周礼述注卷二

译符合天理，便能驾驭。像后世那些通过淫祀来求取福报的行为，自己先就失去了正道，怎么能驾驭得了？鬼神便会显现出来兴妖作怪，这个道理非常明白。

译第二，用法度来驾驭官吏。

法度是指宫室、车旗、衣服等等级，都不得僭越。官、伍、两、殷、辅，是官职的等级名称。

第三，用任免来驾驭属吏。

废就是退免，退免那些无能的人，举荐贤能的人并安置他们。吏就是官。

第四，用俸禄爵位来驾驭士人。

注说：“禄，就像现在的月俸。位，是爵位的次序。”郑司农说：“士指的是学士。”

第五，用赋税贡品来驾驭财用。

赋是什一之税，贡是九职所出的产品。驾驭财用的收入，以供支出。奢侈不冒犯上级，节俭不废弃礼制。

第六，用礼俗来驾驭百姓。

注说：礼俗是指婚姻丧纪等旧有的习俗。

第七，用刑罚赏赐来驾驭威权。

刑罚和赏赐都称为威，威，是使人畏惧顺从的心志。

第八，用田役来驾驭民众。

田役用来检阅民众，役事用来任用民众。苏轼说：这八者的次序，上面四种，从神到人，从尊到卑，是治理尊贵者的事务；下面四种，先使富裕再加以教化，教化后再加以任用，是治理卑贱者的事务。

用八柄告知君王来驾驭群臣。

六典、八法、八则，用来治理邦国、官府、都鄙。有了政治治理就有功过，有了功过就有赏罚了。柄，是执持以兴事的东西。诏，是告知，也是辅助。这里和下面的八统，唯独说告知君王，其余都是群臣的职务，平常所依循执行的。年终汇报事务，才考核知道得失。这是君王所执持的，君王不独自执持，群臣辅助他罢了。

第一，用爵位来驾驭尊贵者。

注说：爵位指公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士。

第二，用俸禄来驾驭富有者，第三，用赏赐来驾驭宠幸者。

注说：“宠幸是指言行偶然符合善道，就给予赏赐，以鼓励后来者。”

第四，用安置来驾驭行为。

行为指贤良的行为。

第五，用赦免来驾驭福气。

赦免，是指臣下的罪，本可处死；但有八议的条例，赐他再生，以赐福给他。

第六，用剥夺来驾驭贫穷者。

注说：剥夺是指臣下有大罪，没收家财。

第七，用废黜来驾驭罪人，第八，用诛责来驾驭有过失者。

注说：废，就是放逐；诛，是责备。苏轼说：爵禄、赏赐、安置，是顺从天命；赦免、剥夺、废黜、诛责，是彰显天讨。予音与，行下孟反。

用八统告知君王来驾驭万民。

统，是统合于上而系属于下。这八者，百姓和在位者共同拥有这些事物，在上者实行，在下者效仿，所以说驾驭万民。

第一，亲爱亲人；第二，敬重故人；第三，举荐贤能。

注说：贤能指有善行的人。

第四，任用能人。

注说：能人指多才多艺的人。

第五，安抚有功者。

注说：安抚有功者。

第六，尊重尊贵者；第七，提拔小吏。

注说：提拔小吏指察举勤劳的小吏。

第八，礼待宾客。

注说：礼待宾客指礼待诸侯宾客。苏轼说：这是告知君王敦厚其德心，作为赏罚的根本，与《秋官》八议互为表里。然而亲爱亲人、敬重故人，尽到了孝道；举荐贤能、任用能人、安抚有功者、尊重尊贵者，尽到了悌道；提拔小吏、礼待宾客，尽到了慈爱。君主在上躬行，百姓在下兴起，孝悌不违背的风俗就形成了。

用九职任用万民。

苏轼说：“要使百姓遂其兴起之心，必须有厚生的方法来安置他们，使他们有固定的职业，厚生的方法就是九职，所以用九职来任用他们。”

第一，三农生产九种谷物。

三农，指平地、山地、泽地。九谷：黍、稷、秫、稻、麻、大麦、小麦、大豆、小豆。一说没有秫、大麦，而有荻、苽。

第二，园圃培育草木。

种瓜果叫圃，园是它的篱笆。圃在田边。王应麟说：“园圃薮牧，列举土地以及其民。”

第三，虞衡制造山泽的材用。

注说：“虞衡是掌管山泽的官，主管山泽的百姓。”疏说：“山泽的百姓没有名号，所以借虞衡的官职来代表其民。”

第四，薮牧养育繁殖鸟兽。

注说：泽无水叫薮，牧田在远郊，都是畜牧之地。苏轼说：园圃、山泽、薮牧，这三者是三农的兼职。

第五，百工整治转化八种材料。

整治是勤勉，八材：骨叫切，象叫磋，玉叫琢，石叫磨，木叫刻，金叫镂，革叫剥，羽叫析。

第六，商贾充实流通财货。

注说：行走叫商，定居叫贾。阜，是丰盛。金玉叫货，布帛叫贿。

第七，嫔妇转化治理丝麻。

嫔，是妇人的美称。转化丝而治理它做成帛，转化麻而治理它做成布。

第八，臣妾聚集搜集粗材。

臣妾，是男女贫贱的称呼。疏，是草实如菱芡之类；材木，是果实如榛栗之类。

第九，闲民没有固定职业，转移从事杂务。

闲民指单丁下户无力者，转移为人做事，像现在的佣工。苏轼说：“外有农工商贾，内有织纴组紃，那么生人的事务就完备了。而且不遗漏粗材，以准备五礼的物品；能利用臣妾闲民，以辅助人力之不足。裁成辅相，可以说周全且严密了，这是九功的来源。”秫音述，苽音瓜，蓏力果反，紃音旬。

用九赋征收财货。

有了任用的方法，然后可以征收，财、泉、谷。

译第一类是邦中的赋税，注释说邦中是指居住在城郭之内的人；第二类是四郊的赋税，注释说四郊是指距离国都一百里的地方；第三类是邦甸的赋税，注释说邦甸是指距离国都二百里的地方；第四类是家削的赋税。

译疏文说：“三百里称为削，其中有大夫的采地，称为家，所以叫名家削。采地中的赋税进入大夫家中，采地之外的土地是公邑。公邑之内，百姓缴纳的赋税进入王室，所以举出‘家削’来表明公邑的百姓。”

第五项是邦县的赋税，第六项是邦都的赋税。

邦县方圆四百里，邦都方圆五百里。卿的采地称为县，公的采地称为都。举出这些来表明公邑，就像家削一样。

第七项是关市的赋税。

关市，是指王畿四面都有关门以及王室的市集，其赋税是廛布。

第八项是山泽的赋税。

山泽，是指山农和泽农。

第九项是币余的赋税。

注文说：“币余，是百工多余的财物。从邦中到币余，每处都单独记载，因为所等待的对象不同。”郑司农说：“邦中的赋税，二十税一，各有差别。”削，原本也写作稍，又写作□，读音为所敎反。

