周礼述注卷十八
其君则残之
注曰：放，逐也；残，杀也。《王霸记》曰：「残，灭其为恶。」坡谓：放如郑突之出忽，弑如楚商臣之弑頵，皆放弑其君而自立者也。此经専指诸侯之事，而若季氏逐昭、崔杼弑庄之类，亦在所残焉。
译他们的国君则被残害。
注解说：“放”是放逐，“残”是杀害。《王霸记》说：“残，是消灭其作恶的人。”苏辙说：放逐如同郑国公子突放逐公子忽，弑君如同楚国商臣弑杀楚成王頵，这些都是放逐或弑杀自己的国君而自立为君的人。这部经书专门指诸侯的事情，而像季氏放逐鲁昭公、崔杼弑杀齐庄公这类事件，也属于被残害的范畴。
犯令陵政则杜之
注曰：令，命也。《王霸记》曰：犯令者，违命也；陵政者，轻政、灋，不循也。杜之者，杜塞使不得与邻国交通。坡谓：用兵侵而不服则伐之，伐而不服则围之。上文言侵、伐，此言杜，意即围也。盖革制度者为叛，叛者君讨，令诸侯环之，杜塞使不通。
外内乱鸟兽行则灭之
注曰：「《王霸记》曰：『悖人伦，外内无以异于禽兽，不可亲百姓，则诛灭去之也。』《曲礼》曰：『夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。』」坡谓九者之序，以王灋所加为先后，曰眚、曰伐、曰坛，差重者在先；曰残、曰杜、曰灭，至重者在后；曰削、曰侵、曰正，轻者在中。盖前三者则害及于人，次三者虐止其国，至后三者则灭纪灋而穷人欲矣。冯，皮冰反。坛，音善。行，下孟反。觕，音粗。竟，境同。頵，于伦反。
正月之吉，始和，布政于邦国都鄙，乃县政象之灋于象魏，使万民观政象，挟日而敛之。
疏曰：「布政，谓上九灋、九伐，并下凡令以下，皆此时布之。」县音悬。
乃以九畿之籍，施邦国之政职。方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。
注曰：「畿，犹限也。自王城以外五千里为界，有分限者九。籍其礼差之书也。政职，所共王政之职，谓赋税也。」疏曰：「侯者，候也，为王伺候非常也。甸者，为王治田。」
以出赋贡。男者，任也，任王之职事。采者，采取美物以共王。卫者，为王卫守。蛮者，縻也，以近夷狄，縻系之以政敎自此以上六服，是中国之九州；自此已外，是夷狄之诸侯。此蛮服出。《大行人》云：「要服亦一也。」言要者，亦见要束以文教也。夷者，以夷狄而得夷称也。镇者，盖中国稍逺理须镇守。蕃者，以其最逺故得蕃屏之称。此三服总号蕃服，故《大行人》云：「九州之外，谓之蕃国，世一见。」指此三服也。坡谓：「此经即施贡分职以任邦国也。下文令赋，即简稽乡民以用邦国也。九灋皆经理诸侯之政，惟此二事，则王所得于诸侯者，故特详之。」蕃、藩同。要，于遥反。
凡令赋，以地与民制之：上地，食者参之二，其民可用者家三人；中地，食者半，其民可用者二家五人；下地，食者参之一，其民可用者家二人。
注曰：赋，给军用者也。令邦国之赋，亦以地之美恶、民之众寡为制，如六遂矣。郑司农云：「上地谓肥美田也。食者参之二，假令一家有三顷，嵗种二顷，休其一顷。下地食者参之一，田薄恶者所休多。」疏曰：此文承上邦国之下，而云令赋，是还据邦国诸侯而説也。坡谓此徴兵邦国之制。朱子曰：「赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋。」或曰：「孟子云『请野九一，国中什一』，是诸侯亦有乡遂都鄙也。乡遂都鄙兵制多少不同，而天子调▯国兵，槩如乡遂，不已悉乎？」曰：「凡天子六军，大国三军，次国二军，小国一军，皆以乡言之，而甸稍县都不与焉。即天子调兵于侯，无过其乡之军耳。故九灋云『简稽乡民以用邦国』，斯其是也。若诸侯有遍境出灋，斯乃非常之变，不为令。」
中春，敎振旅。司马以旗致民，平列陈，如战之陈。
注曰：以旗者，立旗期民于其下也。兵者，守国之备。孔子曰：「以不敎民战，是谓弃之。」兵者，凶事，不可空设，因搜狩而习之。凡师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时各教民以其一焉。春习振旅，兵入收众，専于农。平，犹正也。
○辨鼓、铎、镯、铙之用：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。
注曰：鼓人职曰：以路鼓鼓鬼享，以贲鼓鼓军事，以晋鼓鼓金奏，以金铙止鼓，以金铎通鼓，以金镯节鼓。郑司农云：辨鼓铎镯铙之用，谓钲铎之属。镯读如浊其原之浊，铙
译违抗命令、凌犯政令，就封锁他。
注说：令，就是命令。《王霸记》说：犯令，就是违抗命令；陵政，就是轻视政令和法律，不遵循。杜之，就是堵塞，使不得与邻国交通。苏轼说：用兵侵犯而不服从就征伐，征伐而不服从就包围。上文讲侵犯、征伐，这里讲封锁，意思就是包围。大概变革制度的是叛乱，叛乱者由君主讨伐，命令诸侯环绕包围，堵塞使不通。
内外混乱、行为像禽兽，就消灭他。
注说：《王霸记》说：“违背人伦，内外没有不同于禽兽的，不能亲近百姓，就诛灭去除他。”《曲礼》说：“只有禽兽没有礼义，所以父子共占一母。”苏轼说九种措施的次序，是按照王法施加的轻重先后排列的：说眚、说伐、说坛，稍重的在前面；说残、说杜、说灭，最重的在后面；说削、说侵、说正，较轻的在中间。大概前三者祸害波及于人，次三者暴虐止于其国，最后三者则毁灭纲纪法律而穷尽人的欲望了。冯，音皮冰。坛，音善。行，音下孟。觕，音粗。竟，同境。頵，音于伦。
正月吉日，开始调和，向邦国和都鄙颁布政令，于是把政令的形象和法律悬挂在象魏，让万民观看政令的形象，经过一天后收起。
疏说：“布政，是说上九法、九伐，以及下凡令以下，都在此时颁布。”县，音悬。
于是根据九畿的户籍，施行邦国的政令和职事。方圆千里称为国畿，其外方圆五百里称为侯畿，再外方圆五百里称为甸畿，再外方圆五百里称为男畿，再外方圆五百里称为采畿，再外方圆五百里称为卫畿，再外方圆五百里称为蛮畿，再外方圆五百里称为夷畿，再外方圆五百里称为镇畿，再外方圆五百里称为蕃畿。
注说：“畿，就是界限。从王城以外五千里为界，有分限的共九层。籍，是记录礼制差别的文书。政职，是共同承担王政的职事，指赋税。”疏说：“侯，就是伺候，为王伺候非常之事。甸，为王治理田地。”
用来输出赋税和贡品。男，就是任，承担王的职事。采，就是采取美好物品以供给王。卫，为王守卫。蛮，就是縻，因为靠近夷狄，用政教縻系他们。自此以上六服，是中国的九州；自此以外，是夷狄的诸侯。这蛮服输出。《大行人》说：“要服也是一样的。”说要，也是看见要用文教要束。夷，就是用夷狄而得到夷的称呼。镇，大概中国稍远，治理必须镇守。蕃，因为最远所以得到藩屏的称呼。这三服总称蕃服，所以《大行人》说：“九州之外，称为蕃国，世代相见一次。”指的就是这三服。苏轼说：“这段经文就是施行贡赋和分任职事以任用邦国。下文令赋，就是简稽乡民以使用邦国。九法都是经理诸侯的政事，只有这两件事，是王从诸侯所得到的，所以特别详细。”蕃、藩同。要，音于遥。
凡是命令赋税，根据土地和人口来制定：上等土地，供食用的占三分之二，其民可以服劳役的每家三人；中等土地，供食用的占一半，其民可以服劳役的每两户五人；下等土地，供食用的占三分之一，其民可以服劳役的每家二人。
注说：赋，是供给军用的。命令邦国的赋税，也以土地的美恶、人口的多少来制定，像六遂一样。郑司农说：“上地指肥沃美好的田地。食者参之二，假设一家有三顷，每年种二顷，休耕一顷。下地食者参之一，田地薄恶的休耕多。”疏说：这段文字承接上文邦国之下，而说令赋，是还根据邦国诸侯来说的。苏轼说这是征调邦国军队的制度。朱熹说：“赋，就是兵。古代用田赋出兵，所以称兵为赋。”有人说：“孟子说‘请野九一，国中什一’，是诸侯也有乡遂都鄙。乡遂都鄙兵制多少不同，而天子调发各国军队，一概像乡遂，不是太详细了吗？”回答说：“凡是天子六军，大国三军，次国二军，小国一军，都是以乡来说的，而甸稍县都不包括在内。即使天子向诸侯调兵，也不过是其乡的军队罢了。所以九法说‘简稽乡民以用邦国’，这就是对的。如果诸侯有遍境出兵的法规，那是非常之变，不作为常令。”
仲春，教习振旅。司马用旗帜召集民众，排列阵势，像作战的阵势。
注说：以旗，就是立旗期约民众在其下。兵，是守国的准备。孔子说：“用不教习的民众作战，叫做抛弃他们。”兵，是凶事，不能空设，因搜狩而习练。凡是军队出征叫治兵，回来叫振旅，都是习战。四季各教习民众其中一项。春天习练振旅，军队回来收拢民众，专心于农事。平，就是正。
○辨别鼓、铎、镯、铙的用途：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。
注说：鼓人职说：用路鼓击奏鬼享，用贲鼓击奏军事，用晋鼓击奏金奏，用金铙停止鼓声，用金铎通传鼓声，用金镯节制鼓声。郑司农说：辨别鼓铎镯铙的用途，是说钲铎之类。镯读如浊其原之浊，铙
读如讙哓之哓，提读如摄提之提，谓马上鼓，有曲木提持鼓立马髦上者，故谓之提。杜子春云：公司马谓五人为伍，伍之司马也。▯谓王不执贲鼓，尚之于诸侯也。伍长谓之公司马者，虽卑同其号。疏曰：此春夏秋三时各教其一，必春辨鼓铎者，鼓雷之类，象中春雷▯声于外。
译“读”字读音如同“讙哓”的“哓”，“提”字读音如同“摄提”的“提”，指的是马上的战鼓，因为有弯曲的木头提持着鼓，悬挂在马鬃上，所以称之为“提”。杜子春说：“公司马”是指五人组成的伍队中的司马。〇这里说君王不亲自执持贲鼓，而是将其置于诸侯之上。伍长被称为公司马，虽然地位卑微，但称号相同。疏解说：春夏秋三季各自训练其中一项，必定在春季辨别鼓和铎的声音，因为鼓声如同春雷，象征着仲春时节雷声在外响起。
○以敎坐作进退疾徐疏数之节。
注曰：习战灋。疏曰：按下大阅礼，中军以鼙令鼓，已下有此坐作等之节。彼大阅具言，于此畧。中音仲，陈直觐反，镯音浊，铙閙平声，贲扶云反，数音朔，搜所留反，钲音征，哓女交反。
遂以搜田，有司表貉，誓民，鼓遂围禁。火▯，献禽以祭社。注曰：春田为搜，有司大司徒也，掌大田役治徒庶之政令。表貉，立表而貉祭也。誓民，誓以犯田灋之罚也。誓曰：「无干车，无自后射。」立旌遂围禁，旌▯，争禽而不审者罚以假马。禁者，虞衡守禽之厉禁也。既誓，令鼓而围之，遂搜田。火弊，火止也。春田主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止。献，犹致也，属也。田止，虞人植旌，众皆献其所获禽焉。诗云：「言私其豵，献肩于公。」春田主祭社者，土方施生也。郑司农云：「貉读为祃，祃谓师祭也。书亦或为祃。」疏曰：搜，搜也。春时鸟兽字乳，搜择取不孕任者，故以搜为名。誓民，即大阅羣吏听誓于陈前。鼓者，即中军以鼙令鼓，鼓人三鼓以下。坡谓谷梁传曰：「四时之田，皆为宗庙之事。」是因祭方田也，而因田有祭，未见他文焉。且此祭社与《月令》「仲春命民社」正同，可谓非常祭乎？然惟冬夏言享庙，而春言社、秋言祊者，春为民祈，秋为民报，重民敬祀，互见为义耳。正祭在四孟，《王制》孔疏详之，始终可疑，今以经为正。貉、祃竝莫驾反，祊音方。
中夏，敎茇舍，如振旅之陈。羣吏撰车徒，读书契，辨号名之用。
注曰：「茇读如莱沛之沛。茇，舍草止之也。军有草止之灋。撰读曰算。算车徒，谓数择之也。读书契，以簿书校录军实之凡要。」黄文叔曰：「号名为夜事，今军夜有号。注以为徽识，披之以备死事。夫徽识缀于▯上，夜事将何以辨？」
○帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事。
帅谓军将及师帅、旅帅至伍长也。以门名者，军将皆命卿。古者军将盖为营治于国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，皆上卿为军将者也。县鄙谓公邑大夫也。家谓食采地者之臣也。乡以州名，即六乡也。野以邑名，即六遂也。百官以其职从王者。夜事，戒夜守之事。草止者，慎于夜，于是主别其部职。
○其他皆如振旅
王光逺曰：「若平列陈，与夫以敎坐作进退疾徐疏数之节，皆然。」中音仲，撰息转反，识音志。
遂以苖田如搜之灋，车▯献禽以享礿。
注曰：「夏田为苖，择取不孕。仕者若治苖，去不秀实者。云车▯，驱兽之车止也。夏田主用车，示所取物希，皆杀而车止。《王制》曰：『天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。』礿，宗庙之夏祭也。冬夏田主于祭宗庙者，隂阳始起，象神之在内。」王光逺曰：「夏田为苖，除禽兽之害而已。如搜之灋，则其它表貉、誓民、鼓遂、围禁之类，皆与搜同。享礿，则所谓以禴夏享先王。」礿，余若反。
中秋敎治兵如振旅之陈
疏曰：言「敎治兵」者，凡兵出曰治兵，入曰振旅。春以入兵为名，尚农事；秋以出兵为名，秋严尚威故也。
○辨旗物之用：王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旜，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉，其他皆如振旅。
军吏，诸军帅也；师，都孤卿也；乡遂，六乡六遂也；郊野，公邑之吏也；百官，大夫士也。凡旌旗，有军旅者画异物，无者帛而已。书当为画。事也，号也，皆画以云气。疏曰：「各书其事与其号者，即仲夏百官各象其事及号名之等。此秋虽不具辨号名，亦畧举之，见四时皆有此物也。」中音仲，书音画。
遂以狝田，如搜田之灋，罗▯致禽以祀祊。
注曰：秋田为狝，狝，杀也。罗▯网，止也。秋田主用防，中杀者多也。皆杀而防。止祊当为方，声之误也。秋田主祭四方，报成万物。《诗》曰：「以社以方。」狝，息浅反；祊，音方；中，丁丈反。
中冬敎大阅
注
译○用此来教习坐起、进退、快慢、疏密等节奏。
注说：这是练习作战的方法。疏说：按《大阅礼》记载，中军用鼙鼓命令击鼓，以下就有这些坐起等节奏。那篇《大阅》详细说明了，这里简略提及。中读作仲，陈读作觐，镯读作浊，铙、閙读平声，贲读作云，数读作朔，搜读作留，钲读作征，哓读作交。
