；合起来说，则叫百官。乡则有州，遂则有里，叫乡遂是总称；叫州里，是各举其一来命名，其实质就是乡遂。乡遂、州里的官员，都由大夫士担任，作为大夫士的，就是所谓的官员。所以互相树立的，是物旗和旟旗；互相悬挂的，也是物旗和旟旗。郊野、县鄙，二者名称不同，考察其实质都是公邑的官吏而已。乡遂的余地以及封给王子弟的余地，称为公邑，也称为闲田，从土地来说，名叫郊野；从天子派遣官吏治理来说，名叫县、鄙。那公邑、闲田的土地，既名叫郊野，又名叫县、鄙，为什么呢？大概这些田邑，有在六遂的县，有在采地的县。康成所说的‘二百里为州，四百里为县’，指的就是这些地方。所以互相树立的，是旐旗；互相悬挂的，也是旐旗。”

○都绘制其形象，官府各自象征其事务，州里各自象征其名称，家各自象征其称号。

注解说：“事务、名称、称号，是徽识用来区别众多臣子，树立在位所，上朝时各自前往。《觐礼》说：‘公、侯、伯、子、男，各自前往其旗帜而立。’这就是这类情况。有的称为事务，有的称为名称，有的称为称号，以区别内外。这三者，是旌旗的细微之处。《士丧礼》说：‘制作铭旌各自依据其物，如果没有就用黑色，长半幅，红色末端，长满幅，宽三寸，在末端书写名字。’这大概就是其制度。徽识上的书写，就说某某的事务、某某的名称、某某的称号。现在大阅兵，礼仪象征而制作。战争是凶事，如果有战死者，也应当用来区别。杜子春说：‘画应当是书。’〇说：‘画，是画云气，不同于在国军事的装饰。’

疏解说：说‘大阅兵象征而制作’，这是在军中的旌旗，缀于身上，大小象征铭旌及在朝者制作。亡音无，赪音称。”

凡祭祀各自树立其旗帜

注解说：天子祭祀的车，则是玉路车。疏解说：乘坐玉路车，则树立大常旗。经文说：各自树立其旗帜，则诸侯以下所得的车各有旗帜。项平甫说：各自树立其旗帜，用来统属众人。天子则树立大常旗，诸侯助祭者、百官执事者各有其旗帜。

○会同宾客也如此设置旌门

注解说：宾客朝觐、宗遇，天子乘坐金路车；巡守、兵车之会，天子乘坐戎路车，都树立其大常旗。掌舍职说：‘设置帷宫，设立旌门。’疏解说：引用掌舍职，那官员设置它，此官员供应旌旗。

大丧共同提供铭旌

注解说：“铭旌，天子则是大常旗。”《士丧礼》说：“制作铭旌各自依据其物。”

○树立廞车的旌旗以及安葬也如此

注解说：安葬，说树立它，则是出行。廞车，解说它。疏解说：这是在庙中陈列时，将廞旌树立在遣车之上，安葬时也如此。这是说八圹，也树立它。説，吐活反。

凡军事树立旌旗，以及召集民众，设置旗帜，弊败它。

注解说：“开始设置

译竖起旗帜来招引民众，民众到来后，放倒旗帜，诛杀迟到的人。

译甸的职事也与此相同。

“仆”字读作薄北反，又有一音读作赴。

凡举行射礼，供应旌旗。

注说：“旌，是主射者所持的旌旗。”疏说：“比如大射礼时，服不氏唱道主射者所持的旌旗，三种靶位都有主射者所持的旌旗。”

在岁时节令，供应更换旌旗。

注说：取旧的换新的。

都宗人掌管都邑祭祀的礼仪。凡是都邑的祭祀，将祭肉送到国都。

注说：都邑或许有所祭祀的山川，以及因为国都无主、祭祀九皇和六十四民的礼仪。王室的子弟则建立其祖先王的宗庙，这些祭祀，王都赐予禽兽。主持礼仪的人，警戒他们，纠察其警戒器具。他们来送祭肉，就率领他们去见祭仆。

