周礼述注卷十一

译武王庙，迁移神主藏于此。奄，即如今的宦官。女祧，是有才智的女奴。天子设七座宗庙，三座昭庙，三座穆庙。奚，是女奴。疏解说：设置八名奄人，是因为他们与女祧及奚等妇人同住一处，所以需要奄人。连同姜嫄共为八座宗庙，每庙一人，所以是八人。苏东坡说：关于宗庙与祧庙的辨析，郑玄、王肃各自遵循自己的学说，详情见《礼记·王制》“天子七庙”孔颖达疏下，此处不再详列。祧，音他尧。知，音智。

译世妇一职，每宫配备卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十六人。

注解说：“世妇，是后宫的官职。王后有六宫。汉代开始设置大长秋、詹事、中少府、大仆等官，也使用士人。八人，指女府、女史、女奴中有才智的人。”苏辙说：“‘妇’是妇人的称呼，不应用来命名男子的官职。又如小宰、内宰，虽然掌管宫廷政事，都没有女府、女史这类属官，这说明这些官职并非由男子担任。考证经书，与女子共同办事的，只有奄人（宦官）。因此贾逵、马融都说这是奄卿。然而天官中的内小臣上士，是由奄人担任的，就称为‘奄上士’。卿和大夫是重要的官职，必定不会让奄人担任。即使使用奄人，更应该标明‘奄’字，这决不是奄人。如果由女子担任，那么天官中的女祝、女史，都标明了‘女’字，这里为何不说呢？况且女子与男官拥有相同的卿、大夫称号，尤其不合适，所以也不是女官。似乎应当存疑。”

○内宗，泛指所有有爵位的宫内女子。

注解说：“内女，指与王同姓的女子，称为内宗。有爵位，是指嫁给大夫及士的女子。‘凡’是表示没有固定数量的词语。”

○外宗，泛指所有有爵位的宫外女子。

注解说：“外，指王母、王姑、王姊妹的女儿，称为外宗。”

冢人：下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十二人，徒一百二十人。

注解说：“冢，指堆土成丘垄，模仿冢的形状来建造。”

○墓大夫：下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。

注解说：“墓、冢、茔之地，是孝子思念仰慕的地方。”

职丧：上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

注解说：“职，主管的意思。”

大司乐：中大夫二人，乐师：下大夫四人，上士八人，下士十六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

注解说：“大司乐，是乐官的首长。”《疏》说：“大司乐列在此处，是因为宗伯主管礼仪，礼乐相辅相成，所以将职官列在此处。”

○大胥，中士四人；小胥，下士八人；府二人，史四人，徒四十人。

注解说：“胥，是有才智的人的称呼。”《礼记·文王世子》说：“小乐正学习干舞，大胥辅助他。”

○大师，下大夫二人；小师，上士四人；瞽蒙：上瞽四十人，中瞽百人，下瞽一百六十人；眂了三百人；府四人，史八人，胥十二人，徒一百二十人。

注解说：“凡是音乐中的歌唱，必定让瞽蒙来担任，任命其中贤能智慧的人作为大师、小师。晋国杜蒯说：‘师旷，是大师。’‘眂’读作‘虎视’的‘视’。‘了’，指眼睛明亮的人。郑司农说：‘没有瞳孔的称为瞽，有瞳孔但看不见的称为蒙，有眼睛但没有瞳仁的称为瞍。’”

○典同，中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。注解说：“同，是阴律。不用阳律来命名官职，是因为先提到了它。大师的职掌说：‘手持同律来听辨军声。’”薛平仲说：“从太师到眂了，既然已经掌管奏乐的节拍，那么根据声音的和谐，传达声音所寄托的意义，度量衡的齐备，必定要有依托而可以考证，这就是典同以下官职接续在此的原因。”

○磬师：中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。

○钟师：中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。

○笙师：中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。

○鏄师：中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

注解说：“鏄，像钟但比钟大。”苏辙说：这里下面脱漏了司徒、鼓人、舞师两个职官。

○韎师：下士二人，府一人，史一人，舞者十六人，徒四十人。

注解说：郑司农依据《明堂位》解释说：“韎，是东夷的音乐。”〇说：“‘韎’读如‘韎韐’的‘韎’。”薛平仲说：“从司乐掌管乐事，大师教导乐事，典同制作乐器，雅乐已经完备了。将蛮夷的音乐纳入祭祀、宴享之用，难道不是取悦远方人的最高功效吗？”郑刚中说：“制作四夷的音乐，应当遵循其本国的习俗，不改变他们的风俗。所以韎师所穿的是赤韦，表示不改变他们的服饰；旄人所持的是牛尾，表示不改变他们的器物；鞮鞻氏所穿的是革屦，表示不改变他们的鞋履。”

○旄人：下士四人，舞者人数多少没有定数。府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

注解说：“旄，是旄牛尾，是舞者用来指挥的。”

