周礼述注卷十
司闗掌国货之节以联门市
注曰：货节，谓商本所▯司市之玺节也。自外来者，则案其节而书其货之多少，通之国门，国门通之司市。自内出者，司市为之玺节，通之国门，国门通之闗门。参相连以检猾商。猾音滑。
译司关掌管国家货物的符节，以连接市场与城门。
注解说：所谓货物符节，是指商人资本所持有的、由司市盖印的符节。
从外面进入的人，就查验他的符节，并记录他货物的数量，通报给国门，国门再通报给司市。
从里面出去的人，由司市为他盖印符节，通报给国门，国门再通报给关隘。
三方相互连接，以稽查奸滑的商人。“猾”音同“滑”。
司货贿之出入者，掌其治禁与其征廛。
注曰：「征廛者，货贿之税与所止邸舍也。闗下亦有邸舍，其出布如市之廛。」疏曰：「司货贿出入，即上经以聫门市者也。」
○凡货不出于闗者，举其货，罚其人。
注曰：不出于闗，谓从私道出辟税者，则没其财而挞其人。辟音避。
凡所达货贿者则以节传出之
注曰：商或取货于民间，无玺节者，至闗，闗为之玺节及传出之。其有玺节，亦为之传。传如今移过所文书。疏曰：此文重释上文国货之节，上直云玺节，此经……
兼有传
国凶札则无闗门之征犹几
注曰：郑司农云：「凶谓凶年饥荒也，札谓疾疫死亡也。越人谓死为札。春秋传曰：札瘥夭昏。无闗门之征者，出入闗门无租税。犹防谓无租税，犹苛察不得令奸人出入。」疏曰：此司闗所掌，兼言门者，门闗同类，无征是同。司门既不言，故于闗并言门也。瘥，才何反。
凡四方之宾客敂闗则为之告
注曰：「谓朝聘者也。敂闗，犹谒闗人也。敂，犹至也。」郑司农説以《国语》曰：「周之秩官有之，曰：『敌国宾至，闗尹以告，行理以节逆之。』」敂音叩。
有外内之送令，则以节传出内之。
有送令谓奉贡献及文书，以常事往来自王国来者，以节传出之；自畿外入者，以节传内之。出内传内，俱音纳。
○掌节：掌守邦节而辨其用，以辅王命。
注曰：「王有命，则别其节之用以授使者。辅王命者，执以行为信。」王▯龄曰：「邦节者，下文所谓玉节、角节，用之于内外诸侯；虎节、龙节、人节，用之于邦国；使者符节、玺节，用之于司门、司闗、司市及乡遂之间。总而言之，皆邦节也。郑以《典瑞》之珍圭、牙璋等为邦节，未知是否。」别，彼列反。使，所吏反，下同。
守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。
注曰：玉节之制，以命数为小大。角用犀角，其制未闻。郑刚中曰：「命为诸侯，使守邦国者，用玉节以辅之。」
命为君长，使守都鄙者，用角节以辅之。
凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也，以英荡辅之。
注曰：使节行道所执之信也。土，平地也。山多虎，平地多人，泽多龙。以金为节，铸象焉，必自以其国所多者，于以相别为信明也。今汉有铜虎符。杜子春云：「荡当为帑，谓以函器盛此节。或曰：英荡画函。」郑刚中曰：「前言玉节、角节，则王命之守；此言虎节、人节、龙节，则王使者执行以为信。」王光逺曰：「掌节所掌谓之邦节，以辅王命。所谓邦国之使节，使邦国者所执也。小行人所达谓之天下之节，则邦国、都鄙使者所执，非王官所掌。」坡谓：「虽非王官所掌，其灋式亦必自掌节出。」帑，吐党反；盛，音成。
门闗用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反节。注曰：门闗，司门、司闗也。货贿者，主通货贿之官，谓司市也。道路主治五涂之官，谓乡遂大夫也。凡民逺出至于邦国，邦国之民若入来，由门者司门为之节，由闗者司闗为之节，其商则司市为之节，其以征令及家徙则乡遂大夫为之节。唯时事而行不出闗，不用节也。变司市言货贿者，玺节主以通货贿，货贿非必由市，或▯于民家焉。变乡遂言道路者，容公邑及小都、大都之吏皆主治五涂，亦有民也。符节者，如今宫中诸官诏符也。玺节者，今之印章也。旌节，今使者所拥节是也。将送者执此节以送行者，皆以道里日时课，如今邮行有程矣，以防容奸擅有所通也。凡节有灋式，藏于掌节。黄文叔曰：「节皆邦节，有守节，有行节。玉节，邦国守之；角节，都鄙守之，是谓守节。使节及门闗、道路之节，皆行节也。必自掌节出付，使随事用之。注言闗市通路之官皆得为节，如此则杂主掌节，何以设专职哉？」涂音途。
凡通达于天下者，必有节以▯辅之。
注曰：「必有节，言逺行无有不得节而出者也。辅之以▯者，节为信耳，▯说所赍操及所适。」疏曰：「此经总解上经门闗诸有节，并有
译掌管货物出入的官员，负责管理相关的禁令以及征收关税和邸舍费用。
注说：“征廛，是指货物的税收以及停驻的邸舍。关卡下也有邸舍，其收取的费用如同市场中的廛税。”疏说：“掌管货物出入，就是上文所说的与门市相联的官职。”
凡是货物不从关卡输出的，没收其货物，处罚其人。
注说：“不从关卡输出，是指从私道输出以逃避税收的，就没收其财物并鞭打其人。‘辟’音同‘避’。”
凡是送达的货物，就用符节和传信文书将其送出。
注说：“商人有时从民间获取货物，没有玺节的人，到达关卡，关卡为他盖上玺节并出具传信文书将其送出。如果有玺节，也为其出具传信文书。传信文书就像现在移交给过所的文凭。”疏说：“这段文字重复解释上文关于国家货物的符节，上文只说玺节，这段经文……”
兼有传信文书。
国家遭遇凶荒或疫病时，关卡和城门不征收关税，但仍像平时一样稽查。
注说：“郑司农说：‘凶，指凶年饥荒；札，指疾疫死亡。越人称死为札。《春秋传》说：札瘥夭昏。不征收关卡城门税，指出入关卡城门没有租税。犹防，指没有租税，但仍像平时一样稽查，不让奸人出入。’”疏说：“这是司关所掌管的，兼及城门，是因为城门和关卡同类，不征税是相同的。司门既然没有提及，所以在关卡中一并提及城门。‘瘥’音同‘才何’。”
凡是四方来的宾客叩关，就为他通报。
注说：“‘谓朝聘者也。叩关，就像谒见关卡的人。叩，就是至的意思。’郑司农引用《国语》说：‘周朝的职官中有规定，说：敌国宾客到来，关尹通报，行理拿着符节迎接。’”‘叩’音同‘叩’。
有内外传送的命令，就用符节和传信文书将其送出或送入。
有传送命令，是指奉命贡献及文书，以常事往来自王国来的，用符节和传信文书送出；自畿外进入的，用符节和传信文书送入。出、内、传内，都音同‘纳’。
掌管符节：掌管守护国家符节并辨别其用途，以辅助王命。
注说：“王有命令，就辨别符节的用途授予使者。辅助王命，是指拿着它作为行动的凭证。”王龄说：“邦节，就是下文所说的玉节、角节，用于内外诸侯；虎节、龙节、人节，用于邦国；使者符节、玺节，用于司门、司关、司市及乡遂之间。总而言之，都是邦节。郑玄以《典瑞》中的珍圭、牙璋等为邦节，不知是否正确。”‘别’音同‘彼列’。‘使’音同‘所吏’，下文相同。
守卫邦国的人用玉节，守卫都鄙的人用角节。
注说：“玉节的制度，以命数决定大小。角用犀角，其制度未曾听闻。郑刚中说：‘命为诸侯，使守卫邦国的人，用玉节来辅助他。’”
任命为君长，使守卫都鄙的人，用角节来辅助他。
凡是邦国的使者符节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，都是金属制的，用英荡来辅助它。
注说：“使节是使者出行时所执的凭证。土，指平地。山多虎，平地多人，泽多龙。用金属制作符节，铸造形象，必定各自用其国所多的动物，以此相区别作为明显的凭证。现在汉朝有铜虎符。杜子春说：‘荡应当是帑，指用函器盛放这些符节。或说：英荡是画函。’郑刚中说：‘前文说玉节、角节，是王命守卫者所用；这里说虎节、人节、龙节，是王使者执行时作为凭证。’王光远说：‘掌节所掌管的称为邦节，以辅助王命。所谓邦国的使节，是使邦国者所执的。小行人所通达的称为天下之节，则是邦国、都鄙使者所执，不是王官所掌管的。’坡说：‘虽然不是王官所掌管，其法式也必定出自掌节。’‘帑’音同‘吐党’；‘盛’音同‘成’。”
城门和关卡用符节，货物用玺节，道路用旌节，都有期限以返回符节。注说：“城门和关卡，指司门、司关。货物，指主管货物的官员，即司市。道路，指主管五涂的官员，即乡遂大夫。凡是百姓远出到达邦国，邦国的百姓如果进入，经过城门的由司门为其制作符节，经过关卡的由司关为其制作符节，商人的由司市为其制作符节，因征令及家徙的由乡遂大夫为其制作符节。只有因时事出行不出关卡的，不用符节。变司市言货物，是因为玺节主要用于流通货物，货物不一定经过市场，有时在民家。变乡遂言道路，是因为公邑及小都、大都的官吏都主管五涂，也有百姓。符节，就像现在宫中诸官的诏符。玺节，就是现在的印章。旌节，就是现在使者所拥的节。将送者拿着这些符节送行者，都按道路里程日时考核，就像现在邮行有行程一样，以防容奸擅有所通。凡符节都有法式，藏于掌节。黄文叔说：‘符节都是邦节，有守节，有行节。玉节，邦国守卫者用；角节，都鄙守卫者用，这叫守节。使节及城门、道路之节，都是行节。必定从掌节出付，使随事使用。注说关卡市通路之官都能制作符节，这样则杂主掌节，为何设专职呢？’‘涂’音同‘途’。”
凡是通达于天下的，必定有符节来辅助它。
注说：“必定有符节，是说远行没有不得符节而出的。辅助它以〇，是因为符节作为凭证，〇说明所携带及所适。”疏说：“这段经文总解上文城门关卡诸有符节，并有”
○无节者有几则不达
注曰：「圜土内之。」疏曰：「此亦总解上文门闗已下应有节▯，今无节者，非直被防，又不通达前所也。」赍音赍，内音纳。
○遂人掌邦之野
注曰：郊外曰野，此野为甸、稍、县、都。疏曰：不言掌遂，又下文云「以达于畿」，明遂人掌野，通至畿疆也。
以土地之图经田野，造县鄙形体之灋。五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂，皆有地域、沟树之。使各掌其政令、刑禁。以嵗时稽其人民，而授之田野，简其兵器，敎之稼穑。
注曰：经形体皆为制分界也。邻里酂鄙县遂，犹郊内比闾族党州乡也。郑司农云：「田野之居，其比伍之名与国中异制，故五家为邻。」▯谓：「异其名者，示相变耳。遂之军灋、追胥、起徒役，如六乡。」疏曰：以土地之图经田野，所经者即造县鄙以下是也。造县鄙者，此与下五家为邻之等为总目。五家以下有六等，畧言二者耳。使各掌其政令刑禁者，五家则邻长施政令，五邻则里宰施政令，已上皆施之。其以岁时以下亦使各掌者，以之。酂作管反，长丁丈反。
凡治野，以下剂致甿，以田里安甿，以乐昏扰甿，以土宜敎甿稼穑，以兴耡利甿，以时器劝甿，以疆予任甿，以土均平政。
上节言经理其居人民之灋，此则详安集其人民之道也。变民言甿，异外内也。甿，犹懵懵无知貌也。致，犹防也。民虽受上田、中田、下田，及防之以下剂为凖，谓可任者家二人。田谓百亩之田，里谓五亩之宅。安甿者，民得业则安乐。昏，劝其昏姻，如媒氏防男女也。扰，顺也。高田种黍稷，下田种稻麦，是以土宜敎稼穑也。杜子春读耡为助，谓起民人令相佐助，是与民为利也。时器，制作耒耜、钱镈之属，先时修之，及时用之，所以劝功也。疆予，谓民有余力复予之田，若余夫然。政读为征。土均掌均平其税。八者之序，以下剂致民，受田多而征役少，使其民皆说而愿为之甿也。然后田里以安之，乐昏以扰之，则民入有家室之依，其心安焉；土宜以敎之，兴耡以利之，则民出有作息之乐，其业成焉。又恐其废时失事也，复时器以劝之；又恐其有旷土游民也，复疆予以任之。则征税由此而出，更以土均平之，而民无不均之叹矣。甿音萌，耡音助，后同。予音与，政音征。懵音防，犹防及防均古外反。镈音博。
辨其野之土：上地、中地、下地，以颁田里。上地，夫一廛，田百畮，莱五十畮，余夫亦如之；中地，夫一廛，田百畮，莱百畮，余夫亦如之；下地，夫一廛，田百畮，莱二百畮，余夫亦如之。
注曰：莱谓休不耕者。郑司农云：「戸计一夫一妇而赋之田，其一戸有数口者，余夫亦受此田也。」廛，居也。▯谓廛，城邑之居，孟子所云「五亩之宅，树之以桑麻」者也。六遂之民，余夫竒受一廛，虽上地犹有莱，皆所以饶逺也。坡谓此详言分田里以安甿之制也，其余七者，则田里中事耳。竒，居宜反。
凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路，以达于畿。
注曰：十夫二邻之田，百夫一酂之田，千夫二鄙之田，万夫四县之田。遂、沟、洫、浍，皆所以通水于川也。遂广、深各二尺，沟倍之，洫倍沟。浍广二寻，深二仞。径、畛、涂、道、路，皆所以通车徒于国都也。径容牛马，畛容大车，涂容乘车一轨，道容二轨，路容三轨。都之野涂与环涂同可也。万夫者，方三十三里少半里，九而方一同。以南亩图之，则遂从沟横，洫从浍横，九浍而川周其外焉。去山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷三分之制，其余如此，以至于畿，则中虽有都鄙，遂人尽主其地。疏曰：九浍则于四畔为大川，此川亦人造，虽无丈尺之数，盖亦倍浍耳。坡谓：此承上文一夫受田百亩，而详言田野形体之制也。
