周礼述注卷二十二

译用钩镰贴近地面割除杂草，就像现在收割茭草一样。含有籽实的称为“绳”，割除这些“绳”，籽实就不能成熟。用耜来翻土，用耜的侧面铲除冻结的土壤。疏文说：这里所掌管的是清除土地的工作，从春天到冬天，也是一整年的事务，等到第二年才可以播种。

译○若要使土地转化，就用火和水来改变它。

注说：“意思是烧掉那些割过的草，随后用水浇灌，这样土壤就会变得和美了。”《月令》记载：“季夏时节焚烧除草，随后引水灌溉，有利于杀死草类，就像用热水浇烫一样。”这就是当时所记载的方法。

○掌管所有除草的政令。

郑刚中说：“江南的君主担心宫门前长草，徐锴让人把桂屑撒在砖缝中，宿草全都死了。那么杀死草的方法，不一定非要在一年之内进行。”绳音孕，芟音衔，防音廉，茭音交，刬音产。

○硩蔟氏掌管破坏夭鸟的巢穴。

注说：“覆，就是毁坏的意思。夭鸟，是叫声凶恶的鸟，比如鸮、鵩。”郑刚中说：“唐子西说：‘我年轻时读《硩蔟氏》、《庭氏》，认为是不紧急的事务。后来读《圣惠方》，上面说有鸟夜间飞行，叫做无辜，小孩的衣服被它碰到就会生病，因此用无辜来命名它，症状像五疳。’由此可知夭鸟的危害竟有如此之大。驱赶它们使之远离，这是周公所设立的制度，不能说它对世事没有切用。”

○用木板写上十日的名称、十二辰的名称、十二月的名称、十二岁的名称、二十八星宿的名称，悬挂在它们的巢穴上，它们就会离开。注说：“方，就是木板。日，指从甲到癸。辰，指从子到亥。月，指从陬到荼。岁，指从摄提格到赤奋若。星，指从角到轸。夭鸟看到这五种东西就离开，其详细原因未曾听闻。”王介甫说：“日、辰、月、岁、星的神灵，凡是具有气息和形体的事物都能制约它们，所以写下它们的名称，就可以战胜夭鸟。”郑刚中说：“喜鹊忌讳庚日，燕子避开戊巳日，蝙蝠逢申日就过街，喜鹊筑巢就避开太岁，狐狸潜伏在地上，不越过田间的道路，虎豹知道冲破障碍。那么鸟类避开这五种东西，制约它们的道理或许就是这样，但这并非明智的人所不知道的。”硩，音摘。蔟，音苍独。县，音悬。覆，音芳复。鵩，音伏。陬，音子。侯反，荼音徒，防草夜反。

○翦氏掌管清除蛀虫，用攻禜的仪式攻击它们，用莽草熏它们。

注说：“蠹物，是蛀食人器物的人，蠹鱼也是其中一种。攻禜，是祈祷的名称。莽草，是药物，能杀虫，用它熏蒸虫子就会死。”

○凡是清除毒蛊的事情。

注说：“庶，是清除毒蛊的人，蛊、蠹这一类，或者用莽草熏蒸就会除去。”注说：“清除蛊虫本来是庶氏的职责，现在这里说凡是庶氏清除蛊虫，是因为同类事物相互兼顾，左右共同掌管。”郑刚中说：“日南蛮方在五月五日聚集百种虫子，大的到蛇，小的到虱子，一起放在器皿中，饿得让它们互相吞食，其中独自存活的就是蛊，用它的粪便让人吃进肚子，人就会死。”禜，音咏；虱，音瑟；啗，音徒滥。

○赤犮氏掌管清除墙屋中的害虫，用蜃炭攻击它们，用灰洒毒它们。

注说：“洒，就是洒水的意思。清除墙屋，是清除藏在其中的虫豸。捣碎蜃炭撒在上面，虫子就会逃走；用淳水混合后洒在上面，虫子就会死。”

○凡是缝隙中的房屋，清除其中的貍虫。

注说：“貍虫，是防肌、蛷这一类的虫。”犮音跋，貍音莫皆，豸音直氏，坋音蒲闷，肌音居其，蛷音求。

○蝈氏掌管去除青蛙，焚烧不结果的蘜花，用灰洒在上面，青蛙就会死。

注说：“牡蘜，是不开花的蘜。齐鲁之间称青蛙为蝈，黾，是耿黾。蝈和耿黾尤其喜欢大声鸣叫，吵得人耳朵难受，所以要去除它们。”

○用它们的烟覆盖水面，那么所有水虫就会没有声音。

注说：“杜子春说：假如风从东方吹来，就在水的东面制造烟雾，让烟雾向西飘，覆盖在水面上。”蝈，音古获；鼃，音乌瓜；黾，音米引；蘜，音弓六。

○壶〇氏掌管清除水虫，用烧土制成的鼓驱赶它们，用烧红的石头投掷它们。注说：“水虫，是狐蜮这一类的动物。炮土之鼓，是瓦鼓。焚石投之，是让水虫受惊逃走。”

○如果要杀死它们的神灵，就用牡橭木十字贯穿象牙并沉入水中，那么它们的神灵就会死，深渊就会变成山陵。

注说：“神指的是水神龙罔象，古书将橭写作梓，将午写作五。杜子春说：‘梓应当是橭，橭读作枯，枯是榆木的名字，有的书写作樗。’又说：‘五贯应当是午贯。’疏说：午贯，就是做成十字形，用橭木做主干，穿孔插入象牙，从橭木中贯穿形成十字。”涿，音知角；炮，音步交；橭，音沽。

○庭氏掌管射杀国都中的夭鸟，如果看不见那些鸟兽，就用救日的弓和救月的箭在夜间射杀它们。

注说：“不见鸟兽，是指夜间来鸣叫制造怪异的，兽类如狐狼之类。郑司农说：‘救日的弓，救月的箭，是指日月食时制作的弓箭。’〇说：‘日月食，是阴阳相胜的变化。在日食时射大阴，月食时射大阳吗？’疏说：城郭所在的地方，人群聚集之处，不应该有夭鸟，所以要去除它们。”

○如果是神灵，就用大阴的弓和枉矢射杀它。

注说：“神指的是不是鸟兽的声音，比如在宋国大庙中发出譆譆出出的叫声。大阴之弓，是救月的弓，枉矢，是救日的箭吗？不说救月的弓和救日的箭，是互相补充说明。救日用枉矢，那么救月用恒矢就可以知道了。”射，音食亦，下同。譆，音许其。出，郑引作诎，刘音出，本也作出。

○衔枚

译氏掌管司嚣。

《注》说：“观察喧哗吵闹的人，是因为他们扰乱朝廷中人的言语。”

嚣，音五羔反；讙，音呼丸反。

译国家举行重大祭祀时，命令禁止喧哗。

注说：“令，是命令祭祀的人。”疏说：“命令主管祭祀的官员，让他们禁止喧哗，因为喧哗就不敬鬼神了。”

军队出征、田猎劳役时，命令士兵衔枚。

注说：这是为了防止言语互相误导。

禁止在国都内大声呼喊、叹息、呻吟，禁止在国都的道路上行歌、哭泣。

注说：“这是为了防止迷惑众人、互相煽动。”呜，是吟唱的意思。郑刚中说：“也是禁止他们发出妖异的声音来迷惑众人罢了。”〇，音叫。

○伊耆氏掌管国家重大祭祀，提供装拐杖的函。

注说：“咸读作函。老臣虽然在朝堂上拄杖，但侍奉鬼神尚需恭敬，所以要取下拐杖。有司用这个函收藏拐杖，祭祀完毕后再交还给他们。”耆，音巨。

军队出征时，授予有爵位的人拐杖。

注说：“这是为了区分官吏和士卒，并且用来搀扶尊贵的人。”将军拄着钺杖。黄文叔说：“有爵位的人都有统率之责，在军中见到君王、见到主帅，应当执杖。如今三衙兵官常朝，也执杖。”

提供君王赐予老人的拐杖。

注说：“这是君王用来赐给老人的拐杖。”郑司农说：“指年满七十应当奉君王之命接受拐杖的人，现在也称之为王杖。”〇《王制》说：“五十岁在家拄杖，六十岁在乡里拄杖，七十岁在国都拄杖，八十岁在朝堂拄杖。”王氏说：“秋天万物成熟而养老，所以将这一职事列在此处。”

○大行人掌管接待大宾客的礼仪，以及接待大客人的仪节，以此来亲近诸侯。

注说：大宾，指要服以内的诸侯；大客，指他们的孤卿。郑刚中说：说到其本体称为礼，表现在揖让周旋之间称为仪。行礼未尝不体现在威仪上，威仪未尝不体现在礼上。之所以分别言说，是为了区分尊卑罢了。要，音遥，下文同。