籥师：中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。注解说：“籥，是舞者所吹的乐器。《春秋》宣公八年：‘壬午日还在进行绎祭，万舞进入时去掉了籥。’”〇说：“去掉有声的，废除无声的。”《诗经》说：“左手拿着籥，右手拿着翟羽。”

○籥章：中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。

注解说：“籥章，吹籥以作为……”

译诗章

○鞮鞻氏，设下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。注解说：“鞻，读音同‘屦’。鞮屦，是四方夷人舞者所穿的鞋。当今乐工踏鼓而行的，自有专门的鞋。”

译○典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。注解说：“庸，就是功绩。”郑司农说：“庸器，是有功的人铸造器物来铭刻他的功绩。《春秋传》说：‘用从齐国获得的兵器，铸造林钟并铭刻鲁国的功绩。’”

○司干，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。

注解说：“干舞的人，所持的叫做盾。”《春秋传》说：“万舞是什么？是干舞。”坡伯兄说：“右边自大司乐以下共二十个官职，自大司乐……”

直到小胥都以教导国子为职责，而掌管音乐的政令。从大师到眂了，则专门负责声歌乐器的事务，所以排在后面。典同依据律吕，审察声音，来制造乐器，所以又排在后面。磬师、钟师、笙师、鏄师，他们所掌管的乐器，大概是大师以下所未具备的，所以又排在后面。有声歌必有舞蹈，籥师教导舞蹈，所以又排在后面。籥章、韎师、旄人、鞮鞻氏，或者是前代的音乐，或者是列国四方蛮夷的音乐，王者大概常常练习而在适当时候使用，所以又排在后面。典庸器，是声歌的器物；司干，是舞蹈的器物：都是收藏器物以备使用罢了，所以又排在后面。那么三代乐官在这里就显著了，虽然细节不能完备，但其大要可以知道了。它的用途达到无所不周，它的效验达到无所不达，然而这是国家用来教导的，师生用来讲习的，古人对音乐是怎样的重视啊！后世说音乐说音乐，大概也没有考察这些了。眂音视，镈音博，韎音妺，鞮丁兮反，鞻九具反，知音智，眹直忍反，韐音閤，屝房味反，蹋徒腊反，楯食允反。

大卜，下大夫二人；卜师，上士四人；卜人，中士八人，下士十六人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

注解说：“问龟甲叫卜。”大卜，是卜筮官的首长。薛平仲说：“《礼运》说：‘宗祝在宗庙，三公在朝廷，三老在学校。君王前面有巫而后有史，卜筮、瞽、侑都在左右。’极至于礼施行于五祀，而确立法则。那么君王所依赖的左右前后的人，与礼乐关系很大啊。卜、祝、巫、史不列在这里，应当属于哪一类呢？”

○人中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。

注解说：工取攻

○菙氏，下士二人，史一人，徒八人。

注解说：燋焌用荆菙之类

○占人，下士八人，府一人，史二人，徒八人。

注解说：占蓍之卦兆吉凶

○簭人中士二人，府一人，史二人，徒四人。

注解说：问蓍曰簭其占易

○占梦中士二人，史二人，徒四人。

○眂祲中士二人，史二人，徒四人。

注解说：“祲，阴阳之气相侵，逐渐形成祥兆。”鲁国史官梓慎说：“我看见赤黑色的祲。”菙，时髓反。簭，同筮。祲，子鸩反。燋，哉灼反。焌，音俊。

大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

注解说：“大祝，是祝官的首长。”薜平仲说：“卜，是先王用来探求幽微以决断心中疑惑的；祝，是先王用来告知幽微以奉献心中诚信的。这是叙述官职相互为先后吗？”

○丧祝：上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

○甸祝下士二人，府一人，史一人，徒四人。

注解说：甸之言田也田狩之祝

○诅祝下士二人，府一人，史一人，徒四人。

注解说：“诅是说祝祷使之沮败。”诅，侧虑反。

司巫，中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人。

注解说：“司巫，是巫官的首长。”郑刚中说：“巫与祝不同，祝是用言辞告知神明，巫则是神明降临。古代民众中精神专一不分散的人，神明降临在他身上，在男子叫觋，在女子叫巫，因此国家任用他们，让他们制定神明的位次和主祭。分开来说，有觋、巫的区别；合起来说，都叫巫。巫既然很多，所以设立司巫来统领他们。”

○男巫无数，女巫无数。其师中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

注解说：“巫能制定神明的位次和主祭。”觋音檄。

大史下大夫二人，上士四人。小史中士八人，下士十六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人。

注解说：大史，是史官的首长。林氏椅说：“巫、史、卜、祝，应当以鬼神为类。那六典、八法、八则、八枋，都是治理职事的类别。然而列在这里，是说宗庙的典册吗？”王龄说：《玉藻》有“左史记录行动，右史记录言语”，用《左传》考察，左史就是大史，右史就是内史。襄公二十五年记载大史书写崔杼之事，不是记录行动吗？僖公二十八年记载王命令内史防任命晋侯之事，不是记录言语

