周礼述注卷八
嵗终，则攷六乡之治，以诏废置。正嵗，稽其乡器，比其吉凶二服。闾共祭器，族共丧器，党共射器，州共宾器，乡共吉凶礼乐之器。
注曰：吉服者，祭服也；凶服者，吊服也。比长主集为之。祭器者，簠、簋、鼎、爼之属，闾胥主集为之。丧器者，夷槃、素俎、楬豆、輁轴之属，族师主集为之。此三者，民所以相共也。射器者，弓、矢、楅、中之属，党正主集为之，为州长或时射于此党也。宾器者，尊、俎、笙、瑟之属，州长主集为之，为乡大夫或时宾贤能于此州也。吉器，若闾祭器者也；凶器，若族丧器者也；礼乐之器，若州党宾射之器者，乡大夫备集此四者，为州、党、族、闾有故而不共也。此乡器者，旁使相共，则民无废事；上下相补，则礼行而教成。疏曰：案《载师职》里布、屋粟，注云：「罚之以共吉凶二服及丧器。」郑知必用罚物者，以其不为官事，眀其不用官物可知。自射器已下，皆为国行礼，得官物所为，不出民物。
若国大比，则攷敎察辞、稽器、展事，以诏诛赏。
上文嵗终攷治，正嵗稽器，此则大比之时。郑刚中曰：「攷敎则察其辞，稽器则展其事。设敎而辞不逆理，制器而事不废常，是守职而可赏者也。敎灋颁于上，而为非圣之言；器用制于乡，而有不举之礼，是旷职而可诛者也。故以诏诛赏，又不特诏废置而已。」輁，九勇反；楅，音福。
○乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。
注曰：「郑司农云：『万二千五百家为乡。』」
正月之吉，受敎灋于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以敎其所治，以攷其徳行，察其道艺。
注》曰：「其乡吏州长以下。」王介甫曰：「攷，攷知其实伪，察见其精觕。」朱子曰：「古人学校敎养徳行道艺，宿衞、征伐、师旅、田役，皆只是一项事。」行下孟反。
以嵗时登其夫家之众寡，辨其可任者。国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舎者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍。以嵗时入其书。
注曰：登，成也；定也。国中，城郭中也。晚征而早免之，以其所居复多役少；野，早征而晚免之，以其复少役多。郑司农云：「征之者，给公上事也。舍者，谓有复除、舍不收役事也。贵者，谓若今宗室及关内侯皆复也。服公事者，谓若今吏有复除也。老者，谓若今八十九十复羡卒也。疾者，谓若今癃不可事者复之。」▯谓：「入其书者，言于大司徒。」坡谓：「郊门以内通谓之国中。七尺，谓谓年二十也；六尺，谓年十五也。征之者，力役之征也。」疏亦云：「所征税者，谓筑作、挽引、道渠之役。」郑解冢宰九赋，引此征为口率出泉，今阙之。复音福。
三年则大比，攷其徳行、道艺，而兴贤者、能者。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。
注曰：贤者，有徳行者；能者，有道艺者。众寡，谓乡人之善者无多少也。郑司农云：「兴贤者，谓若今举孝廉；兴能者，谓若今举茂才。」宾，敬也，敬所举贤者、能者。▯谓变举言兴者，谓合众而尊▯之，以乡饮酒之礼，礼而宾之。朱子曰：「道艺是能者，盖晓得许多事物之理，所以属能。」
○厥眀乡老及乡大夫、羣吏献贤能之书于王。王再拜受之，登于天府，内史贰之。
注曰：「厥，其也。其宾之眀日也。献犹进也。王拜受之，重得贤者。王上其书于天府。天府掌祖庙之宝藏者。内史副冩其书者，当诏王爵禄之时。」疏曰：「贤能之书亦是宝物，故藏于天府。」
○退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
以，用也。以《乡射》之礼者，州长春秋二时习射于序，名为乡射。今乡大夫还用此乡射之礼。询，谋也，问于众庶，宁复有贤能者。盖当射之时，民必观焉，因询之也。和，内志正也；容，外体直也；主皮，中也；和容，容体比于礼也；兴舞，其节比于乐也。疏曰：退者，谓献贤能之书于王，退来乡内。
○此谓使民兴贤，出使长之；使民
译年终，就考核六乡的治理情况，以此告谕官吏的罢免或任用。正月，核查乡里的器物，比较吉凶两种礼服。闾共同提供祭祀用的器物，族共同提供丧葬用的器物，党共同提供射礼用的器物，州共同提供宾客用的器物，乡共同提供吉凶礼乐用的器物。
注说：吉服，就是祭服；凶服，就是吊丧服。由比长主持征集制作。祭器，如簠、簋、鼎、俎之类，由闾胥主持征集制作。丧器，如夷槃、素俎、楬豆、輁轴之类，由族师主持征集制作。这三类器物，是百姓互相共同提供的。射器，如弓、矢、楅、侯中之类，由党正主持征集制作，因为州长有时在这个党举行射礼。宾器，如尊、俎、笙、瑟之类，由州长主持征集制作，因为乡大夫有时在这个州宴请贤能之人。吉器，如同闾的祭器；凶器，如同族的丧器；礼乐之器，如同州、党的宾射之器。乡大夫备齐这四类器物，是为了防止州、党、族、闾因有变故而无法共同提供。这些乡里的器物，让百姓互相共同提供，那么百姓就不会荒废事务；上下互相补充，那么礼制得以施行，教化得以成功。疏说：根据《载师职》里布、屋粟，注解说：“用罚金来共同提供吉凶二服及丧器。”郑玄知道必定使用罚金物品，是因为这些不是官方的事务，显然不使用官方物品是可以知道的。从射器以下，都是为国家举行礼仪，可以使用官方物品，不拿出百姓的物品。
如果国家举行大比，就考核教化、察验言辞、核查器物、展示事务，以此告谕惩罚或奖赏。
上文说年终考核治理，正月核查器物，这里说的是大比的时候。郑刚中说：“考核教化就察验其言辞，核查器物就展示其事务。设立教化而言辞不违背常理，制作器物而事务不荒废常规，这是恪守职责而可以奖赏的人。教化法令颁布于上，却发表非圣人的言论；器物制度制定于乡，却有不应举行的礼仪，这是旷废职责而可以惩罚的人。所以以此告谕惩罚或奖赏，又不只是告谕罢免或任用而已。”輁，音九勇反；楅，音福。
○乡大夫的职责，各自掌管其乡的政教禁令。
注说：“郑司农说：‘一万二千五百家为一乡。’”
正月吉日，从司徒那里接受教化法令，退下来后颁布给其乡的官吏，让他们各自教化其所管辖的人，以此考核他们的德行，察验他们的道艺。
注说：“其乡的官吏指州长以下。”王介甫说：“考，是考核知道其真假；察，是察见其精粗。”朱子说：“古人学校教养德行道艺，宿卫、征伐、师旅、田役，都只是一件事。”行，音下孟反。
按时登记其夫家人口的多少，辨别其中可以服役的人。国中从七尺到六十岁，野外从六尺到六十五岁，都征发服役。那些免除服役的人，国中贵族、贤者、能者、服公事者、老者、病者都免除。按时将名册上报。
注说：登，是成；是定。国中，是城郭之中。晚征发而早免除，是因为其所居赋税多而役事少；野外，早征发而晚免除，是因为其赋税少而役事多。郑司农说：“征发他们，是供给公家事务。免除，是说有复除、免除不收役事。贵族，是说如同现在的宗室及关内侯都免除。服公事者，是说如同现在的官吏有复除。老者，是说如同现在的八十九十岁免除羡卒。病者，是说如同现在的癃病不能做事者免除。”〇谓：“上报名册，是说向大司徒报告。”坡谓：“郊门以内通称为国中。七尺，是说年龄二十岁；六尺，是说年龄十五岁。征发他们，是力役的征发。”疏也说：“所征税的，是说筑作、挽引、道渠的役事。”郑玄解释冢宰九赋，引用此征为按口率出钱，现在缺漏了。复，音福。
三年就举行大比，考核其德行、道艺，而举荐贤者、能者。乡老及乡大夫率领其官吏和众多百姓，用礼仪尊敬地对待他们。
注说：贤者，是有德行的人；能者，是有道艺的人。众寡，是说乡中善人不论多少。郑司农说：“举荐贤者，是说如同现在举孝廉；举荐能者，是说如同现在举茂才。”宾，是尊敬，尊敬所举荐的贤者、能者。〇谓变举言兴者，是说合众而尊崇他们，用乡饮酒之礼，礼遇并尊敬他们。朱子说：“道艺是能者，大概通晓许多事物之理，所以属于能。”
