周礼述注卷九
是以或谓二百里为州，四百里为县，云遂人亦监焉。家邑，大夫之采地；小都，卿之采地；大都，公之采地，王子弟所食邑也。畺，五百里王畿界也。皆言任者，地之形实不方平如图，受田邑者逺近不得尽如制，其所生育赋贡取正于是尔。以廛里任国中，而《遂人》职授民田，夫一廛，田百亩，是廛里不谓民之邑居在都城者与？凡王畿内方千里，积百同，九百万夫之地也。有山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，余六百万夫。又以田不易、一易、再易，上中下相通，定受田者三百万家也。逺郊之内地居四同，三十六万夫之地也。三分去一，其余二十四万夫。六乡之民七万五千家，通不易、一易、再易，一家受二夫，则十五万夫之地，其余九万夫，廛里也、场圃也、宅田也、士田也、贾田也、官田也、牛田也、赏田也、牧田也，九者亦通受一夫焉，则半农人也。定受田十二万家也。《食货志》云：「农民户一人已受田，其家众男为余夫，亦以口受田如此。」士、工、商家受田五口乃当农夫一人，今余夫在遂地之中，如此则士、工、商以事入在官，而余夫以力出耕公邑、甸、稍、县、都，合居九十六同、八百六十四万夫之地。城郭宫室差少，涂巷又狭，于三分所去六而存一焉。以十八分之十三率之，则其余六百二十四万夫之地，通上、中、下六家而受十三夫，定受田二百八十八万家也。其在甸七万五千家为六遂，余则公邑。贾音古。畺，疆本字。监，古衔反。率，音律。
译因此有人称二百里为州，四百里为县，说遂人也在其中进行监管。家邑，是大夫的采地；小都，是卿的采地；大都，是公的采地，即王子弟所食的封邑。畺，是五百里王畿的边界。都说是“任”，是因为土地的实际形状并不像地图那样方正平坦，接受田邑的人远近无法完全符合制度，其所出产的赋税贡品就是以此为准的。用廛里来管理国中，而《遂人》的职责是授予百姓田地，一廛对应百亩田地，这难道不是说廛里不是指百姓居住在都城中的邑居吗？凡是王畿内方圆千里，总共一百个同，是九百万夫的土地。其中有山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路街巷，去掉三分之一，剩余六百万夫。又因为田地有不易、一易、再易之分，上中下等地相互通融，确定接受田地的有三百万家。远郊之内的土地占据四个同，是三十六万夫的土地。去掉三分之一，剩余二十四万夫。六乡的百姓有七万五千户，通算不易、一易、再易，一户接受两夫的土地，则是十五万夫的土地，其余九万夫，是廛里、场圃、宅田、士田、贾田、官田、牛田、赏田、牧田，这九类也通算每户接受一夫的土地，那么就是半农人。确定接受田地的有十二万户。《食货志》说：“农民一户一人已接受田地，其家中其他成年男子作为余夫，也按人口接受田地如此。”士、工、商接受田地五人才相当于农夫一人，现在余夫在遂地之中，如此则士、工、商因从事事务在官府任职，而余夫出力耕种公邑、甸、稍、县、都，合计占据九十六个同、八百六十四万夫的土地。城郭宫室较少，道路街巷又狭窄，在三分中去掉六份而保留一份。以十八分之十三的比例计算，那么其余六百二十四万夫的土地，通算上、中、下六家而接受十三夫，确定接受田地的有二百八十八万户。其中在甸地的七万五千户为六遂，其余则是公邑。贾，读音同古。畺，是疆的本字。监，古音衔反。率，读音同律。
凡任地，国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，逺郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二，唯其漆林之征二十而五。注曰：「征税也。言征者，以共国政也。」郑司农云：「任地，谓任土地以起赋税也。」▯谓：「国宅，凡官所有宫室，吏所治者也。国税轻近而重逺近者多役也。园廛亦轻之者，廛无谷，园少利也。古之宅必树，而畺场有▯。」疏曰：「上经言任地所在，此经言地税多少不同之事。甸、稍、县、都皆无过十二者，但此四处出税不同，据上文直言公邑任甸地，则甸地之中兼有六遂矣。其稍、县、都，上文推言三等采地为井田助灋，不见公邑，则三者之中皆有公邑。此云十二者，余三等采地而言，以其乡遂、公邑皆为夏之贡灋故也。漆林之税特重，以其自然所生，非人力所作故也。」
凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民无职事者出夫家之征。
注曰：郑司农云：「宅不毛者，谓不树桑麻也。布，泉也。宅不毛者有里布，民无职事者出夫家之征，欲令宅树桑麻，民就四业，则无税赋以劝之也。」▯谓宅不毛者，罚以一里二十五家之泉；空田者，罚以三家之税粟，以共吉凶二服及丧器也。民虽有闲无职事者，犹出夫税、家税也。夫税者，百亩之税；家税者，出士徒车辇给繇役。朱子曰：「宅不毛，为其为亭台也；田不耕，为其为池沼也。」闲音闲。
以时徴其赋
坡谓赋，田赋也。大宰、大府所谓九赋，司防所谓以九赋之灋令田野之财用者也，盖惟正之供也。防，古外反。
问里布既仍郑注，则口泉之説是矣；若以口泉为非，则里布之注不仍矣。曰：「朱子仍之，坡何敢不仍？《或问》里布，朱子云：『亦不可考。』朱子莫考之，坡何能有考而有以易之？饶氏云：『家征是力役之征，夫征是粟米之征，里布是布缕之征。』是不以布为泉也，不以为泉而以为布缕，与不毛之罚似得其伦类。然本经凡言布者，指泉为多，独于此为布缕，饶氏之云亦未有他据也。况一字而二三其解，又解经之所深避乎？仍而阙之，不害为慎。虽然，三代远矣，里布或别有所指，为口泉决非也。」
○闾师掌国中及四郊之人民、六畜之数，以任其力，以待其政令，以时徴其赋。
国中及四郊、六乡之中，自廛里至逺郊也。掌六畜数者，农事之本，且祭祀、养老之所必具，车乘之所必役也，政令、赋役皆是也。坡谓：「此所徴赋乃万民之贡也。大宰所谓九职，大府所谓九功，司防所谓以九功之灋令民职之财用者也。亦称赋者，疏云：『赋其总名』，是也。」
凡任民：任农以耕事贡九谷，任圃以树事贡草木，任工以饬材事贡器物，任商以市事贡货贿，任牧以畜事贡鸟兽，任嫔以女事贡布帛，任衡以山事贡其物，任虞以泽事贡其物。
注曰：贡草木，谓葵、韮、果、蓏之属。疏曰：大宰以九职任万民，有职必有功，有功即有贡，故此论贡之灋也。分山泽为二者，以山泽出贡不同，故分为二以充八，通闲民为九耳。贡其物者，山泽出产多，故不名一物。
凡无职者出夫布
载师》云：“任地，则无职者惰农也，有田不耕，故罚重。”此云任民，则无职者游手也，勉以择业，故罚轻。夫布者，以布代九谷与？吴幼清曰：“赋与贡异，赋有常数，贡无常数。此任民以八贡，则随其地产而贡之，其无者不强。”
○凡庶民不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛；不树者，无椁；不蚕者，不帛；不绩者，不衰。
注曰：「掌罚其家事也。」盛，黍稷也。椁，周棺也。不帛，不得衣帛也。不衰，丧不得衣衰也。皆所以耻不勉。盛音成，强上声。
○县师掌邦国、都鄙、稍甸、郊里之地域，而辨其夫家、人民、田莱之数，及其六畜、车辇之稽。三年大比，则以攷羣吏，而以诏废置。
注曰：郊里，郊所居也。自邦国以及四郊之内，是所主数周天下也。莱，休不耕者。郊内谓之易，郊外谓之莱。善言近。吕伯恭曰：先王自封建诸侯外，有闲田散在诸侯之国，或谓诸
译大凡根据土地情况征收赋税，国都内的官宅不征税，园圃和住宅区按二十分之一征收，近郊按十一分之一征收，远郊按二十分之三征收，甸、稍、县、都的税率都不超过十二分之一，只有漆林按二十分之五征收。注解说：“征，就是征税。说‘征’，是因为要供给国家政务。”郑司农说：“任地，就是根据土地状况来征收赋税。”〇说：“国宅，凡是官府所有的宫室，官吏办公的地方。国家的税收近处轻而远处重，是因为近处劳役多。园圃和住宅区也轻征，是因为住宅区没有谷物，园圃获利少。古代的住宅必定要种树，而疆界和场院有〇。”疏解说：“上文讲任地的所在，这段经文讲地税多少不同的情况。甸、稍、县、都都不超过十二分之一，但这四处出税不同，根据上文只说公邑任甸地，那么甸地之中兼有六遂了。那稍、县、都，上文推说三等采地是井田助法，不见公邑，那么这三者之中都有公邑。这里说十二分之一，是相对于其余三等采地而言，因为乡遂、公邑都实行夏代的贡法。漆林的税特别重，因为它是自然生长的，不是人力种植的。”
凡是住宅不种桑麻的，要缴纳里布；凡是田地不耕种的，要缴纳屋粟；凡是百姓没有职业劳作的，要缴纳夫家之征。
注解说：郑司农说：“宅不毛，就是不种桑麻。布，就是货币。宅不毛要缴纳里布，民无职事要缴纳夫家之征，是想让百姓在住宅种桑麻，从事四种职业，那么就没有税赋来劝勉他们了。”〇说：宅不毛的，罚以一里二十五家的货币；空田的，罚以三家的税粟，用来供给吉凶两种丧服及丧器。百姓即使有空闲而无职事的，也要缴纳夫税、家税。夫税，是百亩田地的税；家税，是出士徒车辇供给徭役。朱熹说：“宅不毛，是因为把它建成亭台；田不耕，是因为把它挖成池沼。”闲，音闲。
按时征收他们的赋税。
坡说：赋，就是田赋。大宰、大府所说的九赋，司会所说的用九赋的法令管理田野的财用，大概都是正当的供给。会，古外反。
问：里布既然沿用郑注，那么口泉的说法就是对的；如果认为口泉不对，那么里布的注就不沿用了。回答说：“朱熹沿用，坡怎敢不沿用？《或问》里布，朱熹说：‘也不可考证。’朱熹没有考证，坡怎能有考证而改变它？饶氏说：‘家征是力役的征，夫征是粟米的征，里布是布缕的征。’这是不把布当作货币，而当作布缕，与不毛的惩罚似乎合乎类别。然而本经凡说布的，指货币居多，唯独在这里是布缕，饶氏的说法也没有其他依据。何况一个字而有两三种解释，又是解经所极力避免的？沿用而存疑，不损害谨慎。虽然如此，三代已经久远，里布或许另有指代，说是口泉肯定不对。”
○闾师掌管国都及四郊的人民、六畜的数量，以任用他们的劳力，以等待政令，按时征收他们的赋税。
国都及四郊、六乡之中，从廛里到远郊。掌管六畜数量，因为这是农事根本，而且祭祀、养老所必须具备，车乘所必须役使，政令、赋役都是如此。坡说：“这里征收的赋是万民的贡赋。大宰所说的九职，大府所说的九功，司会所说的用九功的法令管理民职的财用。也称赋，疏说：‘赋是总名’，是对的。”
大凡任用百姓：任用农民从事耕种，进贡九种谷物；任用园圃工从事种植，进贡草木；任用工匠从事加工材料，进贡器物；任用商人从事市场交易，进贡货物；任用牧人从事畜牧，进贡鸟兽；任用妇女从事女红，进贡布帛；任用衡人从事山事，进贡山物；任用虞人从事泽事，进贡泽物。
