周礼述注卷四
色之帝。』」疏曰：「大幄、小幄，幄在幕中，既有幄，明有帷幕可知。云重案，不言氊及皇邸，亦有可知。上氊案不言重席，亦有重席可知，互见为义。」邸当礼反。朝，直遥反，注同。着，直畧反。
译“色之帝。”疏说：“大幄、小幄，幄在幕中，既有幄，明有帷幕可知。云重案，不言氊及皇邸，亦有可知。上氊案不言重席，亦有重席可知，互见为义。”邸，当礼反。朝，直遥反，注同。着，直畧反。
师田则张幕设重帟重案
注曰：「不张幄者，于是临誓众。」王或回顾瞻察。
诸侯朝觐会同则张大次小次
注曰：大次亦初往所止居，小次即宫待事之处。疏曰：此谓与诸侯张之，四时常朝在国内，今言朝觐、防同，为会同而来，故在国外，与大宰大朝觐、防同，一也。王于合诸侯，如祭祀，则诸侯从王祭祀，亦与防同同。
○师田则张幕设案
疏曰：承上诸侯，谓诸侯从王而师田者，则掌次为张之。案不言重，则无重席，亦应有单席也。
孤卿有邦事则张幕设案
注曰：「有邦事，谓以事从王，若以王命出也。孤，王之孤三人，副三公论道者。不言公，公如诸侯礼。从王祭祀，合诸侯，张大次、小次；师田，亦张幕设案。」
凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤、卿、大夫不重。
注曰：张帟，柩上承尘。疏曰：言凡者，以其王已下至大夫，兼有后及三夫人已下。后与王同三重，世子、三夫人与诸侯再重，九嫔、二十七世妇与孤卿、大夫同，不重，一而已。八十一御妻与士同，无帟，有赐乃得帟也。此诸侯谓三公、王子、母弟，若畿外诸侯，掌次不张之。
凡祭祀张其旅幕尸次
注曰：旅，众也。公卿以下即位所祭祀之门外，以待事，为之张大幕。尸则有幄。郑司农云：「尸次，祭祀之尸所居更衣帐。」
射则张耦次
注曰：「耦俱升射者，次在洗东。」《大射》曰：「遂命三耦取弓矢于次。」疏曰：「天子大射六耦，在西郊；宾射亦六耦，在朝；燕射三耦，在寝。此六耦、三耦据诸侯射者，若众耦则多，但无常数耳。」
掌凡邦之张事
史直翁曰：「帷幕幄帟，所用非一处，用罢则彻之而复用，其为费亦小矣。后世离宫别馆，竭万家生养之资，为一日巡幸之备。呜呼！无惑乎生民息肩之无日也。」
○大府掌九贡、九赋、九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。
九功谓九职也，内府曰受藏，外府曰受用，凡货贿皆藏以给用耳。或言受藏，或言受用，又杂言货贿，皆互文。
○凡官府、都鄙之吏及执事者，受财用焉。
执事谓为官执掌其事，须有营造合用官物者，三者皆受于大府，而大府颁之，故下文遂言颁财。藏，才浪反，注「受藏」同。
凡颁财，以式灋授之。闗市之赋以待王之膳服，邦中之赋以待宾客，四郊之赋以待稍秣，家削之赋以待匪颁，邦甸之赋以待工事，邦县之赋以待币帛，邦都之赋以待祭祀，山泽之赋以待丧纪，币余之赋以待赐予。注曰：「待犹给也。此九赋之财给九式者，膳服即羞服也，稍秣即刍秣也，谓之稍稍用之物也，丧纪即丧荒也，赐予即好用也。郑司农云：『币余使者有余来还也。』坡谓以九赋待九式者，酌其所费之丰约而以所」
入之多少，当之闗市之赋，列于首，尊王者之膳服也。邦甸序在家削之先，今次于下，恐或文错。秣，音末。削，梢去声。予，音与，后凡赐予同。好，呼报反。使，色吏反。
凡邦国之贡以待吊用