春天朝见诸侯以谋划天下的事务，秋天觐见以考核各国的功绩，夏天宗见以陈述天下的谋略，冬天遇见以协调诸侯的思虑，适时防见以颁布四方的禁令，殷同以施行天下的政令。

注说：“这六件事，是以君王接见诸侯为文辞。图、比、陈、协，都是考核政绩的用语。君王春天接见诸侯，就谋划事务的可行与否；秋天接见诸侯，就比较功绩的高低；夏天接见诸侯，就陈述谋略的是非；冬天接见诸侯，就合议思虑的异同。六服诸侯按照朝见的年份，分四季到来，轮流如此而遍。时防，即时见，没有固定日期。诸侯有不顺服的，君王将有征讨之事，那么在朝见之后，君王命令在国都外筑坛，集合诸侯而发布禁令和命令。禁，指九伐之法。殷同，即殷见。君王每十二年巡狩一次，如果不巡狩，就举行殷同。殷同，是六服诸侯全部朝见。朝见之后，君王也命令在国都外筑坛，集合诸侯而命令政事。政，指邦国的九法。殷同，四方诸侯分四季到来，年终就遍见了。九伐、九法，都在《司马职》中。《司马法》说：‘春天以礼朝见诸侯，谋划共同的事务；夏天以礼宗见诸侯，陈述共同的谋略；秋天以礼觐见诸侯，比较共同的功绩；冬天以礼遇见诸侯，谋划共同的思虑；适时以礼防见诸侯，施行共同的政令；殷以礼宗见诸侯，发布共同的禁令。’”陈及之说：“诸侯春天来，就称为朝；夏天来，就称为宗；秋天来，就称为觐；冬天来，就称为遇罢了。就像汉律春天称为朝，秋天称为请，吴王濞春天不朝，派人秋天请罪是一样的。”坡说：“春天朝见而谋划事务，大概是在春天朝见之时，就有谋划事务的礼仪。来朝见的，当面谋划；不朝见的，也应当有奏报。如果说朝见才谋划，那么不是朝见年份的诸侯就不参与谋划了吗？夏、秋、冬仿照此例。”

适时聘问以结好诸侯，殷同省视以消除各国的邪恶。

郑刚中说：“诸侯侍奉天子，有时聘、殷頫的记载，《大宗伯》所谓‘时聘曰问，殷頫曰视’就是这样。天子对于诸侯，也有以礼报答的，所以这时派遣行人前往，以结好除慝，这就是不同之处。诸侯每年小聘，三年大聘，君王又适时派人聘问，《春秋》记载‘天王使凡伯来聘’就是这样。聘问则有财物作为礼物，用来结好诸侯。頫，是省视的意思。君王省视他们的行为，担心他们有互相怨恨的邪恶。慝，是怨恨厌恶隐藏在心中。积累怨恨不消除，以至于互相吞灭的情况是有的，为他们调解，使怨恨消除。”

○闲问以晓谕诸侯的心志，归脤以交流诸侯的福泽，贺庆以助兴诸侯的喜悦，致禬以补救诸侯的灾祸。

注说：“这四者，是君王派遣臣子到诸侯国的礼仪。闲问，是每隔一年询问诸侯一次，指存问省视之类。晓谕诸侯的心志，是晓谕言语、晓谕书名之类。交，是或去或来的意思。赞，是助的意思。致禬，是凶礼中的吊礼、禬礼。补救诸侯的灾祸，就像《春秋》澶渊之会，谋划归还宋国的财物。朝，音潮。比，音毗志。頫，音通笑。闲，音记苋。脤，音上忍。禬，音防。澶，音市然。”

用九仪来辨别诸侯的命数，区分诸臣的爵位，以统一各国的礼仪，从而接待他们的宾客。

注说：九仪指命数有五种，公、侯、伯、子、男；爵位有四种，孤、卿、大夫、士。易

译彦祥说：爵位和命数像这样不同，却说是相同的，是因为命数与上公相同，都以九为等级；命数与侯伯相同，都以七为等级；命数与子男相同，都以五为等级；至于爵位与孤相同，则都以四为等级；爵位与卿、大夫相同，而有大国、次国、小国命数的差异，也都各自依据其命数的多少来确定等级。用这些来接待宾客，那么大行人所掌管就有固定的名册，而爵位命数的高低厚薄都符合礼制，并且全都不敢超越自己的本分，这种相同真是到了极点！

译上公的礼仪：手持九寸长的桓圭，包裹玉圭的丝织品九寸，冕服绣有九种纹章，旗帜垂有九条旒，马饰有九层，副车九辆，随行人员九人，用九牢之礼接待。朝见时，宾客与主人之间相距九十步，站立位置正对车轮的轵，传赞者五人。在宗庙中进献玉帛并进行三次享礼，天子用郁鬯酒两次灌地祭神后，宾客回敬天子；飨礼进行九次献酒，食礼进食九次，宾客出入途中供给五次物资，三次问候，三次慰劳。

诸侯的礼仪：手持七寸长的信圭，包裹玉圭的丝织品七寸，冕服绣有七种纹章，旗帜垂有七条旒，马饰有七层，副车七辆，随行人员七人，用七牢之礼接待。朝见时，宾客与主人之间相距七十步，站立位置正对车前的疾，传赞者四人。在宗庙中进献玉帛并进行三次享礼，天子用郁鬯酒一次灌地祭神后，宾客回敬天子；飨礼进行七次献酒，食礼进食七次，宾客出入途中供给四次物资，两次问候，两次慰劳。

诸伯手持躬圭，其他礼仪都与诸侯相同。

诸子手持五寸长的谷璧，包裹玉璧的丝织品五寸，冕服绣有五种纹章，旗帜垂有五条旒，马饰有五层，副车五辆，随行人员五人，用五牢之礼接待。朝见时，宾客与主人之间相距五十步，站立位置正对车衡，传赞者三人。在宗庙中进献玉帛并进行三次享礼，天子用郁鬯酒一次灌地祭神，宾客不回敬天子；飨礼进行五次献酒，食礼进食五次，宾客出入途中供给三次物资，一次问候，一次慰劳。

诸男手持蒲璧，其他礼仪都与诸子相同。

译申，在返回之后，穿着板衣，读音为“丁略反”，“防”音同“衫”，“罽”音同“居例反”，“齐”音同“侧皆反”，“蕃”音同“藩”，“毂”音同“谷”，“辀”音同“舟”，“轼”音同“式”。

译凡是诸侯大国中地位尊贵的孤，手持豹皮和束帛，以次于小国国君的次序来朝见，出入时接受三次馈赠，不再询问是否给予一次慰劳，朝见时的站位在车前，不通过传话的摈相进行交接，在宗庙中没有相礼的人，用酒来礼待他，其他礼仪都参照小国国君。

凡是诸侯的卿，他们的礼仪各自比他们的国君低两个等级以下，至于他们的大夫、士，也都依照这个原则。

王畿方圆一千里，其外方圆五百里称为侯服，每年朝见一次，进贡祭祀用的物品；再往外方圆五百里称为甸服，每两年朝见一次，进贡丝麻之类的物品；再往外方圆五百里称为男服，每三年朝见一次，进贡器物；再往外方圆五百里称为采服，每四年朝见一次，进贡服饰用品；再往外方圆五百里称为卫服，每五年朝见一次，进贡木材等物资；再往外方圆五百里称为要服，每六年朝见一次，进贡货物。

九州之外，称为蕃国，每一代朝见一次，各自用他们所珍视的宝物作为见面礼。

周王用来安抚邦国诸侯的措施是：每年普遍进行慰问，每三年普遍进行视察，每五年普遍进行省视，每七年召集象胥，通晓言语，协调辞令；每九年召集乐官和史官，通晓文字名称，听取声音；第十一年通达瑞信符节，统一度量衡，完成牢礼，统一数量器具，修明法度；第十二年，周王巡守四方，会合诸侯。

译从五岁之后，于是每隔一年普遍巡视考察。七岁时巡视并召集象胥，九岁时巡视并召集瞽史，都聚集在天子的宫殿里，对他们进行教育训练。胥，读作谞。《王制》说：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。传达他们的志向，沟通他们的欲望：东方叫寄，南方叫象，西方叫狄鞮，北方叫译。”这位官员正是象胥，周朝开始时有越裳氏经过多次翻译前来进献，因此将通晓言语的官员称为象胥。谞，是指象胥中有才智的人。辞命，是六辞中的命辞。瞽，是乐师。史，是大史、小史。书名，是书写的文字。古时候称为名。《聘礼》说：“百名以上。”到了十一岁，又普遍巡视考察。度，是丈尺。量，是豆、区、釜。数器，是铨衡。灋，是八灋。则，是八则。达、同、成、脩，都是指携带它们的法式，到达后就使之齐等。成，是平的意思，平定那些僭越逾制的人。君王巡守，诸侯前来朝见，各自按照当时的方位。《尚书》说：“于是朝见东方的君主。”就是这个意思。如果是殷国，那么四方的人按四季分别前来，如同平时。疏说：如同平时，是指分四方各自顺应春夏秋冬，如同平时。如果六服的人都来，那就与四季不同了。王光逺说：存，是询问并慰问；頫，是询问并视察；省，是巡视并考察。頫比存更详细，省比頫更详细。徐氏说：十一岁进行达、同、成、脩，是为巡守考核制度做铺垫。吕伯恭说：巡守的礼仪，这是为了维持政治、整顿人心。大抵人心长久就容易懈怠，政治长久就一定会有缺失。一次巡守，又提摄整顿一次，这就是不断更新不已的意思。属，音章束。译，音亦。谞，音思叙。鞮，音丁兮。赍，音子兮。