以嵗时登其夫家之众寡，及其六畜、车辇，辨其老幼、废疾，与其施舍者，以颁职作事，以令
译○没有节制的人有多少，就会不能通达。
注说：“关进圆形监狱。”疏说：“这也是总解上文门闩以下应当有节制，现在没有节制的，不仅被防范，又不通达前面的处所。”赍读作赍，内读作纳。
○遂人掌管邦国的郊野。
注说：“郊外叫野，这野指甸、稍、县、都。”疏说：“不说掌管遂，又下文说‘以达于畿’，明白遂人掌管野，通到畿疆。”
根据土地图册规划田野，制定县鄙的行政区域制度。五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂，都有地域、沟渠和树木。让各自掌管其政令、刑禁。按年岁稽查人口，而授予田野，检阅兵器，教导耕种。
注说：“规划形体都是制定分界。邻里酂鄙县遂，如同郊内的比闾族党州乡。郑司农说：‘田野的居住，其比伍的名称与国中制度不同，所以五家为邻。’〇说：‘名称不同，是表示变化罢了。遂的军法、追捕、征发徒役，如同六乡。’疏说：‘用土地图册规划田野，所规划的即制定县鄙以下是。制定县鄙，这与下文五家为邻等是总目。五家以下有六等，略说二者罢了。让各自掌管其政令刑禁，五家则邻长施政令，五邻则里宰施政令，以上都施行。其按年岁以下也让各自掌管的，以此。酂读作管，长读作丈。’
凡是治理郊野，用下剂来招致民众，用田宅来安顿民众，用婚配来顺从民众，用土地适宜来教导民众耕种，用兴修耡具来便利民众，用适时农具来鼓励民众，用疆界授予来任用民众，用土均来平定政事。
上节说规划其居住人民的制度，这则详细安集其人民的方法。变民言甿，区别内外。甿，如同懵懂无知的样子。致，如同防范。民虽受上田、中田、下田，及防范之下剂为准，谓可任者家二人。田谓百亩之田，里谓五亩之宅。安甿者，民得业则安乐。昏，劝其婚配，如媒氏防范男女。扰，顺。高田种黍稷，下田种稻麦，是以土宜教耕种。杜子春读耡为助，谓起民人令相佐助，是与民为利。时器，制作耒耜、钱镈之类，先时修之，及时用之，所以劝功。疆予，谓民有余力复予之田，若余夫然。政读为征。土均掌均平其税。八者之序，以下剂致民，受田多而征役少，使其民皆悦而愿为之甿。然后田里以安之，乐昏以扰之，则民入有家室之依，其心安焉；土宜以教之，兴耡以利之，则民出有作息之乐，其业成焉。又恐其废时失事也，复时器以劝之；又恐其有旷土游民也，复疆予以任之。则征税由此而出，更以土均平之，而民无不均之叹矣。甿音萌，耡音助，后同。予音与，政音征。懵音蒙，犹蒙及蒙均古外反。镈音博。
辨别其郊野的土地：上地、中地、下地，以分配田宅。上地，一夫一宅，田百亩，莱五十亩，余夫亦如之；中地，一夫一宅，田百亩，莱百亩，余夫亦如之；下地，一夫一宅，田百亩，莱二百亩，余夫亦如之。
注说：“莱谓休不耕者。郑司农说：‘户计一夫一妇而赋之田，其一户有数口者，余夫亦受此田也。’廛，居也。〇谓廛，城邑之居，孟子所云‘五亩之宅，树之以桑麻’者也。六遂之民，余夫奇受一廛，虽上地犹有莱，皆所以饶远也。坡谓此详言分田里以安甿之制也，其余七者，则田里中事耳。奇，居宜反。”
凡是治理郊野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路，以达于畿。
注说：“十夫二邻之田，百夫一酂之田，千夫二鄙之田，万夫四县之田。遂、沟、洫、浍，皆所以通水于川也。遂广、深各二尺，沟倍之，洫倍沟。浍广二寻，深二仞。径、畛、涂、道、路，皆所以通车徒于国都也。径容牛马，畛容大车，涂容乘车一轨，道容二轨，路容三轨。都之野涂与环涂同可也。万夫者，方三十三里少半里，九而方一同。以南亩图之，则遂从沟横，洫从浍横，九浍而川周其外焉。去山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷三分之制，其余如此，以至于畿，则中虽有都鄙，遂人尽主其地。疏说：‘九浍则于四畔为大川，此川亦人造，虽无丈尺之数，盖亦倍浍耳。坡说：此承上文一夫受田百亩，而详言田野形体之制也。’
按年岁登记夫家的众寡，及其六畜、车辇，辨别其老幼、废疾，与其施舍者，以颁职作事，以令
注曰：登，成也，犹定也。夫家，犹言男女也。施读为弛。职谓民九职也，分其农牧虞衡之职，使民为其事也。《载师职》云：「以物地事，授地职。」互言矣。贡，九贡也；赋，九赋也。政、役，出士徒役。坡谓：「自此以下，承上文『田有定制，民有常业』，而使之供贡赋、给繇役之事。」施音弛，舎音舍，政音征，繇音遥。
若起野役，则令各帅其所治之民而至，以遂之大旗致之，其不用命者诛之。
注曰：役谓师田若有功作也。遂之大旗熊虎。疏曰：起野役，若小司徒凡起徒役毋过家一人之类也。令者，谓令县正已下。
凡国祭祀共野牲令野职
注曰：「共野牲，入于牧人，以待事也。野职，薪炭之属。」疏曰：「令，令委人敛之。」
凡宾客令脩野道而委积
注曰：「委积于庐、宿、市。」疏曰：「令，令遗人也。」
大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六綍，及窆，陈役。
注曰：致役，致于司徒，给墓上事及竁也。綍，举棺索也。葬举棺者，谓载与説时也。用綍旁六执之者，天子其千人与？陈役者，主陈列之耳。匠师帅监之，乡师以斧涖焉。大丧之正棺、殡、啓、朝及引，六乡役之；载及窆，六遂役之，亦即逺相终始也。郑司农云：「窆谓下棺时，遂人主陈役也。《礼记》谓之封，《春秋》谓之塴，皆塟下棺也，声相似。」属音烛，綍音弗，窆贬去声，竁昌绢反，説始鋭反，封彼騐反，塴补邓反。
凡事致野役而师田作野民帅而至，掌其政治禁令。注曰：「此居职末总结之言也。」王光逺曰：「言事而又言师田，则事乃力政之事。」政音征。
○遂师各掌其遂之政令戒禁
易彦祥曰：「政若颁职作事，以起政役之类；令若令野职、野赋，令野脩道之类；戒与禁，则辅此而已。」注：政役，音征。
以时登其夫家之众寡、六畜、车辇，辨其施舍与其可任者。经牧其田野，辨其可食者，周知其数而任之，以征财征。作役事，则听其治讼。
注曰：施读亦弛也。经牧，制田界与井也。可食，谓今年所当耕者也。财征，赋税之事。疏曰：周知其数而任之以征财征者，谓周徧知其夫家、六畜及田野之等。任之据人民之数，征财征据田野之数也。作役事则听其治讼者，役事中可兼军役、田猎、功作之等，皆听其治讼。
巡其稼穑，而移用其民，以救其时事。
注曰：移用其民，使转相助救，时急事也。四时耕、耨、敛、艾、芟，地之宜晚早不同，而有天期、地泽、风雨之急。
凡国祭祀审其誓戒共其野牲
注曰：审亦听也。疏曰：案《冢宰》「大祭祀，掌百官之誓戒」，大司寇「涖誓百官」，并戒百族。此官主审其戒，戒遂之民，故不同也。王光逺曰：共野牲，赞遂人也。
入野职野赋于玉府
注曰：民所入货贿以当九职、九赋中玉府之用者。疏曰：自甸、稍、县、都之等，以其在逺郊之外，故皆以
野言之 中丁仲反
宾客则巡其道脩庀其委积
注曰：「巡其道脩行，治道路也。」庀，具也。
大丧，使帅其属以幄帟先道野役，及窆抱磨，共丘笼及蜃车之役。
注曰：「使以幄帟先者，大宰也；其余，司徒也。幄帟先，所以为塟、窆之间先张神座也。道野役，帅以至墓也。邱笼之役，竁复土也。其器曰笼。蜃车，柩路也。柩路载栁，四轮廹地而行，有似于蜃，因取名焉。行至圹，乃説，复更载以龙輴。蜃，《礼记》或作槫，或作辁。役谓执綍者。磨者，适歴执綍者名也。遂人主陈之，而遂师以名行校之。磨音歴，説音脱，輴勅伦反，槫、辁俱市専反。」
军旅、田猎、平野，民掌其禁令，比叙其事而赏罚。
注曰：「平，谓正其行列部伍也。」疏曰：「比叙者，校比次叙其行伍而行赏罚。」
○遂大夫各掌其遂之政令，以嵗时稽其夫家之众寡、六畜、田野，辨其可任者与其可施舍者，以敎稼穑，以稽功事，掌其政令戒禁，听其治讼。
注曰：「施读亦为弛。功，事九职之事，民所以为功业
译注解说：登，就是成，也就是定。夫家，就是男女。施读作弛。职指的是民九职，划分农牧虞衡的职务，让百姓从事这些工作。《载师职》说：“根据土地物产，授予土地职务。”这是互相说明。贡，是九贡；赋，是九赋。政、役，是出兵卒役夫。坡说：“从这里以下，承接上文‘田地有定制，百姓有常业’，让他们供给贡赋、承担徭役。”施音弛，舍音舍，政音征，徭音遥。
如果兴起野外徭役，就命令各县正率领他们所管辖的百姓前来，用遂的大旗召集他们，不听从命令的就处死。
注解说：役指的是军队田猎，或者是有工程劳作。遂的大旗是熊虎旗。疏解说：兴起野外徭役，就像小司徒说的“凡是兴起徒役，每家不超过一人”之类。令，指的是命令县正以下官员。
凡是国家祭祀，供给野外牺牲，命令野外职务。
注解说：“供给野外牺牲，收入牧人，以等待祭祀时使用。野外职务，是薪炭之类。”疏解说：“令，是命令委人征收。”
凡是接待宾客，命令修缮野外道路并储备物资。
注解说：“在庐、宿、市储备物资。”疏解说：“令，是命令遗人。”
重大丧事，率领六遂的役夫前来，掌管他们的政令。等到下葬时，率领他们连接六条引棺索，等到下棺时，陈列役夫。
注解说：致役，是送到司徒那里，供给墓上事务以及挖墓穴。綍，是举棺的绳索。下葬举棺时，指的是装载和卸下时。用六条绳索在旁拉着的人，天子大概有一千人吧？陈役，是主管陈列而已。匠师率领监督，乡师拿着斧头监临。重大丧事的正棺、停殡、启殡、朝庙以及牵引，由六乡的役夫承担；装载和下棺，由六遂的役夫承担，这也是远近互相配合始终。郑司农说：“窆指的是下棺时，遂人主管陈列役夫。《礼记》称为封，《春秋》称为塴，都是下葬下棺的意思，声音相似。”属音烛，綍音弗，窆贬去声，竁昌绢反，说始锐反，封彼验反，塴补邓反。
凡是事务，召集野外役夫，军队田猎，野外百姓率领前来，掌管他们的政治禁令。注解说：“这是居职末尾总结的话。”王光远说：“说事务又说军队田猎，那么事务就是力役之事。”政音征。
○遂师各自掌管其遂的政令戒禁
易彦祥说：“政像颁布职务做事，以兴起政役之类；令像命令野外职务、野外赋税，命令野外修路之类；戒与禁，只是辅助这些而已。”注：政役，音征。
按时登记其夫家人口多少、六畜、车辇，辨别其可以免除的和可以胜任的。规划其田野，辨别可以耕种的，周遍知道其数量而任用他们，以征收赋税。兴起役事，就听任他们处理诉讼。
注解说：施读也作弛。经牧，是制定田界和井田。可食，指的是今年应当耕种的。财征，是赋税事务。疏解说：周遍知道其数量而任用他们以征收赋税，指的是周遍知道夫家、六畜以及田野的等级。任用根据人口数量，征收赋税根据田野数量。兴起役事就听任他们处理诉讼，役事中可兼有军役、田猎、工程劳作等，都听任他们处理诉讼。
巡视其庄稼，而调动使用其百姓，以救济当时的事务。
注解说：调动使用其百姓，让他们转相救助，是当时紧急的事务。四季耕、锄、收割、除草，土地适宜早晚不同，而有天期、地泽、风雨的紧急。
凡是国家祭祀，审察其誓戒，供给野外牺牲。
注解说：审也是听。疏解说：案《冢宰》“大祭祀，掌管百官的誓戒”，大司寇“临誓百官”，都戒告百族。此官主管审察其戒，戒告遂的百姓，所以不同。王光远说：供给野外牺牲，是辅助遂人。
将野外职务、野外赋税收入玉府。
注解说：百姓所入的货贿，用来充当九职、九赋中玉府用度的。疏解说：从甸、稍、县、都等，因为它们在外郊之外，所以都以野来说。中丁仲反。
接待宾客，就巡视其道路，修缮并准备其储备物资。
注解说：“巡视其道路修缮，是治理道路。”庀，是具备。
重大丧事，派他们率领其属吏，用帷帐先引导野外役夫，等到下棺时抱着磨石，供给丘笼和蜃车的役夫。
注解说：“派用帷帐先行的，是大宰；其余，是司徒。帷帐先行，是为了在下葬、下棺之间先张设神座。道野役，是率领到墓。丘笼之役，是挖墓穴和覆土。其器具叫笼。蜃车，是柩车。柩车载柳，四轮贴地而行，像蜃，因此取名。走到墓穴，就卸下，再装载龙輴。蜃，《礼记》有时作槫，有时作辁。役指的是执綍的人。磨，是适历执綍者的名字。遂人主管陈列，而遂师按名字校核。磨音历，说音脱，輴勅伦反，槫、辁俱市专反。”
军队、田猎、整顿野外，百姓掌管其禁令，校比次序其事而赏罚。
注解说：“平，是正其行列部伍。”疏解说：“比叙，是校比次序其行伍而进行赏罚。”
○遂大夫各自掌管其遂的政令，以岁时稽查其夫家人口多少、六畜、田野，辨别其可以胜任的和可以免除的，以教导稼穑，以稽查功事，掌管其政令戒禁，听任其处理诉讼。
注解说：“施读也作弛。功，是九职之事，百姓用来建立功业的。”