注解说：进贡草木，是指葵、韭、果、瓜之类。疏解说：大宰以九职任用万民，有职必有功，有功即有贡，所以这里论述贡赋的法度。把山泽分为两种，因为山泽出产不同，所以分为二以凑足八种，连同闲民共为九种。进贡其物，因为山泽出产多，所以不专指一种物品。
大凡没有职业的人缴纳夫布。
《载师》说：“任地，那么无职的是懒惰的农民，有田不耕，所以惩罚重。”这里说任民，那么无职的是游手好闲的人，勉励他们选择职业，所以惩罚轻。夫布，是用布代替九谷吗？吴幼清说：“赋与贡不同，赋有定数，贡无定数。这里任民以八贡，就随其地产而进贡，没有的不勉强。”
○大凡庶民不蓄养牲畜的，祭祀没有牺牲；不耕种的，祭祀没有黍稷；不种树的，没有外棺；不养蚕的，不穿丝帛；不纺绩的，丧服不穿衰。
注解说：“掌管惩罚他们的家事。”盛，是黍稷。椁，是周代的外棺。不帛，是不许穿丝帛。不衰，是丧事不许穿衰。这都是为了羞耻那些不勤勉的人。盛，音成，强，上声。
○县师掌管邦国、都鄙、稍甸、郊里的地域，而辨别其夫家、人民、田莱的数量，以及六畜、车辇的稽查。三年大比，就以此考核群吏，而以此告知废置。
注解说：郊里，是郊所居住的地方。从邦国到四郊之内，是所主管的数目遍及天下。莱，是休耕不种的田地。郊内称为易，郊外称为莱。善言近。吕伯恭说：先王自从封建诸侯以外，有闲田散在诸侯之国，或称诸
侯有罪，则削其地以为闲田；若有功，则以闲田増封之。天子平时各命王官以掌之。县师掌邦国、都鄙、稍甸、郊里之地域，而兼天下之闲田以总其目。此皆古人封建相维之意。
译如果诸侯有罪，就削减他的封地作为闲田；如果有功劳，就用闲田增加他的封地。天子平时分别任命王官来掌管这些事务。县师掌管邦国、都鄙、稍甸、郊里等地的地域，并兼管天下的闲田以总括其名录。这些都是古人封建制度相互维系的本意。
若将有军旅、防同、田役之戒，则受灋于司马，以作其众庶，及马牛车辇，防其车人之卒伍，使皆备旗鼓兵器，以帅而至。
注曰：「受灋于司马者，知所当徴众寡。」邱氏曰：「作，起也。起其众庶、马牛、车辇，而后防其车人之卒伍。人有人之卒伍，车有车之卒伍。」坡谓下稍人注云：「县师受于司马邦国、都鄙、稍甸、郊里，唯司马所调帅而至者，帅而至，司马也。」
凡造都邑，量其地，辨其物，而制其域。
疏曰：都大、都小、都邑、家邑也。物谓地所有也。若地无所有，不可耕垦，若山泽者，不授之。故《王制》云：「名山大泽不以封。」
以嵗时徴野之赋贡
坡谓野谓甸、稍、县、都也，所徴贡与闾师同，徴赋则贰载师也。
○遗人掌邦之委积以待施惠
疏曰此与下为总目也
乡里之委积，以恤民之囏阨；门闗之委积，以养老孤；郊里之委积，以待宾客；野鄙之委积，以待羇旅；县都之委积，以待凶荒。
注曰：委积者，廪人、仓人计九谷之数，足国用，以其余共之，所谓余灋用也。职内邦之移用，亦如此也，皆以余财共之。少曰委，多曰积。乡里，乡所居也。囏阨，犹困乏也。门闗以养老孤，人所出入，易以取饩廪也。羇旅过行寄止者，待凶荒，谓邦国所当通给者也。疏曰：乡里据国中，郊里即六乡之民所居。郊者，宾客至郊，与主国使者交接，因即与之廪饩，故以待宾客也。野鄙者，六遂在郊外曰野，六遂有五百家鄙，故以鄙表六遂耳。羇旅处处皆有，独于此见惠者，甸地在二百里中，于内外有羇旅，皆得取之，故独见于此也。云县都不见家稍者，则县都中可以兼之。特于此三处见凶荒者，凶荒则畿内、畿外皆有，若畿外凶荒，则入向畿内取之；畿内凶荒，则向畿外取之，故于近畿三百里之外，言待凶荒之事也。
凡宾客防同师役，掌其道路之委积。凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。
注曰：庐若今野候徙，有庌也；宿可止宿，若今亭有室矣；候馆楼，可以观望者也。一市之间有三庐一宿。疏曰：上经委积，随其所须之处而委积；此经所陈委积，据防同师役行道所须，故分布于道路。薛士龙曰：成周封建之制，自诸侯禄地及禄士之外，其闲田之归于公上者，虽领于王官，皆藏于天下。故自都达竟，有委有积，凡糗粮刍茭具焉，以待军旅。攷之于诗，彻申伯土疆，以峙其粮；而左氏亦云，卫取于相土之东都，以防王之东搜。夫粮峙于申，防搜之备达于卫境，天下之赋藏畧可覩矣。王氏曰：遗人防同司役之委积，邦之大用不领于大府者，大府主邦中经费之用，有品式，式用之余所余犹多，则随道里之便収贮之。卒然有急而用，可无之兼，无餽饷输挽之劳，是以虽行千里而若袵席上过师也。庌音雅，竟音境。
凡委积之事，巡而比之，以时颁之。
疏曰：言凡委积，上二文委积之事是也；以时颁之，则以待者是也。
○均人掌均地政，均地守，均地职，均人民、牛马、车辇之力政。
均人：所均地政以下，总均畿内乡遂及公邑。政读为征。地征，九赋也。地守，虞衡之属；地职，农圃之属。二者，九贡也。力政，人民则治城郭、涂巷、沟渠，牛马、车辇则转委积之属。政音征，下同。
凡均力政，以嵗上下。丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。
注曰：丰年，人食四鬴之嵗也。人食三鬴为中嵗，人食二鬴为无嵗，嵗无赢储也。公事也。旬，均也，读如防，防原隰之防。易坤为均，今书亦有作旬者。疏曰：此所均力政者，即上人民之力政，不通牛马车辇。鬴，房甫反。防，音旬。
凶札则无力政无财赋
无力，政恤其劳也；无财赋，恤其乏困也。财赋即九赋地政也。疏曰：此即廪人云不能人二鬴之嵗。
○不収地守地职不均地政
无财赋，故不平。计地征也，非凶札之嵗，当敛赋乃均之耳。独言不均地
译如果国家有军事行动、会同盟誓或田猎劳役的征调，就要从司马那里接受法令，以此动员民众，以及马匹、牛只、车辆，并整顿驾车人员的编制，使他们都准备好旗帜、鼓乐和兵器，由司马率领前往。
注说：“从司马那里接受法令，是为了知道应当征调人数的多少。”邱氏说：“‘作’是兴起的意思。兴起民众、马牛、车辆，然后整顿驾车人员的编制。人有人的编制，车有车的编制。”苏辙认为下文的稍人注说：“县师从司马那里接受关于邦国、都鄙、稍甸、郊里的指令，只有司马所调遣率领前来的，才由司马率领前往。”
凡是建造都城和邑落，要测量土地的大小，辨别土地上的物产，从而划定其区域。
疏说：“都邑有大都、小都、家邑等区别。‘物’指土地上所有的物产。如果土地没有物产，不能耕垦，比如山泽之地，就不授予。所以《王制》说：‘名山大泽不用于分封。’”
按年岁征收郊野的赋税和贡品。
苏辙认为郊野指甸、稍、县、都，所征收的贡品与闾师相同，征收赋税则辅助载师。
遗人掌管国家的储备物资，以用来施行恩惠。
疏说：这是与下文并列的总目。
乡里的储备，用来救济百姓的困乏；城门关隘的储备，用来供养老人和孤儿；郊外的储备，用来接待宾客；郊野边鄙的储备，用来招待过往旅客；县都的储备，用来应对灾荒。
注说：“委积，是廪人、仓人计算九谷的数量，满足国家用度后，用剩余的物资来供给，这就是所谓的‘余法用’。职内掌管国家的移用，也是这样，都是用剩余的财物来供给。少的叫‘委’，多的叫‘积’。乡里，是乡民居住的地方。‘囏阨’，就是困乏的意思。城门关隘用来供养老孤，因为这里是人们出入的地方，容易取得粮食。‘羇旅’，是路过寄居的人。‘待凶荒’，是说国家应当互通有无来供给。疏说：乡里指国都之中，郊里即六乡百姓居住的地方。郊外，宾客到达郊外，与主国使者交接，因此就供给他们粮食，所以用来接待宾客。野鄙，六遂在郊外称为野，六遂中有五百家为鄙，所以用‘鄙’来指代六遂。‘羇旅’到处都有，唯独在这里体现恩惠，是因为甸地在二百里范围内，内外都有过往旅客，都能取用，所以唯独在这里提及。县都中没有提到稍、家，是因为县都中可以兼管它们。特别在这三处提及应对凶荒，是因为凶荒时畿内、畿外都有，如果畿外凶荒，就进入畿内取用；畿内凶荒，就向畿外取用，所以在靠近畿内三百里之外的地方，提及应对凶荒的事宜。”
凡是接待宾客、会同盟誓、军队劳役，掌管道路上的储备物资。凡是国都郊野的道路，十里设庐舍，庐舍有饮食；三十里设宿处，宿处有路室，路室有储备；五十里设市场，市场有候馆，候馆有积储。
注说：“庐就像现在的野外哨所，有棚盖；‘宿’可以止宿，就像现在的亭子有房屋；‘候馆’是高楼，可以观望。一个市场之间有三座庐舍、一座宿处。”疏说：上文提到的委积，是随着所需之处而储备；这里提到的委积，是依据会同盟誓、军队劳役在道路上所需，所以分布在道路上。薛士龙说：成周封建的制度，自诸侯的禄地及禄士之外，那些归公有的闲田，虽然由王官统领，都藏于天下。所以从都城到边境，有委有积，凡是干粮、草料都具备，以等待军旅之需。考证《诗经》，彻申伯土疆，以峙其粮；而《左传》也说，卫取于相土之东都，以防王之东搜。粮食储备在申，防搜的预备达到卫国边境，天下的赋税储备大概可以看到了。王氏说：遗人掌管会同、司役的委积，国家的大宗用度不由大府统领，是因为大府主管国都中的经费用度，有固定的标准，标准用度之余所剩余的还很多，就随着道路里程的便利收取储存。突然有急用，可以不缺乏，没有馈饷运输的劳苦，所以即使行军千里，也像是在席子上行军一样轻松。庌音雅，竟音境。
凡是储备物资的事务，要巡视并清点，按时分发。
疏说：凡是委积，上文提到的委积事务就是；按时分发，就是用来应对前述各种情况。
均人掌管均衡土地征赋，均衡土地守卫，均衡土地职事，均衡人民、牛马、车辆的人力征调。
均人：所均衡的土地征赋以下，总共均衡畿内乡遂及公邑。“政”读为“征”。地征，是九赋。地守，是虞衡之类；地职，是农圃之类。这两者，是九贡。力政，人民则修治城郭、道路、沟渠，牛马、车辆则转运储备物资等。“政”音征，下文同。
凡是均衡人力征调，根据年成的好坏。丰年则公家每十天使用三天劳力，中年则公家每十天使用两天劳力，荒年则公家每十天使用一天劳力。
注说：“丰年，是人吃四鬴粮食的年成。人吃三鬴为中年，人吃二鬴为荒年，年成没有盈余储备。‘公事’，是公家的事务。‘旬’，是均的意思，读如‘均’，均原隰之均。《易经》坤卦为均，现在的书也有写作‘旬’的。”疏说：这里所均衡的人力征调，就是上文人民的人力征调，不包括牛马车辇。鬴，房甫反。均，音旬。
遭遇灾荒疫病，则不征调人力，不征收财赋。
不征调人力，是体恤他们的劳苦；不征收财赋，是体恤他们的匮乏困顿。财赋就是九赋中的地征。疏说：这就是廪人所说的不能让人吃二鬴粮食的年成。
不征收土地守卫、土地职事的赋税，不均衡土地征赋。
没有财赋，所以不均衡。计算土地征赋，如果不是灾荒疫病的年成，应当征收赋税才均衡。只说不均衡土地
三年大比则大均
注曰：「有年无年，大平计之。若久不脩，则数或阙。」
○师氏掌以媺诏王