○第二天乡老及乡大夫、众官吏将贤能的名册进献给王。王再拜接受，登记在天府，内史副署。
注说：“厥，是其。其宾之的第二天。献是进。王拜受，是重视得到贤者。王将名册上报于天府。天府掌管祖庙的宝藏。内史副写其名册，是应当在王诏令爵禄的时候。”疏说：“贤能的名册也是宝物，所以藏于天府。”
○退下来后用乡射之礼的五项标准询问众庶：一是和，二是容，三是主皮，四是和容，五是兴舞。
以，是用。用《乡射》之礼，是州长春秋两季在序习射，名为乡射。现在乡大夫还用此乡射之礼。询，是谋，询问众庶，是否还有贤能者。大概当射礼之时，百姓必定观看，因此询问他们。和，是内心志向端正；容，是外在体态正直；主皮，是射中靶心；和容，是体态合乎礼仪；兴舞，是节奏合乎音乐。疏说：退，是说将贤能的名册进献给王，退回到乡内。
○这就是使百姓举荐贤者，出使长之；使百姓
兴能，入使治之。注曰：「言是乃所谓使民自举贤者，因出之而使之长民，敎以徳行道艺于外也；使民自举能者，因入之而使之治民之贡赋田役之事于内也。言为政以顺民为本也。《书》曰：『天聪眀自我民聪眀天眀威，自我民眀威。』《老子》曰：『圣人无常心，以百姓心为心。』如是，则古今未有遗民而可为治。」行，下孟反。长，丁丈反。藏，才浪反。中，去声。
译兴能，入使治之。注曰：“这是说所谓让百姓推举贤能之人，是因为将他们推举出来让他们治理百姓，在外教导他们道德、品行、学问和技能；让百姓推举有才能的人，是因为将他们纳入朝廷让他们在内部治理百姓的贡赋、田赋和徭役等事务。这是说治理政事要以顺应民心为根本。《尚书》说：‘上天的聪明来自百姓的聪明，上天的威明来自百姓的威明。’《老子》说：‘圣人没有固定不变的心意，以百姓的心意为心意。’如果这样，那么从古至今就没有遗漏百姓而能够治理好国家的。”行，读作下孟反。长，读作丁丈反。藏，读作才浪反。中，读作去声。
嵗终，则令六乡之吏皆防政致事。正嵗，令羣吏攷灋于司徒以退，各宪之于其所治之国。
坡谓上文正月所受曰教灋，専指敎而言之；此所攷曰灋，则小司徒所云征役、弛舍祭祀、饮食、丧纪之禁令皆在焉。防，古外反；宪，音悬；舎，上声。
大询于众庶，则各帅其乡之众寡而致于朝。
注曰：大询者，询国危，询国迁，询立君。郑司农云：「大询于众庶，《洪范》所谓谋及庶民。」疏曰：朝谓外朝，三槐九棘之所。
国有大故，则令民各守其闾，以待政令。
疏曰：大故谓灾变、冦戎之等，警急须人，故使民皆聚于闾胥所治处，以待国之政令。
以旌节辅令则达之
注曰：民虽以徴令行，其将之者无节，则不得通。疏曰：国有大故，恐有奸寇，故尔。
○州长各掌其州之敎治政令之法。
注曰：「郑司农云：『二千五百家为州。』」
正月之吉，各属其州之民而读灋，以攷其徳行、道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。
注曰：属犹合也、聚也。因聚众而劝戒之者，欲其善。坡谓所读之灋，即乡之三物、八刑之等也，故继之以攷其徳行道艺而劝之，纠其过恶而戒之，意自眀矣。
○若以嵗时祭祀州社，则属其民而读灋，亦如之。春秋以礼防民而射于州序。
注曰：序，州党之学也。防民而射，所以正其志也。射义曰：「射之为言绎也，绎者各绎已之志。」疏曰：上云嵗时，皆谓嵗之四时；此云嵗时，惟有嵗之二时，春秋耳。春祭社，以祈膏雨，望五谷丰熟；秋祭社者，以百谷丰稔，所以报功，故云祭祀州社也。春秋以礼防民而射于州序者，州长因春秋二时，皆以礼防聚其民，而行射礼于州之序学中。言以礼者，亦谓先行乡饮酒之礼，乃射也。属音烛。
凡州之大祭祀大丧皆涖其事
注曰：大祭祀谓州社稷，大丧乡老乡大夫于是卒者也。涖，临也。
若国作民而师田行役之事，则帅而致之，掌其戒令与其赏罚。
注曰：致之，致之于司徒也。掌其戒令赏罚，则是于军因为师帅。疏曰：师谓征伐，田谓田猎，行谓巡狩，役谓役作。
嵗终则防其州之政令，正嵗则读敎灋如初。
注曰：「虽以正月读之，至正嵗犹复读之，因此四时之正，重申之。」郑刚中曰：「观『如初』之言，则知上正月所读者，纯于敎灋。」
三年大比，则大攷州里，以赞乡大夫废兴。
注曰：废，兴所废退，所兴进也。郑司农云：「赞，助也。」史直翁曰：「不曰诛赏而曰废兴者，乡大夫之教民，兴贤能，废愚不肖而已。至于诛赏，则大司徒、王之事也。」
○党正各掌其党之政令敎治
注曰郑司农云五百家为党
及四时之孟月吉日，则属民而读邦灋，以纠戒之。注曰：「以四孟之月朔日读灋者，弥亲民者于教亦弥数。」坡谓：「州长曰灋，此曰邦灋，则不止于教也，凡一年政令及十二敎皆兼之矣。」
○春秋祭禜亦如之
注曰：「禜谓雩禜水旱之神，盖亦为坛位，如祭社稷云。」禜音咏，数，所角反。
国索▯神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。
注曰：「国索▯神而祭祀，谓嵗十二月大蜡之时，建亥之月也。正齿位者，《乡饮酒义》所谓『六十者坐，五十者立侍；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆』是也。必正之者，为民三时务农，▯阙于礼，至此农隙而敎之尊长养老，见孝弟之道也。党正饮酒礼亡，以此事属于《乡饮酒》之义，微失少矣。凡射、饮酒，此乡民虽为乡大夫，必来观礼。《乡饮酒》、《乡射》记『大夫乐作不入，士既旅不入』是也。齿于乡里者，以年与众宾相次也。齿于父族者，父族有为宾者，以年与之相次。异姓虽有老者，居于其上。不齿者，席于尊东，所谓遵。」疏曰：「党正行正齿位之礼，在十二月建亥之月为之，非蜡祭之礼。而此云『国索▯神而祭祀』者，以其正齿位礼在蜡月，故言之以为节耳。当正齿位之时，民内有为一命以上，必来观礼，故须
译年终，就命令六乡的官吏都集中汇报政务。正月，命令众吏在司徒那里考核法令后退出，各自将法令颁布到他们所治理的乡。
苏辙说：上文正月所授称为“教法”，专指教化而言；这里所考核称为“法”，那么小司徒所说的征发劳役、免除徭役、祭祀、饮食、丧礼的禁令都包括在内。“防”，古音外反；“宪”，音悬；“舍”，读上声。
国家向民众进行重大咨询时，就各自率领其乡的民众前往朝廷。
注说：重大咨询，是指咨询国家危难、国家迁都、确立国君。郑司农说：“向民众进行重大咨询，就是《洪范》所说的‘谋及庶民’。”疏说：朝廷指外朝，即三槐九棘所在的地方。
国家有重大变故，就命令百姓各自坚守其闾里，等待政令。
疏说：重大变故指灾变、敌寇入侵等，情况紧急需要用人，所以让百姓都聚集在闾胥所管辖的地方，等待国家的政令。
用旌节辅助政令，就能通达。
注说：百姓虽然凭征召的命令行动，但率领他们的人如果没有符节，就不能通行。疏说：国家有重大变故，恐怕有奸邪敌寇，所以如此。
州长各自掌管其州的教化、治理、政令的法度。
注说：郑司农说：“二千五百家为州。”
正月吉日，各自召集其州的民众宣读法令，以此来考核他们的德行、道艺并加以鼓励，以此来纠正他们的过错恶行并加以警戒。
注说：属，犹合、聚。趁着聚集众人而加以鼓励警戒，是希望他们向善。苏辙说：所宣读的法令，就是乡中的三物、八刑等，所以接着说考核其德行道艺而鼓励，纠正其过错恶行而警戒，意思自然明白了。
如果在岁时祭祀州社，就召集民众宣读法令，也像这样。春秋两季用礼仪召集民众在州序举行射礼。
注说：序，是州党的学校。召集民众举行射礼，是用来端正他们的志向。《射义》说：“射的意思就是绎，绎就是各自绎明自己的志向。”疏说：上文说岁时，都指一年的四季；这里说岁时，只有春秋两季。春祭社，是为了祈求甘雨，盼望五谷丰熟；秋祭社，是因为百谷丰收，用来报答功德，所以说祭祀州社。春秋两季用礼仪召集民众在州序举行射礼，州长趁着春秋两季，都用礼仪召集民众，在州的序学中举行射礼。说用礼仪，也是指先举行乡饮酒礼，然后才射。属，音烛。
凡是州里的大祭祀、大丧事，都亲临其事。
注说：大祭祀指州社稷，大丧指乡老、乡大夫在此去世。涖，临。