。」疏曰：「此一经与遂师职意同，但互见其义耳。」王▯龄曰：「遂师、遂大夫言政令、戒禁，县正至里宰则特言政令，而戒禁无与，邻长于政令又无与。」
译疏解释说：“这一条经文与遂师的职掌意思相同，只是互相补充说明其含义罢了。”王龄说：“遂师、遂大夫既讲政令又讲戒禁，县正到里宰则只讲政令，而不涉及戒禁，邻长对于政令也不涉及。”
○令为邑者嵗终则防政致事
注曰：「不言其遂之吏，而言为邑者，容公邑及卿大夫、王子弟之采邑，政令、戒、禁，遂大夫亦施焉。」防，古外反。与，音预。
正嵗简稼器脩稼政
注曰：简，犹阅也。稼器，耒、耜、镃基之属；稼政，孟春之月令所云：「皆脩封疆，审端径术，善相邱陵、阪险、原隰，土地所宜、五谷所殖，以敎道民，必躬亲之。」术音遂，相息亮反，道音▯。
三嵗大比，则帅其吏而兴甿，明其有功者，属其地治者。注曰：「兴甿，举民贤者、能者，如六乡之为也。兴，犹举也。属，犹聚也。又因举吏治有功者而聚勅其余以职事。属，音烛。」
凡为邑者，以四达戒其功事，而诛赏废兴之。
注曰：「四达者，治民之事。大通者有四：夫家众寡也，六畜、车辇也，稼穑、耕耨也，旗鼓、兵革也。」
○县正各掌其县之政令，征比以颁田里，以分职事，掌其治讼，趋其稼事而赏罚之。
徴，徴召也。比，案比。颁田里者，如夫一廛、田百畮也。分职事者，九职之功事也。李嘉防曰：「颁田里、分职事，虑有不得其平，于是掌其治讼。趋其稼事，必有勤惰之分，故有赏罚。」趋音促。
若将用野民，师田行役，移执事，则帅而至，治其政令。注曰：「移执事，移用其民。」郑司农云：「谓转相佐助。」
○既役则稽功防事而诛赏
疏曰：此经结上文功役之事。王氏曰：「县正即乡州长，州长有读灋、攷行，此互备也。无之，则遂大夫兴甿将安稽？」防，古外反；行，下孟反。
○鄙师各掌其鄙之政令祭祀
注曰：祭祀，祭禜也。郑刚中曰：掌其祭祀，则祭祀之时亦如党正敎其礼事明矣。
凡作民则掌其戒令
注曰作民谓起徒役也
以时数其众庶，而察其媺恶，而诛赏。
注曰：「时，四时也。」易氏曰：「媺谓成于三物者，恶谓陷于八刑者。」
○嵗终则防其鄙之政而致事
○酂长各掌其酂之政令，以时校登其夫家，比其众寡，以治其丧纪、祭祀之事。
注曰：「校，犹数也。」疏曰：「治其丧纪，谓民之丧纪，若《乡师》所云『族共丧器』之类。治其祭祀者，谓若族祭酺之类。若然，县当祭社，与州同。县正、鄙师、酂长皆不言所祭神者，六遂与六乡互见其义也。」
若作其民而用之，则以旗鼓兵革帅而至，若嵗时简器，与有司数之。
注》曰：「简器，简稼器也，兵器亦存焉。」有司，遂大夫。《疏》曰：「作其民而用之者，谓师田及巡守之等。直言以旗鼓兵革，不言车辇，文不具。」守音狩。
凡岁时之戒令皆听之，趋其耕耨，稽其女功。
嵗时戒令出于遂人者也，听受而行之也。女功丝枲之事。疏曰：「酂长弥亲民，故趋其耕耨，并稽攷女功之事。」趋音促。
○里宰掌比其邑之众寡与其六畜兵器，治其政令。注曰：「邑犹里也。」
以嵗时合耦于耡，以治稼穑，趋其耕耨，行其秩叙，以待有司之政令，而征敛其财赋。
注曰：攷工记曰：耜广五寸，二耜为耦。此言两人相助，耦而耕也。杜子春云：「耡读为助，谓相佐助也。」▯谓：「锄者，里宰治处也，若今街弹之室。于此合耦，使相佐助，因放而为名。季冬之月令，命农师计耦耕事，脩表耜，具田器。」是其嵗时合人耦，则牛耦亦可知也。疏曰：六遂赋税，县师徴之，旅师敛之。此财赋言待有司徴敛者，谓县师、旅师也。周未有牛耦，汉赵过始教民牛耕。今郑云牛耦者，或周末兼有牛耦，至赵过乃絶人耦，専用牛。郑刚中曰：宫伯行其秩叙，注云：「秩，禄禀；叙，才等。」此农民耳，所谓秩叙者何也？盖力田之赏也，如汉世力田者赐爵一级、二级之类。趋音促，放音仿。
○邻长掌相纠相受
注曰：相纠、相举、察。疏曰：邻长，不命之士为之。
○凡邑中之政相赞
注曰：长短使相补助。疏曰：谓一里之内，有上政令徴求，则五邻共相赞助。
○徙于他邑则从而授之
注曰从犹随也授犹付也
○旅师掌聚
译○ 命令担任邑官的人，在年终时汇总政务并汇报工作。
注说：“不说是‘遂’的官吏，而说是担任邑官的人，是考虑到公邑以及卿大夫、王子弟的采邑，政令、告诫、禁令，遂大夫也都施行。”“防”字，古音读作“外”。“与”字，音读作“预”。
在正月，检阅农具，修治农事政务。
注说：“简，就是阅视的意思。稼器，是耒、耜、镃基之类的农具；稼政，是《孟春之月令》所说的：‘都要修治封疆，审察田间的道路，善于观察丘陵、山坡险地、平原低湿之地，土地适宜种植什么，五谷适宜生长什么，以此来教导百姓，一定要亲自去做。’”“术”字音读作“遂”，“相”字音读作“息亮”，“道”字音读作“导”。
每三年进行一次大考核，就率领他的官吏并征发百姓，表彰其中有功绩的人，聚集那些治理地方有成绩的人。注说：“兴甿，是举荐百姓中的贤者和能者，就像六乡所做的那样。兴，就是举荐的意思。属，就是聚集的意思。又借举荐官吏中有功绩的人，来聚集告诫其余的人做好职事。属，音读作‘烛’。”
凡是担任邑官的人，用四项通达的事来告诫他们的功业事务，并据此进行诛罚、奖赏、废黜或兴起。
注说：“四达，是治理百姓的事务。大通的事有四项：一是夫家的多少，二是六畜和车辇，三是稼穑和耕耨，四是旗鼓和兵革。”
○ 县正各自掌管其县的政令，通过征召和案比来分配田地和住宅，分配职事，掌管处理诉讼，督促农事并给予赏罚。
“徴”，是征召的意思。“比”，是案比（登记核查）。“颁田里”，就像一夫一廛、田百亩那样。“分职事”，是九职的功业事务。李嘉言说：“分配田地和住宅、分配职事，担心有不公平的地方，因此掌管处理诉讼。督促农事，必定有勤惰的区别，所以有赏罚。”“趋”字音读作“促”。
如果将要使用野民，进行军事、田猎、行役，调动执事人员，就率领他们到达，治理他们的政令。注说：“移执事，是调动使用那些百姓。”郑司农说：“是说互相转相佐助。”
○ 役事结束后，就考核功绩、汇总事务并给予诛罚奖赏。
疏说：这段经文是总结上文关于功役的事情。王氏说：“县正就是乡州长，州长有宣读法律、考核行为，这里是互相补充。如果没有这些，那么遂大夫征发百姓后将如何考核呢？”“防”字，古音读作“外”；“行”字，音读作“下孟”。
○ 鄙师各自掌管其鄙的政令和祭祀。
注说：“祭祀，是祭禜。”郑刚中说：“掌管其祭祀，那么祭祀的时候也像党正教导礼仪那样明显了。”
凡是征发百姓，就掌管其告诫命令。
注说：作民，是说兴起徒役。
按时统计其民众，并考察他们的善恶，给予诛罚奖赏。
注说：“时，是四时。”易氏说：“媺，是说成就于三物的人；恶，是说陷入八刑的人。”
○ 年终就汇总其鄙的政务并汇报工作。
○ 酂长各自掌管其酂的政令，按时统计其夫家，核查其众寡，处理其丧纪、祭祀之事。
注说：“校，就是数的意思。”疏说：“处理丧纪，是说百姓的丧纪，就像《乡师》所说的‘族共丧器’之类。处理祭祀，是说像族祭酺之类。如果是这样，县应当祭社，与州相同。县正、鄙师、酂长都不说所祭的神，是因为六遂与六乡互相体现其义。”
如果征发其百姓并使用他们，就用旗鼓兵革率领他们到达；如果按时节检阅农具，就与有司一起统计。
注说：“简器，是检阅农具，兵器也包含在内。”有司，是遂大夫。《疏》说：“征发其百姓并使用他们，是说军事、田猎以及巡守等事。直接说用旗鼓兵革，不说车辇，是文辞不详尽。”“守”字音读作“狩”。
凡是岁时的告诫命令都听从执行，督促耕耨，考核女功。
岁时的告诫命令出自遂人，听从并执行它。女功，是丝枲之类的事情。疏说：“酂长更亲近百姓，所以督促耕耨，并考核女功之事。”“趋”字音读作“促”。
○ 里宰掌管核查其邑的众寡以及六畜兵器，处理其政令。注说：“邑就是里。”
按时节在耡处合并耦耕，以治理稼穑，督促耕耨，实行其秩叙，以等待有司的政令，并征敛其财赋。
注说：《考工记》说：耜宽五寸，两耜为一耦。这里说的是两人相助，耦而耕。杜子春说：“耡读为助，是说相佐助。”〇谓：“锄者，是里宰治理的地方，就像现在的街弹之室。在这里合并耦耕，使相佐助，因此仿效而命名。季冬之月令，命令农师计算耦耕之事，修治表耜，准备田器。”这就是按时节合并人耦，那么牛耦也可以知道了。疏说：六遂的赋税，县师征之，旅师敛之。这里说等待有司征敛财赋，是说县师、旅师。周朝还没有牛耦，汉代赵过才开始教民牛耕。现在郑玄说牛耦，或许周末兼有牛耦，到赵过时才废除人耦，专用牛。郑刚中说：宫伯实行秩叙，注说：“秩，是禄禀；叙，是才等。”这是农民，所谓的秩叙是什么呢？大概是力田的赏赐，就像汉代力田者赐爵一级、二级之类。“趋”字音读作“促”，“放”字音读作“仿”。
○ 邻长掌管互相纠察、互相举荐。
注说：相纠、相举、察。疏说：邻长，由不命之士担任。
○ 凡是邑中的政事互相赞助。
注说：长短使相补助。疏说：是说一里之内，有上级的政令征求，则五邻共同相赞助。
○ 迁徙到其他邑，就跟随并交付给他。
注说：从，就是随；授，就是付。
○ 旅师掌管聚集
野之耡粟、屋粟、闲粟。
野谓甸、稍、县、都也。耡粟，民相助作，所出之粟，即九赋之税粟也，所贡九谷亦存焉。屋粟，民有田不耕，所罚三夫之税粟。闲粟，闲民无职事者所出一夫之征粟。闲音闲。
译郊野的耡粟、屋粟、闲粟。
郊野指的是甸、稍、县、都。耡粟，是百姓互相协助劳作所缴纳的粟米，也就是九赋中的税粟，所贡纳的九种谷物也包含在内。屋粟，是百姓有田地却不耕种，所惩罚的相当于三个成年男子的税粟。闲粟，是闲散无职事的百姓所缴纳的一个成年男子的征粟。“闲”字读音同“闲”。
而用之以质剂，致民平，颁其兴积，施其恵，散其利，而均其政令。
注曰：「而读为若，声之误也。若用之，谓恤民之囏阨，委积于野，如遗人于乡里也。以质剂致民，案入税者名，防而贷之。兴积，所兴之积，谓三者之粟也。平颁之，不得偏颇有多少。县官征聚物曰兴，今云军兴是也。是粟县师徴之，旅师敛之而用之。以赒衣食曰恵，以作事业曰利。」坡谓：「簿书若市劵有长短，故云质剂也。均其政令者，视囏阨之甚否，均施散之厚薄也。」
○凡用粟春颁而秋敛之
注曰：「困时施之，饶时收之。」坡谓上节言施恵散利，此则言其▯敛之时也。积，子赐反。
凡新甿之治，皆听之，使无征役，以地之媺恶为之等。注曰：「新甿，新徙来者也。治，谓有所求乞也。使无征役，复之也。《王制》曰：『自诸侯来徙家，期不从政。』」坡谓：「征役，力役之征也。以地媺恶为之等者，坡从子伦云：『无征役，暂耳。以地之媺恶为之等，不易之地一年后征役之，一易者二年，再易者三年。』」
或问徴敛赋贡条目之详，曰：「司徒载师徴畿内之九赋，闾师徴六乡之九功，县师所徴野赋，贰载师也。其徴野贡，以闾师不掌及也。外此有遂师聚别功赋货贿，中玉府用者；委人敛甸稍刍薪。徴税之官，尽于是矣。其敛之也，赋功之物，谷入于仓人，金玉玩好、凡民货贿入于玉府，货贿入于内府，邦布入于外府，畜兽入于牧人、牛人，丝枲入于典丝、典枲，是敛之也。若乃遗人之委积、旅师之赋粟，则注所云廪人、仓人计九谷之数，足国用，以其余共之，所谓余灋用也。遗人注，王氏所论防同军旅委积一节，最为得之，可以类推其余。」
○稍人掌令丘乘之政令
注曰：邱乘，四邱为甸。甸读与维禹敶之之敶同，其训曰乘。由是改云：是掌令都鄙脩治井、邑、邱、甸、县、都之沟涂。云「邱甸」者，举中言之。沟涂之人名井别邑异，则民之家数存焉。敶音阵。
若有防同师田行役之事，则以县师之灋作其同徒輂辇，帅而以至，治其政令，以听于司马。
注曰：有军旅、防、同、田役之戒，县师受灋于司马。邦国、都鄙、稍、甸、郊、里，唯司马所调，以其灋作其众庶，及马牛车辇，防其车人之卒伍，使皆备旗鼓兵器，以帅而至，是以书令之耳。其所调若在家邑、小都、大都，则稍人用县师所受司马之灋作之，帅之以致于司马也。同徒，司马所调之同。凡用役者，不必一时皆徧，以人数调之，使劳逸递焉。輂，居录反；递，徒礼反。
大丧，帅蜃车与其役以至，掌其政令，以听于司徒。注曰：「蜃车及役，遂人共之。稍人者，野监，是以帅而致之。既夕礼曰：『既正柩，宾出，遂、匠纳车于阶间。』则天子以至于士，柩路皆从遂来。」
○委人掌敛野之赋，敛薪刍，凡疏材、木材，凡畜聚之物。注曰：「野谓逺郊以外也。所敛野之赋，谓野之园圃、山泽之赋也。凡疎材，草木有实者也。凡畜聚之物，瓜瓠、葵芋御冬之具也。野之农赋，旅师敛之；工商嫔妇，遂师以入玉府。其牧则遂师又以共野牲。芋，于附反。」
以稍聚待宾客以甸聚待羇旅
注曰聚凡畜聚之物也
○凡其余聚以待颁赐
注曰：「余当为余，声之误也。」余谓县都畜聚之物。疏曰：「上已云稍甸，此言余聚，是县都中畜聚之物。」
以式灋共祭祀之薪蒸、木材；宾客，共其刍薪；丧纪，共其薪蒸、木材；军旅，共其委积、薪刍。凡疏材，共野委、兵器，与其野囿财用。