注曰：告王以善道也。《文王世子》曰：「师也者，教之以事而谕诸徳者也。」吕伯恭曰：程伊川谓后世知求治而不知正君，知规过而不知养徳。葢后世谏诤之官，所以正君之恶者未尝不设；若从容和缓以养君之徳者，则阙焉。师氏以媺诏王，专以从容和缓养君之徳；不幸君有过，则有保氏之官在。故二官皆言王举则从，听治亦如之。使人君既有所养，又有所畏，所以二者不可偏废。媺音美。
以三徳教国子：一曰至徳，以为道本；二曰敏徳，以为行本；三曰孝徳，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。
注曰：「徳行，内外之称。在心为徳，施之为行。孝在三徳之下、三行之上，徳有广于孝，而行莫尊焉。」疏曰：「以此三教教国子，王太子已下至元士之适子也。」朱子曰：「至徳云者，诚意正心，端本清源之事；道则天人性命之理，事物当然之则，脩身齐家治国平天下之术也。敏徳云者，彊志力行，蓄徳广业之事；行则理之所当为，日可见之迹也。孝徳云者，尊祖爱亲，不忘其所由生之事；知逆恶，则以得于已者笃实深固，有以真知彼之逆恶，而自不忍为者也。」吕伯恭曰：「贤良者，国中之先生长者也；师长者，朝夕与吾处者也。」黄文叔曰：「六徳、三徳，同此徳也。六徳，举其成徳之可名者也；三徳，原始要终，使知所由入也。六行、三行，同此行也，孝弟而已矣。」行，下孟反。知，音智。
居虎门之左司王朝
注曰：「虎门，路寝门也。王日视朝于路寝门外，画虎焉，以明勇猛于守宜也。司犹察也，察王之视朝，若有善道可行者，则当前以诏王。」
○掌国中失之事以教国子弟
注》曰：「教之者，使识旧事也。中，中礼者也；失，失礼者也。故书中为得。」杜子春云：「当为得。记君得失，若《春秋》是也。」陈君举曰：「教以徳行，以立其根本，又须教以国政，使之通达治体。」
○凡国之贵游子弟学焉
注》曰：贵游子弟，王公之子弟游无官司者。《疏》曰：即上之国子弟也。李景齐曰：「国之贵游子弟，皆宿卫者也。以其在王宫，而于王为近且宻。师氏以媺诏王，则王闻正言、知正道，固可以格其非心。然退而寒之者众，则此心易摇。故必教国子以善，使之在王所者，长防卑尊无非端士，王谁与为不善乎？」朝，直遥反；中，丁仲反。
凡祭祀、宾客、防同、丧纪、军旅，王举则从。
注》曰：「举，犹行也。」《疏》曰：「此数事王行之时，师氏则从，以王所在皆须诏王以美道，故也。」
○听治亦如之
注曰：谓王举于野外以听朝。疏曰：即上数事，王所在皆有朝以听治之，故从王亦如上虎门之左同，故云亦如之。郑景望曰：王之出入起居，无不与知，随事而将顺救正之，则达善于萌，止恶于微，过易寡而徳易成。
使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸。属，即上士、府史、胥徒之等。兵服：东方、南方，其服布，其兵剑；西方、北方，其服旃，其兵弓矢，不同也。门外，中门之外，跸止行人，不得迫王宫也。
○朝在野外则守内列
注曰：内列蕃营之在内者也，其属亦率四夷之隶守之，如守王宫。疏曰：朝在野外，即上文听治是也。
○保氏掌谏王恶
注曰：「谏者，以礼义正之。」《文王世子》曰：「保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。」
○而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。
道即艺与仪也，艺者道之寓，使之得于手而应乎心；容者道之▯，使之根于心而生于色，莫非养其道心之方也。注曰：五礼，吉、凶、宾、军、嘉也；六乐，《云
译三年举行一次大考核，就进行大平均。
注说：“无论丰年还是荒年，都总体计算。如果长期不修治，那么数目或许会有缺失。”
○师氏负责用善道来告诫君王。
注说：“把善道告诉君王。《文王世子》说：‘师氏，是用事务来教导，并用德行来晓喻的人。’吕伯恭说：程伊川认为后世只知道寻求治理而不知道端正君主，只知道规劝过错而不知道培养德行。大概后世的谏诤之官，用来纠正君主恶行的未曾不设置；至于从容和缓以培养君主德行的，却缺如。师氏用善道告诫君王，专门用从容和缓来培养君主的德行；不幸君主有过错，则有保氏的官职在。所以这两个官职都说君王举动就跟随，听政也如此。使君主既有所培养，又有所敬畏，所以这两者不可偏废。媺音美。”
用三种德行教导国子：第一种叫至德，作为道的根本；第二种叫敏德，作为行为的根本；第三种叫孝德，用来知晓违背和邪恶。教导三种行为：第一种叫孝行，用来亲近父母；第二种叫友行，用来尊重贤良；第三种叫顺行，用来侍奉师长。
注说：“德行，是内外的称呼。在内心为德，施行出来为行。孝在三种德行之下、三种行为之上，德行有比孝更广泛的，而行为没有比孝更尊贵的。”疏说：“用这三种教育教导国子，从王太子以下到元士的嫡子。”朱熹说：“至德，是指诚意正心，端正根本、清理源头的事情；道则是天人性命的道理，事物当然的准则，修身齐家治国平天下的方法。敏德，是指意志坚强、努力实行，积蓄德行、扩大事业的事情；行则是理应当做的，每天可见的痕迹。孝德，是指尊崇祖先、爱护亲人，不忘自己由何而生；知晓违背和邪恶，是因为自己获得的笃实深固，从而真正知道那些违背和邪恶，而自己不忍心去做。”吕伯恭说：“贤良，是国中的先生长者；师长，是朝夕与我相处的人。”黄文叔说：“六德、三德，是同样的德。六德，列举其已成之德可以命名的；三德，推究开始和终结，使人知道从何处进入。六行、三行，是同样的行，不过是孝悌罢了。”行，读下孟反。知，音智。
居住在虎门的左边，负责观察君王上朝。
注说：“虎门，是路寝的门。君王每天在路寝门外上朝，画上老虎，以表明勇猛于守卫适宜。司即察，观察君王上朝，如果有善道可以实行，就应当向前告诫君王。”
○掌管国中得失的事情，用来教导国子弟。
注说：“教导他们，是让他们认识旧事。中，是符合礼的；失，是违背礼的。所以书中‘中’字应为‘得’。”杜子春说：“应当是‘得’。记录君王的得失，就像《春秋》一样。”陈君举说：“用德行教导，以确立其根本，又必须用国政教导，使之通达治体的道理。”
○凡是国中贵游子弟都在这里学习。
注说：“贵游子弟，是王公的子弟中没有官职的。”疏说：“就是上面说的国子弟。”李景齐说：“国中的贵游子弟，都是宿卫的人。因为他们在王宫，与君王亲近且密切。师氏用善道告诫君王，那么君王听到正言、知道正道，固然可以纠正其非心。然而退朝后劝退的人多，那么此心容易动摇。所以必须教导国子以善，使他们在君王身边的人，无论尊卑无非端正之士，君王谁与做不善之事呢？”朝，直遥反；中，丁仲反。
凡是祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，君王举动就跟随。
注说：“举，即实行。”疏说：“这几件事君王实行时，师氏就跟随，因为君王所在都需要用美道告诫君王，所以如此。”
○听政也如此。
注说：“指君王在野外举动以听朝。”疏说：“就是上面几件事，君王所在都有朝会听政，所以跟随君王也如上在虎门左边一样，所以说也如此。”郑景望说：“君王的出入起居，没有不知道的，随事而顺承救正，那么善在萌芽时通达，恶在细微时制止，过错容易减少而德行容易成就。”
让他的属吏率领四夷的隶人，各自穿着他们的兵服守卫君王门外，并且清道。属，即上士、府史、胥徒等。兵服：东方、南方，他们的衣服是布，兵器是剑；西方、北方，他们的衣服是毡，兵器是弓矢，不同。门外，是中门之外，清道阻止行人，不得逼近王宫。
○朝会在野外就守卫内列。
注说：“内列，是藩营在里面的，他的属吏也率领四夷的隶人守卫，如同守卫王宫。”疏说：“朝会在野外，就是上文听治。”
○保氏负责劝谏君王的恶行。
注说：“谏，是用礼义来纠正。”《文王世子》说：“保氏，是谨慎自身以辅佐，而归之于道的人。”
○并用道来培养国子，于是教导他们六艺：第一种叫五礼，第二种叫六乐，第三种叫五射，第四种叫五驭，第五种叫六书，第六种叫九数。于是教导他们六仪：第一种叫祭祀的仪容，第二种叫宾客的仪容，第三种叫朝廷的仪容，第四种叫丧纪的仪容，第五种叫军旅的仪容，第六种叫车马的仪容。
道就是艺与仪，艺是道的寄托，使之得手而应心；容是道的显现，使之根于心而生于色，无非是培养其道心的方法。注说：“五礼，吉、凶、宾、军、嘉；六乐，《云
门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大▯》、《大武》也。郑司农云：五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也；五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；六书，象形、防意、转注、处事、假借、谐声也；九数，方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要、今有、重差、夕桀、勾股也。▯谓：祭祀之容，齐齐皇皇；宾客之容，穆穆皇皇；朝廷之容，济济翔翔；丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨詻詻；车马之容，匪匪翼翼。剡，羊甚反；襄，音让；差，初佳反；重，直龙反；桀，音的；济，子礼反；暨，其器反；谘，五格反。
译《门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大〇》、《大武》。郑司农说：五射，是白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；五驭，是鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；六书，是象形、防意、转注、处事、假借、谐声；九数，是方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要、今有、重差、夕桀、勾股。〇的意思是：祭祀时的仪容，整齐而庄严；宾客时的仪容，恭敬而庄严；朝廷上的仪容，庄重而从容；丧礼时的仪容，哀戚而颠顿；军旅时的仪容，威武而严肃；车马时的仪容，整齐而谨慎。剡，音羊甚；襄，音让；差，音初佳；重，音直龙；桀，音的；济，音子礼；暨，音其器；谘，音五格。
凡祭祀、宾客、防同、丧纪、军旅，王举则从，听治亦如之。使其属守王闱。
注曰：「闱，宫中之巷门。」郑刚中曰：「谏恶之官，尤当自宫闱始。」
○司谏掌纠万民之徳而劝之朋友，正其行而强之道艺。
注曰：朋友相切磋以善道也，强犹劝也。朱子曰：「人之大伦，其别有五。必欲君臣、父子、兄弟、夫妇之间交尽其道而无悖，非有朋友以责善辅仁，孰能使之然哉？此古之圣人脩道立教，所以必重乎此而不敢忽也。」行下孟反，强其丈反。
巡问而观察之，以时书其徳行道艺，辨其能而可任于国事者。