于是进行春季狩猎，主管官员树立标志并举行貉祭，向民众宣誓，击鼓后包围并禁止违令。用火驱赶野兽，献祭猎物以祭祀社神。注说：春季狩猎称为搜，主管官员是大司徒，掌管大规模田猎役事和治理徒众庶民的政令。表貉，是树立标志并举行貉祭。誓民，是宣誓触犯田猎法规的惩罚。誓词说：“不要冲撞车辆，不要从背后射箭。”树立旌旗后包围并禁止违令，旌旗停止，争夺猎物而不审慎的人，罚以假马。禁，是虞衡官守护猎物的严厉禁令。宣誓完毕，命令击鼓并包围，于是进行春季狩猎。火弊，是火停止。春季狩猎主要用火，借焚烧莱草清除陈草，都杀尽后火就停止。献，是致送、归属的意思。田猎停止，虞人树立旌旗，众人都献送他们所获得的猎物。《诗经》说：“私藏小豕，献肩肉给公。”春季狩猎主要祭祀社神，是因为土方正施发生机。郑司农说：“貉读作祃，祃是师祭。《尚书》有时也写作祃。”疏说：搜，是搜索的意思。春季鸟兽生育哺乳，搜索选择取不孕育的，所以以搜为名。誓民，就是大阅时群吏在阵前听誓。鼓，就是中军用鼙令鼓，鼓人三次击鼓以下。坡说：《谷梁传》说：“四季的田猎，都是为了宗庙的事。”这是因祭祀方田，而因田猎有祭祀，没见其他文献记载。况且这祭社与《月令》“仲春命民社”正相同，可说是非常规祭祀吗？然而只有冬夏说享庙，而春说社、秋说祊，是春为民祈求，秋为民报答，重视民众敬祀，互相补充为义。正祭在四季的孟月，《王制》孔疏详细论述，始终可疑，现在以经文为准。貉、祃都读作驾，祊读作方。
仲夏，教习茇舍，如同振旅的阵势。群吏清点车马步兵，诵读书契，辨别号名的用途。
注说：“茇读如莱沛的沛。茇，是驻扎草野休息的意思。军队有驻扎草野的法度。撰读作算。算车徒，是清点选择的意思。读书契，是用簿册校录军需物资的概要。”黄文叔说：“号名是夜间的事，现在军队夜间有号令。注认为是徽识，披在身上以备死事。那徽识缀在旌旗上，夜间的事将如何辨别？”
○将领以门名命名，县鄙各以其名命名，家臣以号名命名，乡以州名命名，野以邑名命名，百官各象征其职务，以辨别军队的夜间事务。
帅指军将及师帅、旅帅至伍长。以门名，军将都是命卿。古代军将大概在国门营治，鲁国有东门襄仲，宋国有桐门右师，都是上卿担任军将。县鄙指公邑大夫。家指食采地者的臣属。乡以州名，就是六乡。野以邑名，就是六遂。百官以其职务跟随王者。夜事，是警戒夜间守卫的事。驻扎草野，谨慎于夜间，于是主要区别其部职。
○其他都如同振旅
王光远说：“如果平列阵势，以及教习坐起进退快慢疏密节奏，都是如此。”中读作仲，撰读作转，识读作志。
于是进行夏季狩猎，如同春季狩猎的法度，车马停止，献祭猎物以享祭礿。
注说：“夏季狩猎称为苗，选择取不孕育的。做官的人如同治理苗，去掉不结实者。说车马停止，是驱兽的车马停止。夏季狩猎主要用车，显示所取物稀少，都杀尽后车马停止。《王制》说：‘天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。’礿，是宗庙的夏季祭祀。冬夏田猎主要祭宗庙，是因为阴阳始起，象征神灵在内。”王光远说：“夏季狩猎称为苗，只是除去禽兽的害而已。如同春季狩猎的法度，那么其他表貉、誓民、击鼓、包围禁止之类，都与春季相同。享礿，就是所谓以禴夏享先王。”礿读作若。
○中秋教习治兵，如同振旅的阵势
疏说：说“教习治兵”，凡出兵叫治兵，入兵叫振旅。春季以入兵为名，崇尚农事；秋季以出兵为名，秋季严整崇尚威势所以如此。
○辨别旗帜物品的用途：王用大常，诸侯用旂，军吏用旗，师都用旜，乡遂用物，郊野用旐，百官用旟，各自画写其职务与其号名，其他都如同振旅。
军吏，是诸军帅；师，是都孤卿；乡遂，是六乡六遂；郊野，是公邑的官吏；百官，是大夫士。凡旌旗，有军旅的画异物，没有的只是帛而已。书应当是画。职务、号名，都画以云气。疏说：“各自画写其职务与其号名，就是仲夏百官各象征其职务及号名之类。这秋季虽然不详细辨别号名，也略举之，可见四季都有此物。”中读作仲，书读作画。
于是进行秋季狩猎，如同春季狩猎的法度，罗网停止，致送猎物以祭祀祊。
注说：秋季狩猎称为狝，狝，是杀的意思。罗网，是停止。秋季狩猎主要用防，中杀的也多。都杀尽后防网停止。祊应当是方，是声音的错误。秋季狩猎主要祭四方，报答成就万物。《诗经》说：“以社以方。”狝读作浅；祊读作方；中读作丈。
○中冬教习大阅
注
曰：春辨鼓铎，夏辨号名，秋辨旗物，至冬大阅，简军实。凡颁旗物，以出军之旗，则如秋；以尊卑之常，则如冬。司常佐司马时也。大阅备军礼，而旌旗不如出军之时，空辟实。疏曰：春辨鼓铎以下，见春夏秋各敎其一，至冬大阅之时，总教之。
译说：春天辨别鼓和铎的用法，夏天辨别号令的名称，秋天辨别旗帜的形制，到了冬天举行大阅兵，检阅军队的实力。凡是颁发旗帜，如果是用于出征的旗帜，就依照秋天的规定；如果是依据尊卑等级的常规，就依照冬天的规定。司常官在司马举行大阅兵时协助他。大阅兵时具备军礼的仪仗，但旌旗的规格不如出征时那样完备，只是形式上存在而实际内容空虚。疏解释说：从“春辨鼓铎”以下，表明春、夏、秋三季各自训练其中一项，到了冬天大阅兵的时候，才总括起来进行全面训练。
○前期羣吏戒众庶修战灋
注曰羣吏乡师以下
○虞人莱所田之野，为表，百步则一，为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，羣吏以旗物、鼓铎、镯铙，各帅其民而致。质明▯旗，诛后至者。乃陈车徒如战之陈，皆坐。
注曰：郑司农云：「虞人莱所田之野，芟除其草莱，令车得驱驰。」诗曰：「田卒污莱。」▯谓：「莱，芟除可陈之处。后表之中五十步，表之中央，表所以识正行列也。四表积二百五十步，左右之广当容三军，步数未闻。致，致之司马。质，正也。▯，仆也。皆坐，当听誓。」疏曰：月令司徒北面以誓之。此经云司马建旗于后表之中，车徒皆坐，则此于可陈之中，从南头立表，以北头为后表也。
○羣吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈，曰：「不用命者斩之。」
注曰：「羣吏，诸军帅也。陈前，南面向表也。《月令》：『季秋，天子教于田猎以习五戎，司徒搢扑，北面以誓之。』此大阅礼，实正嵗之中冬，而説季秋之政，于周为中冬，为《月令》者失之矣。斩牲者，小子也。凡誓之大畧，《甘誓》、《汤誓》之属是也。」疏曰：「羣吏听誓于陈前者，士卒皆于后表北面坐，羣吏、诸军帅皆在士卒前，南面立以听誓。」
○中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓。司马振铎，羣吏作旗，车徒皆作。鼓行，鸣镯，车徒皆行。及表乃止。三鼓，摝铎，羣吏▯旗，车徒皆坐。
注曰：中军，中军之将也。天子六军，三三而居一偏。羣吏既听誓，各复其部曲。中军之将令鼓，鼓以作其士众之气也。鼓人者，中军之将、师帅、旅帅也。司马，两司马也。振铎以作众。作，起也。既起，鼓人击鼓以行之，伍长鸣镯以节之。伍长，一曰公司马。及表，自后表前至第二表也。三鼓者，鼓人也。郑司农云：「摝读如弄。」▯谓如涿鹿之鹿。掩上振之为摝。摝者，止行息气也。《司马灋》曰：「鼓声不过阊，鼙声不过阘，铎声不过琅。」疏曰：此经总说听誓既已，将欲向南第二表，象战陈初▯面敌，此即中春振旅疾徐坐起之事一也。中军者，此六军三军居一偏，皆自有中军也。
○又三鼓，振铎，作旗，车徒皆作。鼓进，鸣镯，车骤徒趋，及表乃止，坐作如初。
注曰：趋者，赴敌尚疾之渐也。《春秋传》曰：「先人有夺人之心。」及表自第二前至第三。
○乃鼓车驰徒走及表乃止
注曰及表自第三前至前表
○鼓戒三阕车三▯徒三刺
注曰：鼓戒，戒攻敌。鼓壹阕，车壹转，徒壹刺，三而止，象敌服。郑刚中曰：凡此莱野、立表、仆旗、听誓、鼓行以至于击刺，如战之陈，皆四时敎战之常灋。不于振旅、茇舍、治兵述之，独详具于此，盖以明其为大阅故也。
○乃鼓退，鸣铙且郤，及表乃止，坐作如初。
注》曰：铙所以止鼓。军退，卒长鸣铙以和众，鼓人为止之也。退自前表至后表，鼓、铎则同，习战之礼，出入一也。异者，废镯而鸣铙。《疏》曰：此言「乃鼓退」者，谓至南表，军吏及士卒囘身向北，更从南为始也。「鸣铙且郤」者，此鸣铙且郤，据初至南表退军之时，象在军，军退亦鸣铙。中音仲，摝音鹿，阕苦穴反，辟音避，阊吐刚反，阘吐猎反。
遂以狩田，以旌为左右和之门。羣吏各帅其车徒以叙和出，左右陈车徒，有司平之。旗居卒间，以分地，前后有屯百步，有司巡其前后。险野人为主，易野车为主。注曰：冬田为狩，言守取之，无所择也。军门曰和，今谓之垒门。立两旌以为之。叙和出，用次第出和门也。左右或出而左，或出而右。有司平之，乡师居门，正其出入之行列也。旗，军吏所载。分地，调其部曲疏数。前后有屯百步，车徒异羣相去之数也。车徒毕出和门，乡师又巡其行陈。郑司农云：险野人为主，人居前；易野车为主，车居前。疏曰：此一经总论敎战讫，入防田猎之事，故云遂以狩田也。以旌为左右和之门者，六军分三军，各处东西为左右，各为一门。旗居卒间者，军吏各领已之士
译○ 在田猎前期，众官吏告诫众人修习战阵之法。
注说：众官吏指乡师以下。
○ 虞人清理将要田猎的野外，设立标记，每百步设一个标记，共设三个标记，又五十步设一个标记。田猎那天，司马在后一个标记的中间树立旗帜，众官吏拿着旗帜、鼓、铎、镯、铙等器物，各自率领所属的民众到达。天亮时，放倒旗帜，斩杀迟到的人。于是排列车兵和步兵，如同战阵的排列，都坐下。
注说：郑司农说：“虞人清理将要田猎的野外，割除杂草，使车辆能够驱驰。”《诗经》说：“田猎终了，污莱丛生。”我认为：“莱，是割除可以列阵的地方。后一个标记的中间五十步，是标记的中央，标记是用来识别行列正位的。四个标记累计二百五十步，左右的宽度应当容纳三军，步数没有听说过。致，是召集到司马那里。质，是正。〇，是仆倒。都坐下，应当是听受誓辞。”疏说：《月令》说司徒面向北来誓师。此经文说司马在后一个标记的中间树立旗帜，车兵和步兵都坐下，那么这是在可以列阵的地方，从南头立标记，以北头为后一个标记。
○ 众官吏在阵前听受誓辞，宰杀牲畜，在阵前左右巡行，说：“不听从命令的人斩杀。”
注说：“众官吏，是各军的统帅。阵前，是面向南对着标记。《月令》：‘季秋，天子在田猎中演习五种兵器，司徒拿着扑刑，面向北来誓师。’这是大阅礼，实际在正岁中的仲冬，而解说季秋的政令，在周代是仲冬，作《月令》的人弄错了。宰杀牲畜的，是小子。凡是誓辞的大概内容，《甘誓》、《汤誓》之类就是。”疏说：“众官吏在阵前听受誓辞，士卒都在后一个标记面向北坐下，众官吏、各军统帅都在士卒前面，面向南站立来听受誓辞。”
○ 中军将领用鼙鼓命令击鼓，击鼓的人都击鼓三次。司马摇动铎，众官吏举起旗帜，车兵和步兵都起来。击鼓行进，鸣镯，车兵和步兵都行进。到达标记就停止。击鼓三次，掩住铎，众官吏放倒旗帜，车兵和步兵都坐下。
注说：中军，是中军的将领。天子有六军，三三而居为一偏。众官吏听受誓辞后，各自回到自己的部曲。中军将领命令击鼓，鼓是用来振奋士兵士气的。击鼓的人，是中军将领、师帅、旅帅。司马，是两司马。摇动铎来振奋众人。作，是起来。起来后，击鼓的人击鼓来行进，伍长鸣镯来节制。伍长，一说叫公司马。到达标记，是从后一个标记前进到第二个标记。击鼓三次，是击鼓的人。郑司农说：“摝读如弄。”我认为像涿鹿的鹿。掩住上面摇动叫摝。摝，是停止行进、平息气息。《司马法》说：“鼓声不过阊，鼙声不过阘，铎声不过琅。”疏说：此经文总说听受誓辞后，将要向南第二个标记，像战阵初面向敌人，这就是中春振旅疾徐坐起的事情之一。中军，这六军三军居一偏，各自都有中军。
○ 又击鼓三次，摇动铎，举起旗帜，车兵和步兵都起来。击鼓前进，鸣镯，车兵疾驰步兵快走，到达标记就停止，坐下起来像刚才一样。
注说：趋，是奔赴敌人尚快的渐进。《春秋传》说：“先人有夺人之心。”到达标记是从第二个标记前进到第三个标记。
○ 于是击鼓，车兵奔驰步兵奔跑，到达标记就停止。
注说：到达标记是从第三个标记前进到前一个标记。
○ 击鼓警戒三次，车兵三次旋转，步兵三次刺杀。
注说：鼓戒，是警戒攻击敌人。鼓一阕，车一转，徒一刺，三次就停止，象征敌人屈服。郑刚中说：凡是这清理野外、立标记、仆倒旗帜、听受誓辞、击鼓行进以至于击刺，像战阵一样，都是四季教战的常规。不在振旅、茇舍、治兵中叙述，唯独在这里详细具备，大概是为了表明这是大阅的缘故。
○ 于是击鼓后退，鸣铙且退，到达标记就停止，坐下起来像刚才一样。
注说：铙是用来停止鼓声的。军队撤退，卒长鸣铙来调和众人，击鼓的人停止。从后一个标记到前一个标记，鼓、铎则相同，习战的礼仪，出入是一致的。不同的是，废去镯而鸣铙。疏说：此说“于是击鼓后退”，是说到达南标记，军吏及士卒转身向北，再从南开始。“鸣铙且退”，这鸣铙且退，是据初到南标记退军之时，像在军中，军退也鸣铙。中音仲，摝音鹿，阕苦穴反，辟音避，阊吐刚反，阘吐猎反。
于是进行田猎，用旌旗作为左右和门。众官吏各自率领他们的车兵和步兵依次从和门出来，左右排列车兵和步兵，有司使之整齐。旗帜位于卒之间，以划分土地，前后相距百步，有司巡视他们的前后。险恶的野外以步兵为主，平坦的野外以车兵为主。注说：冬田叫狩，说守候取获，无所选择。军门叫和，现在叫垒门。立两旌作为它。依次从和门出来，有的向左出，有的向右出。有司使之整齐，乡师在门，正其出入的行列。旗帜，是军吏所载。划分土地，调节其部曲的疏密。前后相距百步，是车兵和步兵不同群体相去之数。车兵和步兵都从和门出来，乡师又巡视他们的行列。郑司农说：险恶的野外步兵为主，步兵居前；平坦的野外车兵为主，车兵居前。疏说：此经文总论教战完毕，进入田猎之事，所以说于是进行田猎。用旌旗作为左右和门，六军分三军，各处东西为左右，各为一门。旗帜位于卒之间，军吏各领自己的士卒
注曰：「驱，驱出禽兽使趋田者也；逆，逆要不得令走。设此车者，田仆也。」
○中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，羣司马振铎，车徒皆作，遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之，获者取左耳。注曰：「羣司马谓两司马也。枚如箸，衔之，有繣结项中。军灋止语，为相疑惑也。进，行也。郑司农云：『大兽公之，输之于公；小禽私之，以自畀也。诗云：言私其豵，献肩于公。一嵗为豵，二嵗为豝，三嵗为特，四嵗为肩，五嵗为慎。此明其献大者于公，自取其小者。』▯谓慎读为麎。尔雅曰：豕生三曰豵，豕牝曰豝，麋牡曰麎。获，得也。得禽兽者取左耳，当以计功。」
○及所▯鼓皆駴车徒皆噪
注曰：「郑司农云：『及所▯，至所▯之处。』▯谓：『至所▯之处，田所当于止也。天子、诸侯搜狩有常，至其常处，吏士鼓噪，象攻敌尅胜而喜也。疾雷击鼓曰駴，噪，讙也。』书曰：『前师乃鼓，防噪。』亦谓喜也。」