注曰：「此九贡之财所给也。给吊用，给凶礼之五事。」疏曰：「案《大行人》六服因朝所贡之物，与《大宰》九贡岁之常贡，虽曰时节不同，贡物有异，要亦入吊用之数。」
凡万民之贡以充府库
注曰：「此九职之财充，犹足。」疏曰：「九贡言入吊用，九赋言入，九式有余财亦入府库。」
凡式贡之余财，以共玩好之用。凡邦之赋用，取具焉。此谓先给九式及吊用，足府库而有余财，乃可以共玩好。玩好，非共耳目之玩也。宗庙之镇器，天府之守器，诸侯之分器，皆取于是。以其可玩也，故曰玩好。言式、言贡，互文。赋用，用赋也。凡邦之赋用取具，如军旅之费、田役、施恵之费、百府有司禄廪之费，凡九式所不载者，皆取具于式贡之余财也。
岁终则以货贿之入出会之
会古外反
或问：「此官有九赋九功之别，司会有田野民职之令，取于民者有二焉。郑君以九功为九职之贡，以九赋为口率出
译军队出征或田猎时，就张设幕帐，铺设双层帷幔和双层几案。
注说：“不张设帷帐，是因为此时要面对众人发布誓辞。”君王有时会回头观察审视。
诸侯朝见、觐见或会同时，就张设大次和小次。
注说：大次是初到时所居住的处所，小次是在宫中等待事务处理的地方。疏说：这是说为诸侯张设，四季常朝在国内，现在说朝觐、会同，是因为为了会同时而来，所以在国都之外，与大宰所掌管的朝觐、会同，是一样的。君王在会合诸侯时，如同祭祀一样，那么诸侯跟随君王祭祀，也与会同相同。
○军队出征或田猎时张设幕帐和几案
疏说：承接上文诸侯，是指诸侯跟随君王出征或田猎时，就由掌次为他们张设。几案没有说“重”，就没有双层席子，但也应该有单层席子。
孤卿有国家大事时，就张设幕帐和几案。
注说：“有国家大事，是指因事跟随君王，或者奉君王命令外出。孤，是王室的三位孤卿，辅佐三公讨论治国之道的人。没有提到公，因为公的礼仪如同诸侯。跟随君王祭祀，会合诸侯，张设大次、小次；出征或田猎，也张设幕帐和几案。”
凡是丧事，君王就张设三层帷幔，诸侯张设两层，孤、卿、大夫不张设双层。
注说：张设帷幔，是灵柩上方的承尘。疏说：说“凡”，是因为从君王以下到大夫，兼有皇后及三夫人以下。皇后与君王相同，张设三层；世子、三夫人与诸侯相同，张设两层；九嫔、二十七世妇与孤卿、大夫相同，不张设双层，只有一层。八十一御妻与士相同，没有帷幔，有赏赐才能得到帷幔。这里的诸侯是指三公、王子、母弟，如果是畿外的诸侯，掌次就不为他们张设。
凡是祭祀，张设众幕和尸次。
注说：旅，是众人的意思。公卿以下在就位祭祀的门外，等待事务处理，为他们张设大幕。尸则有帷帐。郑司农说：“尸次，是祭祀时尸所居住更衣的帐幕。”
射礼时，张设耦次。
注说：“耦，是两人一起升堂射箭的人，次在洗的东边。”《大射》篇说：“于是命令三耦从次中取弓矢。”疏说：“天子大射有六耦，在西郊；宾射也有六耦，在朝廷；燕射有三耦，在寝宫。这六耦、三耦是依据诸侯射礼而言的，如果是众耦，则数量多，但没有固定的数目。”
掌管国家所有的张设事务。
史直翁说：“帷幕幄帟，使用的地方不止一处，使用完毕后撤下再使用，其耗费也很小。后世的离宫别馆，耗尽万家生养的资源，作为一日巡幸的准备。唉！无怪乎百姓没有喘息之日了。”
○大府掌管九贡、九赋、九功的副本，以接受货贿的收入，将货颁发给受藏的府库，将贿颁发给受用的府库。
九功是指九职，内府称为受藏，外府称为受用，所有的货贿都储藏起来以供使用。有时说受藏，有时说受用，又杂说货贿，都是互文见义。