纠正都邑的礼仪及其服饰。

注说：禁止并督察其违犯失误的人。服指衣服以及宫室、车旗。

如果有敌寇战事，就守护群神祭坛的围墙。

注说：守护山川、丘陵、坟衍的坛域。

国家有重大变故，就命令祈祷祭祀，祭祀完毕后，向国都复命。

注说：令，是命令都邑的有司。祭，指报答神恩。反命，是回报君王。塞，读作西代反。

家宗人掌管大夫家祭祀的礼仪，凡是祭祀将祭肉送到国都。

注说：大夫采邑所祭祀的对象与都邑相同，如果是先王的子孙也有祖庙。

国家有重大变故，就命令祈祷祭祀，复命，祭祀也与此相同。

注说：“以王命命令祈祷祭祀，归去后向王报告福事，又以王命命令祭祀，回来后，又复命。”

掌管家礼及其衣服、宫室、车旗的禁令。

注说：“掌也是纠正的意思。不提及敌寇战事守护群神祭坛的围墙，那么都邑和家自然守护。都宗人所守护的，是指王所祭祀的，这就很明白了。”

凡是以神职事任职的人，掌管日月星辰的法度，以图绘神祇的居所，辨别其名称和物品。

注说：“犹，图也。居指坐位。天是群神的精华，日月星辰是其显著的位置。用此图绘天神、人鬼、地祇的坐位，是说布置祭祀的众寡与其位置。”句。《国语》说：“古时百姓中精神专一不分散的人，又能斋戒肃穆中正，其智慧能上下比附义理，其圣明能光远宣朗，其明能光照万物，其聪能听彻四方，如此则神明降临，在男子称为觋，在女子称为巫，因此让他们制定神祇的处位次主，并为之准备牺牲和时服。”巫既知道神祇如此，又能依据天法安排居所，所以圣人任用他们。现在的巫祝既然不明其义，有何明见？有何法度可行？正神不降，或许淫厉作祟，苟且贪求俸禄，于是诬蔑神人，令此道灭绝，痛心啊！徐氏说：“三辰，是日月星所到的次舍。天神、人鬼、地祇皆是一气，其根本在地，其精华在天，而各有常居。如五帝座及北辰、大乙，是常居；舆鬼下、天社、天稷，是地祇所居；虚、危，是宗庙人鬼所居。明者能按照三辰所临的时日，谋划图绘鬼神之处位次主，并辨别其名，牺牲牢具器物服饰各以其物享祭。”居，读作纪虑反。句，读作纪具反。齐，读作侧皆反。知，读作智。觋，读作胡厯反。

在冬至日，致祭天神、人鬼；在夏至日，致祭地祇、物魅，以消除国家的凶荒、百姓的疫病。

注说：天人属阳；地物属阴。阳气上升而祭鬼神，阴气上升而祭地祇物魅，这是为了顺应其为人和物的本性。百物之神称为魅。《春秋传》说：“魑魅魍魉。”杜子春说：“禬，除也。”此禬读如溃痈之溃。薛士龙说：“致祭天神而人主与之，荀卿所谓‘郊则并百王于上而祭之’就是这样。郊天合祭百王，那么祭地合祭物魅是适宜的。用祭天地的次日，在经文中没有依据。”黄文叔说：“这必定有推演之法，可见之实。直到汉代郊祀，还先降神，天子望拜，那么司乐六变天神降，八变地祇出，九变人鬼至，并非没有其事。”魅，读作眉秘反。