译吗？

○冯相氏，设中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。注解说：“冯，是登乘；相，是观察。世代登上高台来观察天文的次序。天文事务隶属于大史。《月令》说：‘于是命令大史遵守典章、奉行法度，掌管天、日、月、星辰的运行，星宿位置不出现差错。’”

译保章氏设中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。注解说：“保，即守护，世代守护天文的变化。”冯音同“慿”，相音同“亮”，祏音同“石”。

内史设中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人。

孙伟夫说：“史官隶属于宗伯，因为宗庙典籍都保存完好，不是博古通今的人，不能胜任这个职位。”

外史设上士四人，中士八人，下士十六人，胥二人，徒二十人。

御史设中士八人，下士十六人，其下属的史官有一百二十人，府四人，胥四人，徒四十人。

注解说：“御，即侍奉、进见。其下属史官有一百二十人，是因为掌管赞书的人多。”

巾车设下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十六人，府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人。

注解说：“巾，即衣服。巾车，是车官之长。薛平仲说：巾车这一类，列在史官之后，大概是因为器物的储藏，礼仪没有比车更重大的，周人所看重的，没有比车更优先的。”

典路设中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

注解说：“路，是王所乘坐的车。”

车仆设中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。

司常设中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

注解说：“司常，主管王的旌旗。”

都宗人设上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

注解说：“都，指王子弟所封的封地，以及公卿所食的采邑。”

家宗人的编制如同都宗人一样。

注解说：“家，指大夫所食的采邑。”

凡是担任神士的人没有固定数目，根据他们的技艺来定贵贱的等级。

注解说：“担任神士的人，是男巫中的俊才，有学问才智的人。艺，指礼、乐、射、御、书、数。高的为上士，次一等的为中士，再次一等的为下士。”疏解说：“列在都、家之后的原因，是想表明都、家中的神事也由他们处置。”

周礼述注卷十一

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钦定四库全书

周礼述注卷十二

安溪李光坡撰

大宗伯的职责，掌管建立国家祭祀天神、人神、地神的礼仪，以辅佐君王建立并安定国家。

李光坡说：邦礼有五种，这里只说掌管吉礼，是因为礼有五种经典，没有比祭祀更重的，举出首要的以概括其余。建，即建立；保，即安定。端正伦理则能建立，笃厚恩义则能安定，上下各得其所而后能安定，所以说“建立并安定国家”。祗音同“祗”，后文相同。

用吉礼侍奉国家的神灵。

注解说：指祭祀、享祀，吉礼的类别有十二种。邱氏说：上面用“神祗”来说，是指上下；这里用“神祗”来说，是指内外。

用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。

注解说：“禋，意为烟，周人崇尚气味，烟气的气味能闻到的。槱，即堆积。《诗经》说：‘芃芃棫朴，薪之槱之。’这三种祭祀都堆积柴火并放入牲体，有的还有玉帛，焚烧使烟上升，用来报答阳气。”郑司农说：“昊天，即天。上帝，即皇天。昊天上帝，用《云门》之乐。实柴，是把牛放在柴上。古书‘实柴’有的写作‘宾柴’。司中，是三能、三阶。司命，是文昌宫星。风师，是箕星。雨师，是毕星。”李光坡说：“星，指五纬；辰，指日月所防的十二次。司中、司命，是文昌第五、第四星，有的说是中能、上能。祭祀五帝也用实柴的礼仪。”疏解说：“辰，即二十八星。”程子说：“天与帝是一个。天说的是它的形体，帝说的是它的主宰。”朱子说：“说上帝是总说帝，说五帝是五方帝，说昊天上帝只是说天。”

用血祭祭祀社稷、五祀、五岳，用貍沈祭祀山林、川泽，用疈辜祭祀四方百物。

注解说：不说祭祀地，这些都是地祗，祭祀地可知。阴祀从血祭开始，重视气味。社稷，是土谷之神，有德行的人配享。共工氏的儿子叫勾龙，配享于社；厉山氏的儿子叫柱，配享于稷。商汤迁徙后祭祀弃。古书“祀”写作“禩”，“疈”写作“罢”。郑司农说：“‘禩’应当是‘祀’，书也有的写作‘祀’。‘罢’，是剖开牲体以祭，就像现在磔狗祭以止风。”李光坡说：五祀，是五官之神在四郊，四时在四郊迎接五行之气而祭祀五德之帝，也配享这些神。少昊氏的儿子叫重，为勾芒，配享于木；该为蓐收，配享于金；脩及熙为玄冥，配享于水；颛顼的儿子叫黎，为祝融，配享于火；共工氏有儿子叫勾龙，为后土，配享于土。五岳：东叫岱宗，南叫衡山，西叫华山，北叫恒山，中叫嵩高山。没有提到四渎，四渎是五岳的匹敌，或许省略了。