注曰：巡问，行问民间也，可任于国事，任吏职。郑刚中曰：巡而问之，观而察之，见其徳行道艺可书者，则以时书之；其或才能过人，颖脱于伦辈之中，他日可任国家之事者，又别白而条具之。吴氏曰：书而辨之，以待宾兴。
以攷乡里之治，以诏废置，以行赦宥。
注曰：「因巡问强劝万民，而攷乡里吏民辠过，以告王所当辠否。」
○司救掌万民之衺恶过失，而诛让之，以礼防禁而救之。
注曰：「衺恶，谓侮慢长老、语言无忌，而未丽于辠者。过失亦由衺恶，酗醟、好讼，若抽拔兵器，误以行伤害人，丽于辠者。诛，诛，责也。古者重刑，且责怒之，未即辠也。」疏曰：「此经与下二经皆总目也。诛让之者，即下二」
文三让是也，以礼防禁而救之者，此衺恶、过失，皆去冠饰，役之、囚之，皆使困苦，而令改恶从善，是救之也。衺音邪，酗许御切，虚去声，醟音咏。
凡民之有衺恶者，三让而罚，三罚而士加明刑，耻诸嘉石，役诸司空。
注曰：「罚，谓挞击之也。加明刑者，去其冠饰，而书其衺恶之状，着之背也。嘉石，朝士所掌，在外朝之门左，使坐焉以耻辱之。既而役诸司空，使事官作之也。坐役之数，存于司宼。」着，直畧反。
其有过失者，三让而罚，三罚而归于圜土。
注曰：「圜土，狱城也。过失近辠，昼日任之以事而収之，夜蔵于狱，亦加明刑以耻之，不使坐嘉石，其辠已着，未忍刑之。」
凡嵗时有天患、民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。
注曰：「天患谓烖害也。节，旌节也。施惠，赒恤之。」
○调人掌司万民之难，而谐和之。
注曰难相与为仇雠谐犹调也
○凡过而杀伤人者以民成之
注曰：过无本意也。成，平也。郑司农云：「以民成之，以乡里之民共和解之。」
○鸟兽亦如之
注曰：过失杀伤人之畜产者。王氏曰：鸟兽谓畜产猛鸷杀伤人也。
凡和难，父之雠辟诸海外；兄弟之雠辟诸千里之外；从父兄弟之雠不同国；君之雠眡父；师长之雠眡兄弟；主友之雠眡从父兄弟。
注曰：和之使辟，于此不得就而仇之。九夷、八蛮、五戎、六狄谓之四海。主，大夫、君也。疏曰：此经畧言，其不言者，皆以服约之。伯叔父母、姑、姊妹、女子子在室及兄弟子、众子，一与兄弟同；其祖父母、曾祖父母、髙祖父母，其孙承后，皆斩衰，皆与父同；其不承后者，祖与伯叔同，曽祖、髙祖齐衰三月，皆与从父兄弟同，以其同绳屦故也。自外不见者，据服为断也。其兄弟及从父兄弟、师长、主友，皆谓无子复无亲于己者，故据己亲疎为逺近；若有子及亲于己，则自从亲为断。复雠之灋，可尽五世之内。五世之外，施之于己则无义，施之于彼则无辠。所复者唯谓杀者之身，乃在被杀者子孙可尽五世，得复之。坡谓：此经为过而杀伤人者立法。《虞书》曰：「宥过无大。」《康诰》曰：「大辠非终，乃不可杀。」正谓此也。故过而杀伤人者，律之以王灋则无死，本之以忠臣孝子之心则无生，惟辟而去焉，因其可生而生之，非惜一人之命而纵逆恶，非堕王章以弛忠孝之伦也。雠者已逺，则臣子之憾亦可少泐已，所以酌情理之中而为是权灋耳。君、师、主、友，乃因父兄之雠比类及之，不通上文「和难」为义，葢君无过而杀伤之事也。呜呼！无《闗雎》《麟趾》之意，而欲行斯灋也，吾恐故
译凡祭祀、接待宾客、诸侯会盟、丧礼、军事行动，君王举行这些活动时，司谏就跟随，听取政令和处理政务时也是如此。让他的属官守卫王宫的巷门。
注说：“闱，是宫中的巷门。”郑刚中说：“规劝恶行的官员，尤其应当从宫闱内部开始。”
○司谏掌管纠正万民的德行并劝勉他们结交朋友，端正他们的行为并勉励他们学习道艺。
注说：朋友互相切磋以追求善道，强，同“劝”。朱熹说：“人伦大义，分别有五种。要想让君臣、父子、兄弟、夫妇之间都能尽到道义而没有违背，如果没有朋友来责善辅仁，谁能做到这样呢？这是古代圣人修道立教，之所以一定要重视这一点而不敢忽视的原因。”行，读作孟的反切；强，读作丈的反切。
巡视询问并观察他们，按时记录他们的德行、道义和技艺，辨别那些有能力可以担任国家事务的人。
注说：巡问，是行走询问民间情况；可任于国事，指担任官吏职务。郑刚中说：巡视并询问，观察并考察，看到那些德行、道义、技艺值得记录的人，就按时记录下来；如果其中有人才能超过常人，在同类中出类拔萃，将来可以担当国家大事的，又单独列出并详细记载。吴氏说：记录并辨别，以等待选拔推荐。
以此来考核乡里的治理情况，以此告知罢免或任用官员，以此施行赦免和宽恕。
注说：“因为巡视询问并劝勉万民，从而考核乡里官吏和百姓的罪过，以此告知君王应当惩罚与否。”
○司救掌管万民的邪恶、恶行和过失，谴责并责备他们，用礼法防范禁止并挽救他们。
注说：“衺恶，指侮辱轻慢长辈、言语没有顾忌，但尚未构成罪行的情况。过失也源于衺恶，如酗酒、好讼，或者拔出兵器，误伤他人，已构成罪行的情况。诛，是谴责、责备的意思。古代重视刑罚，先谴责发怒，并不立即定罪。”疏说：“这条经文与下面两条经文都是总纲。诛让之，即下面两条经文中的‘三让’；以礼防禁而救之，对于这种衺恶、过失，都去掉冠饰，让他们服劳役或囚禁，都使他们困苦，从而让他们改恶从善，这就是挽救。衺，音邪；酗，音许御切，虚去声；醟，音咏。”
凡是有衺恶行为的民众，三次责备后惩罚，三次惩罚后由士加上明刑，在嘉石上示众羞辱，然后派往司空服劳役。
注说：“罚，指鞭打。加明刑，指去掉冠饰，把他的衺恶行为写在背上。嘉石，由朝士掌管，在外朝门的左边，让他坐在那里以羞辱他。之后派往司空，让他从事官府的劳作。坐嘉石和服劳役的期限，记录在司寇那里。”着，读作略的反切。
那些有过失的人，三次责备后惩罚，三次惩罚后关进圜土。
注说：“圜土，是监狱。过失接近罪行，白天让他们做事并收管，晚上关在监狱里，也加上明刑以羞辱他们，不让他们坐嘉石，因为罪行已经明显，但不忍心施加肉刑。”
凡岁时有天灾、民病，就持符节巡视国中及郊野，并传达王命施予恩惠。
注说：“天患指灾害。节，是旌节。施惠，是赈济抚恤。”
○调人掌管调解万民的仇难，使之和谐。
注说：难，指互相结仇；谐，同“调”。
○凡因过失杀伤人的，由民众调解平息。
注说：过，指没有本意。成，指平息。郑司农说：“以民成之，由乡里民众共同调解和解。”
○鸟兽造成的伤害也如此处理。
注说：过失杀伤人的牲畜。王氏说：鸟兽指牲畜猛兽杀伤人。
凡调解仇难，杀父之仇，要避居海外；杀兄弟之仇，要避居千里之外；杀堂兄弟之仇，不能同处一国；杀君之仇，视同杀父；杀师长之仇，视同杀兄弟；杀主君或朋友之仇，视同杀堂兄弟。
注说：调解使他们避居，在此不得接近并复仇。九夷、八蛮、五戎、六狄称为四海。主，指大夫、君主。疏说：这条经文略述，未言明的部分，都按丧服等级来约定。伯叔父母、姑、姊妹、在室的女子以及兄弟之子、众子，一律与兄弟相同；祖父母、曾祖父母、高祖父母，如果是孙子承继宗嗣，都服斩衰，都与父亲相同；如果不承继宗嗣，祖父与伯叔相同，曾祖、高祖服齐衰三月，都与堂兄弟相同，因为他们穿同样的鞋。其他未提及的，依据丧服等级来判定。兄弟及堂兄弟、师长、主友，都指没有儿子且与自己没有亲近关系的人，所以根据自己的亲疏关系来判定远近；如果有儿子或与自己亲近，则依据亲近者的关系来判定。复仇的法律，可以在五代以内实行。五代以外，对自己来说没有道义，对对方来说没有罪行。所复仇的仅限于杀人者本人，被杀者的子孙可以在五代以内，得以复仇。坡说：这条经文是为因过失杀伤人者制定的法律。《虞书》说：“宽恕过失，无论多大。”《康诰》说：“重大的罪行如果不是出于故意，就不可以处死。”正是指这种情况。所以因过失杀伤人者，用王法衡量则不至于死，用忠臣孝子之心衡量则不能活，只能避居远方，因为可以让他活命就让他活下来，这不是吝惜一个人的性命而纵容逆恶，也不是破坏王法以松弛忠孝伦理。仇人已远去，臣子的怨恨也可以稍微消解，所以根据情理的中道而制定这种权宜之法。君、师、主、友，是依据父兄之仇类比推及的，不与上文“和难”的意义相通，大概是因为君主不会有因过失杀伤人的情况吧。唉！如果没有《关雎》《麟趾》那样的教化，而想实行这种法律，我恐怕……
○弗辟则与之瑞节而以执之
注曰：「瑞节，玉节之剡圭也。和之而不肯辟者，是不从王命也。王以剡圭使调人执之，治其辠。」辟音避，下同。从才用反。
凡杀人，有反杀者，使邦国交雠之。
注曰：反复也。复杀之者，此欲除害、弱敌也。邦国交雠之，明不和。诸侯得者，即诛之。郑司农云：「有反杀者，谓重杀也。」
凡杀人而义者，不同国，令勿雠，雠之则死。
两下相杀曰杀，义、宜也。此乃为宼、攘、诱臣妾之小人，身其害而杀之者为得其宜，虽所杀者人之父兄，不得雠也，使之不同国而已。如今时王灋杀奸盗于室中，律置不问，其此类与？
凡有鬬怒者成之，不可成者则书之，先动者诛之。注曰：「鬬怒，辨讼者也。不可成，不可平也。书之，记其姓名辨本也。」郑司农云：「成之，谓和之也。和之，犹今二千石以令解仇怨，后复相报，移徙之，此其类也。」
○媒氏掌万民之判
注曰：「判，半也。得耦为合，主合其半，成夫妇也。」《丧服▯曰：「夫妻判合。」郑司农云：「主万民之判合。」
○凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。
注曰：郑司农云：「成名谓子生三月，父名之。」
○令男三十而娶女二十而嫁
注曰：二三者，天地相承覆之数也。易曰：参天两地而竒数焉。疏曰：王肃曰：家语哀公问于孔子：「男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。闻礼男三十而有室，女二十而有夫，岂不晚哉？」孔子曰：「夫礼言其极，亦不是过。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此以往，则自婚矣。」然则三十之男，二十之女，中春之月者，所谓言其极灋耳。竒音倚，中音仲。
凡娶判妻入子者皆书之
郑刚中曰：「判之为言，谓夫妻反目分别而去也。入子者，已无嗣子，或入同宗之子以为嗣，如今世之立嗣。坡谓娶判妻书之，防奸私也；入子书之，恐收养异。」
姓则他日之婚姻无别也
中春之月令防男女
注曰：「中春，隂阳交，以成昏礼，顺天时也。」
○于是时也奔者不禁
坡谓六礼备为渐，易曰：「渐，女归吉，是也。」六礼不备为奔，奔者，迅疾之意，不以渐也。古者夫妇有别，而后父子有亲，一礼不备不可以行。今之奔者不禁，何容有三十之男、二十之女，可以判合而未合者？虽不备礼，犹许之，非慕説相奔就之説也。
○若无故而不用令者罚之
故谓凶荒札丧也，令以时，以礼之令也。有丧荒者，娶不备礼，不用中春。大司徒荒政十曰多昏。《杂记》曰：「已虽小功，既卒哭，可以冠子、娶妻。」中音仲。慕説之，説音悦。
司男女之无夫家者而防之