易彦祥说：“春官设置属官，最有统纪。所掌管的礼仪，五礼为首；五礼之中，吉礼为本。这是天秩天叙自然之理。看大宗伯，其用途也很广博，实际上以天神、人鬼、地祇为主。然后小宗伯为之建立国之神位，肆师为之设立国祀之礼，而五礼随之。从设置属官来说，虽然五礼之用不同，没有比祭祀之礼更先的，于是根据礼事的缓急而为职掌的先后。坡说大宗伯至职末为官七十，宗伯虽说是掌管邦礼、治理神人、调和上下，但终究以事神为重，所以其设官先后都以神事次第。小宗伯立鬼神之位，肆师掌其玉帛牲牷，所以辅佐大宗伯。祭祀没有比祼礼更先的，所以首列郁人、鬯人、司尊彛。铺筵设同几为依神，所以司几筵次之。陈列其宗器，所以天府次之。礼之以玉，所以典瑞又次之。祭有尊卑，服有等差，次之以司服。先鸡人于司尊彛者，明禴、祠、烝、尝，欲及时事也。先典命于司服者，古者于禘爵赐服，所谓祭有十伦，此其一也。典祀、守祧，未祭守之，职之专也；当祭巡之、藏之，亦职之微也，次之。世妇至外宗，赞王后内事也，又次之。为之宗庙

译用鬼神之礼来享祭，占卜选择墓地的位置并安葬遗体，祭祀时表达敬意，防范祸患时表达哀思，接着是冢人等职官负责防范之事，大概就是这个意思。礼在上方交互感应，乐在下方呼应配合，所以大司乐等十二个官职紧随其后。通过梦境和占卜来验证以了解实情，所以有大卜等八个官职；纷繁的告祭和防范能够得以享祭，所以有祝、巫等八个官职；知晓器物与未来，谨慎地对待这些事务，所以有大史等四个官职。这三类官职，都是追溯本源回归幽深之处，探求鬼神之道的。在这里竭尽情感、极其谨慎，是为了做到毫无遗漏。接着是内史等三个官职，还含有掌管命令的意思，这也属于治理人民的礼仪。祭祀必定乘坐大路、树立大常，所以紧接着是巾车到司常等四个职官。都宗人、家宗人，祭祀时有赐予禽鸟，有事时命令祈祷，虽然不是国王祭祀的常规，但也属于国王祭祀所涉及的范畴，所以特别附列在这里。最后以所有以神职侍奉的人作为结尾，如同鬼神居住之所，与开头的大宗伯掌管建立国家的三种礼仪相呼应，那么从头到尾可以看出，春官这一职官都是重视事奉神明的。虽然其间名分等级的严格、教育的方法、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，无不详尽列举，但无非是推广仁孝诚敬之心以至于天下，暗中契合天亲之理，以顺应秩序和天命讨伐的公正，这是天道最高的教化，圣人最高的德行。

译《周礼述注》卷十六

<经部，礼类，周礼之属，《周礼述注》>

钦定四库全书

《周礼述注》卷十七

安溪李光坡撰

夏官司马第四

郑玄《目录》说：“象夏代所设立的官职。马，意为武，是说从事武备的。夏能整齐万物，天子设立司马，共同掌管国家政务，政务可以平定诸侯，匡正天下，所以说统率六军，平定邦国。”李光坡说：“司马主管军事，却称为马，是因为军政中没有比马更重要的了。划定王畿称为万乘，划定诸侯国称为千乘，划定卿大夫采邑称为百乘，都是以马的数量来计算。”

只有当君王建立国家时，辨别方位，确定宫室位置，规划都城，治理郊野，设置官员，分配职事，以此作为百姓的准则。于是设立夏官司马，让他率领他的属官来掌管国家政务，以辅佐君王平定邦国。注说：“政，就是正。政是用来匡正不正之事的。”《孝经说》说：“政，就是正。端正德行和名分来施行道义。”吕氏说：“夏后氏任命侯来掌管六军，举起政典来誓师众人，那么邦国政务由司马掌管，由来已久。”