如果国家征发民众进行征伐、田猎、巡狩、役作之事，就率领他们前往，掌管他们的戒令与赏罚。
注说：致之，是送到司徒那里。掌管他们的戒令赏罚，就是在军中担任师帅。疏说：师指征伐，田指田猎，行指巡狩，役指役作。
年终就汇总其州的政令，正月就宣读教法像初时一样。
注说：虽然正月已经宣读，到正月还要再宣读，趁着四季的正月，重申一遍。郑刚中说：看“如初”这句话，就知道上文正月所宣读的，纯粹是教法。
三年大比，就全面考核州里，以协助乡大夫进行废退与举荐。
注说：废，是废退；兴，是举荐。郑司农说：“赞，助。”史直翁说：不说诛赏而说废兴，是因为乡大夫教化民众，只是举荐贤能，废退愚不肖罢了。至于诛赏，那是大司徒、君王的事。
党正各自掌管其党的政令、教化、治理。
注说：郑司农说：五百家为党。
四季每季首月的吉日，就召集民众宣读邦法，以此来纠察警戒他们。注说：“在四季首月的朔日宣读法令，是因为越亲近民众，教化就越频繁。”苏辙说：“州长说‘法’，这里说‘邦法’，那么就不止于教化了，凡是一年的政令及十二教都兼有了。”
春秋祭禜也像这样。
注说：“禜指雩禜水旱之神，大概也设立坛位，像祭社稷一样。”禜，音咏；数，所角反。
国家遍求众神而祭祀，就依礼召集民众在序中饮酒，以端正长幼位次。一命者在乡里按年龄排序，再命者在父族中按年龄排序，三命者不按年龄排序。
注说：“国家遍求众神而祭祀，指每年十二月大蜡之时，即建亥之月。端正长幼位次，就是《乡饮酒义》所说的‘六十岁者坐，五十岁者立侍；六十岁者三豆，七十岁者四豆，八十岁者五豆，九十岁者六豆’。一定要端正它，是因为百姓在农忙三季忙于农事，礼制有所缺失，等到农闲时教导他们尊长养老，显现孝悌之道。党正饮酒礼已失传，将此事归属于《乡饮酒》之义，稍微有些偏差。凡是射礼、饮酒礼，这些乡民即使是乡大夫，也必须来观礼。《乡饮酒》、《乡射》记‘大夫乐作不入，士既旅不入’就是如此。在乡里按年龄排序，是指按年龄与众宾客相次。在父族中按年龄排序，是指父族中有作为宾客的人，按年龄与之相次。异姓虽然有老者，也居于其上。不按年龄排序的，席位于尊东，所谓‘遵’。”疏说：“党正行端正长幼位次之礼，在建亥之月进行，并非蜡祭之礼。而这里说‘国家遍求众神而祭祀’，是因为端正长幼位次之礼在蜡月，所以以此作为节令提及。当端正长幼位次之时，民众中有一命以上者，必须来观礼，所以须
言其坐之处。一命齿于乡里者，此党正是天子之国，党正则一命亦天子之臣，若有一命之人来者，即于堂下乡里之中为齿也。再命齿于父族者，谓父族为宾，即与之为齿，年大在宾东，年少在宾西。三命而不齿者，若有三命之人来，纵令父族为宾，亦不与之齿；若非父族，是异姓为宾，灼然不齿，位在宾东，故云不齿也。」问：「若据党正如此，虽说乡党莫如齿，到得爵尊后，又不复序齿否？」朱子曰：「古人贵贵、长长并行而不悖。他虽说不序，亦不相压，自别设一位，如今之挂位然。」蜡，仕诈反。
译说的是他坐的位置。一命之人在乡里按年龄排定座次，这是因为这个党正是天子直辖的封地，党正治理得当，那么一命之人也是天子的臣子，如果有一命之人前来，就在堂下按照乡里的惯例依年龄排定座次。再命之人在父族中按年龄排定座次，是说将父族之人当作宾客，便与他们依年龄排定座次，年长的在宾客的东侧，年幼的在宾客的西侧。三命之人则不按年龄排定座次，如果有三命之人前来，即使父族之人作为宾客，也不与他们依年龄排定座次；如果不是父族之人，而是异姓作为宾客，那显然就不按年龄排定座次，其位置在宾客的东侧，所以说是不按年龄排定座次。」问：「如果依据党正的情况是这样，虽然常说在乡党之中没有比年龄更重要的，等到爵位尊贵之后，就不再按年龄排定座次了吗？」朱子说：「古人尊重地位高贵的人和年长的人，两者并行而不冲突。他虽然说不按年龄排定座次，但也不互相压制，只是另外设立一个位置，就像现在的悬挂官位牌位一样。」蜡，读作仕诈反。
凡其党之祭祀、丧纪、昏冠、饮酒，敎其礼事，掌其禁戒。注曰：「其党之民。」疏曰：「此一经并是民之所行，上州之祭祀、大丧义异。此祭祀已下，虽是民之所行，民者，防也，非敎不可，故党正皆敎其礼事也。因掌其戒命督禁之。」冠，古乱反。
凡作民而师田行役，则以其灋治其政事。
注曰亦于军因为旅帅
嵗终，则防其党政帅其吏而致事。
疏曰：「帅族师以下之吏，致其所掌之事于州长。正嵗属民读灋，而书其徳行道艺。」
疏曰：「三年乃一贡，今毎年正嵗皆书记劝勉之，三年即贡之也。」坡谓：「上读法则纠戒之，此书灋则书其徳行道艺。礼既异数，是正月与正嵗俨然异时，而不可以正嵗即正月，眀矣。」
以嵗时涖校比
注》曰：「涖，临也。」郑司农云：「校比，族师职所谓『以时属民而校登其族之夫家众寡，辨其贵贱、老幼、废疾可任者，及其六畜、车辇』，如今时小案比。」《疏》曰：「嵗时，嵗之四时。」
○及大比亦如之
○族师各掌其族之戒令政事
注曰：「政事，邦政之事。」郑司农云：「百家为族。」
月吉，则属民而读邦灋，书其孝弟睦婣有学者。
注曰：月吉，毎月朔日也。故书上句或无事字。杜子春云：「当为正月吉。」书亦或为戒令政事。月吉，则属民而读邦灋。疏曰：有学，即六艺也。
春秋祭酺亦如之
注曰：「酺者，为人物烖害之神也。故书酺或为步。」杜子春云：「当为酺。」▯谓：「《校人职》又有冬祭马步，则未知此世所云蝝螟之酺与人鬼之步与？盖亦为坛位，如雩禜云。族长无饮酒之礼，因祭酺而与其民以长幼相献酬焉。」酺音步，蝝悦全反，螟覔经反。
以邦比之灋，帅四闾之吏，以时属民而校登其族之夫家众寡，辨其贵贱、老幼、废疾、可任者，及其六畜、车辇。四闾之吏，闾胥、比长也。
五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联。使之相保、相受，刑罚庆赏相及、相共，以受邦职，以役国事，以相葬埋。
邱氏曰：「既以伍灋比其居，又以什灋联其居，覆云五人为伍、十人为联者，眀军灋自此出也。相保是见居者则保之，相受是新徙者则受之。刑罚相及相共，则恶者所同恶而无所比；庆赏相及相共，则善者所同好而无所蔽。故联比其民者，所以欢洽其心也。」见音现，同恶去声。
若作民而师田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼓铎旗物帅而至，掌其治令、戒禁、刑罚。
注曰亦于军因为卒长
○嵗终则防政致事
○闾胥各掌其闾之徴令
注曰：「郑司农云：『二十五家为闾。』」疏曰：「征令即下文嵗时以下之事是也。」
以嵗时各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧纪之数，聚众庶。既比，则读灋，书其敬敏任恤者。注曰：「祭祀，谓州社、党禜、族酺也。役，田役也。政，若州射、党饮酒也。丧纪，大丧之事也。四者及比，皆防聚众民，因以读灋，以勅戒之。」疏曰：「丧纪，王之丧也。知者，以其聚众庶，眀非上州之大丧。」黄氏曰：「数，谓其事之有数者。比，谓因其叙而比之。居则五家为比，故读灋亦使比而听之。以祭祀聚，则读祭祀之灋；以役政聚，则读役政之灋；以丧纪聚，则读丧纪之灋。大抵州、党、族各有灋，则各以其时而读之。闾亦自有灋，则因其聚而读之。」王▯龄曰：「五家之比，比有长，初未有可书之事，不过防其竒衺而已。五比之闾，则书其敬敏任恤，是于六行之中可书者二。四闾之族，则书其孝弟睦婣，是于六之中可书者四，其于徳行道艺有所未备矣。五族之党，书其徳行道艺，然书之而未能攷之。五党之州，又从而攷之，攷之而未能宾兴之。五州之乡，于是而宾兴之，以见其人材之成也。」
凡事掌其比觵挞罚之事
注曰：「觵、挞者，失礼之罚也。觵用酒，其爵以兕角为之。挞，朴也。故书或言觵、挞之罚事。」杜子春云：「当言觵、挞罚之事
译凡是本党内的祭祀、丧事、婚冠、饮酒等礼仪，教导他们礼仪事务，掌管其中的禁令。注说：“本党的百姓。”疏说：“这一条经文所讲的，都是百姓所行的事务，上级州级的祭祀、大丧意义不同。这祭祀以下，虽然是百姓所行的，但百姓需要防范，不加以教导不行，所以党正都教导他们礼仪事务。并掌管禁令命令，督促禁止。”冠，音古乱反。