用九种方式来均衡调节财用。

有了征收的方法，就可以共同使用了。式，是指使用财物的节制法度，均衡它就没有多余或不足的忧患，节制它就没有过度或不及的差错。

第一种是祭祀的式。

疏文说：是指像大祭、次祭使用大牢，小祭使用特牲之类。

第二种是宾客的式。

疏文说：是指像上公饔饩九牢、飱五牢、五积之类。

第三种是丧荒的式。

丧，指王后的世子以下以及吊唁各位大臣等。丧事有含、襚、赠、奠、赙、赗的数量规定，荒年有施惠、散利的等级规定，都有制度。

第四种是羞服的式。

疏文说：是指王的膳食和衣服所用。

第五种是工事的式。

注文说：工作器物的人。

第六种是币帛的式。

坡说：“币帛的式，是指供给制作币帛的费用。”

第七种是刍秣的式。

刍秣，是饲养牛马的。草叫做刍，谷叫做秣。

第八种是匪颁的式。

郑司农说：匪，分；颁，指颁赐。

第九种是好用的式。

注文说：“好用、燕好，是所赐予的物品。”坡说：“王的羞服最为贵重，却列在祭祀三项之后，这就表明人君不追求珍美的食物和华丽的服饰，而是奉养祖先思孝，对待下属思恭，这是首要的。工事、币帛、刍秣，上关联祭祀、宾客、丧荒、羞服的典制，下关联匪颁、好用的供给，所以次序如此。”好，读音为呼报反；积，读音为恣；含，去声；赙，读音为附；赗，读音为奉。

用九种贡品来供给邦国的用度。

这是诸侯邦国每年的常规贡品。各种贡品都以其所拥有之物进献，好像亲自到来一样。胡五峯说：“授予百姓田地，就责求赋税；授予诸侯国家，就责求贡品。赋税，是供养上级的礼仪；贡品，是侍奉上级的道义。”

第一种是祀贡。

郑司农说：祀贡，是牺牲、包茅之类。

第二种是嫔贡。

注文说：嫔贡，是丝枲。

第三种是器贡。

注文说：器贡，是银、铁、石磬、丹漆。

第四种是币贡。

注文说：币贡，是玉、帛、皮、马。

第五种是材贡。

注文说：材贡，是櫄、榦、栝、柏、〇、簜。

第六种是货贡。

注文说：货贡，是金、玉、〇、贝。

第七种是服贡。

服贡，是絺、纻、〇、纁、纎、纩之类。

第八种是斿贡。

注文说：斿贡，是羽毛。

第九种是物贡。

注文说：物贡，是杂物、鱼盐、橘柚。坡说：“祀贡用来取悦神灵，嫔贡用来供给丧祭及百种用度；器贡是礼乐的器材。这三项排在前面，因为它们的地位尊贵；币贡用来行礼，材贡用来办公器，货贡用来供给用度。这三项排在中间，因为它们的急需；服贡是一身的供给，斿贡是旌旗的装饰，物贡是口腹的需要。这三项排在后面，恭敬节俭的君主都认为它们地位卑下而可以缓办。合起来说，就是所谓的服食器用，所谓不贵异物而贱用物。斿，读音为游；櫄，读音为勅伦反；榦，读音为古旦反；栝，读音为括；〇，读音为西了反；簜，读音为荡；柚，读音为羊九反。”

用九种纽带联系邦国的百姓。

两，就是耦，上下相合为耦。系，是联缀。

第一种是牧以地得民。

牧，指州长及诸侯，各有封域来居住百姓。

第二种是长以贵得民。

长，是都鄙的主管。采地不世袭，所以说贵。

第三种是师以贤得民。

师，是师氏，贤德行为。

第四种是儒以道得民。

儒，是保氏，道六艺。师儒所得的百姓，是学子。

第五种是宗以族得民。

宗，是继别为大宗，收族者所得的百姓，是其族人。

第六种是主以利得民。

主，是采邑的宰官。利，是指地亲、情熟，有缓急之利。

第七种是吏以治得民。

吏，是乡遂公邑的官吏。

第八种是友以任得民。

同志称为友，任，是相信任。学校的友，相任以道，就以道而相得；乡田的友，相任以事，就以事而相得。

第九种是薮以富得民。

注文说：“薮也有虞人，掌管其政令，设立禁令，让该地的百姓守护其材物，按时送入王府，将剩余颁给万民。”富，是指薮中的材物。坡说：上文对万民，已经说了驾驭他们、任用他们了，然而民心无常，难合易离，如果散而不系，或者系之而不以道，将无以为

译这是施行政令的地方，所以用“九两”作为终结。牧与长，维系着尊重贵者的心理，使他们严肃地恪守名分而不敢背离；师与保，维系着尊重贤者的心理，使他们明白道义而知道不可背离；宗与主，维系着亲爱亲人的心理，使他们融洽于恩惠而不忍背离。牧、长的势力范围遥远，在没有牧长治理的地方，又有官吏来治理；师、保的职分严厉，而且其中还有非士阶层的人，都有朋友来维系；宗、主所不能达到的地方，以及没有宗主的地方，又有薮泽来利导他们，那么他们不敢背离、不可背离、不忍背离的心理，就更加牢固结合而没有遗漏了。《行下孟反》

译正月朔日，阳气初动，和暖开始，将治法颁布于邦国及都鄙。

正月，是周历的正月。吉，指朔日。始和，如同始冰、始冻这类说法。周历以建子为正月，一阳初动，是和气开始的时候。这一节是下文的总纲，提到邦国都鄙，那么官府和万民都包含在内了。朱熹说：“文定公《春秋》说，孔子用夏历的季节冠于周历的月份之上，用周历来记事，比如‘公即位’，实际上还是十一月，只是孔子改正为‘春正月’。我不敢相信这种说法。如果那样，二百四十二年间，孔子只是证实了‘行夏之时’这四个字。根据现在的《周礼》，有正月，有正岁，那么周朝确实是将元月改为春正月。孔子所说的‘行夏之时’，只是因为周历不顺，所以改从建寅。”

○于是将治法的象征悬挂在象魏，让万民观看治法的象征，从甲日到下一个甲日（共十日）期间，万民将其收存。象魏，是阙门，在雉门外两侧的高台。阙，高高耸立的样子。从甲日到下一个甲日叫做挟日，总共十天。苏辙说：“这是向万民颁布治法的事情。”

○于是将典章施用于邦国，并建立州牧，设立监国，设置三卿，辅佐五大夫，陈列众士，安置辅佐。

注说：“乃，是再次申饬的意思，以侯伯中有功德的人加命为州长，叫做牧，所谓八命作牧的人。监，指公侯伯子男各自监管一国。《尚书》说：‘王开启监国，其治理是为了百姓。’参，指三位卿；伍，指五位大夫。殷，众的意思，指众士。《王制》说：‘诸侯的士有二十七人，上九、中九、下九。’辅、府、史，是在官府任职的庶人。”疏说：“伍说傅，是因为上有卿，下有士，接受上面的政令传达给下面，接受下面的政令传达给上面，所以说傅。”苏辙说这是向邦国颁布治法的事情。

○于是将法则施用于都鄙，并建立长官，设立两卿，设置五大夫，陈列众士，安置辅佐。

注说：“长，指公卿大夫、王子弟中享有采邑的人；两，指两位卿，不说三位卿，是因为不足以比诸侯。”苏辙说：这是向都鄙颁布治法的事情。疏说：“上文都鄙在宫府之下，这里在上面，是想显示都鄙设置臣属与诸侯相同，又显示诸侯之下也有都鄙的意义，所以将都鄙放在上面，使文意承接在邦国之后。”