○徒乃▯致禽，馌兽于郊，入献禽以享烝。
注曰：徒乃▯，徒止也。冬田主用众，物多，众得取也。致禽馌兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊。《月令》「季秋，天子既田，命主祠祭禽四方」是也。入，又以禽祭宗庙。疏曰：「致禽馌兽于郊」者，谓因田过郊之神位而馈之。坡谓：夏冬无外祀，故夏惟曰享礿，冬惟曰享烝。春秋则有二社，与祠尝而外祀惟社有田。《郊特牲》曰：「惟为社田，国人毕作。」然春秋惟着社方者，乃举外以包内，或是亲祠尝而先社，如《左氏》所云「后稷亲而先帝」耳。四时之田，皆为宗庙之事，郑丰卷欲祭请田是也。既为祭有田，然则田在仲月，则祭在仲月明矣。郑子入于《晏子春秋》，言正祭在孟月，遂以此四祀为因田而祭，不攷《宗伯》、《甸祝》凡田归仅曰「馌兽于郊，舍奠于祖庙」，而无社方礿烝之文乎？因传以改经，微少失矣。駴，胡楷反；噪，素报反；要，于遥反；繣，戸卦反；麎，音辰；防，音符。
及师大合，军以行禁令，以救无辜，伐有罪。
注曰：「师，所谓王巡守若防同，司马起师合军以从，所以威天下，行其政也。不言大者，未有敌，不尚武。」
○若大师，则掌其戒令，涖大卜，帅执事涖衅主及军器。注曰：大师，王出征伐也。涖，临也。临大卜，卜出兵吉凶也。《司马灋》曰：「上卜下谋，是谓参之。」主谓迁庙之主及社主在军者也。军器，鼓铎之属。凡师既受甲，迎主于庙及社主，祝奉以从，杀牲以血涂主及军器，皆神之。疏曰：案《小子职》云：「衅邦器及军器。」彼官衅之，而大
司马临之
○及致建大常，比军众，诛后至者。
注曰：「致乡师，致民于司马，比校次之也。」
○及战巡陈眂事而赏罚
注曰事谓战功也
○若师有功，则左执律，右秉▯以先恺乐献于社。注曰：「功，胜也。律所以聴军声，钺所以为将威也。先犹道也。兵乐曰恺。献于社，献功于社也。《司马灋曰：『得意则恺乐恺歌，示喜也。』郑司农云：故城濮之战，《春秋传》曰：『振旅恺以入于晋。』」
○若师不功则厌而奉主车
注曰：郑司农云：「厌谓厌冠，丧服也。军败则以丧礼，故秦伯之败于殽也。」《春秋传》曰：「秦伯素服郊次，乡师而哭。」▯谓：「厌，伏冠也。奉犹送也，送主归于庙与社。」
○王吊劳士庶子则相
注曰：「师败，王亲吊士庶子之死者，劳其伤者。」则相王之礼。庶子，卿大夫之子从军者，或谓之庶士。厌，于涉反。劳，力报反。相，息亮反。从，才用反。道音▯，乡师之乡，许亮反。
大役与虑，事属其植，受其要，以待攷而赏诛。
注曰：「大役，筑城邑也。」郑司农云：「国有大役，大司马与谋虑其事也。植，谓部曲将吏。故宋城，《春秋传》曰：『华元为植巡功。』属，谓聚防之。也要者，簿书也。攷，谓攷校其功。」▯谓：「虑事者，封人也。于有役，司马与之。植，筑城桢也。属，赋丈尺与其用人
译注说：“驱，是驱赶禽兽使其奔向田猎区域的人；逆，是拦截要道不让其逃走。设置这种车的是田仆。”
○中军用鼙鼓发出号令，鼓手都敲三下鼓，众司马摇动铃铎，车兵和步兵都行动起来，于是击鼓行进，步兵口中衔枚前进。捕获的大兽归公家，小禽归个人，捕获者取下左耳。注说：“众司马指两司马。枚像筷子，衔在口中，有带子系在颈后。军法禁止说话，是为了防止相互疑惑。进，就是行进。郑司农说：‘大兽归公，是输送给公家；小禽归私，是留给自己。《诗经》说：‘私下留下小猪，把猪肩献给公家。’一岁的猪叫豵，二岁的猪叫豝，三岁的猪叫特，四岁的猪叫肩，五岁的猪叫慎。这说明把大的献给公家，自己留下小的。’〇说：‘慎读作麎。《尔雅》说：猪生下来叫豵，母猪叫豝，公麋鹿叫麎。获，就是得到。得到禽兽的人取下左耳，用来计算功劳。’”
○到达所〇之处，鼓声駴然，车兵和步兵都喧哗。
注说：“郑司农说：‘及所〇，是到达所〇的地方。’〇说：‘到达所〇的地方，是田猎应当停止的地方。天子、诸侯搜狩有固定的地方，到达那固定的地方，官吏士兵鼓噪，象征攻克敌人获胜而欢喜。疾雷击鼓叫駴，噪，就是喧哗。’《尚书》说：‘前军击鼓，后军喧哗。’也是说欢喜。”
○步兵于是停止，把禽兽送到郊外，在郊外祭祀野兽，进入宗庙献禽以举行烝祭。
注说：“徒乃〇，是步兵停止。冬田主要依靠众人，猎物多，众人得以获取。把禽兽送到郊外，聚集所获的禽兽，借此在郊外祭祀四方神。《月令》‘季秋，天子田猎后，命令主官祭祀禽兽于四方’就是这个意思。入，又用禽兽祭祀宗庙。疏说：‘致禽馌兽于郊’，是说趁着田猎经过郊外神位而供奉。坡说：夏冬没有外祀，所以夏天只说享礿，冬天只说享烝。春秋则有二社，与祠尝相比，外祀只有社有田猎。《郊特牲》说：‘只有为了社而田猎，国人全部出动。’然而春秋只记载社方，是举外以包内，或许是亲自祠尝而先祭社，如《左传》所说‘后稷亲自祭祀而先祭帝’。四时的田猎，都是为了宗庙的事，郑丰卷欲祭请田就是这个意思。既然为了祭祀而有田猎，那么田猎在仲月，祭祀也在仲月就明白了。郑子进入《晏子春秋》，说正祭在孟月，于是把这四祀当作因田猎而祭祀，不考察《宗伯》、《甸祝》凡田猎归来只说‘馌兽于郊，舍奠于祖庙’，而没有社方礿烝的文字吗？因传改经，稍微有些失误。駴，胡楷反；噪，素报反；要，于遥反；繣，戸卦反；麎，音辰；防，音符。”
等到军队大规模会合，军队执行禁令，拯救无辜，讨伐有罪。
注说：“师，所谓王巡守或防同，司马起兵会合军队以随从，用来威震天下，推行政令。不说大，是因为没有敌人，不崇尚武力。”
○如果有大军出征，就掌管警戒号令，临视大卜，率领执事人员临视衅祭主车和军器。注说：“大师，是王出征伐。涖，是临视。临视大卜，是占卜出兵吉凶。《司马法》说：‘上卜下谋，这叫参验。’主指迁庙的主牌和社主在军中。军器，是鼓铎之类。凡军队既受甲，从庙和社迎来主牌，祝官捧着随从，杀牲用血涂主牌和军器，都使之神圣。疏说：按《小子职》说：‘衅邦器及军器。’那个官衅祭，而大司马临视。”
○等到军队集结，树立大常旗，校阅军队众人，诛杀迟到的人。
注说：“致乡师，是致民于司马，比校次序。”
○等到作战，巡视阵势，观察战事而赏罚。
注说：“事指战功。”
○如果军队有功，就左手拿着律管，右手拿着钺，引导恺乐献给社。注说：“功，是胜利。律用来听军声，钺用来作为将威。先犹道。兵乐叫恺。献于社，是献功于社。《司马法》说：‘得意则恺乐恺歌，显示欢喜。’郑司农说：所以城濮之战，《春秋传》说：‘振旅恺以入于晋。’”
○如果军队无功，就戴厌冠而奉主车。
注说：郑司农说：“厌指厌冠，是丧服。军败就用丧礼，所以秦伯在殽战败。”《春秋传》说：“秦伯素服在郊外等候，面向军队而哭。”〇说：“厌，是伏冠。奉犹送，送主牌归于庙与社。”
○王吊唁慰劳士庶子就辅助。
注说：“师败，王亲自吊唁士庶子中死者，慰劳伤者。”辅助王的礼仪。庶子，是卿大夫之子从军者，或称庶士。厌，于涉反。劳，力报反。相，息亮反。从，才用反。道音〇，乡师之乡，许亮反。
大役与谋虑，事属其植，受其要，以待考而赏诛。
注说：“大役，是筑城邑。”郑司农说：“国有大役，大司马与谋虑其事。植，指部曲将吏。故宋城，《春秋传》说：‘华元为植巡功。’属，指聚防。要，是簿书。考，指考核其功。”〇说：“谋虑事的是封人。有役，司马与之。植，是筑城桢。属，是赋丈尺与其用人。”
大防同，则帅士庶子而掌其政令。
注曰帅师以从王
若大射则合诸侯之六耦
注》曰：「大射，王将祭，射于射宫，以选贤也。王射三侯，以诸侯为六耦。」《疏》曰：「大射是将祭而射，故用诸侯为六耦。若賔射，射人亦用六耦，但不用诸侯，当用▯大夫为之。燕射三耦，自然用▯大夫已下为之。」
大祭祀飨食羞牲鱼授其祭
注曰：牲鱼，鱼牲也。祭，谓尸、宾所以祭也。郑司农云：「司马主进鱼牲。」食，音嗣。
大丧平士大夫
注曰：「平者，正其职与其位。」疏曰：「必使司马为之者，司马之属有司士，主羣吏。今王丧，不得使司士，故司马平之也。」
丧祭奉诏马牲
注曰：「王丧之以马祭者，盖遣奠也。奉犹送也，送之至墓，告而藏之。」
○小司马之职掌
注曰：「此下字脱灭，札烂文阙。汉兴，求之不得，遂无识其数者。」
凡小祭祀、防同、飨射、师田、丧纪，掌其事，如大司马之灋。○军司马【阙】
○舆司马【阙】
○行司马【阙】
疏曰：军司马当下大夫四人，舆司马当上士八人，行司马当中士十六人。余官皆无异称，此独有之者，以军事是重，故特生别名。
○司勲掌六乡赏地之灋，以等其功。
注曰：「赏地、赏田也，在逺郊之内，属六乡焉。」等犹差也，以功大小为差。
王功曰勲
注曰辅成王业
国功曰功
注曰保全国家
民功曰庸
注曰灋施于民
事功曰劳
注》曰：「以劳定国。」郑刚中曰：「事功者，或从主事，或任国事，或有所营为，或有所创制，黾勉从之，不畏其适我也。劳者，经营艰苦之意也。」
治功曰力
注》曰：「制灋成治。」郑刚中曰：「治功者，或平水土，或辟草莱，或任土地，或疏导沟洫。力，谓其用力以作为也。」
战功曰多
注曰：「尅敌出奇，若韩信、陈平。」《司马灋》曰：「上多前虏。」郑刚中曰：「多者，算数过人之义。人算其一，我算其十；人算其百，我算其千。出竒无穷，人莫能测。以多算胜者，斯可以为战功矣。」坡谓六者之序，自君而民而事也，本末偏全，各有次第。
凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勲诏之。注曰：铭之言名也，生则书于王旌，以识其人与其功也；死则于烝先王祭之。诏谓告其神以辞也。盘庚告其▯大夫曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」是也。今汉祭功臣于庙庭。疏曰：诏之谓诏司常书之，又以辞使春官告神。王介甫曰：大烝，冬之大享，当是时百物皆报焉，祭有功宜矣。
○大功司勲藏其贰
注曰：「贰犹副也。功书藏于天府，又副于此者，以其主赏。」坡谓天府无藏功书之文，所谓贰，贰司常也。盖凡有功者书于大常，大功则既书大常，司勲又藏其贰也。既曰凡有功，又曰大功，则统而观之，六功相形大小；析而言之，每功自有轻重矣。自王功至此，皆等其功之事。识音志。
掌赏地之政令
坡谓政令如下文所云者是也
○凡赏无常轻重眂功
注曰无常者功之大小不可豫
○凡颁赏地参之一食
注曰：赏地之税参分计税，王食其一也，二全入于臣。
○惟加田无国正
注曰：加田既赏之，又加赐以田，所以厚恩也。郑司农云：正谓税也。禄田亦有给公家之赋贡，若今时侯国有司农、少府钱谷矣，独加赏之田无征耳。疏曰：加田未知所在，或可与赏田同处。坡谓：自掌赏地至此，所谓六乡赏地之灋也。凡有功者皆颁赏地，加田则待大功。
○马质掌质马、马量三物：一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，皆有物贾。
注曰：「此三马买以给官府之使，无种也。」郑司农云：「皆有物贾，皆有物色及贾直。」易彦祥曰：「物云者，国马之辀深四尺有七寸，田马之辀深四尺，驽马之辀深三尺有三寸，其用各有等，其材各有宜，故皆以三物量之。有物则有价，故谓之质。」
○纲恶马
注曰：「纲，以縻索维
译大防同，则率领士庶子而掌管其政令。
注说：率领军队以随从王。
若举行大射礼，则组合诸侯为六耦。
注说：“大射，是王将要祭祀，在射宫射箭，以选拔贤能。王射三种侯靶，以诸侯作为六耦。”疏说：“大射是将要祭祀而射箭，所以用诸侯作为六耦。如果是宾射，射人也用六耦，但不使用诸侯，应当用中大夫担任。燕射用三耦，自然用中大夫以下的人担任。”
大祭祀、飨食时，进献牲鱼，授予其祭品。
注说：牲鱼，即鱼牲。祭，指尸、宾用来祭祀的物品。郑司农说：“司马主管进献鱼牲。”食，音嗣。
大丧礼时，整顿士大夫。
注说：“平，是端正他们的职事与位次。”疏说：“一定要让司马来做这件事，是因为司马的属官有司士，主管群吏。现在王丧，不能派司士去做，所以由司马来整顿他们。”
丧祭时，奉送诏命、马匹和牲口。
注说：“王丧用马祭祀的，大概是遣奠。奉，犹送也，送到墓地，告祭后埋藏。”
○小司马的职掌
注说：“此下文字脱落磨灭，简册腐烂文字缺失。汉朝兴起，寻求不得，于是没有人知道其数目。”
凡小祭祀、防同、飨射、军事田猎、丧纪，掌管其事，如同大司马的法度。○军司马【缺】
○舆司马【缺】
○行司马【缺】
疏说：军司马应当是下大夫四人，舆司马应当是上士八人，行司马应当是中士十六人。其余官职都没有不同的称呼，唯独这里有，是因为军事重要，所以特别设立别名。
○司勋掌管六乡赏赐田地的法度，以区分功劳的等级。
注说：“赏地、赏田，在远郊之内，属于六乡。”等，犹差也，以功劳大小为差别。
王功称为勋。
注说：辅佐成就王业。
国功称为功。
注说：保全国家。
民功称为庸。
注说：法度施于百姓。
事功称为劳。
注说：“以辛劳安定国家。”郑刚中说：“事功者，或是随从主事，或是担任国事，或是有所经营，或是有所创制，勤勉从事，不畏惧其适应我。劳，是经营艰苦的意思。”
治功称为力。
注说：“制定法度成就治理。”郑刚中说：“治功者，或是平治水土，或是开辟荒地，或是治理土地，或是疏导沟渠。力，是说他们用力以作为。”
战功称为多。
注说：“克敌出奇，如韩信、陈平。”《司马法》说：“上等战功是前方俘获敌人。”郑刚中说：“多，是算计超过常人的意思。人算其一，我算其十；人算其百，我算其千。出奇无穷，人不能测度。以多算取胜的，这可以作为战功了。”坡说：六者的次序，自君王而百姓而事务，本末偏全，各有次第。
凡有功劳的人，铭刻书写在王的大常上，在大烝祭时祭祀，司勋宣告之。注说：铭，言名也，活着则书写在王旌上，以识别其人及其功劳；死后则在烝祭先王时祭祀。诏，谓告其神以辞也。盘庚告其中大夫说：“现在我大享先王，你的祖先将跟随一起享用。”就是这种情况。现在汉朝在庙庭祭祀功臣。疏说：诏之，谓诏司常书写，又以辞命春官告神。王介甫说：大烝，是冬天的盛大享祭，当时百物都报答，祭祀有功之人适宜。
○大功，司勋收藏其副本。
注说：“贰，犹副也。功书收藏在天府，又副本收藏在这里，是因为它主管赏赐。”坡说：天府没有收藏功书的记载，所谓贰，是贰司常。大概凡有功劳的人书写在大常上，大功则既书写在大常上，司勋又收藏其副本。既然说凡有功，又说大功，那么统而观之，六功相互比较大小；析而言之，每功自有轻重了。自王功至此，都是区分功劳等级的事。识，音志。
掌管赏赐田地的政令。
坡说：政令如下文所说的是。
○凡赏赐没有固定的轻重，视功劳而定。
注说：无常，是功劳的大小不可预先确定。
○凡颁发赏赐田地，三分取一作为食邑。