凡是动员百姓从事军事、田猎、行役，就依照法令治理他们的政事。
注说：也在军队中担任旅帅。
年终，就考核本党的政事，率领属吏汇报工作。
疏说：“率领族师以下的属吏，把他们所掌管的事务汇报给州长。岁首召集百姓宣读法令，记录他们的德行、道义、学问、技艺。”
疏说：“三年才进行一次贡举，现在每年岁首都记录劝勉，三年就贡举他们。”坡说：“上面宣读法令是纠察告诫，这里记录法令是记录他们的德行、道义、学问、技艺。礼仪既然不同，说明正月和岁首显然是不同的时间，不能把岁首就当作正月，很明显。”
依照岁时亲临考核比较。
注说：“临，亲临。”郑司农说：“校比，就是族师职所说的‘按时召集百姓而考核登记本族成年男子和家庭的多少，辨别他们的贵贱、老幼、废疾、可任役者，以及六畜、车辇’，就像现在的小规模户籍核查。”疏说：“岁时，一年的四季。”
○以及大比也如此。
○族师各自掌管本族的禁令命令和政事。
注说：“政事，国家政事。”郑司农说：“百家为族。”
每月初一，就召集百姓宣读国家法令，记录那些孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族、有学问的人。
注说：月吉，每月的初一。所以有的版本上面一句没有“无事”二字。杜子春说：“应当是正月吉日。”有的版本“书”也作“戒令政事”。月吉，就召集百姓宣读国家法令。疏说：有学，就是六艺。
春秋祭酺也如此。
注说：“酺，是为人物灾祸设立的神。所以有的版本‘酺’作‘步’。”杜子春说：“应当是‘酺’。”〇说：“《校人职》又有冬祭马步，那么不知道这里所说的蝝螟之酺与人鬼之步是什么？大概也是设立坛位，像雩禜一样。族长没有饮酒的礼仪，借着祭酺让百姓按长幼顺序互相敬酒酬答。”酺音步，蝝音悦全反，螟音覔经反。
依照邦比的法令，率领四闾的属吏，按时召集百姓而考核登记本族成年男子和家庭的多少，辨别他们的贵贱、老幼、废疾、可任役者，以及六畜、车辇。四闾的属吏，是闾胥、比长。
五家为比，十家为联；五人为伍，十人为联；四闾为族，八闾为联。让他们互相担保、互相接纳，刑罚庆赏互相牵连、共同承担，以接受国家职事，以服国家劳役，以互相安葬埋葬。
邱氏说：“既用伍法编排他们的居住，又用什法联合他们的居住，重复说五人为伍、十人为联，说明军法由此产生。相保是看见居住的人就担保他，相受是新迁徙的人就接纳他。刑罚互相牵连共同承担，那么坏人共同厌恶而无处藏身；庆赏互相牵连共同承担，那么好人共同喜好而无所遮蔽。所以联合编排百姓，是为了使他们心意欢洽。”见音现，同恶去声。
如果动员百姓从事军事、田猎、行役，就集合他们的卒伍，检阅他们的兵器，用鼓、铎、旗帜率领他们到达，掌管他们的治令、戒禁、刑罚。
注说：也在军队中担任卒长。
○年终就考核政事汇报工作。
○闾胥各自掌管本闾的征令。
注说：“郑司农说：‘二十五家为闾。’”疏说：“征令就是下文岁时以下的事情。”
依照岁时各自统计本闾人口的多少，辨别施舍的情况。凡是春秋的祭祀、劳役、政事、丧事的数量，聚集众民。考核完毕后，就宣读法令，记录那些恭敬勤勉、胜任恤助的人。注说：“祭祀，指州社、党禜、族酺。役，田猎劳役。政，如州射、党饮酒。丧纪，大丧之事。这四者以及考核，都聚集众民，借此宣读法令，以告诫他们。”疏说：“丧纪，是国王的丧事。知道这一点，是因为聚集众民，明显不是上级州级的大丧。”黄氏说：“数，指事务中有定数的。比，指依照次序而考核。平时五家为比，所以宣读法令也让比的人听。因祭祀聚集，就宣读祭祀的法令；因劳役政事聚集，就宣读劳役政事的法令；因丧事聚集，就宣读丧事的法令。大致州、党、族各有法令，就各自依照时间宣读。闾也有自己的法令，就借着聚集宣读。”王〇龄说：“五家的比，比有长，起初没有可记录的事迹，不过防范他们的邪僻罢了。五比的闾，就记录恭敬勤勉、胜任恤助，这是在六行中可记录的两项。四闾的族，就记录孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族，这是在六行中可记录的四项，他们在德行、道义、学问、技艺方面有所欠缺。五族的党，记录他们的德行、道义、学问、技艺，但记录了还不能考核。五党的州，又进而考核，考核了还不能宾兴。五州的乡，于是宾兴他们，以显示人材的成就。”
○凡是事务，掌管考核、觵罚、挞罚的事。
注说：“觵、挞，是失礼的惩罚。觵用酒，其爵用兕角制作。挞，用木棍打。所以有的版本说‘觵、挞的惩罚事’。”杜子春说：“应当说‘觵、挞罚的事’。”
。」疏曰：「言凡非一，则是乡饮酒及乡射饮酒，有失礼者须罚之，故云凡。事掌其比者，人聚则有校比之灋，皆掌之。」觵，古横反。
译疏解释说：“‘凡’字表示泛指，并非仅指一事，而是包括乡饮酒礼和乡射饮酒礼，若有失礼之处必须加以处罚，因此用‘凡’字来概括。‘掌其比’的意思是，人们聚集在一起时，就有考核比较的法度，这些都由他掌管。”觵，音古横反。
○比长
史直翁曰：「民之治，自族党、州乡，为附庸、为侯邦、为天下，其本则出于此。欲治天下者，必行比灋可也。是故先王于此尤所加意，虽合为六乡，綂为天下，其灋亦必以此名之。」
各掌其比之治
王▯龄曰：「六乡之吏，周公命官之意，其轻重皆一字间。闾胥、比长，则于政教之事不使掌也，初不过掌闾之徴令与比之治而已。乡大夫、州长则详于敎，党正、族师则详于政，此政敎之所以异也。禁令为上，政令次之，戒令又次之，徴令为下。比长则于令又非所掌也。」
○五家相受，相和亲，有辠竒衺则相及。
疏曰：相受者，宅舍有故崩坏，相寄托。相和亲者，五家之内有不和亲，则使之自相和亲。有辠恶则相及者，欲使不犯。
徙于国中及郊则从而授之
徙谓不便其居也。古者三嵗大比之年，民有愿厌于本居之处，不便，则任其迁徙。或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，比长皆从而付所处之吏，眀无罪恶。
○若徙于他，则为之旌节而行之。
注曰：「徙于他，谓出居异乡也。授之者有节乃达。」
○若无授无节则唯圜土内之
注曰：「乡中无授，出乡无节，过所则呵问，系之圜土，攷辟之也。圜土者，狱城也。狱必圜者，规主仁，以仁心求其情。古之治狱，闵于出之。」内，音纳。呵，呼何反。辟，音壁。
○封人掌设王之社壝，为畿封而树之。
注曰：壝谓坛及堳埓也，畿上有封，若今时界矣。疏曰：直言壝不云坛，举外以见内，内有坛可知也。郑刚中曰：小宗伯建国之神位，右社稷，左宗庙，则天子之制有社而稷从之。自汉以来谓之大社、大稷。若夫王者自为立社，四方各以其色之土，上冒以黄眀，为天子之有土，是为土▯而稷无与焉。封人所设之社壝谓地，兹所以不立稷也。▯音祗。
凡封国，设其社稷之壝，封其四疆。
疏曰：设其社稷之壝者，案《禹贡》徐州贡五色土，孔注云：「王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色土与之，使立社，焘以黄土，苴以白茅。茅取其洁，黄取王者覆四方。」是封乎诸侯立社稷之灋也。陈氏曰：祭社必及稷，以其同功均利以养人。祭必有配，而社配以勾龙，稷配以柱，商时又易柱以弃，其功利足以侔社稷。王与诸侯皆三社三稷。其位则中门之右，社主阴故也；其位则北面，社向阴故也；其饰则不屋，记所谓「必受霜露风雨，以达天地之气」是也；其表则木，▯所谓「松、栢、栗」是也；其主则用石为之；其列则社东而稷西。先王之制社稷，春有祈，歌《载芟》；秋有报，歌《良耜》；孟冬大割祠，此祭之常也。凡天地大烖之类祭，大故大烖之弥祀，君行有宜，宫成有衈，此祭之不常者也。祭之常者用甲，其他则惟吉而已。祭之牲以太牢，其遇天灾则用币而已。考之于礼，王之祭南面，其服希冕，其牲用黝，其祭血祭，其罇大罍，其乐应钟，其舞帗舞，其鼓灵鼓。凡此皆因礼乐以致其义。
○造都邑之封域者亦如之