○于是将法律施用于官府，并建立长官，设立副职，设置考核，陈列众士，安置辅佐。

正，指冢宰、大司徒之类；贰，指小宰、小司徒之类；攷，成的意思；佐成事者，指宰夫、乡师之类。苏辙说：“这是向官府颁布治法的事情。牧、监、长、正、参、伍、殷、辅，从建国时就有。这里说建立，是因为施行典章法则，而显示建立官位职事的意思，使君臣上下各任其职，并不是施行之后才建立、设立等等。况且年终命令致事，这里重申设置，是为了显示，如果上级怠慢下级暴虐，就有废置的举措。”县音贤，监古衔反，参七南反，恁音任，它音他。

大凡治理，用典章来应对邦国的治理，用法则来应对都鄙的治理，用法律来应对官府的治理，用官成来应对万民的治理，用礼来应对宾客的治理。

总承上文说，大凡冢宰的治理有这五种，用这些来施行并使其治理，就用这些来应对并考核其成效。成，指八成。礼，指宾礼。疏说：“官成在八法中，现在特别提出，是因为八成本来应对万民，不应对官府也在八法中，是想显示官府执行宾礼。本在八统，现在特别提出，是因为亲亲。这七种都是王在上面施行，以显示给百姓，不必另外有别有礼，只有宾礼特别有礼，像《聘礼》之类。这里都说‘以’，应当另有篇卷。”

祭祀五帝，就掌管百官的誓戒以及器具的修缮。

五帝，是五色之帝，配以太皞、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。誓戒，用刑罚来约束，重视失礼。《明堂位》所说的‘各守其职，百官废职服大刑’，是其言辞的大略。具，所应当供给的；脩，扫除洒扫。

○提前十天，率领执事人员占卜日期，于是告诫。

注说：“前期，指所选定日期的前十天。十天，容纳散斋七天，致斋三天。执事，指宗伯、太卜之类。既已占卜，又告诫百官开始斋戒。”疏说：“四时迎气、冬至、夏至郊祭等，虽然有常时常日，仍然需要审慎再次占卜日期，所以《表记》说：‘不犯日月，不违卜筮。’注日月，指冬夏至、正月及四时。所不违背的，是日和牲尸。假如不吉，改卜后日。”

○等到执事人员视察洗涤

注说：“执事刚开始做祭事，在祭日前夕，洗涤指清洗祭器及甑甗之类。”

○等到纳亨，赞助王进行牲事

注说：“纳亨，纳牲将要告杀，指乡祭的早晨，已经杀好交给亨人。凡是大祭祀，君主亲自牵牲，大夫赞助。”疏说：“此祭天无祼，所以先迎牲；如果是宗庙之祭，既祼而后迎牲。”

○等到祭祀之日，赞助玉币爵之事

注说：“日，指天明。玉币，用来礼神，玉与币各如其方之色。爵，用来献齐酒，不用玉爵，崇尚质朴。”疏说：“三者执以从王至祭所而授之”

译王亲自拿着玉器和帛布在神位前祭奠，亲自斟酒向代表受祭者的尸献酒。祭祀大神，也像这样。

译注解说：“大神”指的是天地。

○ 祭祀先王也如同祭祀天地，赞玉几、玉爵。

祭祀先王不称“大”，是为了表明宗庙中的六次祭祀都是如此。玉几是用来依靠神灵的，天子左右都设有玉几。宗庙进献祭品使用玉爵。疏解说：“祭祀使用玉爵，天地祭祀也有爵，只是不用玉装饰。祭祀使用玉几，天地祭祀也应当有普通的几，不提及它，是因为文辞没有详尽。”眂，音同“视”，下文相同。〇，音只要读“一遥反”。溉，古音读“爱反”。甗，音读“鱼善反”。乡，音读“许亮反”。祼，音读“灌”，古字通用。齐，音读“才计反”。

重大朝觐，防同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。

辅助君王接受这四种物品，时见称为防，殷见称为同。重大的防同，有时在春季朝见，有时在秋季觐见，举出春秋，那么冬夏就可以知道了。玉币，是诸侯进献的币帛，用玉来致送，详见《小行人》。玉献，是进献国家的珍奇异宝，也拿着玉来致送。玉几，是君王所依靠的。君王朝见诸侯，站立依靠在前面南面，左右设有玉几，站立时设置几，表示优待尊贵。玉爵，是君王祼礼诸侯而诸侯回敬君王时使用的玉爵。见，音读“贤遍反”；朝，音读“直遥反”。

重大丧礼，赞赠玉、含玉。

辅助嗣王做这些事，赠玉是在下葬后，用来送别先王。含玉，是死者口中的实物。天子使用玉。郑司农说：“含玉，是璧和琮。”含，音读“戸暗反”，下文相同。窆，音读“波騐反”。

举行重大事务，则在百官中告诫，赞王命。

重大事务，包括祭祀、宾客、丧荒、军旅、田役，凡是称为“大”的，就是重大事务；称为“小”的，就是小治。赞王命，是辅助君王发布教令。

君王视察治朝，则赞听治。

注解说：“治朝在路门外，是群臣处理政务的朝堂，君王视察它，就辅助君王平断政务。”

○ 视察四方听朝也如同这样。

○ 注解说：指的是君王巡守在外的时候。

○ 凡是国家的小治，就由冢宰听断，等待四方宾客的小治。嶭氏说：“君王在路门之内视察朝政，冢宰听断国家的小治；君王视察四方的朝政，冢宰为他等待四方宾客的小治。”邱氏说：“宾客的小治，凡是资粮的费用、饮食币帛的供奉，以至于往来出入的期限，都是小治。”

年终，就命令百官府各自端正其政务，接受其计划，听断其汇报，而告诉君王废黜或任用。

百官府，是三百六十个官职。正治，是端正处理其所管辖的文书；受防，是接受其功事财用的计划；听断致事者，是听断他们所汇报的功状。

○ 三年就大考核群吏的政务，而诛罚或奖赏他们。

注解说：“大无功，不单单废黜，必定治罪；大有功，不单单任用，必定奖赏。”郑司农说：“三年考核政绩。”