坡谓：「司犹察也。无夫家，谓未有夫家也。男无家者，或单或贫而不能娶；女无夫者，或屈于孤贱，过期而不行。且时有天患、民病，男女仳离，如此之类，皆司而防之也。若夫鳏寡，圣人亦各从其志耳，岂有抑其贞操，强使判合乎？」呜呼！饿死事极小，失节事极大。曽谓周公而不见此与？防古外反。仳，普弭反。强，上声。
凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。
注曰：纯，实缁字也。古缁以才为声。纳币用缁，妇人隂也。凡于娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名；十者，用五行、十日相成也。士大夫乃以▯纁束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。杂记曰：「纳币一束，束五两，两五寻。」然则每端二丈。疏曰：凡嫁子娶妻，含尊卑，但曰缁帛，文主庶人耳。若余行礼，则用制币丈八尺，取俭易共。此昏礼取诚实之义，故以二丈整数为之也。纯音缁。
禁迁葬者与嫁殇者
注曰：迁葬谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇十九以下未嫁而死者，生不以礼相接，死而合之，是亦乱人伦者也。
凡男女之隂讼，听之于胜国之社；其附于刑者，归之于士。
注》曰：「隂讼争中冓之事，以触灋者，胜国亡国也。亡国之社，奄其上而栈其下，使无所
译如果不避讳，就给他玉制的符节，让他拿着。
注说：“瑞节，是玉制符节中的剡圭。调解了却不肯避讳的，是不服从王命。王用剡圭命令调人逮捕他，惩治他的罪过。”辟读作避，下文相同。从读作才用反。
凡是杀人，有反过来杀人的，让诸侯国互相仇视他。
注说：反，是反复。反过来杀人的，这是想要除去祸害、削弱敌人。诸侯国互相仇视他，表明不和解。诸侯抓获他的，就诛杀他。郑司农说：“有反过来杀人的，是指重复杀人。”
凡是杀人而合乎道义的，不让他们同处一国，命令不要报仇，报仇的就处死。
两方地位相等的人互相杀害叫杀，义，是适宜。这乃是对于为盗、抢劫、诱骗臣妾的小人，亲身遭受祸害而杀他的，是做得适宜，即使被杀的是别人的父兄，也不得报仇，只让他们不同处一国罢了。就像如今王法在室内杀死奸盗，律令规定不予追究，大概就是这类情况吧？
凡是有争斗发怒的人，调解他们；不能调解的，就记录在案，先动手的人诛杀他。注说：“争斗发怒，是争辩诉讼的人。不能调解，是不能平息。记录在案，是记下他们的姓名和争辩的缘由。”郑司农说：“调解他们，是说和解他们。和解他们，就像如今二千石官员用命令化解仇怨，后来如果又互相报复，就迁徙他们，就是这类情况。”
○媒氏掌管万民的婚配
注说：“判，是半。得到配偶叫合，主管合拢他们的另一半，成就夫妇。”《丧服》说：“夫妻判合。”郑司农说：“主管万民的婚配结合。”
○凡是男女从取名以上，都登记年月日和名字。
注说：郑司农说：“取名是指孩子出生三个月，父亲给他取名。”
○命令男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁
注说：二和三，是天地相互承接覆盖的数字。《易经》说：参天两地而得出奇数。疏说：王肃说：《家语》记载哀公问孔子：“男子十六岁精通，女子十四岁变化，这样就可以繁衍人民了。听说礼制规定男子三十岁有室，女子二十岁有夫，难道不晚吗？”孔子说：“礼所说的极限，也不过如此。男子二十岁行冠礼，有做父亲的端倪；女子十五岁许嫁，有出嫁的道理。从此以后，就自行婚配了。”那么三十岁的男子，二十岁的女子，在中春之月，就是所说的极限法度罢了。奇读作倚，中读作仲。
○凡是娶被休弃的妻子、收养嗣子的都登记
郑刚中说：“判的意思，是说夫妻反目分别离去。入子，是已经没有了嗣子，或者收养同宗的儿子作为嗣子，就像如今世间的立嗣。苏辙说：娶被休弃的妻子登记，是防止奸私；收养嗣子登记，是恐怕收养异姓。”
○姓氏，那么日后的婚姻就没有区别
○中春之月命令防范男女
注说：“中春，阴阳交合，用来成就婚礼，顺应天时。”
○在这个时候私奔的不禁止
苏辙说：六礼完备是循序渐进，《易经》说：“渐，女子出嫁吉祥，就是这个意思。”六礼不完备叫奔，奔，是迅疾的意思，不循序渐进。古人夫妇有别，然后父子有亲，一礼不完备不可以施行。如今私奔的不禁止，哪里容得下三十岁的男子、二十岁的女子，可以婚配而没有婚配的？虽然不完备礼制，还是允许他们，不是羡慕悦爱而私奔的说法。
○如果没有缘故而不听从命令的处罚他
缘故是指凶荒札丧，命令是按时令，按礼制的命令。有丧荒的，娶妻不完备礼制，不利用中春。大司徒荒政十条说多昏。《杂记》说：“即使只是小功，已经卒哭，可以冠子、娶妻。”中读作仲。慕悦的，悦读作悦。
○管理没有夫家的男女而防范他们
苏辙说：“司是察的意思。无夫家，是说没有夫家。男子无家的，或者单身或者贫穷而不能娶；女子无夫的，或者屈于孤贱，过期而不嫁。况且时有天患、民病，男女仳离，像这类情况，都管理并防范他们。至于鳏寡，圣人也各自顺从他们的志向，哪里会压抑他们的贞操，强迫他们婚配呢？”唉！饿死事极小，失节事极大。难道周公看不见这个吗？防读作外反。仳，读作普弭反。强，上声。
凡是嫁女儿娶妻子，送纳币用纯帛，不超过五两。
注说：纯，是实缁字。古缁以才为声。纳币用缁，妇人属阴。凡是在娶礼，一定用同类。五两，是十端。一定说两，是想得到配合的名字；十，是用五行、十日相成。士大夫才用纁束帛，天子加上谷圭，诸侯加上大璋。《杂记》说：“纳币一束，束五两，两五寻。”那么每端二丈。疏说：凡是嫁子娶妻，包含尊卑，只说缁帛，文辞主要针对庶人。如果其余行礼，就用制币丈八尺，取俭易共。这婚礼取诚实之义，所以用二丈整数。纯读作缁。
○禁止迁葬的人和嫁殇的人
注说：迁葬是说生前不是夫妇，死后葬了，迁移使相从。殇是十九岁以下未嫁而死的人，生前不以礼相接，死后合葬，这也是扰乱人伦的。
凡是男女的阴讼，在胜国之社审理；那些附加刑罚的，交给士。
注说：“阴讼是争内室之事，触犯法律的，胜国是亡国。亡国之社，掩盖上面而栈在下面，使无所”
通。就之以听隂讼之情，明不当宣露。其辠不在赦宥者，直归士而刑之，不复以听。士，司宼之属。《诗》云：『墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。』」冓，古候反。栈，才产反。
译通晓。进而审理涉及阴私诉讼的情状，明确不当公开宣扬。那些罪行不在赦免宽恕范围内的，直接交给士去施以刑罚，不再由上级听取审理。士，是司寇的属官。《诗经》说：“墙上有蒺藜，无法清扫。内室里的闲话，不可宣扬。即使可以宣扬，说出口来也很丑恶。”冓，音候。栈，音产。
司市掌市之治、教、政、刑、量度、禁令。
注曰：量，豆、区、斗、斛之属；度，丈、尺也。刘原父曰：「治谓正万民交易之法，教谓使三市信义不欺，政谓平百物轻重之价，刑谓制盗贼奸伪之民，量平谷米，度定布帛，禁谓壊法乱俗之物不儥于市，令谓宣教立政之事必宪于民。」儥音育，后同。宪音悬。
以次叙分地而经市
注曰：次谓吏所治舍，思次、介次也。若今市亭然。叙，肆行列也。经，界也。
○以陈肆辨物而平市
陈犹次也，辨物物异，肆也。美恶不混，其价自显而平，即《天官》内宰所云「正其肆，陈其货贿」之事也。
○以政令禁物靡而均市
注》曰：物靡者易售而无用，禁之则市均。郑司农云：「靡谓侈靡也。」《疏》曰：物靡，买之者多，贵而无用；令使用物，买之者少而贱，则市贾不均，故禁之。
○以商贾阜货而行布
注》曰：「通物曰商，居卖物曰贾。阜，犹盛也。」郑司农云：「布谓泉也。」王光逺曰：「布者，所以权百物而通之，货苟不阜，则布无所通，故必以商贾阜货而行之。」
○以量度成贾而徴儥
注曰：徴，召也；儥，买也。物有定价，则买者来也。
○以质剂结信而止讼
注曰：质剂，谓两书一札而别之也，若今下手书，言保物要还矣。
○以贾民禁伪而除诈
注曰：贾民，胥师、贾师之属。必以贾民为之者，知物之情伪与实诈。疏曰：伪据物而言，诈据人而説也。
○以刑罚禁虣而去盗
注曰刑罚宪徇扑
○以泉府同货而敛賖
注曰：「同，共也。同者，谓民货不售，则为敛而买之；民无货，则賖贳而予之。」坡谓：「次叙陈肆，先定其规画也，而后兴利，故政令商贾次之。利聚而后卖者、买者资焉，故次之以量度、质剂，则市事尽矣。贾民、刑罚，去市之害；泉府，通市之穷，故又次于后。」商贾、贾民，注曰：「贾、贾师同音古。成贾注市贾同音嫁。行，户刚反，下同。贳，音世。」
大市，日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。
注》曰：日昃，昳中也。市，杂聚之处。言主者，谓其多者也。百族必容来去商贾，家于市城。贩夫贩妇，朝资夕卖，因其便而分为三时之市，所以了物极众。郑司农云：「百族，百姓也。」《疏》曰：案《匠人》，市朝一夫，各方百步。就百步而分为三时之市，恐不可。若然，则一夫者，据市亭置次，司市及贾师、胥师听事之处，取其列行肆之处，则居地多矣。此三市皆于一院内为之，大市于中，朝市于东偏，夕市于西偏，《郊特牲》所云是也。
○凡市入，则胥执鞭度守门。市之羣吏平肆、展成、奠贾，上旌于思次以令市。市师涖焉，而听大治大讼；胥师、贾师涖于介次，而听小治小讼。
凡市，入谓三时之市，市者入也。胥守门也，察诈伪也，必执鞭度以威正人众也。系鞘于上则为鞭，因刻丈尺则为度。羣吏，胥师以下也。平肆，平卖物之行列使之正也。展，整也。成，平也。所以成平市物者，卽今之牙侩也。奠读为定，整勅防者，使定物贾防诳豫也。上旌者，以为众望也，见旌则知当市也。思次，若今市亭也。市师，司市也。介次，市亭之属别小者也。涖，视也。思当为司字，声之误也。
○凡万民之期于市者、辟布者、量度者、刑戮者，各于其地之叙。
期谓欲买卖期决于市也。辟，灋也。灋布者，铸泉之处也；量度者，成贾之处也；刑戮者，决辠之处也。各赴于其叙，则事虽繁而人不杂矣。
○凡得货贿、六畜者，亦如之，三日而举之。
注曰：得遗物者，亦使置其地，货于货之肆，马于马之肆，则主求之易也。三日而无识认者，举之没入官。坡谓自大市至此，唯次叙分地，而经市乃可如此。昃，昃同。奠音定，奠贾之贾音嫁，辟音璧，昳音绖，鞘所交反，侩古外反，易以豉反。
凡治市之货贿、六畜、珍异，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微
译司市掌管市场的治理、教化、政令、刑罚、度量衡以及禁令。