注说：赏赐田地的税，三分计税，王食其一，其余二全归入臣下。
○只有加田没有国家的赋税。
注说：加田，既已赏赐，又加赐以田地，所以厚恩。郑司农说：正，谓税也。禄田也有供给公家的赋贡，如同现在侯国有司农、少府的钱谷，唯独加赏的田地没有征收。疏说：加田不知所在，或许可以与赏田同处。坡说：自掌管赏赐田地至此，所谓六乡赏赐田地的法度。凡有功劳的人都颁发赏赐田地，加田则等待大功。
○马质掌管买卖马匹、衡量马匹的三类：一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，都有物色和价格。
注说：“这三类马买来供给官府使用，没有种马。”郑司农说：“皆有物贾，皆有物色及价格。”易彦祥说：“物，国马的辕深四尺七寸，田马的辕深四尺，驽马的辕深三尺三寸，其用途各有等级，其材质各有适宜，所以都以三类衡量。有物则有价，所以称为质。”
○拘禁劣马。
注说：“纲，以绳索系
纲。」狎，习之。贾音稼。
凡受马于有司者，书其齿、毛与其贾。马死，则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更，其外否。
译《周礼》中记载：“纲。”狎，意为熟悉。贾，读音同“稼”。
凡是向官府领取马匹的人，要登记马的年龄、毛色以及价格。如果马死了，在十天之内可以更换，超过十天则需缴纳马的耳朵，用马的实际价值来更换，超出部分不予补偿。
注曰：郑司农云：「更谓偿也。」▯谓：「旬之内死者，偿以齿、毛与贾，受之日浅，养之恶也；旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿、贾，任之过其任也；其外否者，旬之外逾二十日而死，不任用，非用者罪。」疏曰：「所受之马，谓给公家之使。」更音庚。
马及行则以任齐其行
注曰：「识其所载轻重及道里，齐其劳逸，乃复用之。」坡谓：「及行，始驾也。」此二句或在「纲恶马」之下，盖同为教马事也。
若有马讼则听之
注曰讼谓卖买之言相负
禁原蚕者
注曰：「原再也。天文辰为马▯书蚕为龙精，月值大火则浴其种，是蚕与马同气，物莫能两大。禁再蚕者，为伤马与？」坡谓禁原蚕者，言牧马之处与牧马之人皆不得再养蚕也。
○量人掌建国之灋，以分国为九州。营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠。造都邑亦如之。
注曰：建立也。立国有旧灋式，若《匠人职》云「分国」，定天下之国分也。后，君也。言君容王与诸侯。疏曰：量市朝道巷者，若《匠人》云「市朝一夫，经涂九轨」，巷及门渠亦有尺数，若门容二辙三个之等。造都邑，但与之制度大小，未必身往也。分，扶问反。
营军之垒、舍，量其市、朝、州、涂，军社之所里。
注曰：军壁曰垒。州，一州之众，二千五百人为师，每师一处。市也、朝也、州也，皆有道以相之。军社，社主在军者。里，居也。疏曰：一州则一师，每一师各自一处，各立市朝，各有道以相凑。坡谓：出军有社主，又有迁庙主，此独言军社，省文也，或「军」即「宗」字之误。涂本又作「涂」。
邦国之地与天下之涂数，皆书而藏之。
注曰：书地，谓方圜、山川之广狭；书涂，谓支凑之逺近。
凡祭祀、飨宾，制其从献脯燔之数量。
注曰：「燔，从于献酒之肉，炙也。数，多少也。量，长短也。」疏曰：「飨宾献有脯从，若燕行献宾荐脯醢是也。祭礼献以燔从，故总之言也。」
掌丧祭奠竁之俎实
注曰：「竁亦有爼实，谓所▯遣奠。」《士丧礼》下篇曰：「藏包、筲于旁。」竁，昌绢反；筲，所交反。
凡宰祭，与郁人受斝、厯，而皆饮之。
注曰：言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容摄祭。郑司农云：「斝读如嫁娶之嫁。斝，器名。《明堂位》曰：『爵，殷以斝。』」▯谓：「斝读如嘏尸之嘏。」疏曰：厯者，谓与鬰人厯皆饮之也。
○小子掌祭祀，羞羊肆、羊殽、肉豆。
注曰：郑司农云：「羞，进也。羊肆，体荐全烝也。羊殽，体解节折也。肉豆者，切肉也。」▯谓肆读为鬄，羊鬄者所谓豚解也。坡谓《周颂·我将》诗云：「维羊维牛，维天其右之。」是祀天亦用羊，则此祭祀乃兼指内外神，或谓専言宗庙者非是。肆鬄竝他厯反。
而掌珥于社稷祈于五祀
坡谓易氏説详见肆师
○凡沈辜侯禳饰其牲
注曰：郑司农云：「沈谓祭川。《尔雅》曰：『祭川曰浮沈。』辜谓磔牲以祭也。《月令》曰：『九门磔禳，以毕春气。』侯禳者，候四时恶气，禳去之也。」易彦祥曰：「饰其牲，被之以文绣，谓羊牲也。」
○衅邦器及军器
注曰：「邦器，谓礼乐之器及祭器之属。」郑刚中曰：「小子掌用羊血以衅也。」
凡师田斩牲以左右徇陈
注曰：「示犯，誓必杀之。」郑刚中曰：「不用命者，皆狠而不率之人。令小子斩羊以示之。羊者，至狠之物。」宋义曰：「狠如羊，强不可制者，皆斩之。」此类是也。
祭祀赞羞受彻焉
疏曰：赞羞，若司马羞鱼牲之等，则赞之；受彻，祭毕废彻之时，则受之。
○羊人掌羊牲凡祭祀饰羔
注曰：羔，小羊也。《诗》曰：「四之日其蚤，献羔祭韭。」王介甫曰：「饰羔，若礼所谓饰羔雁者，以缋也。」
祭祀割羊牲登其首
注曰：「登，升也。升首，报阳也。升首于室。」
凡祈珥，共其羊牲；宾客，共其灋羊。
注曰灋羊飱饔积膳之羊
○凡沈辜侯禳衅积共其羊牲
注曰：积，
译注说：郑司农说：“更，意思是偿还。”〇说：“在十天之内死的，按照牙齿、毛色和价格来赔偿，因为接受的时间短，饲养得不好；十天之外死的，马已经入厩，只按照毛色赔偿，不按牙齿、价格赔偿，是因为超出了它应承担的责任；除此之外，十天之外超过二十天死的，不再使用，这不是使用者的罪过。”疏说：“所接受的马，是指供给公家使用的。”更，音庚。
马匹和驾车时，根据负载来调整它们的行进。
注说：“知道它们所载的轻重以及道路里程，调整它们的劳逸，然后再次使用它们。”坡说：“及行，就是开始驾车。”这两句可能在“纲恶马”之下，大概都是关于教马的事情。
如果有马匹的诉讼就审理它。
注说：讼，指买卖时言语相负。
禁止养原蚕。
注说：“原，就是再。天文上辰对应马〇书上说蚕是龙的精魂，月亮值大火时沐浴蚕种，这是蚕与马同气，万物不能同时兴盛。禁止养再蚕，是因为会伤害马吗？”坡说：禁止养原蚕，是说牧马的地方和牧马的人都不可以再养蚕。
○量人掌管建立国家的法度，把国家划分为九州。营造国家的城郭，营造后宫，测量市场、朝廷、道路、街巷、城门、沟渠。建造都邑也这样。
注说：建立，就是设立。建立国家有旧的法式，像《匠人职》所说“分国”，是确定天下的国界。后，指君主。说君主，包括王和诸侯。疏说：测量市场、朝廷、道路、街巷，像《匠人》所说“市场、朝廷一夫，大路九轨”，街巷和城门、沟渠也有尺寸，像城门容纳两辆车辙三个之等。建造都邑，只是给予制度大小，不一定亲自前往。分，扶问反。
营造军队的壁垒、营舍，测量其中的市场、朝廷、州、道路，军队社坛所在的里。
注说：军营的壁垒叫垒。州，一州的军队，二千五百人为师，每师一处。市场、朝廷、州，都有道路相连。军社，是社主在军队中的。里，居住。疏说：一州就是一师，每一师各自一处，各自设立市场、朝廷，各有道路相连接。坡说：出军有社主，又有迁庙主，这里只说军社，是省文，或者“军”就是“宗”字的错误。涂，本又作“涂”。
邦国的土地和天下的道路数量，都书写并收藏起来。
注说：书写土地，指方圆、山川的广狭；书写道路，指分支交汇的远近。
凡是祭祀、宴请宾客，制定随从献上的脯、燔的数量。
注说：“燔，是随从献酒的肉，是烤肉。数，多少。量，长短。”疏说：“宴请宾客献上有脯随从，像燕行献宾荐脯醢就是这样。祭礼献上有燔随从，所以总说。”
掌管丧礼祭奠、下葬的俎实。
注说：“下葬也有俎实，指所〇遣奠。”《士丧礼》下篇说：“藏包、筲于旁。”竁，昌绢反；筲，所交反。
凡是宰祭，与郁人接受斝、厯，都喝它。
注说：说宰祭，是冢宰佐王祭祀，也包括摄祭。郑司农说：“斝读如嫁娶的嫁。斝，是器名。《明堂位》说：‘爵，殷代用斝。’”〇说：“斝读如嘏尸的嘏。”疏说：厯，是说与郁人厯都喝它。
○小子掌管祭祀，进献羊肆、羊殽、肉豆。
注说：郑司农说：“羞，进献。羊肆，是体荐全烝。羊殽，是体解节折。肉豆，是切肉。”〇说：肆读为鬄，羊鬄就是所谓豚解。坡说《周颂·我将》诗说：“维羊维牛，维天其右之。”祭祀天也用羊，那么这里的祭祀就兼指内外神，或者只说宗庙的不是这样。肆鬄竝他厯反。
而掌管在社稷的珥，在五祀的祈。
坡说：易氏说详见肆师。
○凡是沈、辜、侯、禳，装饰它们的牺牲。
注说：郑司农说：“沈，指祭川。《尔雅》说：‘祭川叫浮沈。’辜，指磔牲以祭。《月令》说：‘九门磔禳，以毕春气。’侯禳，是候四时恶气，禳去它。”易彦祥说：“装饰牺牲，给它披上文绣，指羊牺牲。”
○衅邦器及军器。
注说：“邦器，指礼乐之器及祭器之类。”郑刚中说：“小子掌管用羊血来衅。”
凡是军队田猎，斩牲以左右徇陈。
注说：“显示犯，誓必杀之。”郑刚中说：“不用命的，都是狠而不率之人。让小子斩羊以示之。羊，是至狠之物。”宋义说：“狠如羊，强不可制的，都斩之。”这类是这样。
祭祀赞羞受彻焉。
疏说：赞羞，像司马羞鱼牲之类，就赞之；受彻，祭毕废彻之时，就受之。
○羊人掌管羊牺牲，凡是祭祀装饰羔。
注说：羔，小羊。《诗》说：“四之日其蚤，献羔祭韭。”王介甫说：“装饰羔，像礼所说的装饰羔雁，用缋。”
祭祀割羊牺牲，登其首。
注说：“登，升。升首，报阳。升首于室。”
凡是祈珥，供给羊牺牲；宾客，供给灋羊。
注说：灋羊，飱饔积膳之羊。
○凡是沈、辜、侯、禳、衅、积，供给羊牺牲。
注说：积，
故书为眦。郑司农云：「眦读为渍，谓衅国器、渍军器也。」▯谓：积，积柴。禋祀、槱燎、实柴。眦，徐赐反。
译所以“书”字当作“眦”字。郑司农说：“眦应当读作渍，指的是用血涂抹国家礼器、用血浸染军器。”〇谓：积，即堆积，堆积柴薪。禋祀、槱燎、实柴。眦，音徐赐反。
若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。○司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。
注曰：行，犹用也；变，犹易也。郑司农説以鄹子曰：「春取榆、栁之火，夏取▯、杏之火，季夏取桑、柘之火，秋取柞、楢之火，冬取槐、檀之火。」
季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。
注曰：火所以用陶冶，民随国而为之。郑人铸刑书，火星未出而出火，后有灾。郑司农云：以三月本时昏心星见于辰上，使民出火；九月本黄昏心星伏在戌上，使民纳火。故《春秋传》曰：「以出内火。」疏曰：上经四时变国火，据食火明；此《春秋》据陶冶。
○时则施火令
注曰焚莱之时 内音纳
凡祭祀则祭爟
注曰：「报其为明之功。」礼如祭爨。疏曰：「祭爨，祭老妇也。则此祭爟，谓祭先出火之人。」
凡国失火野焚莱则有刑罚焉
注曰：野焚莱，民擅放火。疏曰：野焚莱有罚者，大司马中春田猎云火▯，则二月后擅放火则有罚也。
○掌固，掌脩城郭、沟池、树、渠之固，颁其士庶子及其众庶之守。
注曰：树谓枳▯之属，有刺者也；众庶民递守固者也。郑司农説树以《国语》曰：「城守之木，于是乎用之。」黄文叔曰：「士庶子守固与宿卫王宫，同其事任。」霍光曰：「函谷，京师之固；武库，精兵所聚。故以丞相弟为闗都尉，子为武库令。」汉人犹识此意。王▯龄曰：「《宫伯》云『士庶子之在版者』，谓守于王宫也；此谓『颁其士庶子之守』，谓守于城郭等处也。」
○设其饰器
注曰：兵甲之属，今城郭门之器亦然。疏曰：饰器，若城郭门傍所执矛防，皆有幡饰之等是也。
○分其财用均其稍食
注曰：「财用，国以财所给守吏之用也。稍食，禄廪。」
○任其万民用其材器
注曰：任，谓以其任使之也。民之材器，其所用堑筑及
为藩落 堑七艳反
凡守者受灋焉，以通守政。有移甲与其役财用，唯是得通。与国有司帅之，以赞其不足者。
注曰：凡守者，士庶子及他要害之守吏，通守政者，兵甲役财，难易多少，转移相给也。其他非是，不得妄离部署。国有司掌固也。其移乏者，又与掌固帅致之，赞佐也。疏曰：甲，饰器也。变材器言役财者，欲见材器是民役之材，非财用也。
○昼三巡之夜亦如之
注曰：巡，行也。行守者为众庶之解惰。疏曰：此乃掌固设灋与所守之处，非是掌固自巡行之也。
○夜三鼜以号戒
注曰：「鼜，击鼜，警守鼓也。三巡之间，又三击鼜。」鼜音戚。解，佳卖反。
若造都邑则治其固与其守灋
注曰都邑亦为城郭
○凡国都之竟，有沟树之固，郊亦如之。
注》曰：「竟，界也。」《疏》曰：「王国及三等都邑所在境界之上，亦为沟树以为阻固。郊，谓近郊、逺郊。」
民皆有职焉
注曰：职谓守与任。疏曰：此亦兼上王国及都合守之处，其民皆职任使，劳役递均也。
若有山川则因之
注曰山川若殽臯河汉 竟音境
○司险掌九州之图，以周知其山林、川泽之阻，而达其道路。
注曰：周犹徧也。达道路者，山林之阻则开凿之，川泽之阻则桥梁之。
设国之五沟、五涂，而树之林，以为阻固，皆有守禁，而达其道路。
注曰：五沟，遂、沟、洫、浍、川也；五涂，径、畛、涂、道路也。树之林，作藩落也。疏曰：此五沟、五涂而言树之林以为阻固，皆有守禁，则非遂人田间五沟、五涂，但沟涂所作，随所须大小而为之，皆准约田间五沟、五涂，其沟上亦皆有道路以相支凑，故以五沟、五涂而言也。
国有故，则藩塞阻路而止行者，以其属守之，唯有节者达之。
注曰：有故，丧、灾及兵也。闭絶要害之道，备奸寇也。疏曰：以其属守之者，谓使司险之下胥徒四十人之属守其要者，其余使其地之民为守也。
○掌疆【阙】
○候人各掌其方之道治与其禁令，以设候人。
注曰：道治，治道也。国语曰：候不在竟，
译如果牧人没有牲畜，就从司马那里领取布帛，让他用这些布帛购买牲畜来供给祭祀。○司爟掌管执行用火政令，四季更换国家的火种，以救治时行的疾病。
注说：行，就是用的意思；变，就是更换的意思。郑司农引用鄹子的话说：“春天取榆树、柳树的火，夏天取枣树、杏树的火，季夏取桑树、柘树的火，秋天取柞树、楢树的火，冬天取槐树、檀树的火。”
季春时节放出火种，百姓都跟随这样做；季秋时节收起火种，百姓也跟随这样做。
注说：火是用来进行陶冶的，百姓随着国家的规定而行动。郑国人铸造刑书，火星未出现时就放出火种，后来发生了灾祸。郑司农说：因为三月本时黄昏时心星出现在辰位上方，让百姓放出火种；九月本时黄昏时心星隐没在戌位上方，让百姓收起火种。所以《春秋传》说：“以此来放出和收起火种。”疏说：上文说四季更换国家火种，是根据饮食用火来说明的；这里《春秋》是根据陶冶用火来说明的。