有人问：“疏解说经文中‘邦国’都指诸侯，你不跟随这种说法，为什么呢？”回答说：“举一个例子来说，如大宗伯用玉制作六瑞来区分邦国，却说君王执镇圭，那么邦国不专门指诸侯就很明显了。”问：“官府万民，都是邦国所有的。那么邦国将指什么？而经文中‘经之’、‘安之’等，又岂有出于官府万民之外的呢？”回答说：“天子诸侯，从君主自身到各种制度，用来接受条令受理事务，使大纲小纪各得其分，都是经邦国、安邦国等事，大概是兼上下、概括事物而言的。百官是承流宣化的机构，万民则专门指仰慕德行的百姓。道理虽然一贯，言语有专门指代，怎么可以混淆呢？”问：“经为什么是理？是为了使制度统一。”回答说：“试着看冢宰下属的官职，从君王自身的饮食起居，到财用出入、宫府内外大小事务，都有节制谨慎的法度，不敢放纵，这不是理使制度统一吗？”问：“纪为什么是详？是因为理不遗漏。”回答说：“八统驾驭它，九职任用它，九两联系它，它的理可以说是详细且完备了。”问：“正为什么是治？是朝位诏爵禄的等级。”回答说：“夏官射人、司士的职掌可以考证。有人问：‘赋贡，注解说赋为口泉，贡为什一之税，又说向上求取为赋，向下缴纳为贡，你都不跟随，为什么呢？’回答说：‘考证本经明明有赋贡两件事，注解说得对。然而口泉的法度三代没有，如果将赋贡合为一说，求之于经多有不符合的，详见《大府》问目。’有人问：‘注解说生为养，说贤臣年老，君王有办法供养他们，你解释不同，为什么呢？’回答说：‘这是近似的解释。现在用春官内史八枋参证，内史的文字从第三废以下，都是一善一恶相间，而第五杀，接着第六生，生排在杀之后，所以知道这种解释更好。况且注解说引成王封伯禽的事，是爵禄的事，不是供养。’有人问：‘三农，后郑说是原、隰、平地，你改从司农，为什么呢？’回答说：‘地官角人等职明确记载山泽之农，况且现在山上有田，亲眼可见，而地官稻人有稼泽的法度，怎么可以不依据经文判断呢？’问：‘闲民不是载师所说的无职事之民吗？’回答说：‘不是。那是指懒惰游荡好闲的人，所以惩罚以夫家之征。这里说无常职，并不是无职。有夫有妇然后为家，单贫的百姓没有室家，未能受田，孤单好像闲人罢了，所指不同。’有人问币帛的式样，注解说为赠劳宾

译客人问：“您解释‘违’字，似乎有偏差。”回答说：“赠送劳军的币帛，已经包含在宾客的礼仪制度中了。况且祭祀有献给神灵的币帛，丧事和灾荒有救济赈恤的币帛，币帛的用途，不仅仅限于赠送劳军，所以这样说。”又问：“供给制作币帛，难道不是工事的制度吗？”回答说：“司裘、典妇功等职官，本来就在天官系统中。”有人问：“注释把‘牧’解释为州长，把‘长’解释为诸侯，不也可以吗？”回答说：“诸侯也有封地疆域，并非仅仅因为尊贵就得到百姓。孟子说诸侯是天下的民牧，而此经下文提到都鄙时说‘建其长’，所以‘牧’中大概兼指诸侯，而‘长’则是都鄙的主宰。”又问：“‘主’指采邑的长官，有什么依据？”回答说：“司徒泉府篇说‘都鄙从其主’，注释说是指别治大夫，所以依据那里来解释这里。”问：“选择吉日是怎样的？”回答说：“出自《仪礼·少牢馈食礼》的文本。诹，是谋划的意思。比如祭祀用丁日，就在十天前谋划这个丁日并进行占卜，吉利就祭祀，不吉利就改卜下一个丁日，就是这样。”又问：“如果这样，那么郊祀也占卜日期了，所以下文说祭祀大神也这样做。”回答说：“《郊特牲》也有占卜郊祀的记载。然而《曲礼》说‘大享不问卜’，僖公三十一年鲁国占卜郊祀，左氏传注说‘礼不卜常祀’，公羊传注也说‘卜郊非礼也’，那么又似乎是不占卜日期的。又哀公元年夏四月辛巳日郊祀，谷梁传注说‘我以十二月下辛占卜正月上辛，如果不从，就以正月下辛占卜二月上辛，如果不从，就以二月下辛占卜三月上辛，如果不从，就不郊祀了’，那么又似乎有占卜日期的。总之应当以经文为可信，不可以杂用传注来怀疑经文。”

译小宰的职责，是建立王宫的刑罚制度，以治理王宫中的政令。凡是王宫中需要纠举和禁止的事项，

宫刑，是指在王宫中施行的刑罚。王宫包括路寝一座、小寝五座。凡宫，是兼指后宫而言。已经犯错的予以纠举，尚未犯错的予以禁止。郑刚中说：“想要治理好国家，必须先整顿好家庭。君主虽然端正自身来整顿家庭，如果不使用刑罚来威慑，那么有些人就会依仗恩宠而无所畏惧。然而整顿家庭使用刑罚，又会伤害恩义，所以让大臣用刑罚来驾驭。法度在大臣手中，恩义在君主身上，家庭难道还有不整齐的吗？”

掌管国家六典、八法、八则的副本，以迎接并考核邦国、都鄙、官府的治理情况。贰，是副本的意思。逆，是迎接并考核的意思。使人们知道功过所在。

执掌国家九贡、九赋、九式的副本，以均衡财物，节制国家用度。

均，是衡量贡赋的收入，均衡分配以应对九式的支出；节，是不符合九式规定的就不使用，这样自然就能节制了。

用官府的六种次序来端正群吏

苏轼说这就是《八法》中的官常，叙是秩次的意思，是说先尊后卑。

一是用次序端正他们的职位

端正职位，是端正朝廷班列上下的位置

二是用次序推进他们的政务

进，是促使向前。推进政务，是尊卑各有分工，政务按次序推进，使尊贵者处理大事，卑贱者协助小事。

三是用次序兴起他们的事务

作，是兴起的意思。兴起事务，是振作起来使其及时修举。黄氏说：“用次序推进政务，并不是不想让他们治理好，而是厌恶他们越级犯上、越位邀功，所以按次序推进。颓废荒废，不可以不警戒，所以又用次序兴起他们的事务。”

四是用次序规定他们的俸禄

注解说俸禄的多少

五是用次序接收他们的会计文书

疏解说：“年终进呈会计文书，接收时，也是先尊后卑。”

六是用次序听取他们的诉讼

注解说情，是争讼的言辞。王安石说：“从‘防’以上得不到实情，以至于诉讼，诉讼就各自按次序听取。”苏轼说：“从一至三，是施功的事情；从四至六，是考核政绩的事情。”“防”，古音外反，注相同。共，音恭。

用官府的六种隶属关系来举行政治：一是天官，其下属六十，掌管国家治理，大事则听从长官，小事则专断决断。

达，是决断的意思。疏解说：大事听从长官，是说像膳夫这样的食官之长，那么下面的庖人、内外饔、亨人有事，都来咨询禀报膳夫；小事专断决断，是说像宫人、掌舍，没有大事，没有长官可咨询，自己专断行事。以下五官都类似这样。

二是地官，其下属六十，掌管国家教化，大事则听从长官，小事则专断决断。三是春官，其下属六十，掌管国家礼仪，大事则听从长官，小事则专断决断。四是夏官，其下属六十，掌管国家政务，大事则听从长官，小事则专断决断。五是秋官，其下属六十，掌管国家刑罚，大事则听从长官，小事则专断决断。六是冬官，其下属六十，掌管国家事务，大事则听从长官，小事则专断决断。