注曰：式，灋故事之多少也。薪蒸，给炊及燎。麤者曰薪，细者曰蒸。木材，给张事。委积，薪刍者，委积之薪刍也。军旅又有疏材，以助禾粟。野委，谓庐宿止之薪刍也。其兵器，谓守卫陈兵之器也。野囿之财用者，苑囿藩萝之材。
○凡军旅之宾客馆焉
注曰：馆舍也。必舎此者，就牛马之用。疏曰：言军旅賔客者，谓诸侯以军旅助王征讨者，故谓之军旅之宾客也。
○土均，掌平土地之
译如果用质剂来管理，使百姓公平，分发所征收的积蓄，施予恩惠，散出利益，从而使政令均衡。
注说：“‘而’应读作‘若’，是声音的误写。‘若用之’，是说体恤百姓的艰难困苦，在野外储备物资，就像遗人在乡里储备物资一样。用质剂来招致百姓，登记纳税者的名字，防备并借贷给他们。‘兴积’，指所征收的积蓄，说的是三种粟米。公平地分发，不能偏颇有多有少。官府征收聚集物资叫‘兴’，现在说的‘军兴’就是如此。这些粟米由县师征收，旅师收集并使用。用来救济衣食叫‘恩惠’，用来兴办事业叫‘利益’。”苏辙说：“簿籍文书像市券一样有长短，所以叫质剂。‘均其政令’，是说根据艰难困苦的程度，均衡施予散出的厚薄。”
○凡是使用粟米，春天分发而秋天征收。
注说：“在困乏时施予，在丰饶时收取。”苏辙说：上一节说的是施予恩惠、散出利益，这一节说的是征收的时间。“积”，音“赐”。
凡是新迁来百姓的请求，都听从他们，使他们免除征发劳役，根据土地的优劣来定等级。注说：“新甿，是新迁来的人。‘治’，是说有所请求。‘使无征役’，是免除他们的赋役。《王制》说：‘从诸侯那里迁来的家庭，一年内不服劳役。’”苏辙说：“征役，是力役的征发。‘以地之优劣定等级’，苏辙从子伦说：‘免除征役，只是暂时的。根据土地的优劣定等级，不易之地一年后征发劳役，一易之地两年，再易之地三年。’”
有人问征收赋税贡品的详细条目，回答说：“司徒下属的载师征收畿内的九赋，闾师征收六乡的九功，县师征收野地的赋税，是辅助载师的。他征收野地的贡品，是因为闾师不掌管这些。除此之外，有遂师聚集分别的功赋货贿，供中玉府使用；委人收集甸稍的刍薪。征收赋税的官员，都在这里了。他们征收时，赋税和劳役所得的谷物进入仓人，金玉玩好、百姓的货贿进入玉府，货贿进入内府，邦布进入外府，牲畜进入牧人、牛人，丝麻进入典丝、典枲，这是征收的情况。至于遗人的委积、旅师的赋粟，则如注所说廪人、仓人计算九谷的数量，满足国家用度，用剩余的部分供给，这就是所谓的‘余法用’。遗人的注，王氏所论述的防同军旅委积一节，最为得当，可以类推其余。”
○稍人掌管发布丘乘的政令。
注说：“丘乘，四个丘为一个甸。‘甸’读与‘维禹陈之’的‘陈’相同，它的训释是‘乘’。由此改说：这是掌管命令都鄙修治井、邑、丘、甸、县、都的沟渠道路。说‘丘甸’，是举中间而言。沟渠道路的名称井别邑异，那么百姓的家庭数目就存在其中了。‘陈’音‘阵’。”
如果有防同、师田、行役的事情，就按照县师的法令征发同徒和輂辇，率领他们到达，治理他们的政令，以听命于司马。
注说：“有军旅、防同、田役的戒备，县师从司马那里接受法令。邦国、都鄙、稍、甸、郊、里，都由司马调遣，按照法令征发众庶，以及马牛车辇，防备车卒的伍队，使他们都准备好旗鼓兵器，率领他们到达，所以书写命令罢了。如果调遣的是家邑、小都、大都，那么稍人就用县师从司马那里接受的法令来征发，率领他们到达司马那里。‘同徒’，是司马调遣的同。凡是使用劳役的，不一定一时都普遍征发，按人数调遣，使劳逸交替。‘輂’，音‘录’；‘递’，音‘礼’。”
重大丧事，率领蜃车和他们的役夫到达，掌管他们的政令，以听命于司徒。注说：“蜃车及役夫，由遂人供给。稍人是野地的监官，所以率领他们到达。《既夕礼》说：‘安放好棺木，宾客出去，遂人、匠人把车推入阶间。’那么从天子到士，棺木的车路都从遂地来。”
○委人掌管征收野地的赋税，征收薪柴刍草，凡是疏材、木材，凡是蓄积的物品。注说：“野，指远郊以外。所征收的野地赋税，指野地的园圃、山泽的赋税。凡是疏材，是草木有实物的。凡是蓄积的物品，是瓜瓠、葵芋等御冬的器具。野地的农赋，由旅师征收；工商嫔妇，由遂师收入玉府。其牧养则由遂师供给野地的牺牲。‘芋’，音‘附’。”
用稍地的积蓄接待宾客，用甸地的积蓄接待羁旅。
注说：“聚，凡是蓄积的物品。”
○凡是剩余的积蓄，用来等待颁赐。
注说：“‘余’应为‘余’，是声音的误写。”余，指县都蓄积的物品。疏说：“上面已经说了稍甸，这里说余聚，是县都中蓄积的物品。”
按照式法供给祭祀的薪蒸、木材；宾客，供给他们的刍薪；丧纪，供给薪蒸、木材；军旅，供给委积、薪刍。凡是疏材，供给野委、兵器，以及野囿的财用。
注说：“式，是法令故事的多少。薪蒸，供给炊事和燎祭。粗的叫薪，细的叫蒸。木材，供给张设事务。委积，薪刍，是委积中的薪刍。军旅还有疏材，用来辅助禾粟。野委，指庐舍住宿的薪刍。其兵器，指守卫陈兵的器具。野囿的财用，指苑囿藩篱的材料。”
○凡是军旅的宾客，住在这里。
注说：“馆，是馆舍。一定住在这里，是为了就近使用牛马。疏说：说军旅宾客，是指诸侯以军旅帮助王征讨的，所以叫军旅的宾客。”
○土均，掌管平定土地的
政，以均地守，以均地事，以均地贡。注曰：政读为征，所平之税，邦国都鄙也。地守，虞衡之属；地事，农圃之职；地贡，诸侯之九贡。疏曰：案下文云「以和邦国都鄙」，故知此平者亦据邦国都鄙，若六乡六遂及公邑征税，自均人平之。政音征。
译政，用来平均地守的征收，用来平均地事的征收，用来平均地贡的征收。注解说：政读作征，所平均的税赋，是针对邦国和都鄙而言的。地守，是指虞衡这类官职；地事，是指农圃这类职事；地贡，是指诸侯的九贡。疏解说：考察下文说“用来调和邦国和都鄙”，所以知道这里所说的平均也是针对邦国和都鄙而言的，至于六乡、六遂以及公邑的征税，自然是由均人这一官职来平均。政的读音同征。
以和邦国、都鄙之政令、刑禁，与其施舍、礼俗、丧纪、祭祀，皆以地媺恶为轻重之灋而行之，掌其禁令。
注曰：「施读亦为弛也。礼俗，邦国、都鄙民之所行，先王旧礼也。君子行礼不求变俗，随其土地厚薄为之制丰省之节耳。」《礼器》曰：「礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心理于万物。」项平甫曰：「和之如何？以地媺恶为轻重之灋而行之，政令之缓急，刑禁之寛猛，施舍之宜否，礼俗之沿革，丧纪、祭祀之丰约，宜者令之，不宜者禁之，使适于和而已。」
○草人掌土化之灋，以物地，相其宜，而为之种。
注》曰：「土化之灋，化之使美，若汜胜之术也。以物地占其形色，为之种，黄白宜以种禾之属。」《疏》曰：「土化之灋者，即下经粪种是也。」相，息亮反。汜，音凡。
凡粪种：骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渇泽用鹿，咸泻用貆，勃壤用狐，埴垆用豕，疆防用蕡，轻爂用犬。
粪种者，烧兽骨为灰，以渍其种而植之，今南方田皆然。骍刚，谓地色赤而土刚强也。赤缇，縓色也。坟壤，润解者。渇泽，故水处也。泻卤也。貆貉，类似貍，鋭头尖鼻。勃壤，粉解者。埴垆，黏疏者。疆防，疆坚者。蕡，麻也。轻爂，轻脆者。缇音抵，渇其列反，泻音昔，貆音丸，埴音实，垆音卢，疆强上声，防音防，爂音票，縓七绢反，黏音粘，脆音毳。
○稻人掌稼下地
注曰：以水泽之地种谷也。谓之稼者，有似嫁女相生。
○以潴畜水，以防止水，以沟荡水，以遂均水，以列舍水，以浍冩水，以涉扬其芟，作田。
注曰：「郑司农説潴防，以《春秋传》曰：『町原防，规偃潴。』杜子春读荡为和荡，谓以沟行水也。▯谓偃潴者，畜流水之陂也；防，潴旁隄也；遂，田首受水小沟也；列，田之畦防也；浍，田尾去水大沟。作，犹治也。开遂舍水于列中，因涉之，扬去前年所芟之草，而治田种稲。」潴音诸，列禄计反，町徒顶反，陂音披，畦音奚，防音劣。
凡稼泽夏以水殄草而芟夷之
注》曰：「殄，病也，絶也。」郑司农説芟夷，以《春秋传》曰：「芟夷蕴崇之。」今时谓禾下麦为荑下麦，言芟刈其禾于下种麦也。▯谓将以泽地为稼者，必于夏六月之时大雨时行，以水病絶草之后生者，至秋水涸芟之，明年乃稼。
○泽草所生种之芒种
注曰：郑司农云：「泽草之所生，其地可种芒种。」疏曰：「水钟曰泽，有水及咸卤皆不生草，即不得芒种，故云草所生。」易彦祥曰：「芒种，稻之有芒者。」芒种之种，章勇反。
旱暵共其雩敛
注曰：稻人共雩敛，稻急水者也。郑司农云：「雩事所▯敛。」疏曰：此旱雩，据夏五月已后修雩者。暵者，旱之热气。若四月龙见而雩，未必旱暵也。然二种雩，皆共雩敛也。
○丧纪共其苇事
注曰：「苇以闉圹，御湿之物。」暵音汉，闉音因。
○土训掌道地图以诏地事
注曰：「道，説也。説地图九州形势、山川所宜，告王以施其事也。若云荆、扬地宜稻，幽、并地宜麻。」疏曰：「其九州地图，乃是诸国所献以入职方。今土训乃于职方取九州地图，依而説向王，使依而责其贡献之物。」
○道地慝以辨地物，而原其生，以诏地求。
注曰：地慝若瘴蛊然也。辨其物者，别其所有、所无，原其生，生有时也。以此二者告王之求也，地所无及物未生，则不求也。郑司农云：「地慝，地所生恶物害人者，若虺蝮之属。」虺，虚鬼反；蝮，孚目反。
王巡守则夹王车
注曰：「巡守，行视所守也。天子以四海为守。」疏曰：「夹王车者，亦在国掌道地图以下之事。」
○诵训掌道方志以诏观事
注曰：「说四方所识久逺之事，以告王观博古所识，若鲁有大庭之库，殽之二陵。」
○掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗。
注曰：方慝，四方言语所恶也。不辟其忌，则其方以为苟于言语也。知地俗，博事也。郑司农云：「以诏辟忌，不违其俗也。」疏曰：
译用调和邦国与都鄙的政令、刑罚禁令，以及施舍、礼俗、丧纪、祭祀，全都根据土地的优劣来制定轻重的法则并施行，掌管其中的禁令。
注说：“施读作弛。礼俗，是邦国、都鄙百姓所行的，先王旧有的礼制。君子行礼不要求改变风俗，只是随着土地的厚薄来制定丰俭的节度罢了。”《礼器》说：“礼，是合乎天时，设立于地财，顺从鬼神，合乎人心，条理万物。”项平甫说：“如何调和？根据土地的优劣来制定轻重的法则并施行，政令的缓急，刑罚禁令的宽猛，施舍的适宜与否，礼俗的沿革，丧纪、祭祀的丰约，适宜的便命令实行，不适宜的便禁止，使之适于调和罢了。”
○草人掌管改良土壤的方法，用物候来观察土地，审察其适宜性，从而确定种植的作物。
注说：“改良土壤的方法，是使之变得肥沃，就像汜胜之的方法一样。用物候来占卜土地的形色，确定种植的作物，黄白色的土地适宜种植禾类等。”疏说：“改良土壤的方法，就是下文所说的粪种。”相，读作xiàng。汜，音凡。
凡是粪种：赤色刚硬的土壤用牛骨，赤缇色的土壤用羊骨，湿润松软的土壤用麋鹿骨，干涸沼泽的土壤用鹿骨，咸卤的土壤用貆骨，粉解的土壤用狐骨，黏疏的土壤用猪骨，坚硬板结的土壤用麻子，轻脆的土壤用犬骨。
粪种，是烧兽骨成灰，用来浸泡种子然后种植，现在南方的田地都是这样。骍刚，是说土地颜色赤红而土质刚硬。赤缇，是縓色。坟壤，是湿润松软的土壤。渇泽，是旧时的水泽之地。泻，是卤地。貆，是貉，类似狸，尖头尖鼻。勃壤，是粉解的土壤。埴垆，是黏疏的土壤。疆防，是坚硬板结的土壤。蕡，是麻。轻爂，是轻脆的土壤。缇音抵，渇音其列反，泻音昔，貆音丸，埴音实，垆音卢，疆音强上声，防音防，爂音票，縓音七绢反，黏音粘，脆音毳。
○稻人掌管在低洼之地种植谷物
注说：在水泽之地种植谷物。称为稼，是因为有像嫁女一样相生之意。
○用潴来蓄水，用防来止水，用沟来疏导水，用遂来均布水，用列来舍水，用浍来排水，用涉来扬起芟除的杂草，从而整治田地。
注说：“郑司农解释潴和防，依据《春秋传》说：‘町原防，规偃潴。’杜子春读荡为和荡，是说用沟来行水。〇所谓偃潴，是蓄积流水的陂塘；防，是潴旁边的堤坝；遂，是田首受水的小沟；列，是田间的畦埂；浍，是田尾排水的大沟。作，就是治理的意思。开遂将水舍入列中，于是涉水，扬起前年所芟除的草，从而治理田地种植水稻。”潴音诸，列音禄计反，町音徒顶反，陂音披，畦音奚，防音劣。
凡是种植泽地，夏天用水来消灭杂草然后芟除夷平
注说：“殄，是病害，断绝。”郑司农解释芟夷，依据《春秋传》说：“芟夷蕴崇之。”现在时俗称禾下麦为荑下麦，是说芟刈其禾然后在下面种麦。〇所谓要将泽地用于种植，必定在夏六月之时大雨时行，用水病害断绝草之后生长的，等到秋水干涸芟除它，明年才种植。
○泽草所生的地方种植芒种
注说：郑司农说：“泽草所生的地方，其地可以种植芒种。”疏说：“水聚集叫泽，有水及咸卤都不生草，就不能种植芒种，所以说草所生。”易彦祥说：“芒种，是有芒的稻。”芒种之种，音章勇反。