注解说：量，指豆、区、斗、斛之类的容量单位；度，指丈、尺等长度单位。刘原父说：“治，指端正万民交易的法则；教，指使三个市场讲求信义而不欺诈；政，指平定各种物品价格的轻重；刑，指制裁盗贼和奸伪之民；量，指平定谷物米粮；度，指确定布帛的尺寸；禁，指禁止败坏法度、扰乱风俗的物品在市场上出售；令，指宣告教化、建立政令之事必须向民众公示。”儥，音育，后同。宪，音悬。
按照次序排列，划分地段而规划市场。
注解说：次，指官吏办公的房舍，如思次、介次。就像现在的市场亭子一样。叙，指店铺排列的行列。经，指界限。
陈列店铺，辨别物品，从而平定市场。
陈列，也就是排列。辨别物品，使不同的物品分开陈列。美恶不混杂，价格自然显现而平定，这就是《天官》内宰所说的“端正店铺，陈列货物”的事情。
用政令禁止奢侈浪费，从而使市场均衡。
注解说：物靡，指容易出售但没有用的物品，禁止它们，市场就能均衡。郑司农说：“靡，指奢侈浪费。”疏解说：物靡，购买的人多，价格昂贵却没有用处；如果让实用物品，购买的人少而价格便宜，那么市场价格就不均衡，所以要禁止奢侈浪费的物品。
通过商贾使货物丰富，从而流通货币。
注解说：“流通货物叫商，囤积货物出售叫贾。阜，就是丰盛的意思。”郑司农说：“布，指货币。”王光远说：“布，是用来权衡各种物品并使之流通的，如果货物不丰盛，那么货币就无法流通，所以一定要通过商贾使货物丰盛，从而流通货币。”
用度量衡确定价格，从而征召买家。
注解说：徴，指召来；儥，指购买。物品有了定价，买家就会前来。
用契约确立信用，从而止息诉讼。
注解说：质剂，指将契约写在同一张竹简上然后分开，就像现在的下手书，写明担保物品要归还。
用管理市场的官吏禁止伪劣，从而消除欺诈。
注解说：贾民，指胥师、贾师之类的人。一定要由管理市场的官吏来做这件事，是因为他们知道物品的真伪和实际的欺诈情况。疏解说：伪，是针对物品而言；诈，是针对人而言。
用刑罚禁止强暴，从而消除盗窃。
注解说：刑罚，指宪徇扑。
用泉府共同收购货物，从而收取赊欠。
注解说：“同，指共同。同，指民众的货物卖不出去，就代为收购；民众没有货物，就赊借给他们。”苏辙说：“次叙陈肆，是先确定规划，然后兴利，所以政令、商贾排在后面。利益聚集后，卖者和买者都依赖于此，所以接着是量度、质剂，这样市场的事情就完备了。贾民、刑罚，是去除市场的害处；泉府，是疏通市场的困境，所以又排在后面。”商贾、贾民，注解说：“贾、贾师同音古。成贾，注市贾同音嫁。行，音户刚，下同。贳，音世。”
大市，在太阳偏西时开市，以百姓为主；朝市，在早晨开市，以商贾为主；夕市，在傍晚开市，以小贩为主。
注解说：日昃，指太阳偏西。市，指杂乱聚集的地方。说为主，是指人数众多。百姓必然容纳来往的商贾，居住在市场的城郭中。小贩，早晨进货傍晚出售，根据他们的便利而分为三个时段的集市，这样物品就能极其丰富。郑司农说：“百族，指百姓。”疏解说：查考《匠人》，市场早晨占地一夫，各方一百步。就在这一百步内分为三个时段的集市，恐怕不行。如果是这样，那么一夫，是指市场亭子设置次舍，司市及贾师、胥师听事的地方，取其排列店铺的地方，那么占用的土地就多了。这三个集市都在一个院落内进行，大市在中间，朝市在东边，夕市在西边，这就是《郊特牲》所说的。
凡是进入市场，胥师就拿着鞭子和度量衡守卫门口。市场的所有官吏平整店铺、整顿陈列、确定价格，在思次升起旌旗以命令开市。市师亲临现场，审理重大的治理和诉讼；胥师、贾师亲临介次，审理轻微的治理和诉讼。
凡是进入市场，指三个时段的集市，市，指进入。胥师守卫门口，察验欺诈伪劣，一定要拿着鞭子和度量衡来威严地端正众人。系在鞘上的就是鞭子，刻有丈尺的就是度量衡。群吏，指胥师以下的人。平肆，指平整出售物品的行列使之端正。展，指整顿。成，指平定。用来平定市场物品的，就是现在的牙侩。奠，读为定，整顿告诫防范的人，使确定物品价格，防止欺诈。上旌，指作为众人的望点，看到旌旗就知道应当开市了。思次，就像现在的市场亭子。市师，指司市。介次，指市场亭子中较小的别舍。涖，指视察。思，应当是司字，声音的误写。
凡是万民约定在市场交易、颁布法律、使用度量衡、执行刑罚的，都在各自的地段进行。
期，指想要买卖，约定在市场决定。辟，指法律。颁布法律，指铸造货币的地方；使用度量衡，指确定价格的地方；执行刑罚，指判决罪行的地方。各自前往自己的地段，那么事情虽然繁杂，但人不会混杂。
凡是得到财物、六畜的，也这样做，三天后上报。
注解说：得到遗失物品的人，也让他们放在相应的地方，财物放在财物的店铺，马放在马的店铺，这样主人寻找就容易了。三天内没有人认领的，上报没收归官。苏辙说：从大市到这里，只有次叙分地，而规划市场才能如此。昃，昃同。奠，音定，奠贾的贾音嫁，辟音璧，昳音绖，鞘音所交，侩音古外，易音以豉。
凡是治理市场的财物、六畜、珍异，使没有的拥有，使有利的丰盛，使有害的消失，使奢侈的微小。
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注曰：利，利于民，谓物实厚者；害，害于民，谓物行苦者。使有使阜，起其贾以徴之也；使亡使微，抑其贾以郤之也。侈靡细好，使富民好奢，微之而已。郑司农云：「亡者使有，亡此物则开利其道使之有。」坡谓：「此一节乃以政令禁物靡而均市也。」亡音无，下同。贾音嫁。好奢之好，呼报反。
译注解说：“利”，指对百姓有利，说的是物资充实丰厚的情况；“害”，指对百姓有害，说的是物资流通艰难困苦的情况。“使有使阜”，是通过提高物价来征收赋税；“使亡使微”，是通过压低物价来抑制需求。对于奢侈浪费和细巧珍玩，让富人喜好奢华，只需加以抑制罢了。郑司农说：“‘亡’的意思是让有的东西变得没有，如果缺乏这种物品，就开辟有利可图的途径来促使它出现。”苏辙说：“这一节内容是讲通过政令禁止物资浪费从而均衡市场。”“亡”读作“无”，下文相同。“贾”读作“嫁”。“好奢”的“好”，读作“呼报反”。
凡通货贿以玺节出入之
注曰：玺节印章，如今斗检封矣。使人执之以通商，以出货贿者，王之司市也；以内货贿者，邦国之司市也。
○国凶荒札丧，则市无征而作布。
注曰：有灾害，物贵，市不税，为民乏困也。金铜无凶年，因物贵大铸泉以饶民。陈及之曰：市既无征，则物聚多；物多则钱重；钱重则物反轻，非所以便商旅也。作布，则物虽多而钱不重，商贾▯其利，则来者多矣。坡谓：自凡通货贿至此，乃以商贾阜货而行布也。内音纳。
凡市伪饰之禁，在民者十有二，在商者十有二，在贾者十有二，在工者十有二。
注曰：郑司农云：「所以俱十有二者，工不得作，贾不得粥，商不得资，民不得畜。」▯谓《王制》曰：「用器不中度，不粥于市；兵车不中度，不粥于市；布帛精觕不中数、幅广狭不中量，不粥于市；奸色乱正色，不粥于市；五谷不时、果实未熟，不粥于市；木不中伐，不粥于市；禽兽鱼鼈不中杀，不粥于市。」亦其类也，于四十八则未闻数十二焉。坡谓此一节乃禁伪而除诈也。贾音古，粥音鬻，下同，中丁仲反。
市刑：小刑宪罚，中刑徇罚，大刑扑罚。其附于刑者，归于士。
注曰：「徇，举以示其地之众也。扑，挞也。」郑司农云：「宪罚，播其肆也。」疏曰：「徇既将身以示之，则宪是以文书表示于肆。」
○国君过市，则刑人赦。夫人过市，罚一幕；世子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。
注曰：谓诸侯及夫人、世子过其国之市，大夫、内子过其都之市也。市者，人之所交利而行刑之处，君子无故不游观焉。若游观，则施惠以为説也。国君则赦其刑人，夫人、世子、命夫、命妇则使之出罚，异尊卑也。所罚谓宪、徇、扑也。必罚幕、帟、葢、帷，市者众也，此四物者，在众之用也。此王国之市，而説国君以下适市者，诸侯之于其国与王同，以其足以互明之。疏曰：宪、徇，刑之轻者，而赦之使出帷幕难备之物者，出物虽重而无耻，宪、徇虽轻而有愧，故以出物为轻也。王介甫曰：市人犯刑，以利而已。国君近利，则市人何诛焉？故赦之、罚之。坡谓：自市刑至此，乃以刑罚禁虣而去盗也。至量度、质剂，司在《质人》；陈肆辨物，职之《肆长》；同货敛賖，专自《泉府》。各于当官详之。帟音绎。説如字，解説也。
凡防同师役，市师帅贾师而从，治其市政，掌其卖儥之事。
注曰：市司，司市也。儥，买也。会同师役必有市者，大众所在，来物以备之。
○质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。
注曰：成，平也。防者，平物价而来，主成其平也。人民、奴婢也。珍异，四时食物。
凡卖儥者，质剂焉，大市以质，小市以剂。掌稽市之书契。注曰：「质剂者，为之劵，蔵之也。大市人民、牛马之属，用长劵；小市兵器、珍异之物，用短劵。稽，犹考也、治也。书契，取予市物之劵也。其劵之象，书两札，刻其侧。」坡谓：「此节所谓以质剂结信而止讼也。质剂与书契有别：质剂者，民既贸易，各有执信，若今之买牛契之类也；书契者，取予之劵，若今之借字、限字也。书契或有虚名诡书，或取者有契而不还其贷，或予者已収责而靳其契，亦皆不信而可致讼者，故又掌稽之。」予音与。
同其度量，壹其淳制，巡而攷之，犯禁者举而罚之。注曰：杜子春云：「淳当为纯，纯谓幅广，制谓匹长也，皆当中度量。」▯谓：「淳读如淳尸盥之淳。」坡谓：「此节所谓以量度成贾而徴儥也。同之壹之，则无长短多少之差，而贾自定矣。」中，丁仲反。贾，音嫁。
凡治质剂者：国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国朞。期内听，期外不听。
注曰：谓赍劵契者来讼也，以期内来则治之，后期则不治，所以絶民之好讼，且息文书也。郊，逺郊也。野，甸、稍也。都，大都、小都。疏曰：此经总上质剂与书契来诉者。赍，音赍。
○廛人掌敛布、絘布、总布、质布、罚布、廛布
译凡是流通货物，都要凭玺节来管理出入。
注说：玺节就是印章，就像现在的斗检封一样。让人拿着它来通商，把货物卖出去的，是王都的司市；把货物买进来的，是各诸侯国的司市。
○国家遭遇饥荒、瘟疫、丧乱时，市场就不征税，而发行布币。
注说：有了灾害，物价昂贵，市场不征税，是因为百姓贫困。金铜没有荒年，所以趁着物价昂贵大量铸造钱币来使百姓富足。陈及之说：市场既然不征税，那么货物聚集就多；货物多则钱币显得贵重；钱币贵重则货物反而显得便宜，这不利于商旅。发行布币，那么即使货物多，钱币也不会显得贵重，商贾看重利润，那么来的人就多了。苏辙说：从“凡通货贿”到这里，是用商贾来充实货物并推行布币。内，读作纳。
凡是市场上禁止伪劣装饰的规定，针对平民的有十二条，针对行商的有十二条，针对坐贾的有十二条，针对工匠的有十二条。