○凡是官府、都鄙的官吏以及执事者，从这里领取财用。
执事是指为官执掌事务，需要营造合用官物的人，这三者都从大府领取，而大府颁发给他们，所以下文接着说颁发财用。藏，音才浪反，注“受藏”同。
凡是颁发财用，按照法式授予。关市的赋税用来供给君王的膳食服饰，邦中的赋税用来供给宾客，四郊的赋税用来供给草料，家削的赋税用来供给非颁，邦甸的赋税用来供给工事，邦县的赋税用来供给币帛，邦都的赋税用来供给祭祀，山泽的赋税用来供给丧纪，币余的赋税用来供给赐予。注说：“待，就是供给的意思。这九赋的财用供给九式，膳服就是羞服，稍秣就是刍秣，称为稍稍用之物，丧纪就是丧荒，赐予就是好用。郑司农说：‘币余是使者有余财回来。’坡认为以九赋供给九式，斟酌其费用的丰约，以收入的多少，与之相当。关市之赋，列在首位，是尊重君王的膳食服饰。邦甸顺序在家削之前，现在排在后面，恐怕是文字错乱。秣，音末。削，梢去声。予，音与，后凡赐予同。好，呼报反。使，色吏反。”
凡是邦国的贡品，用来供给吊唁之用。
注说：“这是九贡的财用所供给的。供给吊唁之用，供给凶礼的五件事。”疏说：“查《大行人》六服因朝所贡之物，与《大宰》九贡岁之常贡，虽然时节不同，贡物有异，但也都计入吊用之数。”
凡是万民的贡品，用来充实府库。
注说：“这是九职的财用充实，犹足。”疏说：“九贡说入吊用，九赋说入，九式有余财也入府库。”
凡是式贡的余财，用来供给玩好之用。凡是邦国的赋用，从这里取具。这是说先供给九式及吊用，充实府库后有余财，才可以供给玩好。玩好，不是供给耳目之玩。宗庙的镇器，天府的守器，诸侯的分器，都取于此。因为它们可以玩赏，所以叫玩好。言式、言贡，互文。赋用，是用赋也。凡是邦国的赋用取具，如军旅之费、田役、施惠之费、百府有司禄廪之费，凡是九式所不载的，都取具于式贡之余财。
年终时，用货贿的收入来会合账目。
会，古外反。
有人问：“这个官职有九赋九功的区别，司会有田野民职的命令，取于民者有二。郑君以九功为九职之贡，以九赋为口率出”
泉，信乎？」曰：「口率出泉，汉灋也。秦废井田，始舍地而税人，汉因而不改，岂可以为断于经乎？班固《食货志》曰：『有赋有税。税谓公田什一及工商虞衡之入也。』顔师古注之曰：『赋谓訏口▯财。』合斯二者，与郑君之云不少异焉。朱子《井田类説》中引用班顔之言，是然之与？虽然，愚窃疑之。既借其力以税什一，复计其口而算之泉，乃追求无艺，即头会箕敛，不当复讥之，是乃先王之制矣。愚尝攷诸司徒政敛之官，所得于民似有贡赋二事。载师职云：『园廛二十而一之』等，即此九赋也。闾师职云：『命农以耕事贡九谷』之等，即此九功也。园廛二十而一之等曰任地，与司会以九赋令田野之财用一也；命农贡九谷之等曰任民，与司防以九功令民职之财用一也。闻之曰：『不责之赋，则将有地不毛、有田不耕而不能无旷土；不使之贡，则将不畜、不种、不耕、不蚕而不能无游民。』斯言殆得之矣。」曰：「既有地亩之征，又有九谷之贡，是取于公而又敛其私也。然则鲁宣税亩，何以讥其初？」曰：「九赋所税，入者上之宜得也，于私田非有取焉。百亩之产，其制民厚矣。彼农于四时之间，高原下隰所宜种而有得者，则贡之，等诸烹葵剥枣致其爱耳，等诸工商嫔妇致其有耳，岂横敛欤？且不着其数，盖惟视有无，不责多寡，是亦微矣。