疏曰：「都邑者，谓大都、小都、家邑三等采地。亦如之者，亦如上诸侯有四疆也。」唐氏曰：「如是，则内诸侯之制与外诸侯同也。」芟，师参反；衈，音二；帗，音拂。
令社稷之职
注曰：将祭之时，令诸有职事于社稷者也。《郊特牲》曰：「惟为社事，单出里；唯为社田，国人毕出；唯为社，邱、乗共粢乘，所以报本反始也。」史直翁曰：「大司徒设属，所以教民者已备，然后得以立社稷之坛壝，奉其牲牢，所谓先成民而后致力于神。曷先社稷？盖国家当以土地为重。孟子言诸侯之宝三，必以土地居首。记亦曰：『家主中霤，国主社。』」
凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼，共其水稾。
注曰：饰谓刷治洁清之也。郑司农云：「絼，着牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉，与古者名同，皆谓夕牲时也。」▯谓楅设于角，衡设于鼻，如椵状也。水藳给杀时洗荐牲也。絼字当以豸为声。疏曰：言凡祭祀，谓王之天地宗庙，先大次
译○比长
史直翁说：“百姓的治理，从族党、州乡开始，进而成为附庸、诸侯邦国，直至天下，其根本都源于此。想要治理天下的人，推行比法就可以了。因此先王在这方面特别用心，虽然合并为六乡，统辖为天下，其法规也必定以此命名。”
各掌其比之治
王龄说：“六乡的官吏，是周公任命官职的本意，其职责轻重往往在一字之间。闾胥、比长，不让他们掌管政教事务，起初不过是掌管闾的征令与比的治理罢了。乡大夫、州长则详于教化，党正、族师则详于行政，这就是政与教不同的原因。禁令最为重要，政令次之，戒令又次之，征令最为次要。比长对于令也不是所掌管的。”
○五家相受，相和亲，有罪奇邪则相及。
疏说：相受，是指住宅有变故崩坏时，互相寄托依靠。相和亲，是指五家之内有不和睦亲近的，就让他们自行和睦亲近。有罪恶则互相连累，是为了使人不敢犯罪。
徙于国中及郊则从而授之
徙，是指居住不便。古时三年大比之年，百姓有愿意厌恶原本居住之地、觉得不便的，就任其迁徙。或是国中的百姓迁往郊外，或是郊外的百姓迁入国中，比长都跟随他们，将情况告知所在地的官吏，明确他们没有罪恶。
○若徙于他，则为之旌节而行之。
注说：“徙于他，是指离开本乡到异地居住。授予凭证，有了符节才能通行。”
○若无授无节则唯圜土内之
注说：“在乡中没有文书凭证，出乡没有符节，经过关卡就会被呵斥盘问，关押进圜土，审问定罪。圜土，就是监狱。监狱必定是圆形的，因为圆形主仁，以仁心探求案情。古代治理狱讼，怜悯犯人，倾向于释放他们。”内，音纳。呵，呼何反。辟，音壁。
○封人掌设王之社壝，为畿封而树之。
注说：壝，指社坛及周围的矮墙，畿上有封界，就像现在的边界一样。疏说：只说壝而不说坛，是举外在的墙来显示内在的坛，有墙可知里面有坛。郑刚中说：小宗伯建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙，那么天子的制度是有社而稷跟随。自汉代以来称为大社、大稷。至于王者为自己立社，四方各用其颜色的土，上面覆盖黄土，表明天子拥有土地，这是土祗而稷不参与。封人所设立的社壝是指地，所以不立稷。祗，音祗。
凡封国，设其社稷之壝，封其四疆。
疏说：设立其社稷的壝，查考《禹贡》徐州贡五色土，孔注说：“王者用五色土封社，分封诸侯时，各自割取一方颜色的土给他们，让他们立社，覆盖黄土，垫以白茅。茅取其洁净，黄取王者覆盖四方。”这是分封诸侯立社稷的法度。陈氏说：祭社必定连带祭稷，因为它们同功均利以养育百姓。祭祀必定有配享，社配享勾龙，稷配享柱，商朝时又换柱为弃，他们的功绩足以与社稷相当。王与诸侯都有三社三稷。其位置在中门之右，因为社主阴；其朝向是北面，因为社向阴；其装饰是不建屋顶，如《礼记》所说“必须承受霜露风雨，以通达天地之气”；其标志是树木，如《周礼》所说“松、柏、栗”；其主是用石头做的；其排列是社在东而稷在西。先王制定社稷祭祀，春天有祈求，唱《载芟》；秋天有报答，唱《良耜》；孟冬举行大割祠，这是祭祀的常规。凡是天地大灾之类的祭祀，大故大灾的弥祀，君主出行有适宜之事，宫室建成有衈祭，这是非常规的祭祀。常规祭祀用甲日，其他则只要吉日即可。祭祀的牺牲用太牢，遇到天灾则只用币帛。考之于礼，王祭祀时南面，穿希冕，牺牲用黑色，祭血，酒器用大罍，音乐用应钟，舞蹈用帗舞，鼓用灵鼓。凡此都是因礼乐来表达其意义。
○造都邑之封域者亦如之
疏说：“都邑，是指大都、小都、家邑三等采地。亦如之，是指也像上面诸侯有四方疆界一样。”唐氏说：“这样，那么内诸侯的制度与外诸侯相同。”芟，师参反；衈，音二；帗，音拂。
令社稷之职
注说：将要祭祀的时候，命令那些在社稷有职事的人。《郊特牲》说：“只有为了社事，才单独出里；只有为了社田，国人才全部出动；只有为了社，邱、乘共同提供粢盛，这是为了报本反始。”史直翁说：“大司徒设立属官，用来教化百姓已经完备，然后才得以建立社稷的坛壝，供奉牺牲，所谓先成就百姓而后致力于神灵。为什么先立社稷？大概国家应当以土地为重。孟子说诸侯之宝有三，必定以土地为首。《礼记》也说：‘家主中霤，国主社。’”
凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其絼，共其水稾。
注说：饰，指刷洗洁净。郑司农说：“絼，是系在牛鼻上的绳子，用来牵牛，现在叫雉，与古名相同，都是指夕牲的时候。”楅设在角上，衡设在鼻上，像椵的样子。水藳供给杀牲时清洗和荐献牺牲用。絼字应当以豸为声。疏说：说凡祭祀，是指王的天地宗庙，先大次
注曰：谓君牵牲入时，随歌舞之，言其肥香以歆神也。毛炮豚者，爓去其毛而炮之，以备八珍。郑司农云：「封人主歌舞其牲。」云博硕肥腯。絼音雉。炮，薄交反。着，直畧反。椵音加。爓，似盐反。腯，徒忍反。
凡丧纪、宾客、军旅、大▯，则饰其牛牲。
注曰：「大▯防同之▯。」疏曰：「王之丧纪有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小敛、朔月、月半荐新奠、祖奠、大遣等皆有牲牢。宾客有杀牲者，唯据致飱及饔饩、飨食，皆有杀牲之事。军旅杀牲者，谓飨献军吏。大盟，谓天子亲往临▯。」
○鼔人掌敎六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。
以鼓名官而兼敎金者，金皆以鼔为主也。单出曰声，杂比曰音。音、声，金鼓之音声也。五声须鼓乃和，故曰「以节声乐」。师克在和，故言「和」。田役欲正其行列，故言「正」。掌敎者，凡有事于祭祀、军旅、田役而用鼓，皆敎之也。
敎为鼓而辨其声用
注曰：「辨声，用别其声所用之事。」郑刚中曰：「上言敎击鼓之灋，此言敎为鼓而用之之灋。然则敎为鼓者，敎防人为之。」
○以雷鼓鼓神祀
注曰：雷鼓，八面鼓也；神祀，祀天神也。
○以灵鼓鼓社祭
注曰：「灵鼓，六面鼓也。社祭，祭地祗也。」
○以路鼓鼓▯享
注曰：路鼓，四面鼓也。▯享，享宗庙也。坡谓：雷，天物有声，祀神之鼓象其声，因取其名，故曰雷。《大戴礼》云：「阳气为精，阴气为灵。」故▯祭之鼓名灵。路，大也。王之寝曰路寝，门曰路门，车曰路车，皆为大意。故▯享之鼓名路耳。八面、六面之等，恐难施用也。
○以鼖鼓鼓军事
注曰大鼓谓之鼖鼖鼓长八尺
○以鼛鼓鼓役事
注曰鼛鼓长丈二尺
○以晋鼓鼓金奏
注曰：晋鼓长六尺六寸。金奏谓乐作击编钟。疏曰：作乐则先击钟，故钟师以钟鼔奏九夏。注云：先击钟，次击鼓，则是击钟后即击鼓，故曰以晋鼓鼓金奏。
○以金錞和鼓
注曰：「錞，錞于也，圜如碓头，大上小下，乐作鸣之，与鼓相和。」
○以金镯节鼓
注曰：「镯，钲也，形如小钟，军行鸣之以为鼓节。」《司马职》曰：「军行鸣镯。」
○以金铙止鼓
注曰：「铙如铃，无舌，有秉，执而鸣之，以止击鼓。」《司马职》曰：「鸣铙且却。」
○以金铎通鼓