上文说百官各有其治理和事务，这段经文承接上文，一是显示官员众多任用得当，设立长官必有属官辅助，然后治理才能建立，事务才能修举；二是显示治理和行事的体要，使卑贱者不至于因小谋败坏大作，尊贵者不至于因琐碎事务荒废庶务。所以有天地春夏秋冬的隶属，那么职位就排列了；有治教礼政刑事的治理，那么治理的器具就完备了；大事听从长官，小事专断决断，那么事务就区别了。正，是端正这些的；进，是推进这些的；作，是兴起这些的。藂音丛。

用官府的六种职事来分辨国家治理

疏解说：“六官所职不同，国家治理得以分辨，所以说分辨国家治理。”

一是治职，以平定邦国，以均衡万民，以节制财用。

治典说经、说纪，这里说平、说均，是执掌经而治理则平，遵循纪而治理则均。节制财用，刘原父说：“邦国制度由天官来裁处，所以以节制财用为职，否则制度崇高而力量不能供给。”

二是教职，以安定邦国，以安宁万民，以怀柔宾客。

注解说：“怀也是安的意思，宾客来共同储备物资，所以安抚他们。”疏解说：“《教典》说扰乱万民，这里说安宁，扰乱为驯服，驯服则安宁，意义无异。”

三是礼职，以和睦邦国，以和谐万民，以侍奉鬼神。

王安石说：“邦国不和，就没有人与先王一起侍奉；万民不和谐，就没有人与致祭禋祀。所以礼职以和睦邦国、和谐万民，然后侍奉鬼神。”

四是政职，以服属邦国，以端正万民，以聚集百物。

注解说：“聚集百物，司马主管九畿，职方制定贡赋，各以其所有。”王安石说：“政典平定邦国，政官的属员推而行之，然后有办法使邦国服属。”

五是刑职，以诘问邦国，以纠举万民，以清除盗贼。六是事职，以富庶邦国，以养育万民，以滋生百物。

苏轼说六职没有百官，是让官职治理典章，那么治理、教化等事情就在其中了。承接上文设立长、帅、属，而使他们各自发扬其职，都是为了邦国、万民。积，子赐反。

用官府的六种联合来会合邦

译治理政事：第一是祭祀方面的协同事务，第二是接待宾客方面的协同事务，第三是丧葬灾荒方面的协同事务，第四是军事行动方面的协同事务，第五是农田劳役方面的协同事务，第六是赋税征敛与宽免方面的协同事务。凡是小事，都有协同处理的事务。

译叶氏说：“大宰通过官职的联合来汇总官治，这是举其纲要；小宰通过六联来整合邦国治理，这是分其细节。以祭祀来说，宗伯以下，郁鬯、尊彝、典祀等职位，都是联合办事的；而太宰则赞玉币，司徒奉牛，司马奉鱼，司寇奉犬，这难道不是其他官职的联合吗？以宾客来说，行人以下，司仪、环人、掌客等职位，都是联合办事的；而大宰则赞玉币，宰夫掌牢礼，司徒修委积，封人饰牛牲，这难道不是其他官职的联合吗？大宰赞含，乡师治役，司徒荒政，小行人令赒委，这是丧荒方面的联合办事。司马治军，司徒治民，小宰掌具，县师受法，这是军旅方面的联合办事。司马教阵，司徒致民，乡师帅民徒，司马与虑事，这是田役方面的联合办事。大宰掌贡赋，司徒制地贡，司徒弛民力，乡大夫舍贤能之类，这是敛弛方面的联合办事。六官联合办事不一而足，以至于小事没有不联合的：典祀征役于司隶，鼓人诏鼓于大仆，掌戮致甸师之杀，蛮隶执校人之役，乡师考辟于司空，稍人听政于司马。有同寅协恭，而没有背离官职、离开位次；有联合办事、共同治理，而没有分党结派。这就是官治之所以能防范弊端，而邦治之所以能整合的原因。”坡说：“上文提到六职，这六项事务最大，用人最多，不是一个职位所能治理的，所以用六联来整合它们。”防，音弛。

以官府中的八成来经邦治

疏说：“官府中有这八件事，都是旧法成事的品式，依照它来执行，以经纪邦国的政治。”坡说：“六联施行于朝廷，八成施行于万民，其顺序就是这样。”

一曰听政役以比居

注说：“政，指赋税。凡是这个字，有的写作政，有的写作正，有的写作征，从多数来看，应当从征。比居，指伍籍。把土地划分为伍，用伍籍来登记，这样公平而没有遗漏。”

二曰听师田以简稽

注说：“简稽士卒兵器的簿书。简，如同阅视；稽，如同计算、合计，合计士卒的伍伍，阅视兵器，为他们制作总簿。”

三曰听闾里以版图

注说：“郑司农说：‘版，户籍；图，地图。听人诉讼土地的人，用版图来裁决。’”易彦祥说：“想要校登闾里人民的数量，就用版图来听断。”

四曰听称责以傅别

注说：“称责，指举债生息。傅，附着约束于文书。别，分为两半，两家各得一半。”

五曰听禄位以礼命

坡说：“禄位，指庶人在官者，受禄于官，视百亩之分，则禄有多少；有府史胥徒之别，则位有先后，应当也有礼命来等差。”

六曰听取予以书契

坡说：“取予，如司徒散利、遗人施惠等官，给予百姓，百姓取用。书契，指出予、受入的总簿。酒正说：‘凡有秩酒者，以书契授之。’”

七曰听卖买以质剂

注说：“质剂，指两书一札，相同而分开，长的叫质，短的叫剂。傅别、质剂，都是现在的券书，事情不同，名称也不同。”

八曰听出入以要防

坡说：“出入，如泉府的赊者、贷者，出也；受其输、还，入也。旅师的春颁，出也；秋敛，入也。泉府说：‘岁终则防其出入。’这是出入的要防。上面四项，民治于官，有公私的顺序；下面四项，官交于民，有大小的顺序。”听，等待。有的以此等待其治理，有的以此裁决其争端，都是听。比，毗志反。予，音与，注同。防，古外反，注同。着，直略反。

以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。

听，等待；弊，断。既以六事断，又以廉为本。坡说：“善，持身及物皆有善而无恶；能，展拓有为。敬，不懈于位。正，行无倾邪。法，守法不失。辨，辨不疑惑。六者，因其学问材质的高下，各有次第，现在不全解释。”解，音懈。

以法掌祭祀、朝觐、会同、宾客之戒具，军旅、田役、丧荒亦如之。七事者，令百官府共其财用，治其施舍，听其治讼。

这是大宰八法中所谓“六曰官法”的。法，指其礼法。祭祀以下七者，即上文六联。然而六联不言朝觐、会同，是因为那些宾客中可以兼之。六联言百官联合，此言少宰以法掌而令之。戒具，戒官有事者所当共。施舍，不给役者。治讼，王介甫说：“理其事谓之治，争其事谓之讼。”财用在于官府，而施舍加于人民。治讼则或以财用之不共，或以施舍之不治，故先言其财用，次言治其施舍，后言听其治讼。共，音恭，后同。施，读为弛。