译凡是诸侯前来办理王事，要辨别他们的位次，端正他们的等级，协调他们的礼仪，以宾客之礼接待并引见他们。注说：“王事，是诸侯因王的事务而来。《诗经》说：‘没有人敢不来朝见王。’孟子说：‘诸侯有朝见王的义务。’”疏说：“位次是指九十七十五十步的位次，等级是指尊卑的等级，如冕服、旌旗、副车之类，礼仪是指牢礼、飨燕、积膳等礼仪。”

如果有重大的丧事，就诏告并辅助诸侯行丧礼。注说：“诏相，是左右辅助，教导告知他们。”疏说：“诸侯为天子服斩衰，其哭位的周旋、擗踊、进退都有礼法。”相，读作xiàng。

如果有四方的大事，就接受他们的礼物，听取他们的言辞。注说：“四方的大事，是指国家有兵寇，诸侯来告急。礼仪行动不空泛，都有礼物以表示崇敬。接受礼物，是将此事入宫报告给王。《聘礼》说：‘如果有言事，就用束帛，如同享礼。’”

凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每隔几年互相聘问，世代互相朝见。注说：“小聘叫问。殷，是中间。长久没有大事，又在殷朝的时候互相聘问。父亲去世儿子继位叫世。凡是君主即位，大国去朝见，小国去聘问。这都是为了习礼、考义、正刑、统一德行，以尊崇天子。一定要选择有道的国家去修好。”郑司农解释殷聘，依据《春秋传》说：“孟僖子到齐国殷聘，就是这种。”疏说：“说诸侯邦交，是指同属一方岳的诸侯。”

○小行人掌管邦国宾客的礼籍，以接待四方来的使者。注说：“礼籍，是记载名位尊卑的书。使者，是诸侯派来的臣子。”疏说：“大行人接待诸侯本人，小行人接待诸侯的使者，其……”

邦国的礼籍中，诸侯及其臣子都在其中。

命令诸侯春天入贡，秋天献功，王亲自接受，各按其国的礼籍以礼相待。注说：“贡，是六服所贡的物品；功，是考核政绩的功劳。秋天献功，如同现在计文书断于九月。这是旧法。”疏说：“这里说的贡，就是大宰九贡。”

凡是诸侯入朝见王，就在王畿内迎接慰劳。注说：“郑司农说：‘入，是诸侯朝见王。’所以《春秋传》说：‘宋公不朝见王。’又说：‘诸侯有朝见王的义务，王有巡守的职责。’”

○到了郊外慰劳，视察馆舍，将送礼物时，作为承相而摈相。注说：“眂馆，是致送馆舍。承，是丞相。王派人在郊外慰劳宾客，致送馆舍给宾客。等到将送礼物时，派宗伯为上摈，都作为丞相而摈相。”疏说：“这经文三件事，都作为丞相而摈相。眂，是派卿大夫前往视察，观看是否合适。郊劳，是王派大行人在郊外慰劳。只有将送礼物时，大宗伯为上摈。”

○凡是四方来的使者，大客就摈相见之，小客就接受他们的礼物而听取他们的言辞。注说：“摈，是摈相见之，让王得以亲自交谈。接受礼物，是接受后入宫报告他们来此的目的。”疏说：“这时是聘、殷、頫的时候，要服以内的使臣就摈相见之王；蕃国的使臣，是夷人不能行礼，所以只听取他们的言辞罢了。”劳，读作láo。

出使四方，协调九仪宾客的礼仪。朝、觐、宗、遇、防、同，是君主的礼仪；存、頫、省、聘、问，是臣子的礼仪。注说：“适，是往；协，是合。黄文叔说：‘朝、觐、宗、遇、防同，是诸侯用来尊崇天子的，也通于两君互相朝见，这都是君礼；存、頫、省，是天子用来安抚诸侯的；聘、问，是邦交，每年互相问候，每隔几年互相聘问，这都是臣礼。’”

通达天下的六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，都用金属制作；道路用旌节，门闗用符节，都鄙用管节，都用竹子制作。注说：“这是邦国的节。通达它们，是让他们出使四方，也都携带法式以齐等。诸侯使臣行頫聘，就用金节授予他们，作为行道的信物。虎、人、龙，是根据其国象。道路是指乡遂大夫。都鄙，是公之子弟及卿大夫采地的吏。凡是邦国的民远出到他邦，他邦的民若来入，由国门者，门人为之节；由闗者，闗人为之节。其以征令及家徙，乡遂大夫及采地吏为之节，都派人执节将之以达之，也有期限以反节。管节，如同现在的竹使符。其中有商者，通之以符节。如门闗，门闗者与市联事，节可同。也所以异于畿内。凡节，有天子的法式存在国中。”疏说：“这经文也是适四方之事。说达天下之六节，是据侯国而言。案《掌节》云：‘守邦国者用玉节。’这里不说达玉节，是文略，也可知达。又《掌节》货贿玺节，门闗符节，各别。这里无货贿文，明有商同用符节可知。”

成就六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。注说：“成，是平；瑞，是信。都是朝见时所执以为信。”疏说：“这也是适四方。瑱，读作tiàn；宜作

译镇；信，读音为申。

六种玉器的搭配是：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六种物品，是用来和睦诸侯间友好关系的缘故。

译注解说：合同，就是相同的意思。六种礼物是用来进献的。五等诸侯向天子进献时用璧，向王后进献时用琮，它们的大小都与其作为信物的玉相同，并且都有庭实，即马或者皮，皮指的是虎豹皮。使用圭璋的，是前两代王朝的后裔。因为前两代王朝的后裔地位尊贵，所以进献时使用圭璋并且单独陈列。《礼器》说：“圭璋单独陈列。”其义理也与此相通。他们对于诸侯，也只是使用璧和琮罢了。子爵和男爵对于诸侯，则进献时使用琥和璜，这是降低了他们作为信物的玉的等级。凡是前两代王朝的后裔、诸侯相互进献的玉器，大小都各自降低其作为信物的玉的等级一等。等到派遣卿大夫去聘问，也是如此。疏解说：这也是小行人到达诸侯的国家。六种礼物之中，马和皮这两种本来不是币帛，之所以称为六币，是因为这两种虽然并非币帛，但用在应当使用币帛的地方，所以总称为币。王光远说：“因为通好而来，就称为好；因为因事而来，就称为故。”刘原父说：“九种仪节已经端正，于是传达六种节度作为行道的符信，于是制成六种瑞玉作为朝见的信物，于是合用六种礼物以表达进献的诚意。”琮，读音同“宗”；琥，读音同“虎”；璜，读音同“黄”。

如果国家发生瘟疫或丧事，就命令邻国资助补充；如果国家遭遇凶年饥荒，就命令邻国救济馈赠；如果国家有军事征役，就命令邻国犒劳慰问；如果国家有喜庆之事，就命令邻国庆贺；如果国家有祸患灾害，就命令邻国哀悼慰问。这五种事务，都是处理这些事故。

注解说：“郑司农说：‘赙，就是补助。意思是资助丧家，补助其不足。就像现在如果一室中有两具尸体，官府就给予棺木。槁，意思是犒劳军队。’〇说：‘师役，是指国家有兵寇，导致匮乏困病的。让邻国合力提供财物给他们。《春秋》定公五年夏天，向蔡国赠送粮食，就是这种情况。《宗伯》的职掌说：‘用禬礼来哀悼围困战败、水火等祸灾。’”疏解说：“凶礼有五种，只有恤礼没有见到，根据义理来推求，应当包含在师役之中。”李子华说：“这五种事务，大宗伯虽然已经具备了这些法度，小行人则命令执行这些法度。诸侯不能私自相互往来，小行人之所以命令他们。”坡说：“治其事故，比如瘟疫丧事就命令资助补充，凶年饥荒就命令救济馈赠之类，不能有所缺失，并且要使都有实际的恩惠，不像澶渊之盟那样不归还宋国的财物，这都是治理。事故，就是事务的旧例。”赙，古书写作傅；槁，写作犒，读音同“奥”；禬，读音同“防”。

以及将万民的利害编为一书，将礼俗、政事、教化治理、刑法禁令的逆顺编为一书，将悖逆、扰乱、作恶、图谋犯令的人编为一书，将瘟疫丧事、凶年饥荒、困厄贫穷编为一书，将康乐、和睦亲近、安宁平安编为一书。这五种事务，每个国家辨别其差异，用来向王复命，以便周知天下的情况。