注曰：「铎，大铃也，振之以通鼓。」《司马职》曰：「司马振铎。」疏曰：「通鼓者，两司马振铎，军将已下即击鼓，故云通也。」鼖音焚，鼛音羔，錞音纯，镯音浊，铙女交反，防音运，示音祗，碓音对，钲音征。
凡祭祀百物之神，鼓兵舞、帗舞者。
注曰：兵谓干戚也，帗列五采缯为之，有秉，皆舞者所执。疏曰：鼔兵舞、帗舞者，天地之小神所舞，不过此兵舞、帗舞二事。案下舞师，山川用兵舞，社稷用帗舞。今此小神等，若义近山川者，舞兵舞；义近社稷者，舞帗舞。故六舞之中，唯言此二舞而已。
凡军旅夜鼔鼜
注曰：「鼜，夜守戒鼓也。」《司马灋》曰：「昏鼓四通为大鼜，夜半三通为晨戒，旦眀五通为▯昫。」疏曰：「鼜者，声同忧戚，取军中忧惧之意，故名戒守鼓为鼜也。晨昫之时当▯，为▯昫。」
○军动则鼓其众
疏曰：防常在道欲行之时，所击之鼔，则五通▯昫是也。今别言军动，据将临陈之时，军旅始动，则击鼓以作士众之气。
○田役亦如之
疏曰：「田猎围合之时，必击鼓象对敌，故《大司马职》云：『鼓遂围禁』是也。」鼜音戚，昫音煦。
救日月则诏王鼓
注曰：日月食，王必亲击鼔者，声大异。《春秋传》曰：「非日月之眚，不鼓。」
大丧则诏大仆鼓
注曰：「始崩及窆时也。」王光逺曰：「自雷鼓至通鼓，则鼓人之所辨；自凡祭祀至亦如之，则鼓人之所鼓；自救日月至太仆鼓，则鼓人之所诏。」
○舞师掌敎兵舞，帅而舞山川之祭祀；敎帗舞，帅而舞社稷之祭祀；敎羽舞，帅
译注解说：是指君主牵着牺牲进入时，跟随歌舞，称颂其肥美芳香以取悦神灵。毛炮豚，是用热水烫去猪毛后烤制，以准备八珍。郑司农说：“封人主持歌舞牺牲。”说博硕肥腯。絼音同雉。炮，音薄交反。着，音直畧反。椵音同加。爓，音似盐反。腯，音徒忍反。
凡是丧礼、接待宾客、军事行动、重大盟会，就装饰牛牲。
注解说：“大盟，指诸侯会同的盟会。”疏解说：“君王丧礼中使用牺牲的，除了早晚奠祭用肉干肉酱以外，大小敛、朔日、月半荐新奠、祖奠、大遣等都有牺牲。宾客中杀牲的，只指致飱及饔饩、飨食，都有杀牲之事。军事中杀牲的，指犒赏军吏。大盟，指天子亲自前往临盟。”
○鼓人掌管教授六种鼓、四种金属乐器的声音，用来节制声乐，用来调和军旅，用来端正田猎役事。
以鼓命名官职而兼管教授金属乐器的，是因为金属乐器都以鼓为主。单独发出叫声，混合发出叫音。音、声，指金鼓的声音。五声需要鼓才能和谐，所以说“用来节制声乐”。军队取胜在于和谐，所以说“和”。田猎役事想要端正行列，所以说“正”。掌管教授，凡是祭祀、军旅、田猎役事中使用鼓的，都教授它们。
教授击鼓并辨别其声音的用途
注解说：“辨别声音，是用区别其声音所使用的事务。”郑刚中说：“上面说教授击鼓的方法，这里说教授制作鼓并使用它的方法。那么教授制作鼓的，是教授防止人为制作。”
○用雷鼓伴奏神祀
注解说：雷鼓，是八面鼓；神祀，是祭祀天神。
○用灵鼓伴奏社祭
注解说：“灵鼓，是六面鼓。社祭，是祭祀地祇。”
○用路鼓伴奏享祭
注解说：路鼓，是四面鼓。享祭，是祭祀宗庙。坡说：雷，是天物有声，祭祀神的鼓模仿其声音，因此取这个名字，所以叫雷。《大戴礼》说：“阳气为精，阴气为灵。”所以地祭的鼓名叫灵。路，是大。君王的寝宫叫路寝，门叫路门，车叫路车，都是取大的意思。所以享祭的鼓名叫路。八面、六面等，恐怕难以施用。
○用鼖鼓伴奏军事
注解说：大鼓叫做鼖，鼖鼓长八尺
○用鼛鼓伴奏役事
注解说：鼛鼓长丈二尺
○用晋鼓伴奏金奏
注解说：晋鼓长六尺六寸。金奏指音乐演奏时敲击编钟。疏解说：演奏音乐时先敲钟，所以钟师用钟鼓演奏九夏。注说：先敲钟，后敲鼓，那就是敲钟后接着敲鼓，所以说用晋鼓伴奏金奏。
○用金錞和鼓
注解说：“錞，是錞于，圆如碓头，上大下小，音乐演奏时鸣响它，与鼓相和。”
○用金镯节制鼓
注解说：“镯，是钲，形状像小钟，军队行进时鸣响它作为鼓的节拍。”《司马职》说：“军队行进鸣镯。”
○用金铙停止鼓
注解说：“铙像铃，没有舌，有柄，拿着鸣响它，用来停止击鼓。”《司马职》说：“鸣铙且退。”
○用金铎通鼓
注解说：“铎，是大铃，振动它来通鼓。”《司马职》说：“司马振铎。”疏解说：“通鼓的，是两个司马振动铎，军将以下就击鼓，所以说通。”鼖音焚，鼛音羔，錞音纯，镯音浊，铙音女交反，防音运，示音祗，碓音对，钲音征。
凡是祭祀百物之神，鼓动兵舞、帗舞者。
注解说：兵指干戚，帗是用五种颜色的丝织品制成，有柄，都是舞者所持。疏解说：鼓动兵舞、帗舞者，是天地小神所舞，不过兵舞、帗舞这两件事。查看下面的舞师，山川用兵舞，社稷用帗舞。现在这些小神等，如果意义接近山川的，舞兵舞；意义接近社稷的，舞帗舞。所以六舞之中，只说这两舞而已。
凡是军旅夜间鼓鼜
注解说：“鼜，是夜间守戒的鼓。”《司马法》说：“黄昏鼓四通为大鼜，夜半三通为晨戒，天明五通为晨昫。”疏解说：“鼜者，声音同忧戚，取军中忧惧的意思，所以名戒守鼓为鼜。晨昫之时应当晨，为晨昫。”
○军队行动就鼓动其众
疏解说：防常在道欲行之时，所击之鼓，则五通晨昫是也。现在另说军动，据将临阵之时，军旅开始行动，就击鼓以振奋士众之气。
○田猎役事也这样
疏解说：“田猎围合之时，必击鼓像对敌，所以《大司马职》说：‘鼓遂围禁’是也。”鼜音戚，昫音煦。
救日月就诏告王击鼓
注解说：日月食，王必须亲自击鼓，因为声音大异。《春秋传》说：“非日月之眚，不鼓。”
大丧就诏告大仆击鼓
注解说：“始崩及下葬时也。”王光远说：“自雷鼓至通鼓，是鼓人所辨；自凡祭祀至亦如之，是鼓人所鼓；自救日月至大仆鼓，是鼓人所诏。”
○舞师掌管教授兵舞，率领而舞山川之祭祀；教授帗舞，率领而舞社稷之祭祀；教授羽舞，率领
而舞四方之祭祀；敎皇舞，帅而舞旱暵之事。
教、敎舞徒也。羽析白羽为之，形如帗也。四方，坡谓小宗伯兆山川、邱陵、坟衍，各因其方。今山川既别言之，则四方者，乃邱陵、坟衍、原隰之等，布在四方，因方而祀之，故曰四方之祭祀也。皇，析五采羽为之，亦如帗。旱暵之事，谓雩也。暵，热气也。凡祀各异其舞，必有义，今不可攷。疏曰：案《春官》乐师有六舞，并有旄舞，施于辟雍；人舞，施于宗庙。此无此二者，但卑者之子不得舞宗庙之酎，祭祀之舞亦不得用卑者之子。彼乐师敎国子，故有二者；此敎野人，故无旄舞、人舞。
译并舞四方之祭祀；教皇舞，率领他们舞旱暵之事。
“教”、“敎”是舞徒。羽舞用白羽制成，形状像帗舞。四方，郑司农说小宗伯在兆域内祭祀山川、丘陵、坟衍，各自按照其方位。现在山川已经另外提及，那么四方，就是丘陵、坟衍、原隰之类，分布在四方，按照方位祭祀它们，所以叫四方之祭祀。皇舞用五彩羽毛制成，也像帗舞。旱暵之事，指求雨祭祀。暵，热气。凡是祭祀各自有不同的舞蹈，必定有其中的道理，现在已不可考证。疏说：查《春官》乐师有六舞，并有旄舞，用于辟雍；人舞，用于宗庙。这里没有这两种，只是因为地位低贱者的子弟不能舞宗庙的酎祭，祭祀的舞蹈也不能用地位低贱者的子弟。那里乐师教国子，所以有这两种；这里教野人，所以没有旄舞、人舞。
○凡野舞则皆敎之
注曰：「野舞谓野人欲学舞者。」暵，呼但反。酎，音宙。
凡小祭祀则不兴舞
兴作也文王世子曰：「凡始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器。」小祭祀不兴舞者，其此类与？或曰：「子以四方为邱陵、坟衍、原隰，亦有它据乎？」曰：「颇有之。夏官山师掌山林，川师掌川泽，至邍师掌四方之地名，而云辨其邱陵、坟衍、原隰之名，则此三等之为四方，曷疑？」邍音源。
○牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。注曰：「六牲，谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。」郑司农云：「牷，纯也。」▯谓：「牷，体完具。」疏曰：「物，谓毛物。五官各有牛人、羊人、犬人、豕人之等，择取纯毛物者以共牧人，牧人又共与▯人，刍之三月，以祭祀。」牷音全。