译舍，通“舍”。

凡祭祀时，协助处理玉器、币帛、酒爵等事务，以及灌酒献祭的事务。

译《大宰职》说：“祭祀五帝，赞辅助玉、币、爵”，如今又赞辅助这三样，是跟随大宰辅助君王将要送神。祼送，送祼，是说赞辅助君王酌取郁鬯酒献给尸，这叫做祼。祼的意思是灌，表明不是为了饮用，主要是为了祭祀。只有人道的宗庙有祼礼，天地大神至尊不祼，没有比这更尊贵的了。凡是郁鬯酒，尸接受，祭祀它，尝它，放下它。祼，古乱反，注同。啐，寸对反。

凡是宾客赞辅助祼礼，凡是接受爵杯的事，凡是接受币帛的事。

注说：只有祼礼辅助宗伯，其余都辅助大宰。君王不酌酒给宾客，但有接受酢酒的事。疏说：宾客酢君王爵杯，大宰从宾客那里接受以授予君王，君王喝完，大宰接受爵杯以授予小宰。接受币帛的时候，君王亲自接受以授予大宰，大宰以授予小宰。

丧荒接受含襚币玉的事

上面大宰不说，那么这就是小宰专门接受的。丧指君王丧事，诸侯诸臣有致送含襚币玉的礼节，口实叫含，衣服叫襚。凶荒有币玉的，是宾客赒济委送之礼。襚音遂，赒音周。

月终，就按照官府的次序，接受众吏的概要。

注说：主管每月的小计。疏说：接受应当先尊后卑，所以说次序。

○赞辅助冢宰接受岁防，岁终就命令众吏致事。

注说：“使携带岁尽文书来到，如同现在上计。”坡说“岁终”八字应当在“赞冢宰”之前。

正岁，率领治官的属员观看治象的法度，巡行用木铎，说：“不用法度的，国家有常刑。”

注说：正岁指夏的正月，得四时之正，以出教令者审也。古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。铎皆以金为之，以木为舌，则曰木铎也。文事奋木铎，武事奋金铎。坡说治象乃正月大宰所施于官府者，至此小宰乃帅官属观之也。正月施之者，王家之典；正岁观之者，人功之始也。

○于是退下，用宫刑宪禁于王宫，命令百官府说：“各修你们的职，考你们的法，待你们的事，以听王命。其有不供，则国有大刑。”宪指表悬之上的文，专指治官的属。这宫中之官府所包括者众，若师氏、大仆之等，凡在王宫者皆是也。有职则有法，修之考之，以待其事之至而听命于王也。大刑者，尊君之诚专，故近君之法严也。此二节即《八法》之官刑，以纠邦治者也。宪读为悬，县同。

或问：“以六叙为官常，何也？”曰：“大宰有官常而无六叙，小宰之文，官属七者具列，独不着官常，而别有六叙，依类相当，亦已明已。且此经位以叙正之，治以叙进之，事以叙作之，是使诸官各扬其常职之所当为，谓之官常，不亦近乎？”曰：“注以治为功状，不从何也？”曰：“治为功状，与受其防之防无别。且正之作之、制之受之、听之皆小宰也，而独以进其治为下进于上，文既不类，况进其功状矣，方曰作其事，语亦非伦也。”曰：“进其治如子解，与作其事何别？”曰：“以食官诸属譬之，如膳夫掌王食之治，其属庖人掌畜之治，内饔掌内割亨之治，外饔掌外割亨之治，皆治也。于一职之中，如膳夫之授祭、尝食、彻胙俎、为献主，庖人之共王、后世子、共宾祭、丧纪之类，则治中之事也。推此可见矣。治其大纲也，事其节目也。”或问：“称责疏举泉府以为民贷于官，何如？”曰：“此专指在民贷于民者，不兼在官。故司寇朝士职云：‘凡有责者，有判书以治则听。’乃指万民言之，是不当异也。”曰：“禄位如注言，乃指侯伯卿士之等，子何违焉？”曰：“如注言，则为官府之治矣。此八成乃待万民之治也，忽而杂以此言，不亦不伦乎？且正其位、制其食，上文六叙已具之。借谓争禄之多少、位之先后，亦当含在以叙听其情之中，不当在此也。”曰：“府史胥徒不命者也，何以有礼命？”曰：“子男之士亦不命者，何以在典命？况诸官之下明云府史几人、胥徒几人，是皆着籍朝家者，安得无礼命乎？惜乎司禄既阙，无从考其由来，然孟子之书犹可见其大概也。”曰：“听出入以要防，疏谓官内自用物，有人争此官物者，以要防听之，如何？”曰：“无是事。且官出之人有争可也，官入之人何争乎？”

宰夫之职，掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、众

吏之位掌其禁令

注说：“治朝在路门之外，其位司士掌焉，宰夫察其不如仪。”王〇龄说：“众吏则司士所列在路门之左右者。”坡说此以叙正其

译这是冢宰所掌管的事务。

安排群吏的职事，以应对宾客的指令、诸臣的汇报以及万民的申诉。群吏中负责接待宾客事务的，是宗伯、行人等官员；负责处理汇报与申诉事务的，是大仆、小臣、御仆等属官。宰夫经常依次安排他们的职责，当这三类人前来时，就应当指派他们分别处理。

诸臣，指的是三公、孤卿以及诸侯。复，意思是回报、反馈。向王回报，是指在朝廷上奏事。万民，包括群吏和庶民。自下而上称为逆，逆指的是上书。

译掌管各官府的征召命令，辨别八种职事：第一是正，掌管官法以治理纲要；第二是师，掌管官成以治理总纲；第三是司，掌管官法以治理细目；第四是旅，掌管官常以治理数量；第五是府，掌管官契以治理储藏；第六是史，掌管官书以辅助治理；第七是胥，掌管官叙以治理次序；第八是徒，掌管官令以执行征召。

区分各官的八种职事，以备君王征召。正，是六卿中作为下属长官的人。师，是六职中每件事的长官，都作为下属所接受教导的老师。司，是长官的下属各自掌管其职责。旅，是众多的下士。官成，指当司的成式成事，不是等待万民的八成。司也说掌管官法。正的官法，是八法中治理官府的法则，兼八法而言。司的官法，是官法。正邦之法，是八法中的一种。治理纲要，必须持守大法。大法既得，那么师只禀承其成式而已。师有成式，那么司只循法治理而已。行法有常，那么旅只如常供职而已。要，是事务的纲领。凡，是纲领中的总纲。目，是总纲中的细目。数，是细目中的繁简。尊者兼管，卑者专管。尊者略管，卑者详管。治藏，是储藏文书及器物。赞治，如同现在起草文书。治叙，官中需要人役使，就科次其徒。征令，是趋走供召呼。藏，音才浪反，注治藏同。别，音彼列反。

掌管治法，以考核百官府、群都、县鄙的治理。

治法即《六典》《八法》《八则》，群都，是诸采邑。六遂，五百家为鄙，五鄙为县，言县鄙而六乡州党也包含在内。大宰出法以治理，小宰守法以迎受，宰夫循法以考核。

考察其财用的出入，凡失财、用物、诈名者，以官刑告冢宰而诛之；其足用、长财、善物者，赏之。

乘，犹计也。财用之出，九式也；财用之入，九功、九赋也。郑刚中说：“人能于财利之际不萌贪欲之心者，廉吏。”故考吏治，而以乘财用为急。财，泉、谷也；用，货、贿也；物，畜、兽也。辟名，诈为书以空作见，文书与实不相应也。大宰出法以制之，小宰守法以均节之，宰夫循法以勾考之。坡说：“自叙群吏之治，至此皆以叙进其治之事也。”辟，音普击反，音僻；见，音贤遍反。