旱暵时供给雩祭的敛聚
注说：稻人供给雩祭的敛聚，因为稻急需要水。郑司农说：“雩事所〇敛。”疏说：这旱雩，是据夏五月以后修雩者。暵，是旱的热气。如果四月龙见而雩，未必旱暵。然而两种雩，都供给雩敛。
○丧纪时供给苇事
注说：“苇用来填塞墓穴，是御湿之物。”暵音汉，闉音因。
○土训掌管解说地图以告谕地事
注说：“道，是解说。解说地图九州形势、山川所宜，告诉君王以施行其事。比如荆、扬地宜稻，幽、并地宜麻。”疏说：“那九州地图，是各国所献以入职方。现在土训从职方取九州地图，依此解说给君王，使依此责求贡献之物。”
○解说地慝以辨别地物，并推究其生长，以告谕地求。
注说：地慝像瘴蛊一样。辨别其物，是分别其所有、所无，推究其生，生有时节。用这两者告诉君王的求取，地所无及物未生，就不求取。郑司农说：“地慝，是地所生的恶物害人者，像虺蝮之类。”虺，音虚鬼反；蝮，音孚目反。
君王巡守时夹侍王车
注说：“巡守，是巡视所守之地。天子以四海为守。”疏说：“夹王车者，也是在国掌道地图以下之事。”
○诵训掌管解说方志以告谕观事
注说：“解说四方所识久远之事，以告君王观博古所识，像鲁有大庭之库，殽之二陵。”
○掌管解说方慝，以告谕辟忌，以知地俗。
注说：方慝，是四方言语所恶。不避开其忌，那么那方就认为苟于言语。知地俗，是博事。郑司农说：“以告谕辟忌，是不违其俗。”疏说：
诵训掌道方慝，以诏王辟忌。所以然者，使王博知地俗言语之事也。辟音避，识音志。
译诵训掌管陈述各地的恶俗，以此告诫君王避开禁忌。之所以这样做，是为了让君王广泛了解各地的风俗和语言情况。“辟”读作“避”，“识”读作“志”。
王巡守则夹王车
注曰：「此亦与土训同，各以所掌以告王也。」魏氏曰：「古左图右书，土训图学，诵训书学。」
○山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。
注曰：物为之厉，每物有藩界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：「厉，遮列守之。」疏曰：下文林自有衡官掌之，今山虞兼云林者，彼林是竹木生平地者，林衡掌之；此山林并云者，自是山内之林，即山虞兼掌之。山内林木、金玉、锡石、禽兽，所有不同，每物各有藩界，设禁亦不同。
仲冬斩阳木仲夏斩阴木
注曰：阳木生山南者，阴木生山北者。冬斩阳，夏斩阴，坚濡调。
○凡服耜斩季材以时入之
服谓牝服，即车箱，皆有凿孔，以軨子贯之，故谓之牝服。季犹穉也。服与耜宜用穉材，尚柔忍也。时入者，以其须坚，故须依仲冬、仲夏之时也。軨音陵。
令万民时斩材有期日
注》曰：时斩材，斩材之时也。有期日，入出有日，数为久，尽物。《疏》曰：案《王制》云：「草木零落，然后入山林。」彼据万民伐木之时，谓十月之中。此云万民时斩材，亦谓十月时。
○凡邦工入山林而抡材不禁
注曰：抡，犹择也。不禁者，山林，国之有，不拘日也。
○春秋之斩木不入禁
注曰：非冬夏之时，不得入所禁之中斩木也；斩四野之木可。疏曰：上文据国家使工取择木，故非冬夏亦得入山林；此据万民取木，故十月入山。春秋之斩木不入禁。
凡窃木者有刑罚
若祭山林则为主而脩除且跸
为主主供时用，相礼仪也。脩除治道路场坛。疏曰：「此山林在畿内，王国四方各依四时而祭。」相息亮反。
若大田猎，则莱山田之野，及▯田，植虞旗于中，致禽而珥焉。
注曰：「莱，除其草莱也。▯田，田者止也。植犹树也。田止树旗，令▯者皆致其禽而校其耳，以知▯数也。山虞有旗，以其主山，得画熊虎，其仞数则短也。」郑司农云：「珥者，取禽左耳以效功也。《大司马职》曰：『▯者取左耳。』」疏曰：「大田猎者，谓王亲行。」珥音二。
○林衡掌巡林麓之禁令，而平其守。
注曰：平其守者，平其地之民守林麓之部分。疏曰：此林衡兼麓者，以《尔雅》「山足曰麓」，虽连于山，山虞不掌，以麓上有林，故属林衡也。
○以时计林麓而赏罚之
注曰：计林麓者，计其守之功也。林麓蕃茂，民不窃盗，则有赏；否则罚之。
若斩木材，则受灋于山虞，而掌其政令。
注曰灋万民入出时日之期
○川衡掌巡川泽之禁令，而平其守。以时舍其守，犯禁者，执而诛罚之。
注曰：舍其守者，时案视守者于其舍，申戒之。疏曰：川注、渎者，皆是也。水钟曰泽。泽与川不同官，今川衡兼云泽者，泽与川连者，则川衡兼掌之。谓若济水溢为荥泽，荥泽则与济连，则管济川者，兼荥泽掌之。如此之类皆是。荥音荣。
祭祀宾客共川奠
注曰：「川奠，笾豆之实，鱼鱐、蜃蛤之属。」鱐，所留反。
○泽虞掌国泽之政令，为之厉禁，使其地之人守其财物，以时入之于玉府，颁其余于万民。
注曰：其地之人占取泽物者，因以部分使守之，以时入之于玉府，谓皮角珠贝也。入之以当邦赋，然后得取其余以自为也。入出亦有时日之期。疏曰：以时入之于玉府，颁其余于万民，亦据中所出入玉府者多，故特言之，无妨山虞、川衡之等亦入玉府，互见其义也。万民入泽虽无正文，案《王制》「▯祭鱼，然后虞人入泽梁；草木零落，然后入山林」，则万民入泽可同时。
凡祭祀宾客共泽物之奠
注曰：「泽物之奠，亦笾豆之实，芹茒、菱、芡之属。」
丧纪共其苇蒲之事
注曰苇以闉圹蒲以为席
若大田猎，则莱泽野，及▯田，植虞旌以属禽。
注曰：「泽虞有旌，以其主泽，泽鸟所集，故得注析羽。」疏曰：「案山虞致禽之义，谓输之于公，当致之于虞旗之中而珥焉，以効功。此属禽者
译王巡守时，夹护王车。
注说：“这也与土训相同，各自将自己掌管的事务报告给王。”魏氏说：“古代左边是图，右边是书，土训掌管图学，诵训掌管书学。”
○山虞掌管山林的政令，为各种物产划定界限，并设立守禁。
注说：“为各种物产划定界限，是指每种物产都有藩界。设立守禁，是为看守者设立禁令。看守者，是指那些在该地砍伐林木的百姓。”郑司农说：“厉，是遮拦排列并看守。”疏说：“下文林自有林衡掌管，现在山虞兼管林，是因为那里的林是生长在平地上的竹木，由林衡掌管；这里山林并提，自然是指山内的林，就由山虞兼管。山内的林木、金玉、锡石、禽兽，所有物产不同，每种物产各有藩界，设立的禁令也不同。
仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。
注说：“阳木是生长在山南的，阴木是生长在山北的。冬天砍伐阳木，夏天砍伐阴木，是为了使木材坚润调和。
○凡是制作车箱和耜，砍伐嫩材，要按时采伐。
服指牝服，即车箱，都有凿孔，用軨子贯穿，所以叫牝服。季同稚。车箱和耜适宜使用嫩材，是因为尚柔韧。按时采伐，是因为需要木材坚硬，所以要依据仲冬、仲夏的时节。軨音陵。
命令百姓按时砍伐木材，有规定的日期。
注说：“按时砍伐木材，是指砍伐木材的时节。有规定的日期，进出有日期，次数长久，物尽其用。”疏说：“根据《王制》说：‘草木凋零，然后进入山林。’那是指百姓伐木的时节，即十月之中。这里说百姓按时砍伐木材，也是指十月时节。
○凡是国家的工匠进入山林选择木材，不受禁令限制。
注说：“抡，同择。不受禁令限制，是因为山林属于国家所有，不局限于日期。
○春秋两季砍伐树木，不进入禁地。
注说：“不是冬夏时节，不得进入所禁之地砍伐树木；砍伐四野的树木是可以的。”疏说：“上文依据国家派遣工匠选取木材，所以非冬夏也可以进入山林；这里依据百姓取木，所以十月入山。春秋两季砍伐树木，不进入禁地。
凡是偷窃木材的人，有刑罚。
如果祭祀山林，就作为主祭者整治道路场坛，并且清道戒严。
作为主祭者，是主管供用时物，辅助礼仪。整治道路场坛。疏说：“这些山林在王畿之内，王国四方各自依四时祭祀。”相音息亮。
如果举行大田猎，就清除山田野外的杂草，以及围猎的田猎，在中间树立虞旗，招致禽兽并割取左耳。
注说：“莱，是清除草莱。围猎，是田猎停止。植同树。田猎停止树立旗帜，让围猎者都招致他们的禽兽并校核其耳，以知晓围猎的数量。山虞有旗，因为他主管山，可以画熊虎，其旗杆长度则短。”郑司农说：“珥，是取禽兽的左耳以效验功劳。《大司马职》说：‘围猎者取左耳。’”疏说：“大田猎，是指王亲自出行。”珥音二。
○林衡掌管巡视林麓的禁令，并公平分配看守任务。
注说：“公平分配看守任务，是指公平分配该地百姓看守林麓的部分。”疏说：“这里林衡兼管麓，是因为《尔雅》说‘山脚叫麓’，虽然连着山，山虞不掌管，因为麓上有林，所以属于林衡。
○按时考核林麓的看守情况，并赏罚。
注说：“考核林麓，是考核看守的功劳。林麓繁茂，百姓不偷盗，就赏赐；否则就惩罚。
如果砍伐木材，就从山虞那里接受法令，并掌管其政令。
注说：法令是百姓进出时日之期。
○川衡掌管巡视川泽的禁令，并公平分配看守任务。按时巡视看守者，违反禁令的人，逮捕并诛罚。
注说：“按时巡视看守者，是按时视察看守者在其住所，重申告诫。”疏说：“川注、渎，都是如此。水聚集叫泽。泽与川不同官，现在川衡兼管泽，是因为泽与川相连，就由川衡兼管。比如济水溢出成为荥泽，荥泽与济水相连，那么管理济川的，兼管荥泽。这类情况都是如此。”荥音荣。
祭祀宾客，供给川奠。
注说：“川奠，是笾豆中的实物，鱼干、蜃蛤之类。”鱐，音所留。
○泽虞掌管国家泽地的政令，设立界限禁令，让当地百姓看守财物，按时送入玉府，将剩余部分颁给百姓。
注说：“当地百姓占取泽物的人，因此分配部分让他们看守，按时送入玉府，是指皮角珠贝等。送入以充当国家赋税，然后才能取其余部分自用。进出也有时日之期。”疏说：“按时送入玉府，将剩余部分颁给百姓，也是依据其中送入玉府的多，所以特别提及，不妨碍山虞、川衡等也送入玉府，互相见其义。百姓入泽虽然没有正文，根据《王制》‘围猎祭鱼，然后虞人入泽梁；草木凋零，然后入山林’，那么百姓入泽可以同时。
凡是祭祀宾客，供给泽物之奠。
注说：“泽物之奠，也是笾豆中的实物，芹菜、茒、菱、芡之类。
丧纪，供给苇蒲之事。
注说：苇用来衬垫墓穴，蒲用来做席。
如果举行大田猎，就清除泽野的杂草，以及围猎的田猎，树立虞旌以聚集禽兽。
注说：“泽虞有旌，因为他主管泽，泽鸟聚集，所以可以注析羽。”疏说：“根据山虞招致禽兽的意义，是指输送给公家，应当招致到虞旗之中并割取左耳，以效验功劳。这里聚集禽兽的
，谓百姓致禽讫，虞人属聚之，别其等类，每禽取三十焉。致与属不同，山虞、泽虞文皆不足，互见为义也。」
译（郑玄）说：“百姓将捕获的禽兽送达后，虞人负责将其聚集在一起，区分其等级类别，每种禽兽选取三十只。‘致’与‘属’含义不同，山虞、泽虞的条文都不完备，需互相参照才能明白其义。”
陈君举曰：「古者金玉之所出，皆掌之王官，侯国不得擅而有也；闗讥所禁，皆归之公上，侯国不得擅而私也。是以名山大泽，畿外不以封列土之诸侯，畿内不以颁禄仕之王臣，皆天子使吏治之，而纳其贡赋。诸侯自食税田之外，余不敢过而问焉。盖先王不以予诸侯之意，所以抑制其强，而防闲其侈心也。考之《周礼》，凡山泽之数，司书掌之以计吏治山泽之赋，大府掌之以待邦用，九州之川浸、山薮，职方掌收天下之图，而诸侯无所隶焉。至于伯禽侯于东鲁，而锡之山川，乃天子之加赐，是固异防而非可以例观也。人谓周制山林川泽，有虞衡之官为之厉禁，疑若専利于上，而无遗利在民矣。攷之山虞，令万民时斩材，有期日，未尝不与民共之，而有司特禁其不使戕贼而已。泽虞，则使人守其财物，以时入于玉府，则实为民守之。王官特以其赋入于玉府，而推本先王领于王官之意，盖使侯国不得以障管云尔，非不知与民共财也。周徳既衰，凡王国所恃者，诸侯皆得専利之。齐干山海之藏，晏子告之以山泽各有所守，不可为也，是犹知守先王之灋。至于桃林之塞，古函谷也，晋守之；郇瑕之地，古解池也，晋实有之。凡天下之塞邑，皆不领于王官，而惟私意是取。春秋之作，于郑不系虎牢，于卫不系楚邱，其类非一，盖所以别天下之重，虑侯国擅而兼之也。予音与，塞音赛，解音懈。」
○迹人掌邦田之地政，为之厉禁而守之。
注曰田之地若今苑也
凡田猎者受令焉
注曰：令谓时与处也。疏曰：受令者，谓夏官主田猎者。
○禁麛卵者与其毒矢射者
注曰：「为其夭物且害必多也。」麛，麋鹿子。疏曰：「此谓四时常禁。」麛，音迷。
○卝人掌金玉、▯石之地，而为之厉禁以守之。
注》曰：「锡，鈏也。」易彦祥曰：「天地之宝，生于山泽。金、玉、锡、石之贵，饥不可食，寒不可衣。先王不尽以予民，设之官，为厉禁以守之，非私之也。上以资邦用，下以使斯民之弃末厚本而已。」卝音矿。鈏，以忍反。予音与。
若以时取之，则物其地【句】图而授之。
注曰：物地占其形色，知咸淡也。授之敎取者之处。
○巡其禁令
注曰行其禁明其令
○角人掌以时征齿角、凡骨物于山泽之农，以当邦赋之政令。