注说：郑司农说：“之所以都是十二条，是因为工匠不得制作，坐贾不得售卖，行商不得贩运，平民不得蓄养。”〇认为《王制》说：“使用的器物不符合法度，不在市场上售卖；兵车不符合法度，不在市场上售卖；布帛的精粗不符合规定、幅面的宽窄不符合标准，不在市场上售卖；奸邪的颜色扰乱正色，不在市场上售卖；五谷不合时令、果实未成熟，不在市场上售卖；树木不合砍伐时节，不在市场上售卖；禽兽鱼鳖不合捕杀时节，不在市场上售卖。”也是这一类，但在四十八条中没听说有十二条。苏辙说这一节是禁止伪劣而消除欺诈。贾，读作古；粥，读作鬻，下文相同；中，读作丁仲反。
市场的刑罚：小罪用宪罚，中罪用徇罚，大罪用扑罚。那些附属于刑罚的，交给士官处理。
注说：“徇，是举着犯人在当地众人面前示众。扑，是鞭打。”郑司农说：“宪罚，是在市场张贴文书示众。”疏说：“徇既然要把犯人身体示众，那么宪就是用文书在市场示众。”
○国君经过市场，就赦免受刑的人。夫人经过市场，罚出一幅幕；世子经过市场，罚出一幅帟；命夫经过市场，罚出一顶盖；命妇经过市场，罚出一幅帷。
注说：这是指诸侯及其夫人、世子经过自己国家的市场，大夫、内子经过自己都城的市场。市场是人们交易获利和执行刑罚的地方，君子没有缘故不去游观。如果去游观，就施恩惠来取悦百姓。国君就赦免受刑的人，夫人、世子、命夫、命妇就让他们出罚金，以区别尊卑。所罚指的是宪、徇、扑。一定要罚幕、帟、盖、帷，因为市场人多，这四样东西是众人常用的。这是王都的市场，而解说国君以下的人去市场，是因为诸侯在自己的国家与王相同，以此互相阐明。疏说：宪、徇是较轻的刑罚，赦免他们让他们拿出帷幕难以备齐的东西，拿出东西虽然重但没有羞耻，宪、徇虽然轻但有羞愧，所以认为拿出东西较轻。王安石说：市人犯刑，只是为了利益罢了。国君接近利益，那么市人有什么可诛责的呢？所以赦免他们、处罚他们。苏辙说：从“市刑”到这里，是用刑罚来禁止暴乱而消除盗贼。至于量度、质剂，职责在《质人》；陈列市场辨别货物，职责在《肆长》；统一货物征收赊欠，专门由《泉府》负责。各自在相应的官职中详细记载。帟，读作绎。説，读作如字，解释的意思。
凡是会同、军事行动，市师率领贾师跟随，管理市场政务，掌管买卖事务。
注说：市司，就是司市。儥，买。会同、军事行动一定要有市场，因为大众所在之处，需要来的货物来供给。
○质人掌管市场上成交的货物、人口、牛马、兵器、珍异物品。
注说：成，平。防，平。平定物价然后来，主要完成它的平定。人民，指奴婢。珍异，指四季的食物。
凡是买卖的人，都要用质剂，大宗交易用质，小额交易用剂。掌管稽查市场的书契。注说：“质剂，是制作券契，收藏起来。大宗交易如人口、牛马之类，用长券；小额交易如兵器、珍异之物，用短券。稽，就是考、治。书契，是取予市场物品的券契。券契的样子，写在两片竹简上，在侧面刻上齿痕。”苏辙说：“这一节所谓用质剂来结信而止息诉讼。质剂与书契有别：质剂，是百姓已经贸易，各自持有信物，像现在的买牛契之类；书契，是取予的券契，像现在的借字、限字。书契有时有虚名诡书，或者取者有契却不还贷，或者予者已收责却吝惜其契，也都是不信而可以导致诉讼的，所以又掌管稽查它。”予，读作与。
统一度量衡，统一布匹的幅宽和匹长，巡视并考核，违反禁令的就举发并处罚。注说：杜子春说：“淳应当是纯，纯指幅宽，制指匹长，都应当符合度量。”〇说：“淳读如淳尸盥的淳。”苏辙说：“这一节所谓用量度来确定价格而征收买税。统一它，那么就没有长短多少的差异，而价格自然确定了。”中，读作丁仲反。贾，读作嫁。
凡是处理质剂纠纷的：国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国一年。期限内受理，期限外不受理。
注说：这是指带着券契来诉讼的人，在期限内来就处理，超过期限就不处理，这是为了杜绝百姓好讼，并且减少文书。郊，指远郊。野，指甸、稍。都，指大都、小都。疏说：这段经文总括上面质剂与书契来诉讼的人。赍，读作赍。
○廛人掌管征收布、絘布、总布、质布、罚布、廛布
，而入于泉府。注曰：「布，泉也。」郑司农云：「絘布，列肆之税布。」杜子春云：「总当为儳，谓无肆立持者之税也。质布者，质人之所罚犯质剂者之泉也。罚布者，犯市令者之泉也。廛布者，货贿诸物邸舍之税。」絘音次，总读儳，音才。
译（这些钱）进入泉府。注解说：“布，就是泉（货币）。”郑司农说：“絘布，是排列在店铺中征收的税布。”杜子春说：“‘总’应当读作‘儳’，指的是没有店铺、站立持物售卖者所缴纳的税。质布，是质人处罚违反质剂规定的人所收取的货币。罚布，是处罚违反市场法令的人所收取的货币。廛布，是对货物、财货等各种物品在邸舍中存放所征收的税。”“絘”音同“次”，“总”读作“儳”，音同“才”。
凡屠者，敛其皮、角、筋、骨，入于玉府。
注曰：以当税给作器物也。疏曰：屠者其人亦有地税，因其屠即取皮、角、筋、骨堪饰器物者，使入玉府以当邦赋。
凡珍异之有滞者，敛而入于膳府。
注曰：故书滞或作廛。▯谓滞读如沈滞之滞。珍异，四时食物也。不售而在廛久，则瘦癯腐败。为买之，入膳夫之府，所以纾民事而官不失实。癯，其俱反。
○胥师各掌其次之政令，而平其货贿，宪刑禁焉。察其诈伪、饰行儥慝者，而诛罚之。
刑宪徇、扑也。禁伪饰之禁也。坡谓行不坚固也。唐韩琬传云：「器不行窳，饰行巧饰其行也。」儥，卖也；慝，恶也。
听其小治小讼而断之
宪刑之宪音悬行下孟反
○贾师各掌其次之货贿之治，辨其物而均平之，展其成而奠其贾，然后令市。
郑刚中曰：「在肆之物，美恶混淆，故使之辨。」贾师之贾音古，下同。奠音定。其贾之贾音嫁。
凡天患禁贵儥者使有恒贾
注曰：恒，常也。谓若贮米谷、棺木，而睹久雨、疫病者，贵卖之，因天灾害阨民，使之重困。史直翁曰：「物价翔踊不可禁，禁之则深藏而不出，求者多，则贾不得不贵，虽有知巧，何以弭之？先王之市，已先知其货贿多寡有无之所在，故能使其必儥，而市价可使不贰，故曰使有常价。后世无灋以处，徒肆其刑威以禁之，欲求其贾之有常，不可得已。」
○四时之珍异亦如之
注曰：荐宗庙之物。疏曰：此珍异亦是富人贱时豫贮，而后贵时卖之。贾，音嫁，注同。贮，贮同。重，直龙反。
凡国之卖儥，各帅其属而嗣掌其月。
注曰：「儥，买也。故书卖为买。」郑司农云：「谓官有所斥令卖，贾师帅其属而更相代直月，为官卖之，均劳逸。」
○凡师役防同亦如之
疏曰：此亦从行所在，当直为官买卖也。
○司虣掌宪市之禁令，禁其鬬嚣者与其虣乱者、出入相陵犯者、以属游饮食于市者。
注曰：嚣，讙也。徐氏曰：鬬者以力争，嚣者以口竞，虣者虐物，乱者悖理。出入陵犯，谓恃强以相陵；属游饮食，谓羣饮而败礼。
○若不可禁则搏而戮之
邱氏曰：「搏，伺而禽之。」史直翁曰：「先王有心于爱民，故设吏以禁虣；后世有心于取利，故设吏以为虣。民有一物，吏思得之，既不可以自取，必借奸民以为囊橐。民或不从，则鬬嚣虣乱，陵犯无所不至，民不得已而予之。吏既受矣，奸民于是愈肆，吏方拱手听命，而敢搏而戮之乎？是以欲行禁虣，当先择吏之良者以处于上，而下之奸民自化矣。」嚣，五羔反；搏，音博，同捕；予，音与。
○司稽掌巡市，而察其犯禁者与其不物者而搏之。注曰：「不物，衣服、视占不与众同，及所操物不如品式。」
掌执市之盗贼以徇且刑之
疏曰：「市之盗贼，亦无过小盗徇扑而已。」
○胥各掌其所治之政，执鞭度而巡其前，掌其坐作、出入之禁令，袭其不正者。
注曰：「作，起也。坐起禁令，当市而不得空守之属。」杜子春云：「袭，谓掩捕其不正者。」
○凡有罪者挞戮而罚之
注曰罚之使出布
○肆长各掌其肆之政令，陈其货贿，名相近者相逺也，实相近者相尔也，而平正之。
注曰：「尔亦近也，俱是物也，使恶者逺善，善自相近。」郑司农云：「谓若珠玉之属，俱名为珠，俱名为玉，而贾或百万，或数万，恐农夫愚民见欺，故别异令相逺使贾人不得杂乱以欺人。」坡谓此官所谓以陈肆辨物而平市也。
○敛其总布掌其戒禁
注曰：「杜子春云：『总当为儳。』」逺，于万反，注同。而贾，音嫁；贾人，音古。
○泉府掌以市之征布，敛市之不售、货之滞于民用者，以其贾买之，物楬而书之，以待不时而买者。买者各从其抵，都鄙从其主，国人、郊人从其有司，然后予之。注曰：郑司农云：「物楬而书之，物物为椾书，书其贾，楬着其物也。不时买者，谓急求者也。主者，别治大夫也。」▯谓：「抵实柢字。柢，本也。本谓所属吏主
译凡是屠宰牲畜的人，要收集其皮、角、筋、骨，上交到玉府。
注说：用来抵充赋税，供给制作器物之用。疏说：屠宰者本人也缴纳地税，因其从事屠宰，便收取那些皮、角、筋、骨中适合装饰器物者，送入玉府以抵充国家赋税。
凡是珍稀奇异之物有积压滞销的，收集后送入膳府。
注说：旧本中“滞”字或作“廛”。〇说：滞应读如沉滞的滞。珍异，指四季的食物。因卖不出去而在市场久留，就会瘦弱腐败。官府将其买下，送入膳夫的府库，以此缓解百姓的困扰，而官府也不损失实物。癯，音其俱。
○胥师各自掌管其所辖区域的政令，平定其货物交易，公布刑法禁令。考察那些欺诈伪饰、行为不正、奸恶的商贩，予以诛罚。
刑宪指巡行示众、扑打。禁伪饰之禁指禁止伪饰的法令。坡说：行指器物不坚固。唐韩琬传记载：“器物不坚固，伪饰指巧饰其外观。”儥，卖；慝，恶。
听取小的纠纷和诉讼并加以裁决。
宪刑的宪音悬，行的下孟反。
○贾师各自掌管其所辖区域货物交易的治理，辨别物品并使其价格均平，展示其成色并确定其价格，然后允许入市交易。
郑刚中说：“在店铺中的物品，美恶混杂，所以让贾师去辨别。”贾师的贾音古，下文同。奠音定。其贾的贾音嫁。
凡是遇到天灾时，禁止那些抬高物价的商贩，使其保持固定价格。
注说：恒，常。指如囤积米谷、棺木，遇到久雨、疫病时，高价出售，利用天灾祸害百姓，使其更加困苦。史直翁说：“物价飞涨不可禁止，禁止则商人深藏货物不出，需求者多，价格不得不贵，虽有智巧，如何能消除？先王的市场，早已知道货物多寡有无的所在，所以能使其必须出售，而市场价格可使不致悬殊，所以说使其有常价。后世没有方法处理，只是滥用刑罚威势来禁止，想要求得价格有常，是做不到的。”
○四季的珍稀奇异之物也是如此。
注说：进献宗庙的物品。疏说：这些珍异也是富人在物价低时预先囤积，然后在物价高时卖出。贾，音嫁，注同。贮，同贮。重，直龙反。
凡是国家的买卖事务，各自率领其属吏，轮流掌管每月的业务。
注说：“儥，买。旧本卖作买。”郑司农说：“指官府有所斥卖，贾师率领其属吏更相代值每月，为官卖物，均衡劳逸。”
○凡是军队服役、防同事务也是如此。
疏说：这也是随从所在，应当轮流为官买卖。
○司虣掌管公布市场的禁令，禁止那些争斗喧哗的人、那些暴乱的人、出入互相欺凌侵犯的人、以及成群结队游荡饮食于市场的人。