注解说：“慝，就是恶。犹，就是图谋。”郑刚中说：“康乐，是指百姓的快乐；和亲，是指邻国的交好；安平，是指国家的宁静。”疏解说：“这是总述小行人出使四方所采集的风俗善恶之事，各自条列记录，分别编为一书，用来上报君主。”徐氏说：“记录其利害，那么兴利除弊的适宜措施就在这里；记录其逆顺，那么庆贺礼让的道理就在这里；记录其悖逆等，那么征伐诛讨的举措就在这里；记录其瘟疫丧事与其康乐等，那么休戚与共了。这五种事务，每个国家辨别其差异，作为使者归来时的进献，那么王一定有办法处理这些了。”乐，读音同“洛”。

○司仪掌管九种仪节中宾客的摈相之礼，用来告知仪容、辞令、揖让的节度。

注解说：出迎宾客叫摈，入内赞礼叫相。以诏，就是用礼告知王。李子华说：“仪，就是礼的文采。这种仪节既已设立，人情的委曲，行于揖逊仪容的节度之中，自然就有士君子的行为，司仪的职掌只是专门掌管这些罢了。”相，读音同“亮”。

将要会合诸侯，就命令修筑三层台阶的坛，宫墙旁边开一门。

注解说：会合诸侯，是指有事而防备。在国都外修筑坛，用来命令事务。宫，是指用土墙围起来的地方，所谓修筑坛、壝宫。天子春天率领诸侯在东郊拜日，就在国都东面修筑坛；夏天在南郊礼日，就在国都南面修筑坛；秋天在西郊礼山川丘陵，就在国都西面修筑坛；冬天在北郊礼月及四渎，就在国都北面修筑坛。拜礼完毕后返回，在坛上加上方明而祭祀，以此来教导尊尊的道理。《觐礼》说：“诸侯觐见天子，修筑方三百步的宫，四面开门，坛高十二寻，深四尺。”就是这种情况。王巡守殷国而会同，那么修筑宫墙也如此吗？郑司农说：“三成，就是三重。”《尔雅》说：“土丘一层叫敦丘，两层叫陶丘，三层叫昆仑丘。”意思是三重。疏解说：令，就是命令封人。

○告知王面向南，接见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。注解说：是指王祭祀方明后，诸侯的上介都捧着其君主的旗帜放置在宫中，于是告知王登上坛，诸侯都就其旗帜而立。诸公在中阶之前，面朝北，以东为上；诸侯在东阶之东，面朝西，以北为上；诸伯在西阶之西，面朝东，以北为上；诸子在门东，面朝北，以东为上；诸男在门西，面朝北，以东为上。王向他们作揖，是为了确定他们的位置。庶姓，是没有亲属关系的。土揖，是推手稍向下。异姓，是姻亲。时揖，是平推手。卫将军文子说：“独居时思仁，公开言论时言义，他听《诗》，一天三次

译再次提到“白圭之玷”，这是南宫縚的品行。孔子相信他具有仁德，认为他是异姓，于是说让他娶妻。”天揖，是推手微微上举的礼节。疏文说：指的是诸侯各自就位站立，天子在坛上也站立，司仪于是禀告天子登坛，面向南方接见诸侯，然后向他们作揖。对庶姓及以下的人行土揖，次序是先疏远后亲近。

译等到他们被引见时，各自按照其礼制进行：公爵在上等，侯爵和伯爵在中等，子爵和男爵在下等。

注解说：“这是指手持玉器上前朝见周王的情形。”所谓引见时各自按照其礼制，是指引见公爵的摈相有五人，引见侯伯的摈相有四人，引见子男的摈相有三人。上等、中等、下等，是指放置玉器的地方。祭坛分为三层，深四尺，那么每一层高一尺。祭坛周长十二寻，即九十六尺，那么堂上的宽度为二丈四尺，每一层的高度为一丈二尺吗？诸侯各自在自己的等级位置上放置玉器，下阶拜谢，再上阶完成拜礼，以彰显臣子的礼节。之后才上堂将玉器授予周王。疏解说：下文提到“将币”，依据的是三次献享的礼仪，所以知道这里的“摈之”是指手持玉器朝见周王的情形。

○他们进献币帛也如同上述礼仪，其礼节也如同上述礼仪。

注解说：“将币”，就是献享。礼，是指用郁鬯酒进行祼礼，都在各自的等级位置上举行。

○周王设宴时，诸侯按照年龄长幼排序。

注解说：“这是指按照须发花白程度来安排座次。朝见时尊重爵位，宴会时亲近长辈。”郑司农说：“这是指年长者坐在上位，年长者头发黑白相间，所以称为‘毛’。”疏解说：“这里是不问爵位的高低，只取年龄的长幼作为先后顺序。”壝，音惟癸。乡，音许亮。重，音直龙，下文三个“重”及“重耳”同此音。

凡是公爵之间互相作为宾客，

注解说：这是指互相朝见。

○主国提供五次积礼，三次问候，都要三次推辞，然后拜谢接受，都采用旅摈的方式。两次慰劳，三次推辞，三次作揖，登阶，拜谢接受，拜谢送别。

注解说：“宾客停留的地方提供积礼，间隔时间较长则进行问候，在路上则进行慰劳，这些礼节都由卿大夫去致送，从宾客到来直到离去，次数都是如此。三次推辞，是推辞对方以礼相待而来到境外。积礼和问候不提及登阶，是因为在庭院中接受。‘旅’读作‘鸿胪’的‘胪’，‘胪’是陈列的意思。宾客的副使有九人，使者有七人，都陈列摈相的位置，不传递言辞。宾客的上介出来请示，使者则上前应对，位置都对应着末摈。三次作揖，是指在庭院中的时候。拜谢送别，是送别使者。”疏解说：“两次慰劳，一次在边境，一次在远郊，都由卿去执行。在近郊的慰劳，应当由主君亲自执行。积礼和问候应当由大夫去执行，所以下文说‘致飱如致积之礼’。《聘礼》中宰夫穿着朝服设置飱礼，宰夫就是大夫。问候也是小礼，显然也由大夫执行。”

○主君在郊外慰劳，双方摈相交相，三次推辞。乘车迎接，拜谢对方的屈尊。三次作揖，三次推辞，拜谢接受。乘车送别，三次回身，两次拜谢。

注解说：主君亲自慰劳，是为了完备三次慰劳的礼节并亲自参与。交摈，是指双方各自陈列九位副使，让他们传递言辞。乘车迎接并拜谢屈尊，是因为宾客看到主君亲自前来，便乘车走出馆舍大门去迎接，好像想要远远地去迎接一样，见到主君就下车拜迎，感谢对方屈尊前来。等到离去时又出来乘车，好像想要远远地送别一样，主君三次回身推辞，然后两次拜谢送别。乘车送迎的礼节，各自按照其等级，那么公爵之间是九十步，站立的位置对应车轮的轵。三次推辞中，先前的推辞是推辞对方以礼相待而来到境外，后来的推辞是推辞登堂。疏解说：三次作揖，是指入门时、到达曲处时、到达碑处时为三次作揖。拜谢接受，是宾客两次拜谢后才接受币帛，主君也应当拜谢送别，文中没有提及是省略了文字。郑玄说各自陈列九位副使，是因为在道路上双方都不作为主方，所以没有五摈的礼节，所以各自陈列九位副使。说站立位置对应车轵，是指宾客和主君都站立在对应车轵的位置。

○致送馆舍也如同上述礼仪。

注解说：馆舍，是住宿的地方。派大夫授予馆舍，君主又亲自以礼致送。疏解说：凡是说“致”的，都有币帛来致送。

○致送飱礼如同致送积礼的礼节。

注解说：“都由大夫执行，礼节相同。”飱，是饭食。小礼称为飱，大礼称为饔饩。

○等到进献币帛时，双方摈相交相，三次推辞。乘车迎接，拜谢对方的屈尊。宾客的车前进，回拜。三次作揖，三次推让。每经过一扇门只有一位相者，到了庙里只有上相进入。宾客三次作揖，三次推让，登阶，两次拜谢，授予币帛。宾客拜谢送别币帛。每件事都如同初始，宾客也如同上述礼仪。等到出去时，乘车送别，三次请求，三次前进，两次拜谢。宾客三次回身，三次推辞，告知回避。

注解说：郑司农说：“交摈，是指摈相交错。”宾客三次回身，三次推辞，告知回避。宾客三次回身，推辞谢罪，说自己要回避离去。○郑玄说：既然三次推辞，主君就乘车走出大门迎接宾客，见到宾客就下车拜谢对方的屈尊。宾客的车才前进，下车回拜。三次作揖，是指相距九十步，作揖让宾客前进。到达后三次推让，是推让入门。相，是指主君的摈相和宾客的副使。称为相者，是因为在外面传递言辞；入门后，应当以礼劝诱和辅助。介绍而传递命令的，君子对于他所尊敬的人不敢直率对待，这是恭敬到了极点。每经过一扇门只有一位相者，是更加亲近的表现。君主入门，副使拂过门闩；大夫在门闩和门框之间；士的副使拂过门框。这是副使像大雁一样排列，相随而行。停止相者的原因，是断绝跟随在后的行列。宾客三次作揖、三次推让，是推让登阶。登阶两次拜谢，授予币帛。“授”应当是“受”，主人拜谢到来，并且接受玉器。每件事都如同初始，是指献享和有言说的时候。宾应当是“傧”，是指用郁鬯酒礼待宾客。上级对下级称为礼，地位相等称为傧。《礼器》说：“诸侯互相朝见，用郁鬯酒灌地，没有笾豆的进献。”这是指朝见礼仪结束后傧待宾客。三次请求三次前进，是请求宾客上车。主君每一次请求，车就前进一次，想要远远地送别。三次回身三次推辞，主君每一次请求，宾客也回身一次推辞一次。《疏》说：等到进献币帛，是指宾客刚到馆舍，第二天举行朝见礼仪的时候，币帛就是圭璋。交摈三次推辞，是指宾客距离门九十步而陈列九位副使，主君在大门外的东边陈列五位摈相。上摈进去接受命令，出来请示事情。