注曰：山泽出齿角骨物，大者犀象，其小者麋鹿。陈及之曰：自此下凡所谓山农、泽农，盖平时以射田猎取絺绤及染草为业者，非此则不徴坡谓：自此至掌蜃，皆闾师山泽之贡也。言赋者，疏云「赋其总名」是也。平地无它产，其农惟贡九谷而已。此农近山泽，有是骨物齿角，采而入官，虽不贡谷，以此当之，故云以当邦赋也。
○以度量受之以共财用
注曰：骨入漆，浣者受之以量，其余以度度所中。浣，戸翫反；度，上如字，下待洛反；中，丁仲反。
○羽人掌以时征羽翮之政于山泽之农，以当邦赋之政令。
注曰：翮，羽本。疏曰：此羽人所征羽者，当入于钟氏，染以为后之车饰及旌旗之属也。
○凡受羽，十羽为审，百羽为▯，十▯为防。
注曰：审抟▯羽数束名也。《尔雅》曰：「一羽谓之箴，十羽谓之防，百羽谓之緷。」其名音相近也，一羽有名，盖失之矣。抟音篆，防音衮，緷古本反。
○掌▯掌以时徴絺绤之材于山农。凡▯征，征草贡之材于泽农，以当邦赋之政令。
注曰：草贡，出泽，防纻之属可缉绩者。疏曰：絺绤之材，即▯是也。又云：凡▯征者，总结之也。
○以权度受之
注曰：「以知轻重、长短也。」防，苦迥反。
○掌染草，掌以春秋敛染草之物。
注曰：染草，茅搜、橐芦、豕首、紫茢之属。
○以权量受之以待时而颁之
注》曰：「权量以知轻重多少。」时，染夏之时。搜，音搜。茢，音列。
○掌炭：掌灰物、炭物之征，令以时入之。
注曰：灰、炭皆山泽之农所出也，灰给澣练，炭之所共多。
○以权量受之，以共邦之用。凡炭灰之事。
○掌荼掌
译陈君举说：“古代金玉出产的地方，都由王室官员掌管，诸侯国不能擅自占有；关隘稽查所禁止私运的物品，都归公家所有，诸侯国不能擅自据为私有。因此，名山大泽，在王畿之外不用来分封给拥有土地的诸侯，在王畿之内也不用来赏赐给领取俸禄的王室臣子，都由天子派遣官吏治理，并征收贡赋。诸侯除了自己享用税田的收入外，其余的不敢越权过问。大概先王不把这些资源给予诸侯的本意，就是为了抑制他们的强大，防范他们奢侈的念头。考察《周礼》，凡是山泽的数量，由司书掌管，用来计算官吏治理山泽的赋税；由大府掌管，用来供应国家用度；九州的水系、沼泽、山林，由职方掌管，收集天下的地图，而诸侯都不隶属于这些管理。至于伯禽在东鲁被封为侯，天子赐给他山川，那是天子的额外赏赐，这本来是个例，不能拿来做普遍的标准来看待。人们说周代的制度，山林川泽有虞、衡等官员设立严厉禁令，似乎好像利益专归君主，没有剩余的利益留给百姓了。考察山虞的职责，命令百姓按时砍伐木材，有规定的期限，未曾不与百姓共享，官吏只是禁止他们不要破坏罢了。泽虞，则派人看守财物，按时送入玉府，这实际上是替百姓看守。王室官员只是把赋税收入玉府，推究先王由王室官员统领的本意，大概是为了让诸侯国不能凭借屏障来管辖罢了，并不是不知道与百姓共享财富。周朝德行衰微后，凡是王室所依赖的资源，诸侯都能专享其利。齐国独占山海之利，晏子告诫他说山泽各有主管，不可独占，这还算是知道遵守先王的法度。至于桃林要塞，是古代的函谷关，由晋国把守；郇瑕之地，是古代的解池，晋国确实占有它。凡是天下的要塞城邑，都不归王室官员统领，而只凭私意夺取。《春秋》的编纂，在郑国不记载虎牢，在卫国不记载楚邱，这类情况不止一处，大概是为了区分天下的重要资源，担心诸侯擅自兼并。‘予’读作‘与’，‘塞’读作‘赛’，‘解’读作‘懈’。”
○迹人掌管邦国田猎之地的政令，设立严厉禁令并加以守护。
注说：田猎之地就像现在的苑囿。
凡是田猎的人要接受命令。
注说：命令指的是时间和地点。疏说：接受命令的人，是指夏官中主管田猎的人。
○禁止捕杀幼兽和鸟卵，以及使用毒箭射猎的人。
注说：“因为这样会伤害幼小生物，而且危害必定很多。”麛，是麋鹿的幼崽。疏说：“这是指四季常设的禁令。”麛，音迷。
○卝人掌管金玉、锡石出产的地方，设立严厉禁令来守护。
注说：“锡，是铅锡。”易彦祥说：“天地的宝物，产生于山泽。金、玉、锡、石的珍贵，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿。先王不全部给予百姓，设置官员，设立严厉禁令来守护，并不是为了私占。对上用来资助国家用度，对下用来使百姓抛弃末业、重视本业罢了。”卝音矿。鈏，音忍。予音与。
如果按时开采，就勘察其土地【句】绘图并授予开采者。
注说：勘察土地，观察其形色，知道咸淡。授予开采者开采的地点。
○巡视其禁令。
注说：执行禁令，明确法令。
○角人掌管按时征收齿角、各种骨物于山泽的农夫，以充当国家赋税的政令。
注说：山泽出产齿角骨物，大的如犀牛角、象牙，小的如麋鹿角。陈及之说：从这里往下凡是所说的山农、泽农，大概是平时以射猎、田猎、获取细葛布及染草为业的人，如果不是这样就不征收。坡说：从这里到掌蜃，都是闾师所征收的山泽贡品。说赋，疏云“赋是总称”是对的。平地没有其他特产，那里的农夫只贡纳九谷而已。这里的农夫靠近山泽，有这些骨物齿角，采集后送入官府，虽然不贡纳谷物，用这些来抵充，所以说以充当国家赋税。
○用度量衡接收这些物品，以供应财用。
注说：骨物入漆，清洗的人用容量接收，其余的用长度度量所中的数量。浣，音户翫；度，上音同字，下音待洛；中，音丁仲。
○羽人掌管按时征收羽毛的政令于山泽的农夫，以充当国家赋税的政令。
注说：翮，是羽毛的茎。疏说：这羽人所征收的羽毛，应当进入钟氏，染色后作为后车的装饰及旌旗之类。
○凡是接收羽毛，十羽为一审，百羽为一緷，十緷为一防。
注说：审、抟、緷是羽毛捆束的名称。《尔雅》说：“一羽叫做箴，十羽叫做防，百羽叫做緷。”它们的名称读音相近，一羽有名称，大概是弄错了。抟音篆，防音衮，緷音古本。
○掌絺掌按时征收细葛布的原料于山农。凡是絺的征收，征收草贡的原料于泽农，以充当国家赋税的政令。
注说：草贡，出产于沼泽，是苎麻之类可以纺绩的。疏说：细葛布的原料，就是絺。又说：凡是絺的征收，是总结的说法。
○用权衡度量接收这些物品。
注说：“用来知道轻重、长短。”防，音苦迥。
○掌染草，掌管在春秋两季征收染草的物品。
注说：染草，是茅搜、橐芦、豕首、紫茢之类。
○用权衡度量接收这些物品，以等待适时颁布使用。
注说：“权衡度量用来知道轻重多少。”时，是夏天染色的时候。搜，音搜。茢，音列。
○掌炭：掌管灰物、炭物的征收，命令按时交纳。
注说：灰、炭都是山泽农夫所出产的，灰用于洗涤练帛，炭的供应很多。
○用权衡度量接收这些物品，以供应国家的用度。凡是炭灰的事务。
○掌荼掌
○徴野疏材之物以待邦事，凡畜聚之物。
注曰：「荼、茅、莠、疏材之类也，因使掌焉。徴者，徴于山泽，入于委人。」
○掌蜃，掌敛互物、蜃物，以共闉圹之蜃。
注曰：互物，蚌蛤之属。闉，犹塞也。将井椁，先塞下以蜃，御湿也。郑司农说以《春秋传》曰：「始用蜃炭」，言僭天子也。
○祭祀共蜃器之蜃
注曰：饰祭器之属也。鬯人职曰：「凡四方山川，用蜃器。」春秋定十四年秋，天王使石尚来归蜃。蜃之器，以蜃饰，因名焉。郑司农云：「蜃可以白器，令色白。」
○共白盛之蜃
注曰：盛犹成也，谓饰墙使白之蜃也。今东莱用蛤，谓之叉灰。云：「盛音成，叉音钗。」
○囿人掌囿游之兽禁
注曰：「囿游，囿之离宫小苑观处也。养兽以宴乐视之。禁者，其蕃卫也。」郑司农云：「囿游之兽，游牧之兽。」
○牧百兽
注曰：「备，养众物也。今掖庭有鸟兽，自熊、虎、孔雀至于狐狸、鳬、鹤，备焉。」
祭祀、丧纪、宾客，共其生兽、死兽之物。
吴氏曰：「生兽、死兽之物，兽人既共之，而囿人又共之。盖兽人共者，田猎所▯也；囿人共者，苑囿所养也。」
○场人掌国之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。
注曰：果，枣、李之属；蓏，瓜、瓠之属；珍异，蒲桃、枇杷之属。疏曰：场、圃连言，场、圃同地耳，春夏为圃，秋冬为场。
其▯因圃而为之，故并言之也。坡谓：「闾师任圃以树事贡草木，此场人又掌之者，此官之敛国圃所树也；闾师之徴，百姓所贡也。」
凡祭祀、宾客，共其果蓏，享亦如之。
疏曰：亨谓祭祀宗庙，二灌后，君迎牲，纳之于庭时，后夫人荐朝事之豆笾。豆笾中有果蓏之物，故云「亨亦如之」。若然，上言祭祀，余祭祀也。
○廪人掌九谷之数，以待国之匪颁、赒赐、稍食。
注曰：「匪读为分，分颁谓委人之职诸委积也。赒赐谓王所赐予，给好用之式，稍食、禄廪。」疏曰：「廪人掌米，仓人掌谷。今云九谷者，以廪人虽専主米，亦兼掌谷也。天子有御廪，单云廪，则平常藏米之廪。此不言御廪，则廪中可以兼之矣。」食音嗣，予音与。
以嵗之上下数邦用，以知足否，以诏谷用，以治年之凶丰。
数犹计也。诏，诏告在上用谷之灋。项平甫曰：「以嵗之升降，得谷之多少，计国之所用。多则足，少则否。乃诏在上用谷之隆杀，以治年之凶丰。故年适丰，虽粒米狼戾，不侈于有余；年适凶，虽饥馑荐臻，不苦于不足，则以有治之术也。」杀，所卖反，下同。
凡万民之食，食者人四鬴，上也；人三鬴，中也；人二鬴，下也。
注曰：「此皆谓一月食米也，六斗四升曰鬴。」疏曰：「此谓给万民粮食之灋，故云凡万民之食，食者谓民食国家粮食者。」
○若食不能人二鬴，则令邦移民就谷，诏王杀邦用。注曰：「就谷，就都鄙之有者。杀，犹减也。」鬴音辅。
凡邦有防同师役之事，则治其粮与其食。
注曰：「行道曰粮，谓糒也；止居曰食，谓米也。」糒音备
大祭祀则共其接盛
注曰：接读为一扱再祭之扱。扱以授舂人，舂之。大祭祀之谷，借田之收，藏于神仓者也，不以给小用。疏曰：此即廪人兼掌御廪所藏借田之收，以共祭祀之用者也。接音扱，扱初洽反，盛音成。
○舍人掌平宫中之政，分其财守，以灋掌其出入。平，谓平其给米之多少也；政，谓用谷之政也；财，即米也。《丧大记》云：「纳财，朝一溢米。」亦谓米为财。分其财守者，计其用谷之数，分送宫正、内宰，使守而颁之也。出，谓米出于廪人以出给；入，谓其有空缺则还入廪人。皆当以灋，不可虚也。
凡祭祀共簠簋实之陈之
簠内圆外方，簋内方外圆，皆受斗二升。《仪礼·公食大夫》：「簠盛稻，▯簋盛黍稷。」祭祀言凡，则天地、宗庙、大次、小祭皆有黍稷。食音嗣，下同。盛音成。
宾客亦如之，共其礼：车、米、筥、米、刍、禾。
注曰：「礼，致饔饩之礼。」
译○征收山野间稀疏生长的材料，以供应国家事务的需要，凡是积蓄储备的物品。
注说：“荼、茅、莠、疏材之类，因此让舍人掌管。征，是从山泽中征收，送入委人那里。”
○掌蜃，掌管收集蚌蛤类物品和蜃类物品，以供应填塞墓穴所需的蜃灰。
注说：互物，是蚌蛤一类的东西。闉，就是塞的意思。将要下葬棺椁时，先用蜃灰塞住底部，以抵御湿气。郑司农引用《春秋传》说：“开始使用蜃炭”，意思是僭越了天子的礼制。
○祭祀时供应装饰祭器所用的蜃灰。
注说：装饰祭器之类。鬯人的职掌说：“凡是四方山川的祭祀，使用蜃器。”春秋定公十四年秋天，周天子派石尚来归还蜃器。蜃器，是用蜃灰装饰的，因此得名。郑司农说：“蜃灰可以使器物变白，让颜色洁白。”
○供应用于粉刷墙壁使其变白的蜃灰。
注说：盛，同“成”，意思是装饰墙壁使其变白所用的蜃灰。现在东莱用蛤蜊烧制，叫做叉灰。云：“盛读作成，叉读作钗。”
○囿人掌管皇家园林中游观野兽的禁令。
注说：“囿游，是园林中离宫小苑供观赏的地方。饲养野兽以供宴乐观赏。禁，是指其藩篱守卫。”郑司农说：“囿游之兽，是游牧之兽。”
○放养各种野兽。
注说：“备，是饲养众多生物。现在掖庭有鸟兽，从熊、虎、孔雀到狐狸、野鸭、鹤，都具备。”
祭祀、丧事、接待宾客时，供应活兽和死兽的物品。
吴氏说：“活兽和死兽的物品，兽人已经供应，而囿人又供应。大概兽人供应的是田猎所获得的；囿人供应的是苑囿中饲养的。”
○场人掌管国家的场圃，在其中种植瓜果及珍贵奇特的植物，按时收获并储藏起来。
注说：果，是枣、李之类；蓏，是瓜、瓠之类；珍异，是蒲桃、枇杷之类。疏说：场、圃连称，场、圃是同一块地，春夏作圃，秋冬作场。
其种植因圃而进行，所以一并提及。坡说：“闾师按圃征收草木贡赋，这里场人又掌管，是因为此官征收国家圃中所种植的；闾师征收的，是百姓所贡的。”
凡是祭祀、接待宾客，供应瓜果，宴享也如此。
疏说：亨，指祭祀宗庙，两次灌礼之后，君主迎接牺牲，将其纳入庭院时，后夫人进献朝事之豆笾。豆笾中有瓜果之物，所以说“宴享也如此”。如果是这样，上文说的祭祀，是指其他祭祀。
○廪人掌管九种谷物的数量，以供应国家的分颁、赒济赏赐和日常俸禄。
注说：“匪读作分，分颁是指委人职掌中的各种委积。赒赐是指王所赐予，供给好用的式样，稍食、禄廪。”疏说：“廪人掌管米，仓人掌管谷。现在说九谷，是因为廪人虽然专管米，也兼管谷。天子有御廪，单说廪，则是平常藏米的廪。这里不说御廪，那么廪中可以兼含御廪了。”食读作嗣，予读作与。