注说：嚣，喧哗。徐氏说：鬬者以力争，嚣者以口竞，虣者虐物，乱者悖理。出入陵犯，指恃强相陵；属游饮食，指群饮败礼。
○如果不可禁止，就捕捉并杀了他们。
邱氏说：“搏，伺机捕捉。”史直翁说：“先王有心爱民，所以设吏以禁暴；后世有心取利，所以设吏以为暴。百姓有一物，官吏想得到，既然不能自取，必借奸民作为囊橐。百姓若不从，则争斗喧哗暴乱，欺凌侵犯无所不至，百姓不得已而给予。官吏既已收受，奸民于是更加放肆，官吏正拱手听命，还敢捕捉杀戮吗？所以想要实行禁暴，应当先选择良吏置于上位，而下面的奸民自然感化了。”嚣，五羔反；搏，音博，同捕；予，音与。
○司稽掌管巡视市场，考察那些犯禁的人以及那些行为不合规范的人并捕捉他们。注说：“不物，指衣服、视占不与众人相同，以及所携带物品不符合品式。”
掌管逮捕市场上的盗贼，巡行示众并施以刑罚。
疏说：“市场上的盗贼，也不过是小偷，巡行扑打罢了。”
○胥各自掌管其所辖区域的政令，手持鞭子和度量衡器具巡视其前方，掌管其坐起、出入的禁令，掩捕那些行为不正的人。
注说：“作，起。坐起禁令，指当值时不得空守之属。”杜子春说：“袭，指掩捕那些行为不正的人。”
○凡是有罪的人，鞭打杀戮并处罚他们。
注说：处罚指使其缴纳布帛。
○肆长各自掌管其店铺的政令，陈列其货物，名称相近的相互远离，实质相近的相互靠近，并使之平正。
注说：“尔也近，都是同类物品，使劣质的远离优质的，优质的相互靠近。”郑司农说：“指如珠玉之类，都名为珠，都名为玉，而价格或百万，或数万，恐怕农夫愚民被欺骗，所以区别开来使其远离，使商人不得杂乱以欺人。”坡说：此官所谓以陈肆辨物而平市也。
○征收其总布，掌管其戒禁。
注说：“杜子春云：‘总当为儳。’”逺，于万反，注同。而贾，音嫁；贾人，音古。
○泉府掌管用市场的征布，收集市场上卖不出去的、货物滞销于民用者，按其价格买下，给物品插上标签并书写，等待不时需要而购买的人。购买者各自从其抵，都鄙从其主，国人、郊人从其有司，然后给予他们。注说：郑司农说：“物楬而书之，物物为椾书，书其贾，楬着其物也。不时买者，谓急求者也。主者，别治大夫也。”〇说：“抵实柢字。柢，本也。本谓所属吏主。”
、有司是也。」疏曰：征布者，即上廛人絘布已下之布，并入泉府而蔵之，故总云征布也。贾音嫁，予音与，椾音牋。
译“有司”说的就是这个意思。疏解说：所谓征布，就是上面提到的廛人所征收的絘布等布匹，一并纳入泉府收藏，所以统称为征布。贾，音同“嫁”；予，音同“与”；椾，音同“牋”。
凡賖者，祭祀无过旬日，丧纪无过三月。
注曰：「郑司农云：『賖，贳也。以祭祀、丧纪，故从官贳买物。』」
凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息。注曰：「有司，其所属吏也。与之别其贷民之物，定其贾以予之。」疏曰：「此经不言都鄙主者，有司中兼之。」坡谓：「国服为息，儒者因青苗之害，改为説者不一，抑无庸也。其时孙觉奏曰：『成周賖贳，特以备民之缓急，不可徒与也，故与国服为之息。然国服之息，説者不明。郑氏释经，乃引王莽为据，不应周公取息重于莽时。况国用专取具于泉府，则冡宰九赋将安用？取圣世宜讲求先王之灋，不当取疑文虚説以图治安。』善哉言也！古今异宜，微文难知，后圣有作，或在损益，此语似可阙疑。」贾音嫁，予音与。
凡国事之财用取具焉，嵗终则防其出入而纳其余。注曰：「防，计也。纳，入也。入余于职币。」坡谓：「邦之大用，内府待之；小用，外府待之。则此国事之财用者，专指王之膳服也。」防，古外反。
陈君举曰：「王荆公尝谓《周礼》一书理财居其半。自有《周礼》以来，刘歆辅王莽专为理财，至荆公熈寜亦专理财，所以先儒多疑于《周礼》。今细攷之，亦诚有可疑者。且以廛人一官论之，所谓絘布者，郑氏谓列肆之税，卽今之房廊钱；所谓廛布者，郑氏谓诸物邸舍之税，即今之白地钱。又有罚布者，卖买不平之罚；质布者，质人巡攷犯禁之罚，即今之搭地钱。又有总布者，子春谓无肆立持之税，若熈寜间不系行钱人。凡屠者敛皮角筋骨入于玉府，即今所谓纳筋骨者；敛珍异之滞者入于膳府，则以供一人之玩好者。徳宗宫市之弊，其初只教官与百姓交易，后乃用宦者为使，买之多不偿其本钱。熈寜不系行钱，郑侠奏议谓负水拾发担粥提茶皆有免行。然则廛人之弊，安得不至于此？其他自山虞以至泽虞，自卝人以至掌炭，又有上项征税如此。其未至市肆者，在川则有川禁，泽则有泽禁，金玉鈆锡则有禁，齿革羽毛则有禁，絺绤薪炭则有禁，所以取民者无一不备。与夫司门犯禁之财、司闗举货之罚、巾车之车折则入赍、马质之马死则物更，先王所以不与民争利者，全不见于此书。所以王莽用《周礼》，遂有五均六干，列肆里区无不征之；荆公用《周礼》，遂有坊▯河渡、白地房廊、搭罚六色、免行市例之类，无所不有。至使《周礼》之书，后人不得尝试。夫《周礼》之灋果如是耶？抑用之者失其实耶？」坡谓此论详赡明快，然刘、王果能使其君自冡宰头一段渐次行到司市，即无此患。卝音矿，鈆铅同。
周礼述注卷九
<经部,礼类,周礼之属,周礼述注》>
钦定四库全书
周礼述注卷十
安溪李光坡撰
○司门掌授管键以啓闭国门
管、籥、键、牡也。入者为牡，容者为牝。管以闭，而键以啓。键，其展反。
几出入不物者，正其货贿；凡财物犯禁者，举之。
注》曰：「不物衣服，视占不与众同，及所操物不如品式者。」正读为征，征税也。犯禁谓商所不资者，举之没入官。陈及之曰：「犯禁即《司市》伪饰之灋，在民、商、贾、工者十有二是也。」正音征，贾音古。
以其财养死政之老与其孤
注曰：财谓门闗之委积也。死政之老，死国事者之父母也；孤，其子。
祭祀之牛牲系焉监门养之
散祭祀之牲，则不在牢，系于门，使监门养之，不必三月也。监门，门徒。
○凡嵗时之门受其余
注》曰：郑司农云：「受祭门之余。」《疏》曰：「嵗之四时祭门非一，故云凡以总之。若《月令》秋祭门者，是祭庙门。此门亦谓国门。十二者，除四时祭外，仍有为水祈祷，故庄公二十五年秋大水，有用牲于门之事。」监，古衔反。
凡四方之宾客造焉则以告
注曰：造犹至也。告，告于王而止，客以俟逆。疏曰：谓四方诸侯来朝觐，至闗，闗人告王；至郊，郊人告王；至国门，门人告王。王得告，皆遣人往迎。
○
译凡是赊借的人，用于祭祀的，不超过十天；用于丧事的，不超过三个月。
注说：“郑司农说：‘赊，就是赊欠。因为祭祀、丧事，所以从官府赊买物品。’”
凡是百姓借贷的，主管官吏要与他辨别清楚然后给予，按照国家的赋税标准收取利息。注说：“主管官吏，就是所属的官吏。与他辨别借贷的物品，确定价格然后给予他。”疏说：“经文没有说都鄙的主管者，主管官吏中已经包括了。”苏辙说：“以国家赋税作为利息，儒者因为青苗法的危害，改说的人说法不一，其实没有必要。当时孙觉上奏说：‘成周时期的赊借，只是用来防备百姓的急用，不能白白给予，所以按照国家赋税标准收取利息。然而国家赋税作为利息，说法不明确。郑氏解释经文，竟然引用王莽作为依据，不应该周公收取的利息比王莽时期还重。况且国家用度专门从泉府获取，那么冢宰的九赋将有什么用？治理圣世应当讲求先王的法度，不应当用可疑的文字和虚妄的说法来谋求治安。’这话好啊！古今适宜不同，细微的文义难以知晓，后世的圣人有所作为，或许会有增减，这话似乎可以存疑。”贾音嫁，予音与。
凡是国家事务的财用都从这里获取，年终则计算收支并交纳剩余部分。注说：“防，计算。纳，收入。将剩余的收入职币。”苏辙说：“国家的大用度，由内府供给；小用度，由外府供给。那么这里国事财用，专门指王的膳食和服饰。”防，古外反。
陈君举说：“王安石曾经说《周礼》一书理财占了一半。自从有《周礼》以来，刘歆辅佐王莽专门理财，到王安石熙宁年间也专门理财，所以先儒大多怀疑《周礼》。现在仔细考察，确实有可疑的地方。且以廛人这一官职来说，所谓絘布，郑氏说是列肆的税，就是现在的房廊钱；所谓廛布，郑氏说是各种物品邸舍的税，就是现在的白地钱。又有罚布，是买卖不公平的罚款；质布，是质人巡查考核犯禁的罚款，就是现在的搭地钱。又有总布，子春说是没有店铺站立手持物品的税，就像熙宁年间不系行钱的人。凡是屠夫收敛皮角筋骨进入玉府，就是现在所说的纳筋骨；收敛珍异滞销的物品进入膳府，则是供一人玩赏喜好。唐德宗宫市的弊端，起初只是让教官与百姓交易，后来用宦官作为使者，买的东西多不偿还本钱。熙宁年间不系行钱，郑侠奏议说负水、拾发、担粥、提茶都有免行。那么廛人的弊端，怎能不达到这个地步？其他从山虞到泽虞，从卝人到掌炭，又有上述征税如此。那些未到市肆的，在川则有川禁，泽则有泽禁，金玉铅锡则有禁，齿革羽毛则有禁，絺绤薪炭则有禁，所以取民没有不备的。与司门犯禁的财物、司关举货的罚款、巾车车折则入赍、马质马死则物更相比，先王不与民争利的做法，在这本书中完全看不到。所以王莽使用《周礼》，于是有五均六筦，列肆里区没有不征收的；王安石使用《周礼》，于是有坊河渡、白地房廊、搭罚六色、免行市例之类，无所不有。以至于《周礼》这本书，后人不敢尝试。那么《周礼》的法度果真如此吗？还是使用它的人失去了它的本意呢？”苏辙说这个论述详细丰富明快，然而刘歆、王安石果真能让他们的君主从冢宰第一段逐渐实行到司市，就没有这种祸患了。卝音矿，铅铅同。
周礼述注卷九
<经部,礼类,周礼之属,周礼述注》>
钦定四库全书
周礼述注卷十
安溪李光坡撰
○司门掌管授予管钥以开启关闭国门
管、籥、键、都是门闩。进入的是牡，容纳的是牝。管用关闭，键用开启。键，其展反。
凡是出入不符合规定的人，征收他的货贿；凡是财物犯禁的，没收它。
注说：“不物衣服，观看占卜不与众人相同，以及所拿物品不符合品式的。”正读为征，征税。犯禁是说商人所不携带的，没收它归入官府。陈及之说：“犯禁就是《司市》伪饰的法度，在民、商、贾、工者十二种情况。”正音征，贾音古。
用这些财物供养死政的老人和他的孤儿
注说：财谓门闗的委积。死政的老人，是为国事而死的人的父母；孤，是他的儿子。
祭祀的牛牲系在这里，监门饲养它们
散祭祀的牲，就不在牢，系在门，让监门饲养，不必三个月。监门，门徒。
○凡是岁时之门接受剩余部分
注说：郑司农说：“接受祭门的剩余。”疏说：“一年四时祭门不止一次，所以说凡以总括。如果《月令》秋祭门，是祭庙门。此门也说国门。十二种，除去四时祭外，仍有为水祈祷，所以庄公二十五年秋大水，有用牲于门的事。”监，古衔反。
凡是四方宾客到来就报告
注说：造犹至。告，报告给王而停止，客等待迎接。疏说：谓四方诸侯来朝觐，至关，关人报告王；至郊，郊人报告王；至国门，门人报告王。王得到报告，都派人前往迎接。
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