○到了规定的时间就颁布用火法令
注说：这是焚烧杂草的时候。内，音纳。
凡祭祀就祭祀火神
注说：“报答它带来光明的功劳。”礼仪如同祭祀灶神。疏说：“祭祀灶神，是祭祀老妇。那么这里祭祀火神，是指祭祀最先取火的人。”
凡国家发生火灾，或在野外擅自焚烧杂草，就有刑罚
注说：野外焚烧杂草，是百姓擅自放火。疏说：野外焚烧杂草有惩罚，是因为大司马中春田猎时用火，那么二月之后擅自放火就有惩罚。
○掌固，掌管修筑城墙、护城河、树木、沟渠的防御设施，分配士庶子及众庶的守卫任务。
注说：树木是指枳棘之类，有刺的植物；众庶是轮流守卫防御设施的平民。郑司农引用《国语》解释树木说：“守卫城池的树木，在这里使用。”黄文叔说：“士庶子守卫防御设施与宿卫王宫，承担相同的任务。”霍光说：“函谷关，是京师的防御；武库，是精兵聚集的地方。所以让丞相的弟弟担任关都尉，儿子担任武库令。”汉代人还懂得这个意思。王肃说：“《宫伯》说‘在名册上的士庶子’，是指守卫王宫；这里说‘分配士庶子的守卫任务’，是指守卫城墙等处。”
○设置装饰性的器物
注说：兵器铠甲之类，现在城墙城门上的器物也是这样。疏说：装饰性器物，就像城墙城门旁所执的矛戟，都有旗帜装饰等。
○分配财用，均分口粮
注说：“财用，是国家供给守卫官吏的财物。稍食，是俸禄粮食。”
○任用万民，使用他们的材器
注说：任，是说根据他们的能力来使用。百姓的材器，是他们用来挖掘壕沟筑墙以及
制作篱笆的。堑，音艳。
凡守卫者接受法令，以通达守卫政令。有转移甲兵及其役使财用的，只有这种情况可以通达。与国家有关官员率领他们，以补助不足者。
注说：凡守卫者，是士庶子及其他要害地方的守卫官吏，通达守卫政令，是指兵器甲胄、劳役财物，难易多少，转移相互供给。其他不是这种情况，不得随意离开部署。国家有关官员是掌固。那些转移缺乏物资的，又由掌固率领送达，赞佐就是辅助的意思。疏说：甲，是装饰性器物。变材料器物说役使财物，是想表明材料器物是百姓役使的材料，不是财用。
○白天巡视三次，夜晚也这样
注说：巡，是行走的意思。巡视守卫者，是为了防止众庶懈怠。疏说：这是掌固设立法令给所守卫的地方，不是掌固自己巡视行走。
○夜晚敲击三次鼜鼓以号令警戒
注说：“鼜，敲击鼜鼓，是警戒守卫的鼓。在三次巡视之间，又敲击三次鼜鼓。”鼜，音戚。解，音佳卖。
如果建造都邑就治理它的防御设施及其守卫法令
注说：都邑也是作为城墙。
○凡国家都城的边界，有沟渠树木的防御，郊外也这样。
注说：“竟，是边界的意思。”疏说：“王国及三等都邑所在的边界之上，也设置沟渠树木作为阻碍防御。郊，是指近郊、远郊。”
百姓都有职事
注说：职事是指守卫和任务。疏说：这也包括上文王国及都城共同守卫的地方，那里的百姓都有职事任务，劳役轮流均分。
如果有山川就凭借它们
注说：山川像崤山、皋山、黄河、汉水。竟，音境。
○司险掌管九州地图，以普遍了解山林、川泽的险阻，而通达道路。
注说：周，是普遍的意思。通达道路，是指山林的险阻就开凿它，川泽的险阻就架设桥梁。
设置国家的五沟、五涂，而在上面种植林木，作为阻碍防御，都有守卫禁令，而通达道路。
注说：五沟，是遂、沟、洫、浍、川；五涂，是径、畛、涂、道路。种植林木，是制作藩篱。疏说：这里说五沟、五涂而种植林木作为阻碍防御，都有守卫禁令，那么就不是遂人田间五沟、五涂，只是沟涂所制作，根据需要大小而制作，都参照田间五沟、五涂，沟上也有道路相互连接，所以用五沟、五涂来说。
国家有变故，就设置藩篱堵塞险阻道路而阻止行人，用他的属吏守卫它，只有持有符节的人可以通行。
注说：有变故，是指丧事、灾害及战争。封闭要害道路，防备奸寇。疏说：用他的属吏守卫它，是指让司险下属胥徒四十人之类守卫要害地方，其余让当地百姓守卫。
○掌管边界【阙】
○候人各自掌管其方向的道路治理及其禁令，以设置候人。
注说：道治，是治理道路。《国语》说：候人不在边界，
讥不居其方也。禁令备奸寇也。以设候人者，选士卒以为之。诗云：「彼候人兮，何戈与祋。」
译这是讥讽他不坚守自己的职责。禁令是用来防备奸邪和寇盗的。设置候人这一职位，是挑选士卒来担任。《诗经》说：“那些候人呀，拿着戈和祋。”
○若有方治，则帅而致于朝，及归，送之于竟。
注曰：方治其方，来治国事者也。春秋传曰：「晋栾盈过周，王使候人出诸轘辕。」是其送之。疏曰：方治，谓国有事不能自决，当决于王；国或有国事须报在上，皆是也。竟音境。何，胡我反。祋，都外反。
○环人掌致师
注曰：致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。《春秋传》曰：楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。许伯曰：「吾闻致师者，御靡旌，摩垒而还。」乐伯曰：「吾闻致师者，左射以菆，代御执辔，御下▯马，掉鞅而还。」摄叔曰：「吾闻致师者，右入垒，折馘、执俘而还。」皆行其所闻而复之。
察军慝
注曰：「慝，阴奸也。视军中有为慝者，则执之。」
环四方之故
坡谓环，周回也。军行虑有伏，敌军舍恐有莫夜之戎，周回四方，详其有否，以为警备。今行军者重此。易彦祥曰：「察军慝，则察其在我者；环四方之故，则环其在人者。」
巡邦国▯谍贼
注曰：谍，贼反间，为国贼。疏曰：此谍贼，即上军慝之类，据邦国，故异言之。
讼敌国
注曰：敌国兵来，则往之与讼曲直，若齐国佐如师。
扬军旅
注曰为之威武以观敌
降围邑
注曰：围邑欲降者，受而降之。春秋传曰：「齐人降鄣。」黄文叔曰：「环人掌致师，志于战也，而以降围邑终焉，不杀之，仁也。虽然，受降如受敌，斯亦当察，故环人掌之。」谍音牒，降戸江反，菆侧留反，▯音两，掉徒吊反，馘古获反，莫音暮，间去声，鄣音章。
○挈壶氏掌挈壶以令军井，挈辔以令舍，挈畚以令粮。注曰：郑司农云：「挈壶以令军井，谓为军穿井，井成，挈壶县其上，令军中士众皆望见，知此下有井。壶所以盛饮，故以壶表井。挈辔以令舍，亦县辔于所当舍止之处，使军中望见，知当舍止于此。辔所以驾舍，故以辔表舍。挈畚以令粮，亦县畚于所当禀假之处，令军望见，知当禀假于此下也。畚所以盛粮之器，故以畚表禀。军中人多，车骑杂防，讙嚣号令不能相闻，故各以其物为表，省烦趋疾，于事便也。」畚音本，县音悬，下同，盛音成，禀彼锦反。
凡军事，县壶以序聚▯。凡丧，县壶以代哭者，皆以水火守之，分以日夜。
注曰：郑司农云：「县壶以为漏，以序聚▯，以次更聚击▯，备守也。」▯谓：「击▯，两木相敲，行夜时也。代亦更也。礼未大敛代哭。以水守壶者，为沃漏也。以火守壶者，夜则火视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。漏之箭昼夜共百刻，冬夏之间有长短焉。大史立成灋，有四十八箭。」
○及冬，则以火爨鼎水而沸之，而沃之。
注曰：「郑司农云：『冬水冻，漏不下，故以火炊水沸以沃之，谓沃漏也。』」▯音托，敲，苦交反。
○射人掌国之三公、孤、▯、大夫之位。三公北面，孤东面，卿大夫西面。其挚：三公执璧，孤执皮帛，▯执羔，大夫鴈。注曰：「位，将射始入见君之位。不言士者，此与诸侯之宾射，士不与也。《燕礼》曰：『公升即位于席，西乡。小臣纳卿大夫，卿大夫皆入门右，北面东上。士立于西方，东面北上。』《大射》亦云。则凡朝、燕及射，臣见于君之礼同。」疏曰：「三公北面者，君南面答阳，臣北面答君。三公」
臣中最尊，故屈之使北面，答君之义。「孤东面者，西方宾位，孤无职而宾客之也。卿大夫西面者，皆有职，故在东近君，居主位也。」
○诸侯在朝，则皆北面，诏相其灋。
注曰：谓诸侯来朝而未归，王与之射于朝者，皆北面，从三公位，灋其礼仪。疏曰：按《司几筵》云：「大飨、射，王立扆前，南乡。」《司服》云：「飨、射则鷩冕。」此云「王与之射」，言在朝，当皮弁，又何得有扆？所以然者，彼二者据大射在学，故有着冕在扆之事；此宾射在路门之外朝，故与彼异也。
若有国事，则掌其戒令，诏相其事。
注曰：谓王有祭祀之事，诸侯当助其荐献者也。戒令，
译如果有方国来朝处理政务，就率领他们来到朝廷；等到他们回去时，送到边境。
郑玄注说：方治，是指方国来治理国家事务的人。《春秋传》说：“晋国的栾盈经过周地，周王派候人把他送出轘辕。”这就是所说的送行。孔颖达疏说：方治，是说方国有事务不能自己决定，应当由周王裁决；或者方国有事务需要上报给上级，都属于这种情况。竟，音同“境”。何，音胡我反。祋，音都外反。
○环人负责挑战敌军
郑玄注说：致师，是表达必定作战的意志。古代将要作战时，先派遣勇力之士去挑衅敌人。《春秋传》说：楚国的许伯驾驭战车，乐伯在左边，摄叔在右边，去挑战晋军。许伯说：“我听说挑战的人，要挥舞旗帜，靠近敌营然后返回。”乐伯说：“我听说挑战的人，左边射箭以显示勇武，代替驾车的人执缰绳，驾车的人下车，抖动马缰然后返回。”摄叔说：“我听说挑战的人，右边进入敌营，割下敌人耳朵、俘虏敌人然后返回。”他们都按照所听到的做法去做并返回。
观察军队中的阴私奸恶
郑玄注说：“慝，是阴私的奸恶。观察军队中有做阴私奸恶的人，就逮捕他们。”
巡视四周的情况
坡谓说：环，是周回的意思。军队行进时担心有伏兵，敌军驻扎时恐怕有夜间突袭的军事行动，周回巡视四方，详细考察是否有这种情况，作为警戒防备。现在行军的人重视这一点。易彦祥说：“察军慝，是观察我方内部的情况；环四方之故，是巡视敌方外部的情况。”
巡察邦国中的间谍和贼寇
郑玄注说：谍，是反间的贼寇，是国家的贼寇。孔颖达疏说：这里的谍贼，就是上面所说的军慝之类，因为是在邦国之中，所以另外提及。
与敌国争辩曲直
郑玄注说：敌国军队到来，就前往与他们争辩是非曲直，就像齐国的国佐到晋军中去一样。
宣扬军旅的威武
郑玄注说：展示威武来让敌人观看。
接受被围城邑的投降
郑玄注说：被围的城邑想要投降，就接受他们的投降。《春秋传》说：“齐国人降服了鄣邑。”黄文叔说：“环人负责挑战敌军，志在作战，却以接受被围城邑的投降作为结束，不杀害他们，这是仁德。虽然如此，接受投降如同接受敌人，这也应当考察，所以由环人负责。”谍，音牒；降，音户江反；菆，音侧留反；〇，音两；掉，音徒吊反；馘，音古获反；莫，音暮；间，去声；鄣，音章。
○挈壶氏负责提着水壶来命令军队挖井，提着马缰来命令军队驻扎，提着畚箕来命令军队领取粮食。
郑玄注说：郑司农说：“挈壶以令军井，是说为军队挖井，井挖好后，提着水壶悬挂在上面，让军中的士兵都能看见，知道这里下面有井。水壶是用来盛饮的，所以用水壶作为井的标志。挈辔以令舍，也是把马缰悬挂在应当驻扎的地方，让军中的人看见，知道应当在这里驻扎。马缰是用来驾驭马匹的，所以用马缰作为驻扎的标志。挈畚以令粮，也是把畚箕悬挂在应当领取粮食的地方，让军队看见，知道应当在这里领取粮食。畚箕是用来盛粮食的器具，所以用畚箕作为领取粮食的标志。军中人多，车马混杂，喧哗吵闹，号令不能互相听见，所以各自用这些物品作为标志，减少烦扰，加快行动，对事情便利。”畚，音本；县，音悬，下文相同；盛，音成；禀，音彼锦反。
凡是军事行动，悬挂水壶来依次聚集〇。凡是丧事，悬挂水壶来代替哭泣的人，都用火和水来守护它，分别用于白天和夜晚。
郑玄注说：郑司农说：“悬挂水壶作为漏刻，来依次聚集〇，按次序轮流聚集敲击〇，以备守夜。”〇谓：“敲击〇，是两块木头互相敲击，报行夜的时间。代也是更替的意思。礼制规定，在未举行大敛之前，轮流哭泣。用水守护水壶，是为了浇灌漏刻；用火守护水壶，是因为夜晚用火来查看刻数。分以日夜，是区分昼夜的漏刻。漏刻的箭昼夜总共一百刻，冬夏之间有长短不同。大史制定成法，有四十八支箭。”
○到了冬天，就用火煮鼎中的水使其沸腾，然后浇灌漏刻。
郑玄注说：“郑司农说：‘冬天水结冰，漏刻的水流不下去，所以用火烧水沸腾来浇灌它，这就是所说的浇灌漏刻。’”〇，音托；敲，音苦交反。
○射人负责国家三公、孤、〇、大夫的位次。三公面向北，孤面向东，卿大夫面向西。他们的见面礼物：三公执璧，孤执皮帛，〇执羔羊，大夫执大雁。
郑玄注说：“位，是将要射礼开始时进入拜见君主的位次。不说士，是因为这与诸侯的宾射有关，士不参与。《燕礼》说：‘君主升堂就位于席上，面向西。小臣引进卿大夫，卿大夫都从门右进入，面向北，以东为上。士站在西方，面向北，以北为上。’《大射》也是这样说的。那么凡是朝见、宴饮以及射礼，臣子拜见君主的礼节是相同的。”孔颖达疏说：“三公面向北，是因为君主面向南以应阳，臣子面向北以应君主。三公”
是臣子中最尊贵的，所以委屈他们面向北，以回应君主的义理。“孤面向东，是因为西方是宾客的位置，孤没有具体职事，所以以宾客之礼对待。卿大夫面向西，是因为他们都有职事，所以在东方靠近君主，居于主人的位置。”
○诸侯在朝廷，都面向北，射人告知并辅助他们的礼仪。
郑玄注说：是说诸侯来朝见而没有回去，周王与他们射礼于朝廷，都面向北，跟随三公的位次，射人告知并辅助他们的礼仪。孔颖达疏说：按照《司几筵》说：“大飨、射礼，王站在扆前，面向南。”《司服》说：“飨、射礼则穿鷩冕。”这里说“王与他们射礼”，说在朝廷，应当穿皮弁，又怎么会有扆呢？之所以这样，是因为那两种情况是依据大射礼在学宫举行，所以有穿冕服站在扆前的事情；这里宾射礼在路门之外的朝廷举行，所以与那不同。
如果有国家事务，就掌管其警戒命令，告知并辅助其事。
郑玄注说：是说君主有祭祀的事务，诸侯应当协助其进献祭品。戒令，
告以齐与期。
○掌其治达
注曰：谓诸侯因与王射及助祭，而有所治，受而达之于王；王有命，又受而下之。坡谓：司士职云：「凡祭祀，掌士之戒令，诏相其灋事。」彼虽掌士，而文与此同，故以此国事当祭事也。诸侯复逆，自大仆掌之，故治达亦専为射祭。齐，侧皆反。
译告知他们斋戒与约定的日期。
○掌管政令的上达与下达
郑玄注说：这是指诸侯因为陪同天子射礼以及协助祭祀，而有政务需要处理，司士接受这些政务并上达给天子；天子有命令，司士又接受并下达给诸侯。郑樵说：《司士》的职掌中说：“凡是祭祀，掌管士人的戒令，告知并辅助他们进行法度事务。”那里虽然掌管的是士人，但文义与此相同，所以将这里的国事当作祭事来理解。诸侯再次返回时，由大仆掌管，所以“治达”也专门针对射礼和祭祀而言。“齐”字，音侧皆反。