以式法掌祭祀的戒具，与其荐羞，从大宰而视涤濯。注曰：“荐，脯醢也；羞，庶羞、内羞。”疏曰：“祭祀大小皆有旧法式，依而戒敕使共具之。”

凡礼事赞小宰比官府之具。注曰：比校次之。疏曰：上小宰于七事已言以法掌戒具，此宰夫赞小宰校次之，使知善恶足否也。比音彼。

凡朝觐、会同、宾客，以牢礼之法，掌其牢礼、委积、膳献、饮食、宾赐之飱牵，与其陈数。

牢礼之法者，多少之差与其致之之时也。三牲牛、羊、豕具为一牢。掌其牢礼者，下别言委积之等，则此牢礼乃饔饩也。委积，谓牢米、刍薪，给宾客道用也。委积在道所设，饔在聘日，而先言者，以饔饩是礼之大，且委积非直宾来共之，宾去亦共之，在下亦其宜。膳，掌客所云“上公殷膳大牢”之等也。献，掌客所云“上公乘禽日九十双”之等也。饮，行人所云“上公飨礼九献”之等也。食，行人所云“上公食礼九举”之等也。宾赐者，以宾之故而赐其群下也。飱，客始至时所致礼。牵，牲牢可牵而行者。飱牢皆杀，而曰飱牵者，以掌客云“积视飱牵”，据积而言之也。宾赐之飱牵者，宾之群下往来皆有积，及国亦有飱、饔、饩，独言积之飱牵者，举始终以包诸礼也。此等之礼，皆掌客所主。宰夫虽非正职，以其主陈，当知其数，故言之耳。委积之积，音子赐反，此二字相连皆同。食，音嗣，注同。

凡邦之吊事，掌其戒令与其币器财用，凡所共者。注曰：“吊事，吊诸侯、诸臣。币，所用帛也；器，所致明器也。凡丧，始死吊而含襚，葬而赗赠，其间加恩厚则有赙焉。”疏曰：“谓王使人吊诸侯，自吊诸臣，须从王行者，并有赠丧之具，百官当共，故宰夫总戒令之与币器财用凡所共者也。”

大丧、小丧，掌小官之戒令，帅执事而治之。注曰：“大丧，王后、世子也；小丧，夫人以下、小官、士也。其大官，则冢宰掌其戒令。治，谓共辨。”

三公六卿之丧，与职丧帅官有司而治之。凡诸大夫之丧，使其旅帅有司而治之。旅冢宰下士官有

译司者，是丧家中有职事的官有司。苏东坡说：“从‘以式灋’到这里，都是按次序叙述他们做事的情况。”辨，音簿苋。

译年终，就命令群吏校正岁终的账目；月终，就命令校正月终的账目；旬终，就命令校正旬终的账目，以此来考核他们的政绩。政绩不能按时上报的，就告发并诛杀他。注解说：“岁终是从周朝的季冬开始，‘正’就是确定的意思。旬，是十天。政绩不能按时上报的，是指违背时令、失去期限。”王氏说：“后世不知道‘要’和‘防’的法度，所以文书越详细就越无法查究，只是具文而已。”苏辙说：“这是叙述接受‘防’之事。”注解说岁终从周朝季冬开始，〇了，为什么呢？周朝以十一月为正月，凡是见于经典〇以及诸儒的说法，万无可疑。唯独到了以仲冬为首春，建亥为季冬，议论者就纷纭了。只有成公十七年九月辛卯日祭天，《谷梁传〇说：‘夏朝的初春可以承接春天，用秋天的末尾承接春天的开始，大概是不可以的。’周朝的九月，是夏朝的七月，却认为是秋末，自然可以作为更改时令的依据。即使前面《大宰》‘正月之吉’下所引朱子的话，也还不能断定周朝果然不以冬天为春天，所以郑玄注所说的，我私下认为是对的。又查《豳风》十月之后说‘改岁’，那么建子为正月就可以知道了。十月收割稻子，酿造这种春酒，‘此’不是长久的意思。十月酿造这种春酒，是准备下个月使用的。古人临事才酿酒，《仪礼·少牢》‘提前十一日，祭日得到占卜，宰才命令酿酒’就是如此。上面十月说‘酿造这种春酒’，下面十月说‘带着酒登上堂屋’，那么建子为春天就可以知道了。防，古外反。注期防如字。

校正岁终的账目，就用法度警戒群吏，命令他们修治宫中的职事。

郑司农说：“校正岁终的正月，用法度警戒告诫群吏。”

○记录他们的能干者和善良者，并向上级报告。

注解说：“良，就是善。上，是指小宰、大宰。”疏解说：“上面说‘命令修治宫中的职事’，那么这里就是指宫中的吏员。校正岁终时就预先选拔他们，拟到年终应当举荐他们。”

有人问：“‘要’的大目数，可以列举吗？”回答说：“列举在冢宰那里，如治典就是‘要’；在治之中，如小宰掌管宫刑、膳夫掌管饮食之类，是‘凡’；在‘凡’之中，如宫正掌管宫中官府、宫伯掌管士庶子、庖人掌管牲畜、内饔掌管内亨之类，是‘凡’的目；在目之中，如宫正一职，自有比校官府、辨别内外之事，是目的数。”问：“官成为八成，不也可以吗？”回答说：“师之所掌，内到王身，外到祭祀、宾客等大事，不仅仅限于八成而已。也有说法吗？”回答说：“如果一定要认为是小宰八成，那么司寇、士师也有八成，想要兼管吗？不兼管吗？如果一定要认为官法、官成、官常都见于八法，不得有异辞，那么官契、官书、官叙、官令难道曾见于八法吗？将怎么解释呢？像这类情况，应当考察其意义是否相合，拘泥就会窒碍不通了。辟，音譬。”

○宫正掌管王宫的警戒、命令、纠察、禁令

警戒他们的安逸懈怠，命令他们做应当做的事，纠察他们的过错罪恶，禁止他们未然的坏事。

按时比校宫中的官府、次舍的人众多少。

注解说：“时，是四时。比校，次序他们的人在不在。在宫中的官府，如膳夫、玉府、内宰、内史之类。次诸吏值宿，如现在部署各庐的人。舍，是他们居住的寺。”

○为他们制作名册以等待

注解说：“版，是人的名籍。待，等待警戒命令及比校。”

○傍晚击柝而比校他们

注解说：“夕，是暮。暮行夜以比校值宿的人，为了防止他们懈怠离开部署。”郑司农说：“柝，是警戒守卫者所击的。”

○国家有变故就命令他们值宿，他们的比校也像这样

注解说：郑司农说：“故是指祸灾。”命令值宿，是宿卫王宫。〇说：“故，是凡非常之事。《文王世子》说：‘公有出疆的政事，庶子以公族中无事的人守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子、诸孙守下宫、下室。’这是指诸侯。王的庶子，职掌国子的副手，国家有大事，就率领国子而致于太子，唯所用之。命令值宿之事，大概也存在于其中。”苏辙说：“从‘时比’到这里，都是比校官府之事。”柝，吐各反，注同。莫，音暮。行，下孟反。解，佳卖反。倅，七内反。