根据年成的好坏计算国家用度，以知道是否充足，以此告谏谷物使用的法则，以治理年成的凶歉与丰收。
数，就是计算。诏，是告谏在上位者使用谷物的法则。项平甫说：“根据年成的升降，得到谷物的多少，计算国家所用的。多则足，少则不足。于是告谏在上位者使用谷物的增减，以治理年成的凶歉与丰收。所以年成恰好丰收，即使米粒狼藉，也不奢侈于有余；年成恰好凶歉，即使饥荒接连发生，也不苦于不足，这是因为有治理的方法。”杀，读作所卖反，下文同。
凡是万民的粮食，每人每月四鬴，是上等；每人三鬴，是中等的；每人二鬴，是下等的。
注说：“这都是指每月食用的米，六斗四升叫一鬴。”疏说：“这是供给万民粮食的法则，所以说凡万民的食，食者是指吃国家粮食的百姓。”
○如果粮食不能达到每人二鬴，就命令国家移民到有粮食的地方，告谏君王减少国家用度。注说：“就谷，是去往都鄙中有粮食的地方。杀，就是减少。”鬴读作辅。
凡是国家有会盟、师役之事，就治理其干粮和熟食。
注说：“在道路上叫粮，指干粮；停止居住叫食，指米。”糒读作备。
○大祭祀时供应接盛。
注说：接读作一扱再祭之扱。扱，交给舂人，舂之。大祭祀的谷物，是籍田的收成，藏在神仓里的，不供给小用。疏说：这就是廪人兼管御廪所藏的籍田收成，以供应祭祀之用。接读作扱，扱读作初洽反，盛读作成。
○舍人掌管平定宫中的政令，分配其财物守卫，依法掌管其出入。平，是说平定供给米的多少；政，是说用谷的政令；财，就是米。《丧大记》说：“纳财，早晨一溢米。”也是把米称为财。分其财守，是计算用谷的数量，分送宫正、内宰，让他们守卫并颁布。出，是说米从廪人那里出给；入，是说如果有空缺则还入廪人。都应当依照法度，不可虚耗。
○凡是祭祀，供应簠簋，装满并陈列。
簠内圆外方，簋内方外圆，都容纳斗二升。《仪礼·公食大夫》：“簠盛稻，簋盛黍稷。”祭祀说凡，那么天地、宗庙、大次、小祭都有黍稷。食读作嗣，下文同。盛读作成。
接待宾客也如此，供应其礼：车、米、筥、米、刍、禾。
注说：“礼，是致饔饩之礼。”
疏曰：「亦如之者，亦有簠、簋实之、陈之之事。言实之、陈之，则据饔饩及飨食之时也。」
译疏文说：“‘亦如之’的意思是，也有将簠、簋装满食物并陈列出来的事情。提到装满和陈列，是依据在准备膳食以及宴饮进食的时候而言的。”
丧纪共饭米熬谷
注曰：「饭所以实口，不忍虚也。君用▯，大夫用稷，士用▯，皆四升。实者唯盈。熬谷者，错于棺旁，所以惑蚍蜉也。《丧大记》曰：『熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。』」饭，扶晚反。蚍，鼻夷反。蜉，音孚。
以嵗时县穜稑之种，以共王后之春献种。
注曰：县之者，欲其风气燥达也。郑司农云：「春王当耕于籍，则后献其种也。」后献其种，见《内宰职》。县音悬，穜直龙反，稑音陆。
掌米粟之出入辨其物
米六，米也六。米者，九谷之中黍、稷、稻、▯、苽、大豆六者皆有米，麻与小豆、小麦三者无米。粟，九谷也。辨其物，别为书也。
○岁终则防计其政
注曰政用谷之多少
○仓人掌粟入之藏
注曰九谷尽藏焉以粟为主
○辨九谷之物，以待邦用。若谷不足，则止余灋用；有余，则藏之，以待凶而颁之。
注曰：「止，犹杀也。杀余灋用，谓道路之委积，所以丰优宾客之属。」杀，所卖反。
凡国之大事，共道路之谷积、食饮之具。
注曰大事谓丧戎
○司禄【阙】
○司稼，掌巡邦野之稼，而辨穜稑之种，周知其名与其所宜地，以为灋，而县于邑闾。
注曰：周犹徧也，徧知种所宜之地，县以示民，后年种谷用为灋也。疏曰：巡邦野之稼者，谓秋熟之时观之。
巡野观稼以年之上下出敛灋
注曰：敛灋者，丰年从正，凶荒则损，若今十伤二三，实除减半。疏曰：此观稼，亦谓秋熟时。
掌均万民之食，而赒其急，而平其兴。
注曰：「均谓度其多少，赒禀其艰阨，兴所徴赋。」疏曰：「平其兴者，当各计什一而税，不得特多特少也。」王氏曰：「后世仓廪之官，知为国敛储而已。周公于仓廪之下，特设司稼，周知地所宜种，为耕灋以示民，使谷之所出自倍；巡行年之上下，为敛灋以示吏，使谷之徴敛不颇；又周其急，平其兴焉。此所以异于后世也。」
○舂人掌共米物
注曰米物言非一物
祭祀共其齍盛之米
注曰：齍盛，谓黍稷稻▯之属，可盛以为簠簋实。
宾客共其牢礼之米
注曰谓可以实筐筥
凡飨食共其食米
注曰：「飨有食米，则飨礼兼燕与食。」
○掌凡米事
○▯人掌凡祭祀共盛
注曰炊而共之 ▯音炽
共王及后之六食
注曰六食六谷之食
凡宾客共其簠簋之实
注曰谓致飱饔
○飨食亦如之
○槀人掌共外内朝宂食者之食。
注曰：「外朝，司寇断狱弊讼之朝也。今司徒府中有百官朝防之殿，云天子与丞相旧决大事焉，是外朝之存者。与内朝，路门外之朝也。宂食者，谓留治文书，若今尚书之属诸直上者。」疏曰：「天子三朝：路寝庭朝，是图宗人嘉事之朝，大仆掌之；又有路门外朝，是常朝之处，司士掌之；又有外朝，在臯门内、库门外，三槐九棘之朝，朝士掌之。」宂，戎上声。
若飨耆老孤子士庶子共其食
注曰：士庶子，卿大夫之子弟宿卫王宫者。
掌豢祭祀之犬
注曰：养犬豕曰豢。不于▯人言其共至尊，虽其潘澜戋余，不可防也。
坡谓：「冢宰总百官，以治举其要耳。其僚属庶尹，皆经理王宫之政，至于明遂生复性，以宠绥斯民者，未遑也。故设司徒之职焉。是职也，任大而责重，举天王作君作师之事而致之于民，乃顺承天，万物资生，故曰地官也。凡此七十八官之序，或先或后，各有攸理。大司徒长官，不待言矣。敎始于郊里，故自小司徒至比长八职，専主六乡。而牧田牛田在乡中者，故封人、牧人、牛人、▯人四职次之，亦以牲者祭事之重也。乡之政有二：曰征役施舍，曰徳行道艺。载师至均人五职，详征役施舍之事也；师氏至媒氏六职，详徳行道艺之教也。然则教养之道备矣，施之天下，何以加兹？故曰：『观于乡而知王道也。』王国面朝后市，王门十二，在六乡之内。十二闗门，则临畿上。今次于乡之下、遂之上者，市
译丧纪共饭米熬谷
注曰：「饭是用来充实口中的，不忍心让死者口中空虚。国君用稻，大夫用稷，士用黍，都是四升。充实的只是满口。熬谷，是放在棺木旁边，用来迷惑蚂蚁的。《丧大记》说：『熬谷，国君用四种八筐，大夫用三种六筐，士用二种四筐，再加上鱼干和肉干。』」饭，音扶晚。蚍，音鼻夷。蜉，音孚。
以岁时悬挂穜稑的种子，来供给王后春天献种。
注曰：悬挂起来，是为了让风气干燥通达。郑司农说：「春天国君应当在籍田耕作，那么王后就献上种子。」王后献种，见于《内宰职》。县音悬，穜音直龙，稑音陆。
掌管米粟的出入，辨别它们的品类
米六，是指六种有米的谷物。米，是指九谷之中黍、稷、稻、粱、苽、大豆这六种都有米，麻与小豆、小麦这三种没有米。粟，是指九谷。辨别它们的品类，是分别记录在案。
岁终则统计其政绩
注曰：政绩是指用谷物的多少
仓人掌管粟的入库储藏
注曰：九谷都储藏在这里，以粟为主
辨别九谷的品类，以供给国家使用。如果谷物不足，就减少额外的法度用度；如果有剩余，就储藏起来，以等待荒年时发放。
注曰：「止，就是减少的意思。减少额外的法度用度，是指道路上的储备，用来丰裕优待宾客之类。」杀，音所卖。
凡是国家大事，供给道路上的谷物储备、饮食器具。
注曰：大事指丧事和军事
司禄【缺】
司稼，掌管巡视邦国田野的庄稼，辨别穜稑的种子，普遍知道它们的名称以及适宜种植的土地，作为法度，悬挂在乡里。
注曰：周就是普遍的意思，普遍知道种子适宜的土地，悬挂起来给百姓看，以后年份种谷以此作为法度。疏曰：巡视邦国田野的庄稼，是说在秋天成熟的时候观看。
巡视田野观看庄稼，根据年成的好坏制定征收的法度
注曰：征收的法度，丰年按正常标准，凶年荒年则减少，就像现在十分之伤二三，实际减半。疏曰：这观看庄稼，也是指秋天成熟时。
掌管均衡万民的饮食，救济他们的急难，平衡他们的赋税。
注曰：「均是指估量多少，赒是救济他们的艰难困苦，兴是指所征收的赋税。」疏曰：「平衡赋税，应当各自按十分之一征税，不能特别多或特别少。」王氏说：「后世的仓廪官员，只知道为国家征收储备罢了。周公在仓廪之下，特别设置司稼，普遍知道土地适宜种植什么，作为耕作法度给百姓看，使谷物的产出加倍；巡视年成的好坏，作为征收法度给官吏看，使谷物的征收不偏颇；又普遍救济急难，平衡赋税。这就是与后世不同的地方。」
舂人掌管供给米物
注曰：米物说不是单一的物品
祭祀供给其齍盛的米
注曰：齍盛，是指黍稷稻粱之类，可以盛放在簠簋中作为祭品。
宾客供给其牢礼的米
注曰：指可以装在筐筥中的
凡是飨食供给其食用米
注曰：「飨有食用米，那么飨礼就兼有燕礼和食礼。」
掌管所有米的事
炊人掌管所有祭祀供给盛饭
注曰：煮熟后供给 炊音炽
供给王及后的六食
注曰：六食是六谷做的食物
凡是宾客供给其簠簋的实物
注曰：指提供早晚饭
飨食也如此
槀人掌管供给外朝和内朝留宿办事者的食物。
注曰：「外朝，是司寇断狱审理诉讼的朝堂。现在司徒府中有百官朝会防备的殿，说是天子与丞相旧日决断大事的地方，这是外朝存在的遗迹。与内朝，是路门外的朝堂。留宿办事者，是指留下来处理文书的，就像现在的尚书之类值班的官员。」疏曰：「天子有三朝：路寝庭朝，是图谋宗人嘉事的朝堂，大仆掌管；又有路门外朝，是常朝的地方，司士掌管；又有外朝，在皋门内、库门外，三槐九棘的朝堂，朝士掌管。」宂，音戎上声。
如果飨宴耆老孤子士庶子，供给他们的食物
注曰：士庶子，是卿大夫的子弟在王宫宿卫的。
掌管豢养祭祀用的犬
注曰：养犬猪叫豢。不在炊人那里说它供给至尊，虽然它的残羹剩饭微不足道，也不可防备。
坡说：「冢宰总领百官，以治理举其纲要罢了。其僚属庶尹，都经理王宫的政事，至于明遂生复性，以宠爱安抚百姓的，来不及了。所以设置司徒的职位。这个职位，责任大而责任重，举天王作君作师的事而施之于民，乃顺承天意，万物资生，所以说地官。凡此七十八官的次序，或先或后，各有其理。大司徒长官，不必说了。教化始于郊里，所以自小司徒至比长八职，专主六乡。而牧田牛田在乡中的，所以封人、牧人、牛人、廪人四职次之，也是因为牲是祭事之重。乡之政有二：曰征役施舍，曰德行道艺。载师至均人五职，详征役施舍之事也；师氏至媒氏六职，详德行道艺之教也。然则教养之道备矣，施之天下，何以加兹？所以说：『观于乡而知王道也。』王国面朝后市，王门十二，在六乡之内。十二关门，则临畿上。今次于乡之下、遂之上者，市」
虽在国，容五百里疆界中，凡五十里之市皆在焉。门闗则连于市以达货贿者。闗市有讥，用节为多，故司市至掌节十三职相为一类，以次于此。遂人至里宰，専及田野之制、稼穑之绪，与六乡互见为义。旅师，如乡之闾师也；稍人，如乡之县师也；委人、土均，如乡之遗人均人也。此乡遂之制，岂惟乡遂与乡之封人、载师、县师，遂之稍人、土均，通公邑、都鄙、邦国之政皆举之矣。草人、稻人，教民以耕；与諌、救、调、媒诸官，道民以善，类也。土训之诏地图、诵训之道方志，与师保之诏媺恶，亦类也。若夫山林川泽赋贡之末者，而其财用，国家于是有取资焉，故自山虞至场人十有五职又次之。冢宰所列九赋九贡之目，尽于此矣。宾祭之所取，军旅丧纪之所共，膳羞禄廪，凡为九式用财者，将于是乎在，故廪人至稾人八职终焉。斯其先后本末，或以内外，或以羣分，单举以见义，互文以相足，错其一则非伦类，分之为二者，未审其条贯之同归也。」或曰：「司徒敷教也，而敎职惟乡官、师保等」十数人耳，其间所措理者，养民之事居多焉。先儒疑为《司空》之错简，将无信然否也？是不然。夫先王之世，辨物居方，秀者为士，而朴者为农，下及工商，各有常居，皆有守灋。使之父以此敎其子，兄以此敎其弟，习其耳目而定其心思，闲其道艺而世其家业，无非神道设敎之深意，岂必东胶西序始名敎哉？抑又闻之，孟子曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为巳。」故制民之产，然后驱而之善，此所谓物畜然后有礼，不养则不可动者也。天下不由养而能敎者，希矣。力能为长厚之行，而民者防也，左右曲成，君相不先，则士农工商，生者不得其情，死者不尽其常，相与矍矍然丧其降衷秉▯之心。其钝顽无耻者，固已率而归于乖戾悖逆，不可复制；即常性未移者，亦頽堕委靡，消沮而不复振。呜呼！道之不行，从可知矣。《司徒》一篇，教养相侔，盖圣人酌乎天理人情之安，措之天下，既竝举而相成，著之为经，亦贯通而匪二。是是乃尽伦尽制之道也，何疑其错简哉！然则司空所司之职者何与？窃疑《周礼》为书，委曲周详，无不备者，独至坛兆庙社之灋，井田长广之方，附庸间田所余之多寡，山林川泽城郭宫室涂巷三分之乘除，天时有生耕获何以无失其序，地理有宜髙下何以无拂其性，山川沮泽民居有度焉，兴事任力逺近有量焉，宫室之制，器皿之宜，舟车之用，凡数事者，虽略见于诸官，未详其规度，意司空之职必如前所云者。而春秋战国之世，强凌弱，下替上，开阡陌，尽地力，相兼以力，相侈以僭，司空一篇，必最其所深病，而急欲去其籍者也。其失盖已久矣。若夫窜缀纷纭，离散全经，区区之心，则病其援周公以从已也。