政官的属官：大司马卿一人，小司马中大夫二人，军司马下大夫四人，舆司马上士八人，行司马中士十六人，旅下士三十二人，府六人，史十六人，胥三十二人，徒三百二十人。

注说：舆，意为众。行，指军队的行列。晋国设立六军而有三行，取义于此。疏说：其他官员都说史十二人、胥十二人、徒一百二十人，唯独这里与其他官员不同，是因为大司马总领六军，军事崇尚严整，特别需要监察，所以胥和徒的数量较多。

○凡是制定军队编制，一万两千五百人为一军。君王有六军，大国三军，次国二军，小国一军。军将都由命卿担任。两千五百人为一师，师帅都由中大夫担任。五百人为一旅，旅帅都由下大夫担任。一百人为一卒，卒长都由上士担任。二十五人为一两，两司马都由中士担任。五人为一伍，伍都有长。

注说：军、师、旅、卒、两、伍，都是众人的名称。伍对应一比，两对应一闾，卒对应一旅，旅对应一党，师对应一州，军对应一乡，每家出一人。将、帅、长、司马，是他们的军吏。说军将都由命卿担任，那么凡是军帅并非专门设置，而是从六官六乡的官吏中选拔，自卿以下，德行胜任的人兼任官职。郑司农说：“君王六军，大国三军，次国二军，小国一军。所以《春秋传》中有大国、次国、小国。又说：‘成国的军队不超过天子军队的一半，周朝有六军，诸侯中最大的有三军也可以。’《诗经·大雅·常武》说：‘整顿我的六师，以修治我的兵器。’《大雅·文王》说：‘周王出行，六师跟随。’这是周朝有六军在经典中的体现。《春秋传》说：‘君王派虢公命令曲沃伯以一军为晋侯。’这是小国有一军在传文中的体现。一百人为一卒，二十五人为一两，所以《春秋传》说：‘广有一卒，卒偏之两。’”

○一军则设二府、六史、胥十人、徒百人。

疏说：“这不是常设的掌管，在军中则设置，没有军队时就停止。”长，读作丈。

司勋上士二人，下士四人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。

注说：旧本“勋”写作“勋”。郑司农说：“‘勋’读为‘勲’，‘勲’，功也。此官主管功赏，所以说‘掌管六乡赏赐田地的法则，以评定功劳等级’。”疏说：司马主管征伐，军队没有赏赐，士兵就不愿前往。凡是军事以赏赐为先，所以司勋列位在前。

马质中士二人，府一人，史二人，贾四人，徒八人。

注说：质，意为平；主管买马，评定马匹大小价格的公平。疏说：司马主管供给军用；马质主管评定马价买卖，所以也列职居前。薛平仲说：赏赐典章用来振奋士气，所以司勋之官不可迟缓；马匹材料用来谨慎军备，所以马质之官也不敢落后。先王在岁时稽查乡遂的牛马，以辨别可用的物资，马匹在民间，本来没有不足的忧虑；而公马的储备缺乏，不责求于民，而是从公家取材来供给，因此有马质。然而马质适宜属于校人之属，现在在这里，大概是因为掌管马政，而详细涉及六马，校人之官固然应当重视；衡量三马的材料，只有急于军用马匹的，马质之官实在应当优先。贾音古。注贾直音嫁，下同。

量人下士二人，府一人，史四人，徒八人。

注说：量，犹度也，谓以丈尺度地。

○小子，下士二人，史一人，徒八人。

注说：“小子主管祭祀的小事。”薛平仲说：“量人既已丈量土地以集结师旅之众，当将要作战时，所以能使其用命的原因，一定要有所依托以申誓。所以大司马誓众吏，斩牲以左右巡行阵前，誓师的是司马，斩牲的是小子。斩牲的是小子，供给牲口的是羊人，所以小子、羊人次序在此。”

○羊人下士二人，史一人，贾二人，徒八人。

度待洛反

司爟下士二人，徒六人

注说：旧本爟为燋