译（使者）将辞令传达给承摈，承摈再传给末摈，末摈传给末介，末介传给承介，承介传给上介，上介传给宾客，宾客又回传给上介，从下往上逆向传递，一直传到上摈，上摈进宫向国君禀告。像这样反复三次，就叫做“交摈三辞”。凡是进行交摮礼仪，惯例都是这样的。

译致送熟食、归还玉圭、宴请进食、赠送礼物、到郊外送行，都如同递交聘礼的礼仪。

注说：“这六种礼仪，只有宴请进食是催促宾客，其余都是主君亲自前往。亲自前往时，宾客作为主人，主君作为宾客。主君如果有事不能亲自宴请进食，就派遣大夫带着酬答的币帛、劝酒的币帛去致送。”郑司农说：“还圭，就是归还他的玉圭。所以公子重耳接受饭食后归还了玉璧。”〇我说：“聘问用圭璋，这是礼；进献用璧琮，这是财物。已经聘问后归还圭璋，是轻财物而重礼仪。赠送礼物用财物，既已赠送，又送到郊外。”

○宾客拜谢饔饩、拜谢飨食

注说：郑司农说：“宾客拜谢的礼仪，是说宾客应当拜谢的礼仪。应当拜谢的，是拜谢饔饩，拜谢飨食。”〇我说：“宾客将要离去，在朝廷拜谢这三种礼仪。这三种礼仪，是礼仪中重要的。宾客拜谢后，主君才到馆舍赠送礼物，离去又送到郊外。”疏说：考察《聘礼》，在饔饩、燕羞、俶献的第二天，宾客都在朝廷拜谢。将要离去，又在朝廷三次拜谢赠送的禽兽。那是臣子，所以全部拜谢；主君略去小恩惠，将要离去只拜谢大礼。

○宾客跟随主君，都如同主国的礼仪

注说：郑司农说：“宾客跟随主君，是回报主人的礼费，所以说都如同主国的礼仪。”〇我说跟随主君的，是傧相主君。傧相的时候，是主君在郊外慰劳、致送馆舍、饔饩、还圭、赠送、郊送的时候。如同礼仪的，是指玉帛皮马。有陈列的积礼的，不如这样。如果宴请进食主君以及燕饮，也催促。积，音赐。旅，音如，又音胪。飱，音素尊。授币，音受，宾客也这样。依注作摈。辟，音避。食，音嗣，凡飨食都相同。侑，音又。闑，音鱼列。枨，音直庚。行，音戸刚。

诸侯、诸伯、诸子、诸男互相作为宾客，各自按照他们的礼仪相待，如同诸公的礼仪。

注说：宾主相待的礼仪与诸公相同，饔饩、飨食的礼仪则有降等减杀。疏说：五等诸侯以命数分为三等，其圭璋、饔饩、飱积、步数、摈介都降等减杀，其进退揖让的礼仪则相同，与公相同。杀，音色界，下同。

○诸公的臣子互相作为国客

○注说：谓互相聘问

○则三次积礼都三次推辞，拜谢接受

注说：接受，是在庭院接受。侯伯的臣子不致送积礼。疏说：考察《聘礼》是侯伯的卿使者，经文不说积，明显不致送积可知。但不以束帛行礼致送，难道在道路上完全没有积礼吗？明显有。

○及大夫在郊外慰劳，旅摈三次推辞，拜谢劳辱，三次谦让，登堂，听命，下拜，登堂，接受宾客。使者如同最初的礼仪。及退下，拜谢送行。

注说：“登，听命。”宾客登堂。宾应当为傧。慰劳用束帛，傧相用束锦。侯伯的臣子，在庭院接受慰劳。疏说：考察《仪礼》，这也是近郊慰劳。“宾使者如初”的礼仪，是说使传命完毕，礼毕出门，宾客用束锦傧相使者，如同最初行慰劳时的礼仪。

○致送馆舍如同最初的礼仪

注说：如同郊劳，只是不傧相罢了。侯伯的臣子致送馆舍在庭院。不说致送飱食，因为君主对聘大夫不致送飱食。《聘礼》说：“飱不致送，宾客不拜谢。”

○及递交聘礼，旅摈三次推辞，拜谢迎接，客人回避，三次作揖。每道门只有一位相，及到庙，只有君和相进入。三次谦让，客人登堂，拜谢，客人三次回避，递交币帛，下堂出去。每件事如同最初的礼仪。

注说：客人回避，是逡巡，不答拜。只有君、相进入，客人是臣，相不进入。拜，是主君拜谢客人到来。客人三次回避、三次退下，背靠序墙。每件事指进献及有言语。疏说：将币，也是指圭璋。旅摈三次推辞，也是指在主君大门外。主君陈列五摈，客人陈列七介，不传辞。三次推辞，是推辞主君以大客礼仪应当停止。拜谢迎接，是三次推辞完毕，主君派遣上摈接纳宾客。宾客进入大门，主君在大门内南面拜谢宾客。

○及行礼，私面、私献，都再拜稽首，君主答拜。

注说：礼是用醴礼待客人，私面、私觌。已经私觌，那么或许有私献的。郑司农说：“解释私面，因为《春秋传》说：‘楚公子弃疾见郑伯，用他的乘马私面。’”疏说：这三者都在聘问之日进行，所以一并说。

○出去，及到中门外，问候君主和客人，再拜。回答，君主拜谢客人，回避。而回答君主问候大夫，客人回答。君主慰劳客人，客人再拜稽首，君主答拜。客人快步回避。

注说：中门外，就是大门内。问候君主说：“君主无恙吗？”回答说：“使臣前来，寡君在庭院命令使臣。”问候大夫说：“二三子无恙吗？”回答说：“寡君命令使臣在庭院，二三子都在。”慰劳客人说：“道路悠远，客人很劳累。”慰劳介则说：“二三子很劳累。”问候君主，客人再拜，回答说：“为了敬慎。”疏说：宾客来，主君为以君命行聘享，所以先行聘享完毕，才始行私相慰问之事。

○致送饔饩如同慰劳的礼仪，飨食还圭，如同递交聘礼的礼仪。

注说：飨食也是指君主不亲自去而派遣大夫用币帛致送。疏说：致送饔

译馈赠如同慰劳之礼的，同样派遣卿作为使者，威仪进退都如同上郊慰劳之礼。致送飨宴以及归还玉圭时，宾主双方都是大夫。在将币环节，主君与使臣行礼如同将币之礼，大概并非完全相同。所相同的，是将币时的旅摈、主人穿皮弁、宾客穿皮弁袭衣将币这些方面相同，其余则不同。因此《聘礼》中记载“国君派遣卿穿着皮弁在宾馆归还玉圭，宾客穿着皮弁袭衣在外门外迎接，不拜，率领大夫进入，大夫从西阶登上，在楹柱旁等候，宾客在碑内听命，从西阶登上，从左侧面向南接受玉圭，退后背着右房站立”，这就是与将币不同的次序。

译○国君为宾客安排馆舍，宾客避开介者，接受国君的命令，于是送行。宾客在朝廷上跟随拜谢国君的屈尊。

注说：“国君为宾客安排馆舍，是宾客将要离去，国君前去探望，以示殷勤。”于是送国君，拜谢以送宾客。

○第二天，宾客拜谢国君的赏赐，于是出发，如同入境时那样累积礼物。

注说：礼赐，指猎获的禽兽，是国君施加的恩惠。如入境时那样累积，就是三次累积。从入境到离去，累积，读作赐；慰劳，读作老报；避开，读作避；跟随，读作才用；非常慰劳，读如字。

凡是侯、伯、子、男的臣子，按照他们国家的爵位互相作为宾客，而互相行礼，其仪节也如同这样。

注说：爵位，指卿、大夫、士。疏说：诸侯的臣子提到爵位，互相作为宾客而互相行礼，不外乎三类：卿、大夫、士。大概因为命数不同，难以等同，略去臣子而用爵位，以此三类互相行礼。“其仪节也如同这样”，也是以三类相差：七十步、七位介者，五十步、五位介者，三十步、三位介者。小聘派遣大夫，又有所降低。互相行礼，读作息亮。