译即使在国都之内，方圆五百里的疆界之中，凡是五十里设一市的都包含在内。城门和关隘连接着市场，以便货物财货流通。关市设有稽查，主要依据符节进行，所以司市掌管符节，十三种职官归为一类，排列在此处。从遂人到里宰，专门涉及田野的制度、耕作的头绪，与六乡的职官互相参照以阐明义理。旅师，就像乡中的闾师；稍人，就像乡中的县师；委人、土均，就像乡中的遗人和均人。这乡遂的制度，难道仅仅局限于乡遂吗？连同乡的封人、载师、县师，遂的稍人、土均，以及通晓公邑、都鄙、邦国政事的官员，都一并举出。草人、稻人，教导百姓耕种；与谏、救、调、媒等官员，引导百姓向善，属于同类。土训宣告地图、诵训讲述地方志，与师保宣告善恶，也属于同类。至于山林川泽赋税贡品的末节，其财用，国家从中获取资财，所以从山虞到场人十五种职官又排列在后面。冢宰所列的九赋九贡的项目，都在这里了。宾客祭祀所需的，军旅丧事所共用的，膳食俸禄粮仓，凡是作为九式用财的，都将在这里，所以从廪人到藁人八种职官终结于此。这前后的本末，有的以内外区分，有的以群体分类，单独列举以显现义理，互文见义以互相补足，错乱其中一项就不符合伦类，将其分为两部分，就不明白其条理脉络的同归之处了。有人说：“司徒负责教化，而教化的职官只有乡官、师保等十多人罢了，其间所处理的事务，以养育百姓的事情居多。先儒怀疑这是《司空》的错简，难道不是真的吗？”这是不对的。先王时代，辨别事物居住方位，优秀的人成为士人，质朴的人成为农民，下至工匠商人，各有固定的居所，都有遵守的法度。让父亲以此教导儿子，兄长以此教导弟弟，习惯他们的耳目而安定他们的心思，熟悉他们的道艺而世代继承家业，无非是神道设教的深意，难道一定要东胶西序才称为教化吗？又听说，孟子说：“没有固定产业而有固定恒心的人，只有士人能做到。至于百姓，如果没有固定产业，因而没有固定恒心。如果没有固定恒心，放纵邪僻，无所不为。”所以制定百姓的产业，然后驱使他们向善，这就是所说的用物质养育然后才有礼义，不养育就不能感动他们。天下不通过养育而能教化的，很少了。有能力做出长厚行为的，而百姓是容易防范的，左右曲折成就，君主宰相如果不先行动，那么士农工商，活着的人不能得到真情，死去的人不能尽到常道，互相惊慌失措地丧失了他们天赋的本性。那些愚钝顽固无耻的人，固然已经率领他们归于乖戾悖逆，无法再控制；即使本性未变的人，也颓废萎靡，消沉沮丧而不再振作。唉！道义不能施行，由此可以知道了。《司徒》一篇，教化与养育并重，大概是圣人斟酌天理人情的安定，施之于天下，既并举而相辅相成，著录为经典，也贯通而不二。这是尽伦尽制的道理，为什么要怀疑是错简呢！那么司空所主管的职事是什么呢？我怀疑《周礼》这本书，委曲周详，没有不完备的，唯独到了坛兆庙社的法度，井田长广的方制，附庸间田所余的多寡，山林川泽城郭宫室道路街巷三分的增减，天时有生耕获何以不失去次序，地理有宜高低何以不违背其本性，山川沼泽民居有度，兴事任力远近有量，宫室的制度，器皿的适宜，舟车的用途，这几件事，虽然在各个官员中略有提及，但未详细其规度，意谓司空的职事必定如前所说。而春秋战国时代，强凌弱，下替上，开阡陌，尽地力，相兼以力，相侈以僭，司空一篇，必定是他们最痛恨的，而急于去除其籍的。其失传大概已经很久了。至于窜改拼凑纷纭，离散全经，区区之心，则痛恨他们援引周公以顺从自己。
周礼述注卷十
钦定四库全书
周礼述注卷十一
安溪李光坡撰
春官宗伯第三
坡闻之，兄曰：「春者，其气则天地温厚之气，其时则阴阳适均之时，中和之极也。宗伯掌礼以敎民中，掌乐以敎民和，故曰春官宗伯者。」郑《目録》云：「宗，尊也；伯，长也。不言司者，典礼以事神为上，▯神▯人之所尊，不敢主之故也。」长，丁丈反。
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。注曰：「礼谓曲礼五：吉、凶、宾、军、嘉，其别三十有六。」郑司农云：「宗伯主礼之官。故书《尧典》曰：『帝曰：「咨，四岳！有能典朕三礼？」佥曰：「伯夷。」帝曰：「俞，咨伯，汝作秩宗。」』宗官又主▯神，故《国语》曰：『使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之宜，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛▯之所，上下之神祗，氏姓之所出，而率旧典者，为之宗。』《春秋》『禘于太庙，跻僖公』，而▯曰：『夏父弗忌为宗人。』又曰：『使宗人衅夏献其礼。』《礼特牲》曰：『宗人升自西阶，视壶濯及豆笾。』然则唐虞歴三代，以宗官典国之礼与其祭祀，汉之大常是也。」徐氏曰：「乐主和同，礼主简别。曰和者，礼之用和为贵也。一失其礼，则渎神悖人，上下皆失其分，安得而和？成周合礼乐于一官，和盖▯礼乐于其间矣。」
礼官之属：大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。注曰：「肆犹陈也。肆师佐宗伯陈列祭祀之位及牲器粢盛。」
郁人：下士二人、府二人、史一人、徒八人。
注曰：「郁，郁金香草，宜以和鬯。」疏曰：「郁人为首者，祭祀宗庙先灌，灌用郁。」王▯龄曰：「有秬鬯，有郁鬯。郁鬯用之于宗庙，秬鬯用之于天地、社稷等祀。《表记》曰：『亲耕粢盛秬鬯以事上帝。』是祭天不用祼，然亦用秬鬯。鬯人、社祭等事亦用秬鬯，但郁鬯求诸阴，用之于宗庙。」
○鬯人，下士二人，府一人，史一人，徒八人。
注曰：「鬯，酿秬为酒，芬香条畅于上下也。秬如黒黍，一稃二米。」稃音孚。
鸡人下士一人史一人徒四人
司尊彝：下士二人、府四人、史二人、胥二人、徒二十人。注曰：「彝亦尊也。郁鬯曰彝。彝，灋也，言为尊之灋也。」
司几筵：下士二人，府二人，史一人，徒八人。
注曰：筵亦席也。铺陈曰筵，借之曰席，然其言之筵席通矣。疏曰：在此者，凡祭祀先设席。
天府：上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。
注曰：「府物所藏，言天者尊此所藏，若天物然。」王▯龄曰：「天府所藏，国之宝器也。然岂止于玉哉？官府、乡、州、都鄙之治中，民数、谷数、贤能之书，皆国之宝。是知先王以政事为宝，以人民为宝，以民食为宝，以贤能为宝，非特宝珠玉而已。」
○典瑞：中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。注曰：「瑞，节信也。典瑞，若今符玺郎。」疏曰：「在此者，玉瑞祭时所执玉器，所以礼神。虽有余事，以事神为主，在此宜也。」
典命中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
注曰：命谓王迁秩羣臣之书。疏曰：凡官之所属，义有多种，以宗伯主礼及祭祀之事故，凡是祭祀及礼事皆属焉。此典命迁秩羣臣，亦是礼事；又爵命属阳，故《礼记》云：「古者于禘也，▯爵赐服，赏以春夏。」不于夏官者，贵始，故于春见之，在此。
○司服：中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人。疏曰：「《公羊传》云：『命者何？加我服也。』再命巳上，得命即得服，故司服列职于典命之下也。」
典祀，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
○守祧奄八人，女祧每庙二人，奚四人。
注曰：逺庙曰祧，周为文王、
译《周礼述注》卷十
钦定四库全书
《周礼述注》卷十一
安溪李光坡撰
春官宗伯第三
我听说，兄长曾说：“春，其气是天地温厚之气，其时是阴阳适中均衡之时，是中和的极致。宗伯掌管礼仪以教导民众持中，掌管音乐以教导民众和谐，所以称为春官宗伯。”郑玄《目录》说：“宗，是尊的意思；伯，是长的意思。不称‘司’，是因为典礼以事奉神灵为最上，神灵是人们所尊崇的，不敢以主宰者的身份对待的缘故。”长，音丈。
只有君王建立国家，辨别方向确定方位，规划都城治理郊野，设置官职分配职责，以此作为民众的准则。于是设立春官宗伯，让他率领他的属官掌管国家的礼仪，以辅佐君王和谐邦国。注说：“礼指的是五种曲礼：吉、凶、宾、军、嘉，其类别有三十六种。”郑司农说：“宗伯是主管礼仪的官员。古书《尧典》说：‘帝说：“咨，四岳！有谁能掌管我的三礼？”大家都说：“伯夷。”帝说：“好，咨伯，你担任秩宗。”’宗官又主管神灵，所以《国语》说：‘让那些名门大姓的后代，能够知晓四时的生长规律，牺牲的种类，玉帛的类别，采服的适宜，彝器的规格，次主的制度，屏摄的位置，坛墠的所在，上下神祗的名号，氏姓的起源，并且遵循旧典的人，担任宗官。’《春秋》记载‘在太庙举行禘祭，提升僖公的牌位’，而说：‘夏父弗忌担任宗人。’又说：‘让宗人夏父献出礼仪。’《礼记·特牲馈食礼》说：‘宗人从西阶上去，查看壶的洗涤以及豆笾。’那么从唐虞历经三代，都由宗官掌管国家的礼仪及其祭祀，汉代的大常就是这样的官职。”徐氏说：“音乐主在和同，礼仪主在简别。说和，是因为礼仪的运用以和谐为贵。一旦失去礼仪，就会亵渎神灵悖逆人情，上下都失去各自的职分，怎么能和谐呢？成周将礼乐合并在一个官职中，和谐大概就蕴含在礼乐之间了。”
礼官的属官：大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆师下大夫四人，上士八人，中士十六人，旅下士三十二人，府六人，史十二人，胥十二人，徒一百二十人。注说：“肆就是陈列的意思。肆师辅佐宗伯陈列祭祀的位置以及牺牲、祭器和谷物。”
郁人：下士二人、府二人、史一人、徒八人。
注说：“郁，是郁金香草，适宜用来调和鬯酒。”疏说：“郁人列为首位，是因为祭祀宗庙先进行灌礼，灌礼使用郁鬯。”王应麟说：“有秬鬯，有郁鬯。郁鬯用于宗庙，秬鬯用于天地、社稷等祭祀。《表记》说：‘亲自耕种谷物和秬鬯来侍奉上帝。’这是祭天不用灌礼，但也使用秬鬯。鬯人、社祭等事也使用秬鬯，只是郁鬯求之于阴，用于宗庙。”
○鬯人，下士二人，府一人，史一人，徒八人。
注说：“鬯，是用秬酿造的酒，芬香条畅于上下。秬像黑色的黍，一个壳里两粒米。”稃音孚。
鸡人下士一人史一人徒四人
司尊彝：下士二人、府四人、史二人、胥二人、徒二十人。注说：“彝也是尊。郁鬯称为彝。彝，是法的意思，是说作为尊的法度。”
司几筵：下士二人，府二人，史一人，徒八人。
注说：筵也是席。铺陈叫筵，借用来坐叫席，然而说筵席是通用的。疏说：列在此处，是因为凡是祭祀先铺设席子。
天府：上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。
注说：“府是收藏物品的地方，说天是因为尊崇这里收藏的东西，像天物一样。”王应麟说：“天府所收藏的，是国家的宝器。然而难道只是玉吗？官府、乡、州、都鄙的治理文书，人口数量、谷物数量、贤能人士的记录，都是国家的宝物。由此可知先王以政事为宝，以人民为宝，以民众的食物为宝，以贤能人士为宝，不仅仅是以珠玉为宝而已。”
○典瑞：中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。注说：“瑞，是符节信物。典瑞，就像现在的符玺郎。”疏说：“列在此处，是因为玉瑞是祭祀时手持的玉器，用来礼敬神灵。虽然有其他事务，但以事神为主，列在此处是适宜的。”
典命中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
注说：命是指君王升降群臣等级的文书。疏说：凡是官职的隶属，意义有多种，因为宗伯主管礼仪及祭祀事务，所以凡是祭祀及礼仪事务都隶属于他。这典命升降群臣等级，也是礼仪事务；又爵命属于阳，所以《礼记》说：“古人在禘祭时，赐爵赐服，赏赐在春夏。”不在夏官，是因为重视开始，所以在春官中体现，列在此处。
○司服：中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人。疏说：“《公羊传》说：‘命是什么？是加给我服饰。’再命以上，得到任命就得到服饰，所以司服列在典命之下。”
典祀，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
○守祧奄八人，女祧每庙二人，奚四人。
注说：远庙叫祧，周朝以文王、