以射灋治射仪，王以六耦射三侯，三获，三容，乐以《驺虞》，九节，五正；诸侯以四耦射二侯，二获，二容，乐以《貍首》，七节，三正；孤卿大夫以三耦射一侯，一获，一容，乐以《采苹》，五节，二正；士以三耦射豻侯，一获，一容，乐以《采蘩》，五节，二正。
注曰：「射灋，王射之礼。治射仪，谓肄之也。」郑司农云：「容者，乏也，待获者所蔽也。正，所射也。《诗》云：『终日射侯，不出正兮。』」▯谓：「三侯者，五正、三正、二正之侯也；二侯者，三正、二正之侯也；一侯者，二正而已。此皆与宾射于朝之礼也。《考工·梓人职》曰：『张五采之侯，则逺国属。』逺国，谓诸侯来朝者也。五采之侯，即五正之侯也。正之言正也，射者内志正，则能中焉。画五正之侯，中朱，次白，次苍，次黄，▯居外。三正损▯、黄，二正去白、苍，而画以朱、绿。其外之广，皆居侯中三分之一，中二尺。《大射礼》：『豻作干。』读如『宜豻宜狱』之豻。豻，胡犬也。士与士射，则以豻皮饰侯，下大夫也。大夫以上与宾射，饰侯以云气，用采各如其正。九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差。言节者，容侯道之数也。《乐记》曰：『明乎其节之志，不失其事，则功成而徳行立。』」射三侯，食亦反，下及注射侯、所射、射牲、射豕皆同。正，音征，下同。豻，五旦反。肄，余二反。
若王大射则以貍步张三侯
注曰：郑司农云：「貍步，谓一举足为一步，于今为半步。」▯谓：「貍善▯者也，行则止而拟度焉，其▯必获，是以量侯道灋之也。侯道者，各以弓为度。九节者，九十弓；七节者，七十弓；五节者，五十弓。弓之下制长六尺。《大射礼》曰：『大侯九十，参七十，干五十』是也。三侯者，司裘所共虎侯、熊侯、豹侯也。列国之君大射亦张三侯，数与天子同。大侯，熊侯也。参读为糁。糁，杂也。杂者，豹鹄而麋饰，下天子大夫。」疏曰：此射人主宾射，兼主大射之事故，为大射张侯也。弓之上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺。六尺与步相应。▯音博。拟度，待洛反。余如字。糁，素感反。干，豻同。
王射，则令去侯，立于后，以矢行告，卒，令取矢。
注》曰：郑司农云：「射人主令人去侯所而立于后也。以矢行告，射人主以矢行高下左右告于王也。《大射礼》曰：『大射正立于公后，以矢行告于公。下曰留，上曰扬，左右曰方。』卒令取矢，谓射卒，射人令当取矢者使取矢也。」▯谓令去侯者，命负侯者去侯也。《乡射》曰：「司马命获者执旌以负侯。」《疏》曰：此文承宾射、大射之下，则王射，射人皆令去侯，立于后，以矢行告，卒令取矢。
○祭侯则为位
注曰：祭侯，献服不。服不以祭侯为位、为服不受献之位也。《大射》曰：「服不侯西北三步，北面拜受爵。」
○与大史数射中
注曰：射中数，射者中侯之算也。《大射》曰：「司射适阶西，释弓，去扑，袭，进由中东，立于中南北面，视算。」
○佐司马治射正
注曰：射正，射之灋仪也。疏曰：司马所主射仪，谓若命去侯、命取矢、乘矢之等，皆当佐之。
祭祀则赞射牲，相孤、▯大夫之灋仪。
注曰：「烝尝之礼，有射豕者。」国语曰：「禘郊之事，天子必自射其牲。」今立秋有防刘云。易彦祥曰：「方其迎牲于门，则君执绋▯，大夫从，士执刍。至于君亲射牲，而孤▯大夫从射焉。此射人相孤▯大夫之灋仪，以其掌射灋、治射仪故也。」防，力朱反。
防同朝觐作大夫介凡有爵者
注曰：作，读如「作止爵」之作。诸侯来至，王使公▯有事焉，则作大夫使之介也。有爵者，命士以上，不使贱者。疏曰：防同、朝觐，王命公▯有事，则射人使大夫为上介，使凡有爵者命士以上为众介也。
大师令有爵者乘王之倅车
注曰：「倅车，戎车之副。」疏曰：「王乘戎车，副车十二乘。」
皆从王行，则使有爵者命士以上乘
译依据射法来治理射礼，天子以六对射手射三种侯靶，设三个获者，三个容屏，奏《驺虞》之乐，九节，五正；诸侯以四对射手射两种侯靶，设两个获者，两个容屏，奏《貍首》之乐，七节，三正；孤、卿、大夫以三对射手射一种侯靶，设一个获者，一个容屏，奏《采苹》之乐，五节，二正；士以三对射手射豻侯，设一个获者，一个容屏，奏《采蘩》之乐，五节，二正。
注说：“射法，是天子的射礼。治理射仪，是说练习它。”郑司农说：“容，就是乏，是等待获者时用来遮蔽的东西。正，是所射的目标。《诗经》说：‘整天射侯靶，不偏离正心啊。’”〇说：“三侯，是指五正、三正、二正的侯靶；二侯，是指三正、二正的侯靶；一侯，只有二正。这都是与在朝廷上与宾客射礼相同的。《考工记·梓人职》说：‘张挂五彩的侯靶，则远方的国家归属。’远方国家，是指来朝见的诸侯。五彩的侯靶，就是五正的侯靶。正，意思是端正，射手内心端正，就能射中。画五正的侯靶，中间是朱色，其次是白色，再次是苍色，再次是黄色，〇在最外面。三正去掉〇、黄色，二正去掉白色、苍色，而画以朱色、绿色。它们外部的宽度，都占侯靶中间的三分之一，中间宽二尺。《大射礼》说：‘豻侯用干。’读如‘宜豻宜狱’的豻。豻，是胡犬。士与士射，就用豻皮装饰侯靶，这是下大夫的规格。大夫以上与宾客射，用云气装饰侯靶，用采色各自符合其正数。九节、七节、五节，是奏乐作为射节的不同。说节，是容侯靶距离的数目。《乐记》说：‘明白其节的意志，不失去其事，则功成而德行立。’”射三侯，“射”读食亦反，下面及注射侯、所射、射牲、射豕都相同。正，音征，下面相同。豻，五旦反。肄，余二反。
如果天子举行大射礼，就用貍步法张挂三种侯靶。
注说：郑司农说：“貍步，是说一举足为一步，相当于现在的半步。”〇说：“貍善于〇，行走时停止而估量，其〇必获，所以用这种方法来量侯靶的距离。侯靶的距离，各自以弓为度。九节，是九十弓；七节，是七十弓；五节，是五十弓。弓的下制长六尺。《大射礼》说：‘大侯九十，参七十，干五十’就是这样。三侯，是司裘所供给的虎侯、熊侯、豹侯。列国之君大射也张挂三种侯靶，数目与天子相同。大侯，是熊侯。参读为糁。糁，是杂。杂，是豹鹄而麋饰，低于天子大夫。”疏说：这射人主要掌管宾射，兼管大射的事，所以为大射张挂侯靶。弓的上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺。六尺与步相应。〇音博。拟度，待洛反。余如字。糁，素感反。干，豻同。
天子射，就命令离开侯靶，站在后面，用矢行报告，完毕，命令取矢。
注说：郑司农说：“射人主要让人离开侯靶而站在后面。用矢行报告，射人主要用矢行的高下左右报告给天子。《大射礼》说：‘大射正站在公的后面，用矢行报告给公。下叫留，上叫扬，左右叫方。’完毕命令取矢，是说射完毕，射人命令当取矢的人取矢。”〇说命令离开侯靶的，是命令负侯的人离开侯靶。《乡射》说：“司马命令获者拿着旌旗背着侯靶。”疏说：此文承接宾射、大射之下，那么天子射，射人都命令离开侯靶，站在后面，用矢行报告，完毕命令取矢。
祭祀侯靶，就为其定位。
注说：祭祀侯靶，是献服不。服不以祭祀侯靶为位、为服不受献之位。《大射》说：“服不侯西北三步，北面拜受爵。”
与大史计算射中的数目。
注说：射中数目，是射手射中侯靶的算数。《大射》说：“司射到阶西，放下弓，去掉扑，袭，进由中东，立于中南北面，视算。”
辅助司马治理射正。
注说：射正，是射的法仪。疏说：司马所主管的射仪，是说如果命令离开侯靶、命令取矢、乘矢等，都应当辅助他。
祭祀就辅助射牲，辅助孤、〇大夫的法仪。
注说：“烝尝之礼，有射豕的。”《国语》说：“禘郊之事，天子必须亲自射其牲。”现在立秋有防刘云。易彦祥说：“当其在门口迎接牲时，则君执绋〇，大夫跟随，士执刍。至于君亲自射牲，而孤〇大夫跟随射。这射人辅助孤〇大夫的法仪，因为他掌管射法、治理射仪的缘故。”防，力朱反。
防同朝觐，作大夫介凡有爵者。
注说：作，读如“作止爵”的作。诸侯来到，天子使公〇有事，就作大夫使之介。有爵者，是命士以上，不使贱者。疏说：防同、朝觐，天子命公〇有事，则射人使大夫为上介，使凡有爵者命士以上为众介。
大师命令有爵者乘坐天子的倅车。
注说：“倅车，是戎车的副车。”疏说：“天子乘坐戎车，副车十二乘。”
都跟随天子出行，就使有爵者命士以上乘坐。
注曰：「作者选使从王见诸侯。」疏曰：「大宾客不言防同，则是秋冬觐遇，并春夏受享在庙之时，从王见诸侯也。」
○戒大史及大夫介
注曰：戒，戒其当行者。《觐礼》曰：「诸公奉箧服，加命书于其上，升自西阶，东面。大史氏右。」疏曰：此谓王有命，使三公命诸侯及衣服，就馆赐之。时则射人戒大史及大夫与诸公为介。从，才用反。
大丧与仆人迁尸，作▯，大夫掌事，比其庐，不敬者苛罚之。
注曰：「仆，人大仆也。仆人与射人俱掌王之朝位也。王崩，小敛、大敛，迁尸于室、堂，朝之象也。」《檀弓》曰：「扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨以是举。」苛，谓诘问之。疏曰：「掌事，谓王丧宜各有职掌。比其庐，如宫正云亲者、贵者居庐，当比其本服亲疏及贵贱。」
○服不氏掌养猛兽而敎扰之
注曰：猛兽，虎、豹、熊、罴之属，扰驯也。敎习使之驯服，王者之敎，无不服。罴，比皮反。
凡祭祀共猛兽
注曰：谓中膳羞者，兽人冬献狼。《春秋传》曰：「熊蹯不熟。」蹯音烦。
宾客之事则抗皮
注》曰：「郑司农云：『谓宾客来朝聘布皮帛者，服不氏主举藏之。』抗读为亢，其雠之亢。▯谓：『抗者，若《聘礼》曰：有司二人举皮以东。』」
射则赞张侯以旌居乏而待获
注曰：「赞，佐也。」《大射礼》曰：「命量人、巾车张三侯。」杜子春云：「乏读为匮乏之乏，待获者所蔽。」▯谓：「待获，待射者中举旌以获。」
○射鸟氏掌射鸟
注曰：鸟谓中膳羞者，鳬、雁、鸨、鸮之属。射，食亦反。鸨，音保。鸮，于苖反。
祭祀以弓矢敺乌鸢，凡宾客、会同、军旅亦如之。
注曰乌鸢喜钞盗便污人
○射则取矢，矢在侯，高则以并夹取之。
注》曰：「郑司农云：『并夹，鍼箭具。夹读为甲。』故《司弓矢职》曰：『大射、燕射，共弓矢、并夹。』」▯起俱反，钞初教反，鍼其炎反。
○罗氏掌罗乌鸟
注曰乌谓居鹊之属
○蜡则作罗襦
注曰：作，犹用也。郑司农云：「襦，细宻之罗。襦读为繻，有衣袽之襦。」▯谓：「蜡，建亥之月，此时火伏，蛰者毕矣，豺既祭兽，可以罗▯围取禽也。《王制》曰：『豺祭兽然后田。』又曰：『昆虫已蛰，可以火田。』今俗放火张罗，其遗敎。」
○中春，罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物。
注曰：春鸟蛰而始出者，若今南郡黄雀之属，是时鹰化为鸠，鸠与春鸟，变旧为新，宜以养老，助生气。行，谓赋赐。疏曰：此文中春行羽物，司裘职云：「中秋献良裘，王乃行羽物。」若然，则一年二时行羽物。陈及之曰：天子所养之老三：国老、庶老、死政之老，是也。贵胄谓之国子，则贵而老者谓之国老；贱者庶人，则贱而老者谓之庶老；又有死政者之老焉。故罗氏献鸠以养者，国老也；司徒以保息养之者，庶老也；司门以财养之者，死政之老也。若夫外饔、酒正、槁人所谓耆老者，总三者而言之。中音仲。
○掌畜掌养鸟而阜蕃敎扰之
注曰：「阜犹盛也。蕃，蕃息也。鸟之可养使盛大蕃息者，谓鹅鹜之属。」
祭祀共卵鸟
注曰：「其卵可荐之鸟。」疏曰：「还谓上经鹅鸭之属，其鸡亦在焉。」
○嵗时贡鸟物
注曰：鸮、雁之属，以四时来。疏曰：不言鹅、鹜、鸡者，所畜非贡物，故以野鸟为贡者也。
○共膳献之鸟
注曰雉及鹑鴽之属 鴽音如
○司士掌羣臣之版，以治其政令。嵗登下其损益之数，辨其年嵗与其贵贱，周知邦国、都家、县鄙之数，卿大夫、士庶子之数。
注曰：损益谓用功过黜陟者，县鄙、乡遂之属。版，名籍。
○以诏王治
注曰告王所当进退
○以徳诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食。
注曰：徳谓贤者食稍食也。贤者既爵乃禄之，能者事成乃食之。《王制》曰：「司马辨论官材，论进士之贤者以告于王而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。
译注说：“作者，是选派的使者，跟随天子去会见诸侯。”疏说：“大宾客的职掌中不提及‘防同’，那么这就是指秋冬季节的觐见和遇会，以及春夏季节在宗庙接受享祭的时候，跟随天子去会见诸侯。”
○ 告诫大史和大夫作为副使
注说：“戒，是告诫那些应当出行的人。《觐礼》说：‘各位诸侯捧着装有礼服的箱子，把天子的命令文书放在上面，从西阶登堂，面向东站立。大史站在右边。’”疏说：“这是说天子有命令，派遣三公去任命诸侯并赐予衣服，就在馆舍中赐给他们。这时就由射人告诫大史和大夫，让他们与三公一起作为副使。‘从’字，音才用反。”
在重大丧事中，与仆人一起迁移尸体，制作铭旌，大夫掌管丧事，安排丧庐的次序，对不恭敬的人严厉处罚。
注说：“仆，是指大仆。仆人与射人都掌管天子朝会时的位次。天子驾崩，在小敛、大敛时，将尸体迁移到室内、堂上，这是模拟朝会的仪象。”《檀弓》说：“扶持君主，卜人师扶右边，射人师扶左边。君主去世时就是这样抬运的。”“苛”，是说诘问责罚。疏说：“掌事，是说天子丧事应当各有职掌。‘比其庐’，就像宫正所说，亲近者、尊贵者住在丧庐，应当按照他们原本服丧亲疏以及贵贱的次序来排列。”
○ 服不氏掌管饲养猛兽并训练驯服它们
注说：“猛兽，是虎、豹、熊、罴之类，‘扰’是驯服的意思。训练它们使之驯服，天子的教化，没有不服从的。‘罴’字，音比皮反。”
凡是祭祀，提供猛兽
注说：“指那些供膳食珍羞的猛兽，兽人在冬天进献狼。《春秋传》说：‘熊掌没煮熟。’‘蹯’音烦。”
宾客事务则举起皮张
注说：“郑司农说：‘是指宾客来朝聘时进献皮帛的，由服不氏主管举持和收藏。’‘抗’读作‘亢’，是‘亢’的假借字。〇说：‘抗，就像《聘礼》所说：有司两人举着皮向东走。’”
射箭时，辅助张开箭靶，用旗帜标记靶位，并等待射中
注说：“赞，是辅助的意思。”《大射礼》说：“命令量人、巾车张开三个箭靶。”杜子春说：“‘乏’读作匮乏的‘乏’，是等待射中者用来遮蔽的。”〇说：“待获，是等待射手射中，举起旗帜以报获。”
○ 射鸟氏掌管射鸟
注说：“鸟，是指供膳食珍羞的鸟，如凫、雁、鸨、鸮之类。‘射’字，音食亦反。‘鸨’音保。‘鸮’音于苖反。”
祭祀时用弓矢驱赶乌鸦和老鹰，凡是宾客、会盟、军旅事务也这样做。
注说：“乌鸦和老鹰喜欢偷窃食物并弄脏人。”
○ 射箭时收取箭矢，箭矢在靶上，位置高就用并夹取下来。