○辨别内外而按时禁止

外是宫中的卿大夫士，内是奄寺之等，禁止他们非时出入，恐怕内外交通，窥伺王的动静，以为非礼。

○考核他们的功绩绪业，纠察他们的德行

稽，就是考核，计算。功，是吏职。绪，是他的志业，在身为德，施之为行。

○稽查他们的出入，均平他们的禄食

稽查他们的出入，是指微察群吏的出入。稍食，是禄廪。

○除去他们的淫佚懈怠和奇异邪僻的民

注解说：“民，是宫中吏的家人。淫，是放滥。怠，是懈慢。奇，是邪谲觚非常。”

○编组他们的什伍而教导他们道艺

疏解说：宫正掌管宫中吏，也兼掌他们的子弟。防，是编组子弟。五人为伍，二伍为什。编组他们，使他们宿卫，时常语言相体服容相识，是同辈作事；等到他们学问，又相亲及切磋，是同辈学习。

译也。以此互相劝勉引导，并且下命令让他们寄宿护卫。道，是指先王用来教化百姓的方法；艺，是指礼、乐、射、御、书、数。苏辙说：从辨别内外到平均他们的俸禄，是为了使卿士大夫的身心都归于正道，不引导他们走上非正统的道路；又担心他们因为依附仆从子弟而丧失志向品行，所以去除防范并加以教育，那么官府中奉公守法、恪守职责的人就会更加专一而不杂乱，而且他们的子孙经过教育而成为人才，就任用他们做官，这都是出于忠厚的用意。

译每月的月末，要防止官员稍有懈怠；每年的年终，要防止官员在履行职责时出现疏漏。

所谓“行事”，是指官吏的职务。从“自辨外内”到此处，都是整顿宫中吏治的事务。“奇”音同“羁”。“邪”，音同“嗟”，也写作“邪”，下文同。“则防”，古音同“外”。

凡是国家有重大事务，要在王宫的官府和临时住所发布命令，不得离开岗位而听受政令。“大事”的解释见《冢宰》篇，让官员留在他们的岗位上，等待所要做的事情。

在春秋两季，用木铎宣告并修明火禁。

“大火”星在季春出现，在季秋隐没。凡是陶冶、铸造铜器所用的火，顺应天时点火，百姓就从事劳作；顺应天时熄火，百姓就休息。这“修火禁”的意思，是说宫正对于宫中的火禁尤其应当谨慎，所以加以修明。

凡是国家有事务，在宫中、庙中戒严时，宫正就手持蜡烛照明。

注说：“事”，指祭祀之事。国家在宫中祭祀社稷、七祀，在庙中祭祀先王、先公。隶仆掌管戒严通行，宫正则手持蜡烛以提供光明。《春秋传》说：“在大庙有重大事务。”又说：“在武宫有事务。”“跸”，音同“毕”。

遇到大丧事，就分配庐舍，辨别亲疏贵贱的居住处所。

“庐”，指倚庐，建在路门外东墙边，靠着木头搭建庐舍。“垩”，指垩室，两边搭成，与庐不同。亲近者、尊贵者住倚庐，疏远者、卑贱者住垩室。从“凡邦之大事”到此处，都是根据时节来修明宫中的政令。“垩”，音同“乌各”。

有人问：“经文说社稷五祀，而注解说七祀，为什么呢？”回答说：“宗伯的社稷五祀，注解说依据《左传》蔡墨的说法，以重、该、修、熙、犂、句龙五色之臣为五祀，在四郊，不在宫中。这里说在宫中，应当是《祭法》所说的司命、中溜、门、行、户、灶、泰厉之祀。然而考察经文，司命自属天神，而泰厉又没有明文记载，这是令人怀疑的。只是认为天子建立宫室，那么中溜、门、行、户、灶在所当祀，而诸侯祭祀因国在其地而无主后者推之，天子祭祀泰厉，道理上也应当如此，注解说不可废弃。凡此之类，沿袭旧说，谨慎而存疑，附上所疑之处，不敢妄加臆断。”注引《春秋传》者，疏说：“想要表明隶仆在宫中戒严，也可以兼及庙中。”《公羊传》说：“鲁公称世室，群公称宫。”那么天子的庙，也有称宫的。 “句”，音同“勾”。

宫伯掌管王宫中的士、庶子，凡是登记在名册上的人。

注说：郑司农说：“版”，名籍也，用木板制作。现在的乡户籍称为户版。”我认为：王宫中的士，指王宫中诸吏的嫡子；庶子，指他们的支庶子弟。

掌管他们的政令，执行他们的等级次序，征发他们的徒役事务。

注说：“秩”，指俸禄；“叙”，指才能等级。征发徒役的事务，是大子所用的适子。”“丁”，音同“厯”。

授予八次八舍的职事。

注说：“守卫王宫的人，必定居住在四角、四中，在巡警戒备上方便。次是宿卫所在的地方，舍是休息沐浴的地方。”王介甫说：“职事，是宿卫的职事。”

如果国家有重大事务，征发宫众，就命令他们。

注说：“指王宫中的士、庶子，在国家有重大事务时，有的被选中应当出行。”

每月的月末就平均俸禄，每年的年终就平均等级次序。

宫伯掌管他们，就发布政令；士、庶子担任他们，就执行职事。在国内的徒役事务，就征发他们；在外面的重大事务，就命令他们。凡是等级次序的执行，到了月末、年终，就加以平均。“徼”，古音同“吊”。

按时颁布他们的衣裘，掌管他们的惩罚和奖赏。

注说：“颁”读为“班”，即颁布，衣裘如同现在发放冬夏衣服。”陈氏说：“凡是环卫有两等，其一是公卿大夫的子弟，分置在八隅，由宫伯统领；其一是官府凡在宫庭的徒役，错置在士、庶子八次八舍之间，周列环卫以环绕王宫，由宫正统领。二者都是环列的守卫。至于人主切身侍御仆从，则令掌于大仆，所以宫正、宫伯所掌是总于大宰。”

《周礼述注》卷二

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钦定四库全书

《周礼述注》卷三

安溪李光坡撰

膳夫掌管王的饮食膳羞，以供养王及后世子。

注说：食，指饭；饮，指酒浆；膳，指牲肉；羞，指有滋味的食物。凡是供养的器具，大致有四类。疏说：供养王及后世子，是举尊者而言，其实群臣及三夫人以下也供养他们。“食”，音同“嗣”，注同。

凡是王的馈赠。

注说：进物于尊者曰馈，此馈之盛者，王举之馔也。史直翁说：馈者，储之一岁之间，随所欲食而进之，非谓一日之奉而咸备食前也。

食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用一百二十品，珍用八物，酱用一百二十罋。

注说：“六牲”，指马、牛、羊、豕、犬、鸡。羞出于牲及禽兽，以备滋味，谓之庶羞。《公食大夫礼》、《内则》，下大夫十六，上大夫二十，其物数备焉。天子、诸侯有其数，而物未得尽闻。珍谓淳熬、淳母、炮豚、炮牂、珍、渍、熬、肝膋也。酱谓醯醢也。王举则醢