凡阳祀用骍牲毛之，阴祀用黝牲毛之，望祀各以其方色牲毛之。
坡谓：「阳祀祈谷于南郊，及宗庙，骍牲，赤色，毛之，取纯毛也。阴祀，大社也。黝读为幽，幽，黑也。望祀，兆五帝于四郊也。《大宗伯》云：『苍璧礼天，黄琮礼地。』下云：『牲放其色。』则圜丘、方丘无用骍牲、黝牲者。用骍牲，惟祈谷于南郊；用黝牲，惟大社。与宗伯又云：『青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，▯璜礼北方，牲放其色。』望祀各以其方之色，牲毛之者，正谓此也。郊社详见《宗伯》。黝读幽。放音仿。」
凡时祀之牲必用牷物
时祀，四时所常祀。天之时祀，日月以下；地之时祀，五祀、五岳以下，皆是也。疏曰：必用牷物者，对上方色，是随其方色，不用尨。尨是杂色，则此牷物者，非方非杂，虽不得随方之色，要于其身之中，其物色须纯，其体须完，不得杂也。尨音庞。
凡外祭毁事用尨可也
注曰：外祭谓表貉及王行所过山川用事者；尨谓杂色不纯；毁谓副、辜、候、禳、毁、除殃咎之属。貉，莫霸反；副，普逼反。
凡祭祀，共其牺牲，以授充人系之。
注曰：「牺牲毛羽完具也。」授充人者，当殊养之。坡谓：「凡祭祀，总上阳祀、阴祀、望祀、时祀之等也。」
凡牲不系者共奉之
注曰：谓非时而祭祀者。疏曰：不系者，谓若上文「凡外祭毁事用尨可也」，是非时而祭祀者也。
问阴祀，注谓祭地北郊及社稷，子不从，何？曰：「郑以方丘祭昆仑，北郊祭神州，社稷为地之次祀。然昆仑神州不见经▯，而社稷经中多有以当地▯言者，坡于宗伯辨之详矣。」曰望祀，注谓岳镇四渎，不亦可乎？曰：「岳渎各以其方之色牲，不见于经，而五方之帝牲如方色，则宗伯载之，安得弃经而任意？」曰：「子以四望为日月至雨师，与地之四岳四渎，胡不以解此望祀？」曰：「亦以经无因方用牲之文。」曰：「五帝何以言望祀？」曰：「或者方与望声相近而误读，望祀乃方祀之误与？然疑而未敢质矣。」▯音祗。
○牛人掌养国之公牛，以待国之政令。
注曰公犹官也
凡祭祀，共其享牛、求牛，以授职人而刍之。
注曰：「享，献也。献神之牛，谓所以祭者也。求，终也。终事之牛，谓所以绎者也。宗庙有绎者，孝子求神非一处。职读为樴，樴谓之杙，可以系牛。樴人者，谓牧人充人与？刍牲之刍，牛人择于公牛之中而以授养之。」职之式反，注樴同。杙，余式反。
凡宾客之事，共其牢礼、积膳之牛。
注曰：牢礼、飱、饔也。积，所以给宾客之用，若《司仪职》曰「主国五积」者也。膳，所以间礼宾客，若《掌客》云「殷膳大牢」。积，于赐反。
飨食宾射共其膳羞之牛
注曰：羞，进也，所进宾之膳。燕礼，小臣请执幕者与膳羞者，至献宾而膳宰设折俎，王之膳羞亦犹此。疏曰：飨食有牛俎，至于射礼，天子诸侯皆先行燕礼，其牲犹得有牛者，但天子诸侯虽用燕礼，直取一献之礼，未旅而行射节，其用牲则《左传》云：「公当飨。」虽然，燕礼亦用牛与飨同。若然，云「膳羞」则庶羞也，不言正爼之牛者，据庶羞而
译○凡野外舞蹈，都加以教导。
注说：“野舞是指野人想要学习舞蹈。”暵，音呼但反。酎，音宙。
凡小祭祀，就不兴起舞蹈。
兴是作的意思。《文王世子》说：“凡是开始设立学校时，既已兴起器用和币帛，然后释菜，不舞蹈也不授予器物。”小祭祀不兴起舞蹈，大概也是这类情况吧？或者问：“您以四方为丘陵、坟衍、原隰，还有其他依据吗？”回答说：“颇有依据。夏官山师掌管山林，川师掌管川泽，至于邍师掌管四方之地名，却说辨别其丘陵、坟衍、原隰的名称，那么这三等作为四方，还有什么可怀疑的呢？”邍音源。
○牧人掌管放养六畜，使它们的物资繁盛，以供给祭祀用的纯色牺牲。注说：“六畜，指牛、马、羊、猪、狗、鸡。”郑司农说：“牷，是纯的意思。”〇说：“牷，是身体完整无缺。”疏说：“物，指毛色。五官各有牛人、羊人、犬人、豕人等，挑选取用毛色纯一的以供给牧人，牧人又供给〇人，喂养三个月，用于祭祀。”牷音全。
凡阳祀用赤色牺牲，取其纯毛；阴祀用黑色牺牲，取其纯毛；望祀各自按照其方位的颜色选用牺牲，取其纯毛。
坡说：“阳祀是在南郊祈谷，以及宗庙祭祀，骍牲是赤色，毛之，是取纯毛。阴祀，是大社祭祀。黝读为幽，幽，是黑色。望祀，是在四郊祭五帝。《大宗伯》说：‘苍璧礼天，黄琮礼地。’下文说：‘牺牲仿照其颜色。’那么圜丘、方丘不用骍牲、黝牲。用骍牲，只在南郊祈谷；用黝牲，只在大社。与宗伯又说：‘青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，〇璜礼北方，牺牲仿照其颜色。’望祀各自按照其方位的颜色，牺牲取其纯毛，正是指这个。郊社详见《宗伯》。黝读幽。放音仿。”
凡时祀的牺牲必须用纯色完整的。
时祀，是四季时常祭祀。天的时祀，日月以下；地的时祀，五祀、五岳以下，都是。疏说：必须用纯色完整牺牲，是相对于上方色而言，是随其方位颜色，不用杂色。尨是杂色，那么此处的纯色完整牺牲，不是随方位颜色也不是杂色，虽然不能随方位的颜色，但要在其身体之中，毛色必须纯一，身体必须完整，不得混杂。尨音庞。
凡外祭和除灾祭祀用杂色牺牲也可以。
注说：外祭指表貉及王出行所过山川用事者；尨指杂色不纯；毁指副、辜、候、禳、毁、除殃咎之类。貉，莫霸反；副，普逼反。
凡祭祀，供给牺牲，授予充人拴系。
注说：“牺牲毛羽完整无缺。”授予充人，应当特别饲养。坡说：“凡祭祀，总括上文阳祀、阴祀、望祀、时祀等。”
凡不拴系的牺牲供给捧持。
注说：指非时祭祀。疏说：不拴系的，指如上文“凡外祭和除灾祭祀用杂色牺牲也可以”，这是非时祭祀。
问阴祀，注说祭地北郊及社稷，您不赞同，为什么？回答说：“郑玄以方丘祭昆仑，北郊祭神州，社稷为地之次祀。然而昆仑神州不见于经〇，而社稷在经中多有以当地〇言者，坡在宗伯中已详细辨析。”问望祀，注说岳镇四渎，不也可以吗？回答说：“岳渎各自按照其方位的颜色选用牺牲，不见于经，而五方之帝牺牲如方位颜色，则宗伯记载了，怎能舍弃经书而任意解释？”问：“您以四望为日月至雨师，与地之四岳四渎，为何不以此解释此望祀？”回答说：“也是因为经书没有因方位用牺牲的文字。”问：“五帝为何说望祀？”回答说：“或许方与望声音相近而误读，望祀乃是方祀之误吧？然而怀疑而未敢断定。”〇音祗。
○牛人掌管饲养国家的公牛，以等待国家的政令。
注说公犹官也
凡祭祀，供给享牛、求牛，授予职人喂养。
注说：“享，是献。献神的牛，指用来祭祀的。求，是终。终事的牛，指用来绎祭的。宗庙有绎祭，孝子求神非一处。职读为樴，樴谓之杙，可以拴牛。樴人者，指牧人充人吗？刍牲之刍，牛人从公牛中挑选而授予饲养。”职之式反，注樴同。杙，余式反。
凡宾客之事，供给牢礼、积膳的牛。
注说：牢礼、飱、饔也。积，是用来供给宾客之用，如《司仪职》说“主国五积”。膳，是用来间礼宾客，如《掌客》说“殷膳大牢”。积，于赐反。
飨食宾射供给膳羞的牛
注说：羞，是进，所进宾客的膳食。燕礼，小臣请执幕者与膳羞者，至献宾而膳宰设折俎，王之膳羞也如此。疏说：飨食有牛俎，至于射礼，天子诸侯皆先行燕礼，其牲犹得有牛者，但天子诸侯虽用燕礼，直取一献之礼，未旅而行射节，其用牲则《左传》说：“公当飨。”虽然，燕礼亦用牛与飨同。若然，云“膳羞”则庶羞也，不言正爼之牛者，据庶羞而
丧事共其奠牛
注曰：谓殷奠、遣奠也。丧所荐馈曰奠。疏曰：丧中自未葬以前，无尸饮食，直奠停置于神前，故谓之为奠。朝夕之奠，无尊卑皆脯醢而已，无牲体。唯有小敛、大敛、朔月、月半、荐新、祖奠及遣奠时有牲体。遣奠非直牛，亦有马牲。
凡防同、军旅行役，共其兵车之牛与其牵徬，以载公任器。
注曰：「牵、徬，在辕外挽牛也。人御之，居其前曰牵，居其旁曰徬。任，犹用也。」疏曰：「会同、军旅，兼言行役，谓王行巡守，皆六军从也。共其兵车之牛者，但兵车驾四马之外，别有两辕驾牛以载任器者，亦谓之为兵车，故云兵车之牛也。」徬、旁，去声。
凡祭祀，共其牛牲之互与其盆簝，以待事。