凡是四方来的宾客，礼仪、辞命、馈赠的牲畜、赏赐的礼物，按照两个等级根据其爵位而增减。

注说：增减如同丰厚或减省。疏说：两个等级，即与《大行人》所说“诸侯的卿各低于其君两个等级，大夫、士也如同这样”，大夫低于卿，士低于大夫，降低以两，解释相同。坡说：上文说公与公国君臣互相作为宾客，侯伯子男与侯伯子男君臣互相作为宾客，其爵位相等，其礼仪相同，如上所说。此经则说一国对待四方之礼。

　　凡是宾客送行和迎接的礼仪相同

　　注说：指郊劳、郊送之类

○凡是诸侯之间的交往，各自根据其国家的情况而准备礼物，根据其礼物而制定礼仪。注说：“礼物，指享礼的礼物。对于大国则丰厚，对于小国则减省。主国以礼相待，如同其丰厚或减省，指赠送用束纺，行礼用玉帛、四张皮，以及赠送之类。”疏说：“这一经论述享礼礼物的多少，以及主国回报礼仪的轻重之事。称，读作尺证。”

凡是行人的仪节，不面向早晨，不面向傍晚，不正面面对主人，也不背对宾客。

注说：“指摈者相传辞命的时候，不面向东，不面向西，常看宾主之间的空隙，得以两面兼顾而已。”乡，读作许亮。

○行夫掌管邦国传递文书的小事，以及吉祥和凶恶而无礼之事。凡是其出使，必须持有旌节，即使道路有困难而不能按时到达，也必须传达。

注说：传遽如同现在乘传骑驿而使者。媺，指福庆；恶，指丧荒。这些事是小事，无礼。行夫主使之道，有困难，指遭遇疾病或其他缘故不能按时到达，必须传达王命，不可废弃。其大事有礼，大小行人出使，有缘故则介者传命，不嫌不达。疏说：行夫者，亲身自行于外，无摈介而单独行动，称为无礼。媺，指诸侯生男及嫁娶等；恶，指民有死丧及年谷不熟，若诸侯薨等。大事即使卿大夫，不使行夫。传，读作张恋，注同。使，读作色吏。难，读作乃旦。

居住在其国，则掌管行人的慰劳和屈辱之事；出使，则作为介者。

注说：使指大小行人。故书曰“夷使”。郑司农说：“夷使，出使四夷，则行夫主为之介。”〇说：“夷，发声焉。”刘音夷。

○环人掌管送迎邦国的往来宾客，以路节通达四方。注说：“往来宾客，以常事往来的人。路节，旌节。四方，指圻上。”疏说：“邦国的宾客，指朝觐、防同的人。说四方圻上，指至畿即入诸侯国，诸侯国自有通之的人。”

○住宿则安排馆舍，命令聚集〇；有任器，则命令环绕守卫。

注说：“命令，命令野庐氏。”郑司农说：“四方人有任器的人，则环人主令殉环守卫。”疏说：“任器，指宾客任用的器物。殉，读作循。”

　　凡是门闗无防送迎及疆界

疏说：“环人送迎，则宾客出入不见几。”

○象胥掌管蛮夷、闽、貉、戎、狄的国家，出使掌管传达王的话而晓谕解说，以和睦亲近。

注说：“指蕃国的臣子来朝聘的人。”闽，读作迷巾；使，读作色吏。

如果按时入宾，则协调其礼仪和辞命而传达。

注说：按时入宾，指其君以世一见，来朝为宾的人。

凡是其出入送迎的礼节、币帛、辞令，而宾相之。

注说：自来至去皆为摈，而相侑其礼仪。疏说：夷狄无玉帛，来向中国，而云币帛，指王有赐与之礼。徐氏说：辞令，天子诰谕之辞令。宾相，读作摈相。

　　息亮反下同

凡国家有大丧，诏告相国客的礼仪，而端正其位置。凡是军旅、防同，接受国客的礼物，而以宾礼相待。

郑刚中说：“国客，指四夷派遣其臣子来。中国之客，自有大小行人掌管端正其位置。”刘执中说：“如果其入宾而遇国家有大丧，则诏告相其礼仪以端正其位置；如果遇军旅、防同，则接受其礼物而以宾礼相待，皆指蕃国。”

凡是作事：王的大事，

译诸侯负责次等事务，卿负责次等事务，大夫负责次等事务，上士负责下等事务，庶子负责下等事务。

注解说：“作，就是派遣的意思。”郑司农说：“君王的大事，是派遣诸侯去执行重大事务；次等事务，是派遣卿去执行其次等的事务；再次等事务，是派遣大夫；再其次等事务，是派遣上士；下等事务，是派遣庶子。”王光远说：“凡是说‘作事’，指的是处理四方夷狄的事务。君王的大事，是指在四方夷狄中有军事行动。诸侯以对抗君王所憎恶的敌人作为职责，所以重大事务由诸侯负责。次等事务则不是军事行动，指的是威吓责备的命令、文告诰命的言辞，或者施加于四方夷狄的事务，那么就要衡量事务的轻重，分别由卿、大夫，或者上士来负责。至于下等事务，就是极其微小的事务，所以只由庶子来负责罢了。”

译掌客：掌管四方宾客的牢礼、饩献、饮食的等级数量，以及相关的政务。

注说：政务，指邦国新立时减杀礼仪之类的事情。

天子会合诸侯举行飨礼，就备办十二牢，各种器具和物品都齐备。诸侯之长行两次献酒。

注说：飨宴诸侯而使用天子的礼仪数量，是因为公、侯、伯、子、男都在这里，一并飨宴他们，没有谁能与之匹敌而使用不同的礼仪。诸侯之长，是指九命作伯的人。向公、侯以下献酒，依照他们的命数。疏说：会合，指时防和殷同。长，读作丈。敌，读作丁厯，一作适，音的。

天子巡守殷同诸侯，那么各国国君用牲犊进膳，命令百官备办百牲。随从人员：三公比照上公的礼仪，卿比照侯伯的礼仪，大夫比照子男的礼仪，士比照诸侯卿的礼仪，庶子一人比照大夫的礼仪。

注说：国君，指天子所经过的国家的国君。犊，指茧栗之犊。用来进膳天子，贵在真诚。怀孕的牲畜，天子不食用，祭祀天帝也不用。凡是宾客所用的牲畜，角长一尺。命令，是掌客命令主国。百牲都齐备，是说没有不具备的。疏说：天子巡守就是殷同，殷同就是殷同诸侯。天子巡守到达四岳之下，当方诸侯或者所在经过的地方，或者到达方岳之下。如果是殷同诸侯，或者在王城出畿外，或者在诸侯的国家，所在之处都设礼接待天子，所以巡守、殷国一并提及。膳，也指殷膳的时候。命令百官百牲都齐备，这是本文与下文的大目，百官就是三公以下的人。从，读作才用。茧，读作古典。

凡是诸侯的礼仪：上公五次积馈，都参照飱礼牵牲；三次问候，都用干肉。群介、行人、宰史，都有牢礼。飱礼五牢，膳食四十，簠十，豆四十，铏四十二，壶四十，簋十二，牲三十六，都陈列。饔饩九牢，其中死牢的陈列如同飱礼，牵牲四牢。米一百二十筥，醯醢一百二十罋，车都陈列。车米参照生牢，每牢十车，每车五秉；车禾参照死牢，每牢十车，每车三秅；刍薪加倍于禾，都陈列。乘禽每天九十双。殷膳大牢，直到归去，三次飨礼、三次膳食、三次燕礼。如果不酌酒，就用币帛致送。凡是群介、行人、宰史，都有飱礼、饔饩，依照他们的爵位等级制定牢礼的陈列数量。只有上介有禽献。夫人致送礼仪：八壶、八豆、八笾，膳食大牢；致送飨礼大牢，膳食大牢。卿都带着羔羊进见，膳食大牢。侯伯四次积馈，都参照飱礼牵牲；两次问候，都用干肉。飱礼四牢，膳食三十二，簠八，豆三十二，铏二十八，壶三十二，簋十二，腥二十七，都陈列。饔饩七牢，其中死牢的陈列如同飱礼，牵牲三牢。米一百筥，醯醢一百罋，都陈列。米三十车，禾四十车，刍薪加倍于禾，都陈列。乘禽每天七十双。殷膳大牢，三次飨礼、两次膳食、两次燕礼。凡是群介、行人、宰史，都有飱礼、饔饩，依照他们的爵位等级制定礼仪。只有上介有禽献。夫人致送礼仪：八壶、八豆、八笾，膳食大牢；致送飨礼大牢。卿都带着羔羊进见，膳食特牛。子男三次积馈，都参照飱礼牵牲；一次问候，用干肉。飱礼三牢，膳食二十四，簠六，豆二十四，铏十八，壶二十四，簋十二，牲十八，都陈列。饔饩五牢，其中死牢的陈列如同飱礼，牵牲二牢。米八十筥，醯醢八十罋，都陈列。米二十车，禾三十车，刍薪加倍于禾，都陈列。乘禽每天五十双。一次飨礼、一次膳食、一次燕礼。凡是群介、行人、宰史，都有飱礼、饔饩，依照他们的爵位等级制定礼仪。只有上介有禽献。夫人致送礼仪：六壶、六豆、六笾，膳食参照致送飨礼。亲自进见卿，都膳食特牛。