注说：“郑司农说：‘并夹，是装箭的器具。‘夹’读作‘甲’。’所以《司弓矢职》说：‘大射、燕射，提供弓矢、并夹。’”〇起俱反，钞初教反，鍼其炎反。
○ 罗氏掌管罗网捕捉乌鸦和鸟类
注说：“乌，是指乌鸦、喜鹊之类。”
○ 蜡祭时制作罗网
注说：“作，是用。郑司农说：‘襦，是细密的罗网。‘襦’读作‘繻’，有衣袽的‘襦’。’”〇说：“蜡，是建亥之月，这时火伏，冬眠的动物都结束了，豺已经祭兽，可以用罗网围捕禽兽了。《王制》说：‘豺祭兽然后田猎。’又说：‘昆虫已经冬眠，可以用火猎。’现在民间放火张网，就是这种遗教。”
○ 仲春时节，罗网捕捉春鸟，进献斑鸠以供养国老，颁赐羽毛物品。
注说：“春鸟，是冬眠后刚出来的鸟，像现在南郡的黄雀之类，这时鹰化为鸠，鸠与春鸟，变旧为新，适宜用来养老，助长生气。‘行’，是赋赐的意思。”疏说：“这段文字说仲春颁赐羽毛物品，司裘职掌中说：‘中秋进献良裘，天子才颁赐羽毛物品。’如果这样，那么一年有两个季节颁赐羽毛物品。陈及之说：天子所供养的老人有三类：国老、庶老、死政之老，就是这样。贵族子弟称为国子，那么尊贵而年老的人称为国老；卑贱者是庶人，那么卑贱而年老的人称为庶老；还有为政事而死者的老人。所以罗氏进献斑鸠供养的，是国老；司徒用保息供养的，是庶老；司门用财物供养的，是死政之老。至于外饔、酒正、槁人所说的耆老，是总括这三者而言的。‘中’音仲。”
○ 掌畜掌管饲养鸟类并使其繁育训练驯服
注说：“阜，是盛多的意思。蕃，是蕃息。鸟类中可饲养使之盛多蕃息的，是指鹅、鸭之类。”
祭祀提供卵和鸟
注说：“其卵可以进献的鸟。”疏说：“还是指上文所说的鹅鸭之类，鸡也在其中。”
○ 按时节进贡鸟类
注说：“鸮、雁之类，按四季而来。”疏说：“不说鹅、鸭、鸡，是因为所饲养的不是贡品，所以以野鸟作为贡品。”
○ 提供膳食进献的鸟
注说：“雉及鹑、鴽之类。‘鴽’音如。”
○ 司士掌管群臣的名册，以治理他们的政令。每年登记增减的人数，辨别他们的年龄和贵贱，全面了解邦国、都家、县鄙的人数，卿大夫、士庶子的人数。
注说：“损益，是指因功过而黜陟的人，县鄙、乡遂之类。版，是名册。”
○ 以此告知天子治理
注说：“告知天子应当进退的人。”
○ 以德行告知爵位，以功绩告知俸禄，以才能告知事务，以资历确定食禄。
注说：“德，是指贤者享受稍食。贤者既然有了爵位就给予俸禄，能者事成才给予食禄。《王制》说：‘司马辨别议论官员的才能，议论进士中的贤者以告知天子而定其议论。议论定了然后授官，任官然后赐爵，位定了然后给禄。’”
」疏曰：贤者试功之后，其徳堪用，乃诏王授以正爵；有功乃诏王授以正禄也。能者先试之以事，事成乃定以稍食，其能堪用，乃后亦授以正爵、禄。
译疏文说：贤才在试用考核功绩之后，其德行足以任用，便下诏让君王授予正式的爵位；有功劳便下诏让君王授予正式的俸禄。对于有才能的人，先派具体事务来试用，事情办成了才确定给予稍食（临时俸禄），如果其才能足以任用，随后也授予正式的爵位和俸禄。
○惟赐无常
注曰：「赐多少由王，不如禄食有常品。」奠音定。
正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡，三公北面东上，孤东面北上，▯大夫西面北上。王族故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。
注曰：「此王日视朝事于路门外之位。王族故士，故为士晚退留宿衞者。未尝仕，虽同族不得在王宫。大右，司右也。大仆从者，小臣、祭仆、御仆、隶仆。」疏曰：「经所云上者，皆据近王为上，不据隂阳左右也。此王日视朝之位。大仆职路寝庭有燕朝，朝士职库门外有外朝。但外朝有诸侯在焉，诸侯既在西方右九棘之下，孤避之在东方。羣臣之位西面，其余三公卿大夫等仍与此位同也。」
○司士摈
注曰：「诏王出揖公、▯大夫以下朝者。」
○孤、▯特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王还，揖门左，揖门右。
注曰：特揖一，一揖之。旅，众也。大夫爵同者众揖之。公及孤、▯大夫始入门右，皆北面东上，王揖之，乃就位。羣士及故士、大仆之属▯在其位。羣士位东面，王西南乡而揖之。三揖者，士有上、中、下，王揖之，皆逡遁既复位。郑司农云：「卿、大夫、士皆君之所揖礼，《春秋▯》所谓三揖在下。」疏曰：上文别三公位，此不言三公，直言孤、▯者，举轻以明重，孤、▯尚特揖，明三公亦特揖可知也。易彦祥曰：在王门左右者，其位皆南向，而在王后，故还而揖之。
○大仆前
注曰前正王视朝之位
○王入内朝皆退
注曰：王入，入路门也。王入路门，内朝朝者皆退，反其官府治处也。王之外朝，则朝士掌焉。《玉藻》曰：「朝服以日视朝于内朝，朝辨色始入，君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝。」谓诸侯也。王日视朝皮弁服，其礼则同。乡音向，遁音巡。
掌国中之士治凡其戒令
注曰：国中、城中。疏曰：国中之士治者，谓朝廷之臣及六乡之臣，皆是所有治功、善恶皆掌之，以拟黜陟。此一职之士，皆臣总号。惟有作士适四方，使为介，是单士，不兼▯大夫。又作六军之士，是甲士，其余皆臣之总号耳。
○掌摈士者膳其挚
注曰：「摈士告见，初为士者于王也。」郑司农云：「膳其挚者，王食其所执羔雁之挚。」▯谓：「膳者，入于王之膳人。」
凡祭祀，掌士之戒令，诏相其灋事。
疏曰：「戒令者，齐戒告令也。诏相其灋事者，谓告语并摈相其行礼之事。」
○及赐爵呼昭穆而进之
注曰：「赐爵，神恵及下也。」此所赐王之子姓、兄弟。《祭綂》曰：「凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿。」凡羣……
有司皆以齿，此之谓长幼有序。疏曰：「赐爵者，谓祭末旅酬无算爵之时。」
○帅其属而割牲羞俎豆
注曰：割牲，制体也；羞，进也。坡谓此「割牲兼羞俎豆」文承祭祀之后，则据祀事也，当在赐爵之前，疑或错简。
凡防同作士从宾客亦如之
注曰作士从谓可使从于王者
○作士适四方使为介
注曰：「士使，谓自以王命使也。介，大夫之介也。」《春秋》▯曰：「天王使石尚来归脤。」从，才用反；使，色吏反；脤，上轸反。
大丧作士掌事
注曰事谓奠敛之属
○作六军之士执披
注曰：作，谓使之也。披柩车行，所以披持棺者。有纽以结之，谓之戴。结披必当棺束，于束系纽。天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。《丧大记》曰：「君纁披六，大夫披四，前纁后▯，士二披用纁。」人君礼文，欲其数多，围数两旁言六耳，其实旁三。疏曰：六军之士，即六乡之民。但天子丧用千人，而此云六军者，千人出自六军，故号六军之士，非谓执披有七万五千人也。
○凡士之有守者令哭无去守
注曰守官不可空也
国有故则致士而颁其守
注曰故非丧则兵灾
凡邦国三嵗，则稽士任，而进退其爵禄。
注曰：任其所掌治。王光逺曰：
译○ 恩赐没有固定的标准。
注说：“恩赐的多少由君王决定，不像俸禄和饮食有固定的等级。”奠，音定。
端正朝廷礼仪的位置，辨别贵贱的等级。君王面向南方，三公面向北方以东为上，孤面向东方以北为上，大夫面向西方以北为上。王族中曾任士职的故士、虎士在路门的右侧，面向南方以东为上；大仆、大右、大仆的随从在路门的左侧，面向南方以西为上。
注说：“这是君王每日在路门外处理朝政时的位次。王族故士，是曾经担任士职、晚退而留宿守卫的人。未曾做过官的，即使是同族也不能在王宫内。大右，就是司右。大仆的随从，包括小臣、祭仆、御仆、隶仆。”疏说：“经文所说的‘上’，都是依据靠近君王为尊，不依据阴阳左右。这是君王每日视朝的位次。大仆的职掌在路寝庭院有燕朝，朝士的职掌在库门外有外朝。但外朝有诸侯在场，诸侯既然在西方右九棘之下，孤就避开他们在东方。群臣的位次面向西方，其余三公、卿、大夫等仍然与此位次相同。”
○ 司士担任摈相。
注说：“禀告君王出来，向公、大夫以下上朝的人作揖。”
○ 对孤、特作揖，对大夫按其等级集体作揖，对士在旁侧作三次揖。君王转身，向门左作揖，向门右作揖。
注说：“特揖，只作一次揖。旅，众多。大夫爵位相同的，集体向他们作揖。公及孤、大夫刚入门右，都面向北方以东为上，君王向他们作揖，然后他们就位。群士及故士、大仆之属在其位次。群士的位次面向东方，君王面向西南向他们作揖。三次作揖，是因为士有上、中、下三等，君王向他们作揖，他们都退避后回到原位。郑司农说：“卿、大夫、士都是君王作揖行礼的对象，《春秋》所说的‘三揖在下’就是指这个。”疏说：“上文分别说明了三公的位次，这里不提三公，只说孤、特，是举轻以明重，孤、特尚且单独作揖，显然三公也单独作揖是可以推知的。易彦祥说：在王门左右的人，他们的位次都面向南方，而在君王身后，所以君王转身向他们作揖。”
○ 大仆前行。
注说：前行，是端正君王视朝的位次。
○ 君王进入内朝，众人都退下。
注说：“王入，是进入路门。君王进入路门，内朝上朝的人都退下，回到他们的官府治事之处。君王的外朝，则由朝士掌管。《玉藻》说：‘穿着朝服在白天于内朝视朝，天亮辨色时开始进入，君王日出时视朝，退下后到路寝听政，派人查看大夫，大夫退下后，然后才到小寝。’这是指诸侯。君王每日视朝穿皮弁服，礼仪则相同。”乡，音向；遁，音巡。
掌管国都中士的治理，凡是他们的戒令。
注说：“国中，即城中。”疏说：“国都中士的治理，是指朝廷的臣子以及六乡的臣子，他们所治理的功绩、善恶都由他掌管，用来拟定升降黜陟。这一职的士，都是臣子的总称。只有作士出使四方，担任介者，是单独的士，不兼大夫。又作六军的士，是甲士，其余都是臣子的总称。”
○ 掌管摈相士的人，让君王食用他们进献的挚礼。
注说：“摈士告见，是初次成为士的人在君王面前。”郑司农说：“膳其挚，是君王食用他们所执持的羔雁等挚礼。”〇 说：“膳，是进入君王的膳人那里。”
凡祭祀，掌管士的戒令，告谕并辅助他们的法事。
疏说：“戒令，是斋戒告令。告谕并辅助他们的法事，是指告诉并摈相他们行礼的事。”
○ 等到赐爵时，呼唤昭穆而让他们进献。
注说：“赐爵，是神的恩惠遍及下级。”这里所赐的是王之子姓、兄弟。《祭统》说：“凡赐爵，昭为一组，穆为一组，昭与昭按年龄长幼，穆与穆按年龄长幼。”凡群……
有司都按年龄长幼，这就叫长幼有序。疏说：“赐爵，是指祭末旅酬无算爵的时候。”
○ 率领他的属官割牲，进献俎豆。
注说：“割牲，是制体；羞，是进献。”坡说：这“割牲兼羞俎豆”的文字承接在祭祀之后，那么是依据祀事，应当在赐爵之前，怀疑是错简。
凡防同，作士随从，宾客也如此。
注说：作士随从，是说可以让他们随从君王。
○ 作士出使四方，担任介者。
注说：“士使，是指自己带着王命出使。介，是大夫的介者。”《春秋》〇 说：“天王派石尚来归脤。”从，音才用；使，音色吏；脤，音上轸。
大丧，作士掌管事务。
注说：事务，是指奠、敛之类。
○ 作六军的士执披。
注说：“作，是使他们。披，是柩车行进时，用来披持棺木的。有纽用来结住，叫做戴。结披必须在棺束处，在束上系纽。天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。《丧大记》说：‘君用纁色披六，大夫披四，前纁后〇，士二披用纁。’人君的礼仪文饰，想要数目多，围数两旁说六，其实每旁是三。”疏说：“六军的士，就是六乡的民。但天子丧用千人，而这里说六军，是因为千人出自六军，所以称为六军的士，不是说执披的有七万五千人。”
○ 凡士中有守职的，命令他们哭泣，不得离开职守。
注说：职守不可空缺。
国家有变故，就召集士而分配他们的职守。
注说：变故，不是丧事就是兵灾。
凡邦国三年，就考核士的任职情况，而升降他们的爵禄。
注说：任，是他们所掌管的治理。王光远说：
邦国之士皆命于王，其任有勤惰，有功过，而爵禄有进退者，则司士于三嵗而稽攷之。此黜陟劝沮之灋，所以皆本于王朝，而国无异政也。春秋之时，列国之爵位名号皆自已出，故孔子讥之。
译诸侯国的士人都由周王任命，他们的任职有勤勉与懒惰之分，有功劳与过失之别，而爵位和俸禄有升降变化，那么司士在每三年进行一次考核。这种降黜、升迁、鼓励、抑制的法度，都源自周王朝，因此诸侯国没有不同的政令。春秋时期，各诸侯国的爵位名号都由自己设立，所以孔子对此加以讥讽。
○诸子掌国子之倅，掌其戒令与其敎治，辨其等，正其位。
注曰：故书「倅」为「卒」。郑司农云：「卒，读如物有副倅之倅。国子，谓诸侯卿大夫士之子也。《燕义》曰：『古者周天子之官有庶子官。』与《周官·诸子》职文同。」▯谓：「四民之业而士者亦世焉。国子，者是公▯大夫士之副贰。戒令，致于大子之事。敎治，脩徳学道也。位，朝位。」疏曰：等谓才艺高下，位谓朝天子时依父防高下为列。倅，七内反。大子，音泰，下同。
国有大事，则帅国子而致于大子，惟所用之。
坡谓大事，凡大兵、大丧，当警备非常。及王出疆巡守、征伐，皆须令宿，则帅致于大子，惟所调用。此所谓守，曰「监国」也。
○若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军灋治之，司马弗正。
注曰：军灋百人为卒，五人为伍。弗，不也。国子属大子，司马虽有军事不赋之。坡谓此所谓从曰抚军也。
○凡国正弗及
疏曰：「上文云『弗正』，谓兵赋。此云『国正』，谓乡遂之中所有甸徒力征之等，竝不及也。」正音征。
大祭祀正六牲之体
注曰正谓朼载之 朼音比
凡乐事正舞位授舞器
注曰：位，佾处。疏曰：乐有舞之处，皆使正舞人八八六十四人之位，并授其舞之器。文舞则羽、籥，武舞则干、鏚。黄文叔曰：「大胥合舞致诸子，故诸子于此正舞位、授舞器。」鏚音戚。
大丧正羣子之服位，防同宾客，作羣子从。
注曰：「从于王。」疏曰：「位谓在殡宫外内哭位也。服者，公卿大夫之子，为王斩衰，与父同。」
凡国之政事，国子存游倅，使之脩德学道，春合诸学，秋合诸射，以攷其艺而进退之。