税亩之云，未之思耶？」曰：「似矣。九赋有山泽之赋，有闗市之赋，而闾师又有商贡货贿、衡贡山物、虞贡泽物，然则赋贡将何别？」曰：「九赋之山泽者，山农泽农也；闗市之征，廛布也。闾师山泽之贡，则絺纻羽翮之等；闗市之贡，则财征也。是亦别矣。」曰：「言邦中、四郊、甸、稍、县、都，则山田泽田举之矣，何以特出山泽而别为赋目与？」曰：「有二説焉。山泽髙下其」经界制亩之方，与夫天期、地泽之利皆不同平土，故楚司马蒍掩度山林、鸠薮泽、牧隰臯、井沃衍，皆别为经治，犹此意也。又王者封国，名山大泽不以封，山泽利遍九州为赋，至广不尽于畿内所有而已，此所以别也。或问：「九赋以待九式，九贡以待吊用，其用悉矣。借有所余，何足以当师田禄廪之大事乎？」曰：「以某财待某事，先王示人有节之道耳，非必尽用也。王畿百同之地所入至广，邦国之贡为财亦多，如九式者，天子既俭于自奉，至子待人事神，礼虽从丰，亦灋无过滥。邦国吊用不时之举，度其财之所出，未足以费其所入之四五也。」曰：「师田禄廪何以不为式？」曰：「禄廪至繁，不可限以一赋；军旅无常，不可待似经赋，故不为式也。」曰：「或谓《周官》军旅之行皆人自赍粮，信乎？」曰：「是何言与！军旅之行，廪人给之米谷，外府与之邦布，遗人待以委积，委人共其薪蒸木材，皆上之为之也。言自赍者，徴以何文乎？呜呼！语焉不详，厉民者岂徒国服之息？」蒍音委。
译“泉，确实如此吗？”回答说：“人口普遍征收货币，这是汉朝的法律。秦朝废除了井田制，开始放弃按土地征税而改为按人口征税，汉朝沿袭这一制度而没有改变，这难道可以作为依据来裁断经典吗？班固在《食货志》中说：‘有赋有税。税指的是公田的十分之一以及工商虞衡的收入。’颜师古注释说：‘赋指的是按人口征收财物。’将这两者结合起来，与郑玄的说法没有什么不同。朱子在《井田类说》中引用班固和颜师古的话，是认为他们说得对吗？虽然如此，我私下对此表示怀疑。既然已经借用了他们的劳力来征收十分之一的税，又按人口计算征收货币，这就追求无度，即使是人头税和箕敛那样的苛捐杂税，也不应该再加以讥讽，这难道是古代圣王的制度吗？我曾经考察司徒负责征收的官员，从百姓那里得到的似乎有贡和赋两件事。《载师》的职掌说：‘园廛按二十分之一征收’等，这就是九赋。《闾师》的职掌说：‘命令农民从事耕作，进贡九种谷物’等，这就是九贡。园廛按二十分之一征收等称为‘任地’，与司会按照九赋来管理田野的财用是一致的；命令农民进贡九种谷物等称为‘任民’，与司会按照九贡来管理民众职事的财用是一致的。听说这样的话：‘如果不征收赋税，那么就会有土地不长草木、田地不耕种而不能没有荒废的土地；如果不让他们进贡，那么就会不蓄养、不种植、不耕作、不养蚕而不能没有游民。’这话大概说得对。”问：“既然有按地亩征收的赋税，又有九种谷物的进贡，这是从公田收取而又从私田征收。那么鲁宣公实行税亩，为什么讥讽他刚开始这样做呢？”回答说：“九赋所征收的，是上交国家应当得到的，对于私田并没有索取。百亩土地的产出，其制度对百姓已经很宽厚了。那些农民在四季之间，在高原和低湿之地适宜种植而有收获的，就进贡，这就像烹煮葵菜、剥取枣子来表达他们的爱心一样，就像工商嫔妇贡献他们的所有物品一样，难道是横征暴敛吗？而且不规定具体的数额，大概只是看有无，不追究多少，这也是很轻微的。说税亩，难道没有思考过吗？”问：“似乎是这样。