注说：“积，都参照飱礼牵牲。意思是所供给的如同飱礼，而牵牲前往，不宰杀。不宰杀，就没有铏、簠、簋中的实物。米装在筐里，豆实装在罋里。它们的摆设：筐陈列在楹内，罋陈列在楹外，牢陈列在门西。车、米、禾、刍、薪陈列在门外。壶的有无未曾听说。三次问候都用干肉，脩，就是脯。上公三次问候都用干肉，下句说：‘群介行人宰史都有牢。’君主用干肉而臣下有牢，不符合礼仪。大概是文字脱落、错乱且错误所致。飱，客人刚到，致送小礼。公、侯、伯、子、男的飱礼都熟一牢，其余的牢则生。膳食，是指那些美味可口的庶羞。它们的摆设大概陈列在楹外东西两侧，不超过四列。簠，是稻粱的器皿。上公十簠，堂上六，西夹、东夹各二。侯伯八簠，堂上四，西夹、东夹各二。子男六簠，堂上二，西夹、东夹各二。豆，是菹醢的器皿。上公四十豆，堂上十六，西夹、东夹各十二。侯伯三十二豆，堂上十二，西夹、东夹各十。子男二十四豆，堂上十二，西夹、东夹各六。《礼器》说：‘天子的豆二十六，诸公十六，诸侯十二，上大夫八，下大夫六。’用《聘礼》来比较，那么堂上的数量与此相同。铏，是羹的器皿。上公铏四十二，侯伯二十八，子男十八，不是递减的差别。二十八，书中有作二十四的，也是错误的。它们之间的递减，上公”

译又当三十，在言语上又无所施设。礼制的大致数目，铏的数量少于豆，推究其递减的规律，公的铏四十二只应当是三十八只，大概接近这个数目了。那么公的铏在堂上十八只，西夹室、东夹室各十只；侯伯的铏在堂上十二只，西夹室、东夹室各八只；子男的铏在堂上十只，西夹室、东夹室各四只。壶，是酒器。它设置在堂上和夹室的数目如同豆一样。鼎，是盛牲肉的器具。簋，是盛黍稷的器具。鼎有十二只，是烹煮一牢牲肉，正鼎九只与陪鼎三只，都设置在西阶前。簋有十二只，堂上八只，西夹室、东夹室各两只。合称鼎、簋，是因为牲肉与黍稷都是饮食的主食。牲应当是腥，是声音相近导致的错误。腥指的是腥鼎。在侯伯处说腥鼎有二十七只，那是原本的腥字。诸侯礼制丰盛，腥鼎中有鲜鱼、鲜腊，每牢都排列九只，设置在阼阶前。公的腥鼎三十六只，是腥四牢。侯伯的腥鼎二十七只，是腥三牢。子男的腥鼎十八只，是腥二牢。皆陈，陈列的意思。飧门内的物品在这里都完备了。也有车、米、禾、刍、薪。公的飧五牢，米二十车，禾三十车。侯伯四牢，米、禾……都二十车。子男三牢。米十车，禾二十车，刍薪都加倍于禾的数量。饔饩既已相见，是致送大礼。大者既兼有飧和积，有生肉、有腥肉、有熟肉，其余又多。死牢如同飧那样陈列，也是饪一牢在西边，其余腥肉在东边。牵，是生牢，陈列在门西，如同积那样。米横陈在中庭，十只为列，每筥半斛。公侯伯子男的黍、梁、稻都是两行，公的稷六行，侯伯的稷四行，子男的稷两行。醯醢夹着碑从列，也是十只为列。醯在碑东，醢在碑西。都陈列在门内的，是在公门内的陈列。说车，是衍字。车米，是载在车上的米。《聘礼》说：“十斗叫斛，十六斗叫防，十防叫秉。每车秉有五防，就是二十四斛。”禾，是连秆一起收割的。《聘礼》说：“四秉叫筥，十筥叫稯，十稯叫秅。每车三秅，就是三十稯。”稯就是束。米、禾的秉、筥，字相同但数目不同。禾的秉，是手把。筥读作栋梠的梠，指一穧。皆陈，是横陈在门外。米在门东，禾在门西。刍薪虽然取数于禾，但薪跟随米，刍跟随禾。乗禽，是成群结队行走的禽鸟，指雉雁之类，在礼制中以双数为计算单位。殷中也。中又致膳，表示挂念宾客。如果不酌，是说君主有缘故，不亲自飨、食、燕。不飨就用酬币致送，不食就用侑币致送。凡介、行人、宰、史，是众多跟随宾客的臣子。行人主持礼仪，宰主持器具，史主持书写，都有飱饔饩，尊重他们的君主以及臣子。按照他们的爵位等级来确定牢礼的数目。陈，是爵位为卿，那么飧二牢，饔饩五牢；是大夫，那么飧大牢，饔饩三牢；是士，那么飱少牢，饔饩大牢。这是降低小礼，丰盛大礼。如果按命数，那么参差不齐难以等同，对臣子略去，只用爵位罢了。夫人致礼，是辅助君主供养宾客。笾豆陈列在户东，壶陈列在东序。凡是夫人的礼，都让下大夫去致送。在子男处说：“膳视致飨”，是说夫人致膳给小国君主，用致飨的礼，那么就不再飨了。飨有壶酒。乡，都是见者，是见于宾客。已经见了，又致膳，也是用来辅助君主供养宾客。卿见又膳，这大概是《聘礼》中卿大夫劳宾、饩宾之类的吧。在子男处说：“亲见卿皆膳特牛”，见读如“卿皆见”的见，是说卿对于小国的君主，有不特意去馆舍见的；特意去馆舍见的，才致膳。郑司农解释牵说：“牲是可以牵行的。”所以《春秋传》说：“饩牵竭矣。”秅读作秅，是秭麻答的秅。疏说：这一经都是诸侯互相朝见，主国接待宾客的礼。如果是这样，天子《掌客》不见天子接待诸侯的礼，而见诸侯互相接待的，因为外〇内天子接待诸侯，也与诸侯互相接待相同可知。郑刚中说：考察这下文有夫人致礼的事，就知道是诸侯接待宾客的礼无疑。积，子赐反。铏，音刑。三十有六及牲十有八，当作腥。筥，姜吕反。罋，乌弄反。防，素口反。秅，丁故反。三食，音嗣，下食大牢、再食、壹食，注不食同，余如字。见，贤遍反。饪，而甚反。差，初宜反。衰，初危反。相见、不见，而见皆读如字。行，戸刚反。稯，子工反，又音总。梠，音吕。穧，才计反。造，七报反。秭，音姊。

译凡是诸侯国的卿、大夫、士作为国宾来访，就按照他们作为副使时的礼仪来接待他们。注说：“意思是他们单独前来聘问，接待他们的礼仪就像他们作为副使时一样。那么《聘礼》中凡是用来礼遇宾客的，也就是礼遇副使。”郑玄说：“从上面提到的上公五种积储到这里，都详细说明了主国用来接待公、侯、伯、子、男以及他们的卿、大夫、士的礼仪，而天子随从的公、卿、大夫、士、庶子接待他们的礼仪，都参照这个标准了。”“从”字，音才用。

凡是礼遇宾客：国家新建立时减省礼仪，遭遇凶年荒灾时减省礼仪，发生疫病丧事时减省礼仪，遭遇祸患灾害时减省礼仪，宾客在野外或在国外时减省礼仪。

注说：“这都是为了国家节省费用、爱惜财物。国新，指新建立的国家；凶荒，指没有收成的年份；祸烖，指新近发生兵寇、水火之灾。”疏说：“野外情况紧急，礼物不可能突然备齐，所以也减省礼仪。”“杀”字，音色界。

凡是宾客死亡，主人致送丧礼用品。

注说：“宾客死了，主人为他备办殡殓。丧用，指馈奠的物品。”疏说：“比如小殓时特供一鼎豚肉、大殓时特供三鼎豚肉之类。”

宾客若有丧事，只接受草料和口粮。

注说：“不接受飨食，飨食是加赠的。丧，指父母去世。宾客还有君主在。刍，供给牛马的草料；稍，人的口粮。其正礼的飧、饔、饩，主人致送就接受。”

遭遇主国的丧事，不接受飨食，接受牲礼。

注说：“牲也应当是腥，是声音的误写。有丧事不忍心煎煮烹制，正礼中飧、饔、饩应当做熟的，就生致给他们。”“稍”字，音所教；“亨”字，音普庚。

掌讶掌管邦国的等级名册，以接待宾客。

注说：等，指九仪的差数。“讶”字，音误化。

如果有国宾将至，就告诫官员修治委积，与士一起在边境迎接宾客，作为前导进入。

注说：“官，指牛人、羊人、舍人、委人等；士，指讶士。告诫之后，才出迎宾客。”

到达住宿地就命令聚集。

注说：令，命令野庐氏。

到达委积处就致送积储。

注说：以王命致送给宾客。

至于国宾进入馆舍，在舍门外等候，为宾客处理事务。

注说：“次，像现在官府门外的更衣处；待事于客，通晓宾客所求索的。”