注曰：游，倅，倅之未仕者。学，大学也。射，射宫也。《王制》曰：「春秋敎以礼乐，冬夏敎以诗书。王大子、王子、羣后之大子、卿大夫、元士之适子、国之俊选，皆造焉。」疏曰：凡国之政事，谓国内有繇役之事，皆是也。《周礼》若言异代之学，则举其学名，即成均、瞽宗之类。今此直言学，明是周之大学也。大学在国中，即夏后氏东序，在王宫之左也。射，射宫，即国之小学，在西郊，则虞庠是也。吕芸阁曰：大子，君之贰；国子之倅，诸侯诸臣之贰也。以诸侯诸臣之贰事其君之贰，学相同则好相合矣。《王制》谓敎以礼乐、诗书，王大子、王子、羣后之大子、卿大夫、元士之适子皆造焉，是也；事相同则情相信矣。国有大事，则帅国子而致于大子，唯所用之，是也。故大子虽未为君也，君臣之交已尽，贤不肖之知已悉，可任使之才已备，则先王之虑后世者豫矣。
○司右掌羣右之政令
注》曰：「羣右，戎右、齐右、道右。」李子华曰：「戎右、齐右、道右，天子乘车之右，皆中大夫、下大夫，非司右之属也。司右之右，乃兵车之右，用以征行侵伐，故凡国中之有勇力者皆属焉。一旦有事，则取之以为右。」齐，侧皆反。
凡军旅，防同合其车之卒伍，而比其乘，属其右。
注曰：合比属，谓次第相安习也，车亦有卒伍。疏曰：车之卒伍者，按宣十二年▯云：「其君之戎分为二广，广有一卒，卒偏之两。」司马灋曰：「二十五乘为偏，百二十五乘为伍。」
凡国之勇力之士能用五兵者属焉，掌其政令。
注曰：「勇力之士属焉者，选右当于中。」《司马灋》曰：「弓矢围，殳矛守，戈防助。凡五兵，长以卫短，短以救长。」
○虎贲氏掌先后王而趋以卒伍。
注》曰：「王出将，虎贲士居前后，虽羣行，亦有局分。」
○军旅防同，亦如之。舍则守王闲。
注曰舍王出所止宿处闲梐枑
○王在国则守王宫
注曰：「为周卫。」梐，薄礼反；枑，戸故反。
国有大故，则守王门，大丧亦如之。
注曰：「非常之难，要在门。」疏曰：「大故，谓兵灾。」
○及葬从遣车而哭
注曰遣车王之魂魄所冯依
适四方使则从士大夫
注曰：「虎士从使者。」疏曰：「天子有下聘诸
译○诸子掌管国君的副贰，负责他们的警戒命令与教育治理，辨别他们的等级，端正他们的位次。
注说：旧本“倅”字写作“卒”。郑司农说：“卒，读作‘物有副倅’的倅。国子，是指诸侯、卿、大夫、士的儿子。《燕义》说：‘古代周天子的官职中有庶子官。’这与《周官·诸子》的职文相同。”〇说：“四民的职业中，士也是世袭的。国子，是公〇大夫士的副贰。戒令，是传达给太子的事情。敎治，是修养德行、学习道义。位，是朝位。”疏说：等，指才艺的高低；位，指朝见天子时依据父亲爵位高低排列的位次。倅，音七内反。太子，音泰，下同。
国家有大事，就率领国子去侍奉太子，任凭太子调用。
坡说：大事，凡是重大战争、重大丧事，应当警戒防备非常之事。以及君王出疆巡视、征伐，都需要令他们宿卫，就率领国子去侍奉太子，任凭调用。这就是所说的守，称为“监国”。
○如果有军事行动，就给他们车甲，编组他们的卒伍，设置他们的官吏，用军法治理他们，司马不加以干预。
注说：军法规定一百人为卒，五人为伍。弗，不。国子隶属于太子，司马虽然有军事也不征发他们。坡说：这就是所说的从，称为“抚军”。
○凡是国家的赋税征发
疏说：“上文说‘弗正’，是指兵赋。这里说‘国正’，是指乡遂之中所有的甸徒力征等类，一并都不涉及。”正，音征。
大祭祀时端正六牲的肢体
注说：正，指分割装载。朼，音比。
凡是乐舞之事，端正舞位，授予舞具。
注说：位，指舞列的位置。疏说：乐舞有舞列之处，都让端正舞人八八六十四人的位次，并授予他们舞具。文舞用羽、籥，武舞用干、戚。黄文叔说：“大胥合舞时召集诸子，所以诸子在这里端正舞位、授予舞具。”戚，音戚。
大丧事时端正众子的服饰位次，爵位相同的如同宾客，让众子跟随。
注说：“跟随君王。”疏说：“位，指在殡宫内外哭位的位次。服，公卿大夫的儿子，为君王穿斩衰，与父亲相同。”
凡是国家的政事，国子中有游倅，让他们修养德行、学习道义，春天在学宫集合，秋天在射宫集合，来考核他们的才艺从而决定升降。
注说：游，倅，指倅中尚未做官的人。学，指大学。射，指射宫。《王制》说：“春秋教习礼乐，冬夏教习诗书。王大子、王子、众诸侯的太子、卿大夫、元士的嫡子、国家的俊才，都到那里学习。”疏说：凡国家的政事，指国内有徭役之事，都是如此。《周礼》如果提及异代的学校，就举出学校名称，即成均、瞽宗之类。现在这里只说学，明确是指周代的大学。大学在国都之中，即夏后氏的东序，在王宫的左边。射，射宫，即国家的小学，在西郊，就是虞庠。吕芸阁说：太子，是君主的副贰；国子的副贰，是诸侯众臣的副贰。用诸侯众臣的副贰侍奉君主的副贰，学问相同则喜好相合。《王制》说教习礼乐、诗书，王大子、王子、众诸侯的太子、卿大夫、元士的嫡子都到那里学习，就是这样；事务相同则情感相信。国家有大事，就率领国子去侍奉太子，任凭调用，就是这样。所以太子虽然还未做君主，君臣之间的交往已经完备，贤与不肖的知晓已经详尽，可以任用的才俊已经具备，那么先王为后世考虑的谋划就预先做好了。
○司右掌管众右的政令
注说：“众右，指戎右、齐右、道右。”李子华说：“戎右、齐右、道右，是天子的乘车之右，都是中大夫、下大夫，不属于司右管辖。司右的右，是兵车之右，用于征行侵伐，所以凡国都之中有勇力的人都隶属于他。一旦有事，就选取他们作为车右。”齐，音侧皆反。
凡是军旅，会同诸侯时编组战车的卒伍，而比试他们的车乘，隶属他们的车右。
注说：合、比、属，指依次相安习，车也有卒伍。疏说：车的卒伍，按宣十二年〇说：“君主的战车分为二广，广有一卒，卒是偏的两倍。”《司马法》说：“二十五乘为偏，一百二十五乘为伍。”
凡是国家的勇力之士，能使用五种兵器的人都隶属于他，掌管他们的政令。
注说：“勇力之士隶属于他，是选择车右应当从中选取。”《司马法》说：“弓矢用于包围，殳矛用于守卫，戈用于防护辅助。凡五种兵器，长的保卫短的，短的救援长的。”
○虎贲氏掌管在君王前后奔走护卫，以卒伍为队形。
注说：“君王出行时，虎贲士居前后，虽然众人同行，也有局部分工。”
○军旅、会同诸侯时，也如此。宿营时守卫王宫的闲门。
注说：舍，君王出行所止宿之处；闲，指梐枑。
○君王在国都时守卫王宫
注说：“作为周卫。”梐，音薄礼反；枑，音戸故反。
国家有重大变故，就守卫王门，大丧事也如此。
注说：“非常之难，要害在门。”疏说：“大故，指兵灾。”
○及至下葬时跟随遣车而哭
注说：遣车，是君王魂魄所凭依的。
出使四方时跟随士大夫
注说：“虎士跟随使者。”疏说：“天子有下聘诸
注曰：不通，逢兵寇，若泥水，奉书，徴师役也。《春秋》隠公公七年冬，戎伐凡伯于楚丘以归。
○旅贲氏掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。
注曰：夹王车者，其下士也。下士十有六人，中士为之帅焉。
凡祭祀防同宾客则服而趋
注曰：服而趋，夹王车，趋也。防同宾客，王亦齐服，服衮冕，则此士之齐服，服▯端。
丧纪则衰葛执戈盾
注曰葛葛绖武士尚轻
军旅则介而趋
注曰介被甲
○节服氏掌祭祀、朝觐，衮冕六人，维王之大常。
注曰：服衮冕者，从王服也。维，维之以缕。王旌十二旒，两两以缕缀连，旁三人持之。礼，天子旌曳地。郑司农云：「维持之。」
○诸侯则四人，其服亦如之。郊祀裘冕，二人执戈，送逆尸，从车。
注曰：「裘冕者，亦从尸服也。裘，大裘也。凡尸服，卒者之上服。从车，从尸车，送逆之往来。」《春秋▯曰：「晋祀夏郊，董伯为尸。」
○方相氏掌防熊皮，黄金四目，▯衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室敺疫。
注曰：防冒也。冒熊皮者，以惊敺疫疠之鬼，如今魌头也。时难，四时作方相氏以难郤凶恶也。《月令》：「季冬，命国难。」索廋也。王氏曰：凡阴阳之气，初则为利，功成者退，留则为烖。《月令》季春国门之傩，曰毕春气，恐寒气留也；仲秋天子之傩，曰达秋气，恐暑气伏也；季冬大傩，辟一嵗邪慝之气也。此于大虚间，不过气之宿留者而已，留而中于物则为灾、为疫，有鬼物焉，居声气之间以主之，故傩以敺使荡而不留。难，同傩，乃多反，注同。敺，起俱反。魌，音欺。廋，音搜。
大丧先匶
注曰：「塟使之道。」疏曰：「丧所多有凶邪，故使之道也。」
○及墓，入圹，以戈击四隅，敺方良。
注曰：圹，穿地中也。方良，防两也。天子之椁，柏黄肠为里，而表以石焉。国语曰：「木石之怪，夔、防两。」郑刚中曰：「塟则用木石，木石久而变怪生，故始葬则敺之，亦厌胜之术。」圹音旷，方良上音防下音两，又竝如字，道音导。
周礼述注卷十八
<经部,礼类,周礼之属,周礼述注》>
钦定四库全书
周礼述注卷十九
安溪李光坡撰
○大仆掌正王之服位，出入王之大命。
注曰：服，王举动所当衣也；位，立处也；出大命，王之敎也；入大命，羣臣所奏行。
○掌诸侯之复逆
注曰：「郑司农云：『复谓奏事也，逆谓受下奏。』」
王视朝，则前正位而退，入亦如之。
注曰：「前正位而退。」道王，王既立，退居路门左，待朝毕。疏曰：「入亦如之。王退入路寝听事时，亦前正王位。」
郤位立也
建路鼓于大寝之门外，而掌其政。
注曰：大寝，路寝也。其门外则内朝之中，如今宫殿端门下矣。政鼓，节与早晏。疏曰：此鼓所用，或击之以声早晏，或有穷遽者击之以声寃枉，故建之正朝之所。
○以待达穷者与遽令闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。注曰：郑司农云：「穷谓穷寃失职，则来击此鼓以达于王，若今时上变事击鼓矣。」遽，▯也。若今时驿马军书当急闻者，亦击此鼓。▯谓：「达穷者，谓司冦之属朝士，掌以肺石达穷民，听其辞以告于王。遽令，邮驿上下程品。御仆、御庶子，直事鼓所者。大仆闻鼓声，则速逆此二官，当受其事以闻。」疏曰：御庶子者，御仆有下士十二人，分之为御庶子，总名曰御仆也。▯，张恋反。邮，音尤。
祭祀、宾客、防纪，正王之服位，诏灋仪，赞王牲事。
注曰：诏，告也。牲事、杀割、▯载之属。王光逺曰：「灋见于度数者，仪见于动容者，皆大仆以言告之。」
○王出入则自左驭而前驱
注曰：「前驱，如今道引也。道而居左，自驭不参乘，辟王也。亦有车右焉。」疏曰：「王出入者，谓朝觐、防同，并凡祭祀、巡守、征伐，皆是。」辟，音避。
凡军旅田役赞王鼓
疏曰：军旅、田役，王执路鼓。路鼓四面，将居
译注说：不通，遭遇兵寇，或者泥水，奉送书信，征调师役。《春秋》隐公七年冬天，戎人在楚丘攻打凡伯，把他带回。
旅贲氏掌管拿着戈和盾，夹着王的车子快步走，左边八人，右边八人，车子停下就扶着车轮。
注说：夹着王车的人，是下士。下士有十六人，中士做他们的首领。
凡是祭祀、会同、宾客，就穿着礼服快步走。
注说：穿着礼服快步走，就是夹着王车快步走。会同、宾客，王也斋戒穿着礼服，穿着衮服戴着冕冠，那么这些士的斋戒礼服，就穿着玄端。
丧事就穿着丧服、系着葛绖，拿着戈和盾。
注说：葛，葛绖。武士崇尚轻便。
军旅就穿着铠甲快步走。
注说：介，披甲。
节服氏掌管祭祀、朝觐，穿着衮服戴着冕冠的六人，维系着王的大旗。
注说：穿着衮服戴着冕冠的人，是跟随王的服饰。维，用丝线维系。王的旗帜有十二旒，两两用丝线缀连，旁边三人拿着它。礼制规定，天子的旗帜拖在地上。郑司农说：“维，维持着它。”
诸侯则是四人，他们的服饰也和王一样。郊祀时穿着裘服戴着冕冠，两人拿着戈，送迎尸，跟随车子。
注说：“穿着裘服戴着冕冠的人，也是跟随尸的服饰。裘，是大裘。凡是尸的服饰，是死者生前的上等服饰。跟随车子，是跟随尸的车子，送迎尸的往来。”《春秋》说：“晋国祭祀夏郊，董伯做尸。”
方相氏掌管戴着熊皮，黄金做的四只眼睛，穿着红衣红裙，拿着戈举起盾，率领百隶按时举行傩仪，来搜索室内驱除疫鬼。
注说：防，冒。冒熊皮，是为了惊吓驱除疫疠之鬼，就像现在的魌头。时难，四时举行方相氏的傩仪来驱退凶恶。《月令》说：“季冬，命国难。”索，搜索。王氏说：凡是阴阳之气，起初是顺利，功成者退去，停留就成为灾害。《月令》季春国门的傩，说是结束春气，恐怕寒气停留；仲秋天子的傩，说是通达秋气，恐怕暑气潜伏；季冬大傩，是辟除一年的邪慝之气。这在大虚之间，不过是气的停留，停留而中于物就成为灾、成为疫，有鬼物在里面，居于声气之间来主宰它，所以傩来驱赶使它们荡涤而不停留。难，同傩，音乃多反，注同。敺，音起俱反。魌，音欺。廋，音搜。
大丧先于棺柩。
注说：“下葬时引导道路。”疏说：“丧事多有凶邪，所以引导道路。”
到了墓地，进入墓穴，用戈敲击四角，驱赶方良。
注说：圹，挖地。方良，即罔两。天子的椁，里面用柏木黄肠，外面用石头。《国语》说：“木石的怪，是夔、罔两。”郑刚中说：“下葬用木石，木石久了变化产生怪，所以刚下葬就驱赶它们，也是厌胜之术。”圹音旷，方良上音罔下音两，又都读如字，道音导。
周礼述注卷十八
<经部,礼类,周礼之属,周礼述注>
钦定四库全书
周礼述注卷十九
安溪李光坡撰
大仆掌管端正王的服饰和位置，传达王的重要命令。
注说：服，王举动时应当穿的衣服；位，站立的地方；出大命，是王的教令；入大命，是群臣所奏请执行的事。
掌管诸侯的奏事和受命。
注说：“郑司农说：‘复，是奏事；逆，是接受下面的奏报。’”
王视朝，就上前端正位置然后退下，王入内也这样。
注说：“上前端正位置然后退下。”引导王，王已经站立，退居路门左边，等待朝会结束。疏说：“入内也这样。王退入路寝听事时，也上前端正王的位置。”
郤，位置站立。
在大寝门外设置路鼓，并掌管它的政令。
注说：大寝，是路寝。它的门外就是内朝的中间，就像现在宫殿的端门下。政鼓，节制早晚。疏说：这鼓的用途，有时敲击它来报早晚，有时有急事的人敲击它来申诉冤屈，所以把它设在正朝的地方。
用来接待穷困的人和紧急命令，听到鼓声，就迅速迎接御仆和御庶子。注说：郑司农说：“穷，是穷困失职，就来敲击这鼓以通达于王，就像现在上变事击鼓一样。”遽，急。就像现在驿马军书应当紧急传达的，也敲击这鼓。达穷者，是司寇的属官朝士，掌管用肺石通达穷民，听取他们的言辞以报告给王。遽令，是邮驿上下程品。御仆、御庶子，是值班在鼓所的人。大仆听到鼓声，就迅速迎接这两个官员，应当接受他们的事以报告。”疏说：御庶子，是御仆有下士十二人，分派为御庶子，总名叫御仆。遽，音张恋反。邮，音尤。
祭祀、宾客、会同，端正王的服饰和位置，告知法度礼仪，赞助王的牲事。
注说：诏，告诉。牲事，是杀割、装载之类。王光远说：“法见于度数，仪见于动容，都由大仆用言语告知。”
王出入，就从左边驾车在前面引导。
注说：前驱，就像现在的道引。引导而居左，自己驾车不参乘，是避开王。也有车右。”疏说：“王出入，是指朝觐、会同，以及祭祀、巡守、征伐，都是。”辟，音避。
凡是军旅田猎，赞助王击鼓。
疏说：军旅、田猎，王执路鼓。路鼓四面，将要居于