注》曰：「郑司农云：『互谓楅衡之属，盆、簝皆器名。盆所以盛血，簝受肉笼也。』▯谓：『互若今屠家县肉格。』」史直翁曰：「观《周官》牛人所共，非祭祀，则宾客、燕享、军旅，初非为食用。《礼》曰：『天子无故不杀牛。』所谓故，其祭祀之时与？」簝音尞，盛音成，县音悬。
○充人掌系祭祀之牷牲，祀五帝，则系于牢，刍之三月。注曰：「牢，闲也。必有闲者，防禽兽触齧。养牛羊曰刍。三月，一时节气成。」疏曰：「上云掌系祭祀之牲牷，则总养天地宗庙之牲。下别言祀五帝，则畧举五帝而已。其实昊天及地祗与四望社稷之等外神，皆系之也。」
○享先王亦如之。凡散祭祀之牲，系于国门，使养之。注曰：散祭祀，谓司中、司命、山川之属。国门，谓城门司门之官。郑司农云：「使养之，使守门者养之。」疏曰：散祭之牲，直言系于国门使养之，不言三月，则或一旬之内而已，不必三月也。案楚昭王问于观射父曰：「刍豢几何？」对曰：「逺不过三月，近不过浃日。」注曰：逺，牛、豕、羊；近，犬、鸡之属。则诸侯祭祀养牲，亦得三月及旬，则天子亦有浃日之义。若然，此散祭祀亦可浃日而已。
展牲则告牷
王光逺曰：「肆师言祭祀展牺牲，则展牲者，肆师也。充人告牷而已。」坡谓：「展牲亦兼祭义所云『朔月、月半君巡牲』是也。谷梁子『郊牛日展，觓角而知伤』，可见矣。告牷，告以完具无伤也。」
○硕牲则赞
王光逺曰：「硕，大也，所以告其体之充。若《左传》奉牲以告曰：『博硕肥腯』，是已。盖君牵牲，宗人告硕而充，人则赞之。馈食之礼，宗人视牲告充，则硕牲为赞宗人眀矣。」觓音虬。
周礼述注卷八
钦定四库全书
周礼述注卷九
安溪李光坡撰
○载师掌任土之灋，以物地事，授地职，而待其政令。注曰：「任土者，任其力势所能生育，且以制贡赋也。物，物色之，以知其所宜之事，而授农牧虞衡，使职之。」疏曰：「待其政令者，谓因其职事，使其赋贡，即下经园廛二十而一以下是。」
以廛里任国中之地，以场圃任园地，以宅田、士田、贾田任近郊之地，以官田、牛田、赏田、牧田任逺郊之地，以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任畺地。
注曰：郑司农云：「民宅曰宅。宅田者，以备益多也。士田者，士大夫之子得而耕之田也。赏田者，赏赐之田司马灋》曰：『王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。』」杜子春云：「五十里为近郊，百里为逺郊。」▯谓廛里者，若今云邑里居矣。廛，民居之区域也；里，居也。圃，树果蓏之属，季秋于中为场。樊圃谓之园。宅田，致仕者之家所受田也。《士相见礼》曰：「宅者在邦则曰市井之臣，在野则曰草茅之臣。」士读为仕。仕者亦受田，所谓圭田也。《孟子》曰：「自卿以下必有圭田，圭田五十亩。」贾田，在市贾人其家所受田也。官田，庶人在官者其家所受田也。牛田、牧田，畜牧者之家所受田也。公邑，谓六遂余地，夫子使大夫治之。自此以外皆然。二百里、三百里，其上大夫如州长；四百里、五百里，其下大夫如县正。
译办理丧事时，提供祭奠用的牛。
注解说：指的是殷奠和遣奠。丧礼中进献的食物称为奠。疏解说：在丧事中，从入殓到安葬之前，没有尸体的饮食，只是将祭品停放在神位前，所以称为奠。早晚的祭奠，无论尊卑都只用干肉和肉酱，没有牲体。只有在小敛、大敛、每月初一、十五、进献新物、祖奠以及遣奠时才有牲体。遣奠不仅用牛，也用马作为牺牲。
凡是诸侯会盟、军队出行服役，提供兵车用的牛以及牵引和旁侧拉车的牛，用来装载公家的器物。
注解说：“牵、徬，是在车辕外侧拉车的牛。人驾驭它们，走在前面的叫牵，走在旁边的叫徬。任，就是用的意思。”疏解说：“会盟、军旅，兼指出行服役，是说君王出行巡视，都有六军跟随。提供兵车用的牛，是说兵车除了驾四匹马之外，另外有两根车辕驾牛来装载器物，这也称为兵车，所以说兵车之牛。”徬、旁，读去声。
凡是祭祀，提供拴系牛牲的木架以及盆和簝，以等待祭祀时使用。
注解说：“郑司农说：‘互是指楅衡之类的东西，盆、簝都是器物的名称。盆用来盛血，簝是装肉的笼子。’〇我认为：‘互就像现在屠户悬挂肉的架子。’”史直翁说：“看《周官》中牛人所提供的，如果不是祭祀，就是宾客、宴享、军旅，起初并不是为了食用。《礼》说：‘天子没有特殊原因不杀牛。’所谓特殊原因，大概就是祭祀的时候吧？”簝音同“尞”，盛音同“成”，县音同“悬”。
○充人掌管拴系祭祀用的纯色牺牲，祭祀五帝，就把牺牲拴系在牢圈里，用草料喂养三个月。注解说：“牢，是栅栏。必须有栅栏，是为了防止禽兽冲撞啃咬。喂养牛羊叫刍。三个月，是一个季节，节气成熟。”疏解说：“上面说掌管拴系祭祀用的纯色牺牲，是总括喂养天地宗庙的牺牲。下面特别提到祭祀五帝，只是略举五帝而已。其实昊天上帝、地祗以及四望、社稷等外神，也都拴系在牢圈里。”
○祭祀先王也这样做。凡是分散祭祀用的牺牲，拴系在国都城门，让人喂养。注解说：分散祭祀，是指司中、司命、山川之类。国门，是指城门司门的官员。郑司农说：“让人喂养，是让守门的人喂养。”疏解说：分散祭祀的牺牲，只说拴系在国门让人喂养，没说三个月，那么可能是在十天之内，不一定需要三个月。查考楚昭王问观射父说：“喂养牲畜多少时间？”回答说：“远的不超过三个月，近的不超过十天。”注解说：远的，指牛、猪、羊；近的，指犬、鸡之类。那么诸侯祭祀喂养牺牲，也有三个月和十天的情况，那么天子也有十天的意义。如果这样，这分散祭祀也可以十天而已。
检查牺牲就报告其纯色无杂。
王光远说：“肆师说祭祀时检查牺牲，那么检查牺牲的是肆师。充人只是报告牺牲纯色无杂而已。”坡认为：“检查牺牲也兼有《祭义》所说的‘每月初一、十五君王巡视牺牲’的意思。《谷梁传》说‘郊祭的牛每天检查，角弯曲就知道有伤’，由此可见。告牷，是报告牺牲完整无缺没有损伤。”
○牺牲肥大就辅助赞告。
王光远说：“硕，是大，用来报告牺牲身体充实。就像《左传》中捧着牺牲报告说：‘宽大、硕大、肥壮’，就是这样。大概君王牵着牺牲，宗人报告牺牲硕大充实，充人就辅助赞告。馈食之礼，宗人查看牺牲报告充实，那么硕牲由充人赞告就很明白了。”觓音同“虬”。
周礼述注卷八
钦定四库全书
周礼述注卷九
安溪李光坡撰
○载师掌管根据土地情况制定赋税的法律，考察土地适宜从事的事务，授予相应的职事，并等待政令的实施。注解说：“任土，是依据土地力量所能生长的情况，并且用来制定贡赋。物，是物色考察，以知道适宜从事的事务，从而授予农、牧、虞、衡等官职，让他们负责。”疏解说：“等待政令的实施，是说根据他们的职事，让他们缴纳赋税，即下文‘园廛二十而一’以下的内容。”
用廛里的土地承担国都内的赋税，用场圃的土地承担园地的赋税，用宅田、士田、贾田承担近郊土地的赋税，用官田、牛田、赏田、牧田承担远郊土地的赋税，用公邑的土地承担甸地的赋税，用家邑的土地承担稍地的赋税，用小都的土地承担县地的赋税，用大都的土地承担畿地的赋税。
注解说：郑司农说：“百姓的住宅叫宅。宅田，是用来预备人口增多时使用的。士田，是士大夫的儿子可以耕种的田地。赏田，是赏赐的田地。《司马法》说：‘王城百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。’”杜子春说：“五十里为近郊，百里为远郊。”〇我认为廛里，就像现在说的邑里居住区。廛，是民居的区域；里，是居住的地方。圃，是种植瓜果之类的地方，季秋时在其中作为打谷场。有篱笆的圃称为园。宅田，是退休官员家庭所受的田地。《士相见礼》说：“住在城里的称为市井之臣，住在野外的称为草茅之臣。”士读作仕。做官的人也都受田，所谓圭田。《孟子》说：“从卿以下一定有圭田，圭田五十亩。”贾田，是市场上商人家庭所受的田地。官田，是在官府服役的平民家庭所受的田地。牛田、牧田，是畜牧人家所受的田地。公邑，是指六遂的剩余土地，由大夫治理。从此以外都是这样。二百里、三百里，其上大夫如州长；四百里、五百里，其下大夫如县正。