及将行聘礼时作为前导。

注说：引导他们像上朝一样。

到了朝廷，告知其位次，进入，复命，及退下，也都像这样。

注说：郑司农说：“诏其位，告诉宾客他的位次。”郑玄说：“入复，指进入向王报告宾客到了。退亦如之，像他作为前导一样。”疏说：“于朝，就是大门外陈列摈介的地方。”“道”音导，下同。

凡是宾客的政令，由讶官处理。

注说：“宾客之治，指想要纠正他们的贡赋、治理国事。告知讶官，讶官就像上朝一样处理。”

凡是随从人员外出，就派人引导他们。

注说：“从者，指副使以下的人；人，指其属下的胥徒。派引导宾客随从的人，营防他们。”

及归送时也像这样。

注说：“如之，指送至于边境。”像他作为前导、聚集、待事等一样。“从”字，音才用。注同。“竟”字，音境。

凡是宾客，诸侯有卿作为讶官，卿有大夫作为讶官，大夫有士作为讶官，士都有讶官。

注说：“这是指朝觐聘问的日子，王所派迎宾客于馆舍的讶官。”疏说：“按《聘礼记》说：‘卿大夫讶大夫，士讶士，皆有讶。’”

宾客到达馆舍，讶官传达公命，又用挚礼相见。聘问的日子，也派他作为讶官。天子有掌讶之官，即馆舍的讶官，其余事务都掌管主持。只有朝觐、聘问的日子，派卿大夫作为诸侯的讶官，兼官所以大夫士作为讶官。宾客到达馆舍时，就为他作为讶官，与这掌讶不同。

凡是讶者、宾者到达，就前往告知辅助其事，并掌管其政令。

易彦祥说：“上文因讶宾客而及卿大夫，即馆舍的讶官。这里再说掌讶的职事，凡说修委积以下，都是所治的政令。”“相”字，音息亮。

掌交掌管以符节和币帛，巡视邦国的诸侯，以及万民所聚集的地方，传达王的德意、志虑，使都知道王的喜好厌恶，避开不做。

注说：“节作为出行的凭证，信币用来见诸侯。咸，都。辟，读如辟忌的辟。使都知道王所喜好的而实行，知道王所厌恶的避开而不做。”疏说：“按《序官》‘掌交，中士八人’，天下九州千六百余国，使都周遍，必然没有周遍的道理。现在这样说，大概是国有不知治理的，周遍使他们知道。”“好”字，音呼报；“恶”字，音乌路；“辟”字，音避，注同。

使和诸侯的友好关系。

注说：“有想要相与修好的，就为他们和合。”疏说：“下文有结其交好为朝聘，则此好指使为婚姻之好。”

传达万民的喜悦。

注说：“说，所喜。达，达之于王，若其国君。”“说”音悦。

掌管邦国的通事而结其交好。

注说：通事指朝觐聘问。

以晓谕九税之利，九礼之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威。

注说：“谕，告晓。九税，所税民九职。九礼，九仪之礼。九牧，九州之牧。九禁，九灋之禁。九戎，九伐之戎。”郑玄说：“下而九税，取之有常，

译这样百姓富足而君主获利；中层的九种礼制、九种牧养之道，就能与邻国友善而亲近仁德；上层的九种禁令、九种征伐之法，就能奉行法度而畏惧威严。夏官中的匡人、撢人，是为了在战争尚未形成时就消除兵祸；这些掌管外交与刑罚的职官，其目标在于最终不用刑罚。」“难”字读作“乃旦”，“撢”字读作“他南”。

译○掌察【缺】

○掌货贿【缺】

○朝大夫掌管都邑和采邑中的国家政务。

注说：“都、家，是王子弟、公卿以及大夫的采地。主持其国家政务，是指平定审理那些从采地呈报到朝廷的文书。”

每日朝见以听取国家事务，从而告知其君主和长官。

注说：“国家事务，是天子的政事，应当施行于都邑和采邑的。告知其君主和长官，使他们知晓并执行。君，指其国君；长，指其卿大夫。”朝，音直遥；长，音丁丈，下文同。

国家有政令，就命令其朝大夫。

注说：“让他们去告知都邑和采邑的官吏。”李光坡说：上文所说的国家事务，乃是天子每日施行的，听取后告知其君主和长官，使他们知晓君王的好恶而遵循执行。这里的政令，才是应当施行于都邑和采邑的。辟，音避。

凡都邑和采邑中上报到国家的政务，必须通过其朝大夫，然后才予以听取，只有大事不通过朝大夫。

注说：这是指以小事文书前来上报的，朝大夫先平定审理，然后才告知有关官吏。大事，不是朝大夫所能平定审理的。

凡都邑和采邑的政务有未能及时完成的，就惩罚其朝大夫。

注说：不及，是指有延误的。

在军队中，就惩罚其有关官吏。

注说：有关官吏，指都司马、家司马。

○都则【缺】

○都士【缺】

○家士【缺】

李光坡说：“以上自大司寇、小司寇、士师三位长官以下，乡士主管国都的狱讼，遂士主管郊外的狱讼，县士主管野外的狱讼，方士主管都邑和采邑的狱讼，这是王畿以内的；讶士主管四方边境的狱讼，这是王畿以外的。接着是朝士，因为各种防止狱讼弊端的事都在于外朝。接着是司民，因为民众是天所主管的，是君王所敬重的，作为天的牧者，接受君王美好的教化，应当有仁爱恩惠和怜悯之心。狱讼既然已经判决，有五种刑罚来对应其罪行，所以接着是司刑；有刺、宥来议论其轻重，所以接着是司刺；有重大的混乱狱讼，那么旧府中的典章还在，所以接着是司约；有疑难狱讼不能决断，那么天威的威严在，所以接着是司盟。于是罪轻而赎刑的，就由职金收受其赎金，排在其次；罪重而连坐杀戮的，就由司厉执行其法令，排在其次；稍重而未触犯法令的，就由司圜主管收容教化，又排在其次；已在刑罚中的，就囚禁并刑杀，所以掌囚、掌戮又排在其次；从坐者宽恕其死罪，因而保全其生命，所以司隶、罪隶又排在其次。接着是蛮、闽、夷、貉四隶，大概是征伐四夷所得，同名为隶，都是这个意思。接着犬人排在司厉之后，司厉治理盗贼，犬能追逐盗贼。虽然如此，刑罚并非不得已而为之。在祸患未发生前禁止，那么民众安定而上级不烦扰。所以布宪在天下禁止；禁杀戮、禁暴在国中禁止；野庐氏、蜡氏、雍氏、萍氏、司寤氏，是为了使行人无害、死者有主、陆行者无险阻、水行者不溺亡、按时节其昼夜行止以节制，这些都是道路的禁令；司烜氏、条狼氏、脩闾氏，都是祭祀和军旅的禁令。从冥氏到庭氏十二个职官，草木鸟兽为民害的，驱赶而清除它们，这是道义的尽处。接着是衔枚氏、司嚣，无故歌哭，杂气妖声，使人异化的不祥，所以排在其次。于是刑事就完了。接着是伊耆氏，是因为秋天奉养耆老。接着是大行人等官，因为宾客位于西北，天地之义气属于秋天。朱子又说：‘凡诸侯朝觐会同的礼仪既完毕，就降阶而肉袒请刑，司寇主管刑罚，所以属于它。’这又比较明显了。大行人、小行人主管迎接宾客。宾客既到，见于君王则有仪节，所以司仪排在其次。而行夫掌管小事，环人掌管送迎，象胥掌管四夷国使，官卑礼简，又排在其次。宾客朝见既完毕，有饔飧牢礼的馈赠，所以掌客排在其次。宾客自来至去皆有讶，所以掌讶最后。掌交则是君王用来与诸侯交往的。附以朝大夫，是因为都邑和采邑，在王畿以内。自大司寇到职末，共官六十六个。其掌察、掌货贿、都则、都士、家士，文字缺失，不敢强行安排次序。貉，音陌；蜡，音聚；烜，音燬；条，音涤；强，音其两反。”

周礼述注卷二十二

<经部,礼类,周礼》之属,周礼述注》>

钦定四库全书

周礼述注卷二十三

安溪李光坡撰

冬官考工记第六

郑目录说：“象征冬天所设立的官职。这官名司空，是因为冬天闭藏万物，天子设立司空，让他掌管邦国事务，也是为了使家富裕，使民不空虚。”《司空》篇失传，汉朝兴起后悬赏千金寻求不得，这是前代知晓其事的人记录以备大数，古《周礼》六篇才完备。疏说：郑玄的义理既然如此，现在考察《汉书·艺文志》说：“经礼三百，威仪三千。等到周朝衰微，诸侯将逾越法度，厌恶其害己，都灭去其典籍。孔子时代大多不具。”由此看来，冬官一篇其失传已久，有人尊集旧典，录此三十工以为《考工记》，虽不知其人，又不知作在何日，要知在于秦前，是以遭秦灭焚典籍，韦氏、裘氏等缺失。李光坡听其兄说：“《尚书》伯禹作司空，而后契为司徒