九赋中有山泽的赋税，有关市的赋税，而闾师又有商人进贡货物、衡官进贡山物、虞官进贡泽物，那么赋和贡将有什么区别呢？”回答说：“九赋中的山泽赋，是指山农和泽农；关市的征收，是廛布。闾师的山泽进贡，则是细葛、苎麻、羽毛等；关市的进贡，则是财征。这也是有区别的。”问：“说到邦中、四郊、甸、稍、县、都，那么山田泽田都包括在内了，为什么特别提出山泽而单独列为赋税项目呢？”回答说：“有两种说法。山泽高低不平，其划定疆界、制定亩数的方法，以及天时、地利的优势都与平原不同，所以楚国司马蒍掩测量山林、聚集沼泽、放牧低湿之地、井田沃野，都分别进行治理，就是这个意思。另外，君王分封诸侯国，名山大泽不用于分封，山泽的利益遍布九州作为赋税，非常广泛，不仅仅限于王畿之内所有，这就是区别的原因。有人问：‘九赋用来满足九式，九贡用来满足吊唁之用，其用途已经很全面了。假如有剩余，怎么足以承担军队田地、俸禄粮饷这样的大事呢？’回答说：‘用某种财物来应对某件事，是先王向人们展示节制的方法，并不是必须全部用完。王畿百同的土地收入非常广泛，各国的贡赋作为财物也很多，像九式那样，天子对自己供养已经很节俭，至于对待人事神，礼仪虽然从丰，但法律也没有过度浪费。各国吊唁之用是不定期的举动，估计其财物的支出，不足以花费其收入的四五成。’问：‘军队田地、俸禄粮饷为什么不列为式？’回答说：‘俸禄粮饷非常繁杂，不能用一种赋税来限制；军队行动没有常规，不能依靠固定的赋税，所以不列为式。’问：‘有人说《周官》中军队行动都是士兵自己携带粮食，确实如此吗？’回答说：‘这是什么话！军队行动，廪人供给米谷，外府提供邦布，遗人准备委积，委人供应薪柴木材，这些都是由上级提供的。说士兵自己携带粮食，依据什么文献呢？唉！说话不详细，危害百姓的难道仅仅是国家赋税的兴起吗？’蒍音委。
○玉府掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。
注曰：良，善也。此物皆式贡之余财所作。好，呼报反。藏，才浪反。
共王之服玉佩玉珠玉
记》云：「大圭长三尺，天子服之。」服玉，大圭也。佩玉，佩于革带之上。佩玉有葱衡，衡，横也，以葱玉为横梁。又以组县于衡之两头，两组之末皆有半璧曰璜。以一组县于衡之中央，于末着冲牙，使前后触璜。衡、璜之外，别有琚、瑀。琚、瑀所置，在县冲牙组之中央。又以两组穿于琚、瑀之内，角斜系于衡之两头，于组末系于璜。凡组绳五，皆蠙珠以内其间。珠玉，琢玉为珠也。王之五冕，旒数不同，而玉皆十二。又有皮弁、韦弁、冠弁，其防玉亦十二。着，直畧反；琚，音居；瑀，音羽；县，音悬；以内之内，音纳。
王齐则共食玉
注曰：「玉是阳精之纯者，食之以御水气。」郑司农云：「王齐当食玉屑。」齐音斋。
大丧共含玉复衣裳角枕角柶
含玉璧形而小，以为口实，复招魂也。衣裳，生时服。角枕以枕尸。角柶，角匕也，以楔齿。楔齿者，令可饭含。含，戸暗反，注同。楔，先结反。饭，扶晚反。
掌王之燕衣服、衽席、牀笫，凡亵器。
注曰：燕衣服者，巾、絮、寝衣、袍、襗之属，皆良货贿所成。笫，箦也。郑司农云：「衽席，单席也。亵器，溲器，虎子之属。」笫侧美反。襗，音泽。
若合诸侯则共珠槃玉敦
注曰：敦、槃类珠玉以为饰。合诸侯者，必割牛耳，取其血，防之以盟。珠槃以盛牛耳，尸盟者执之；玉敦防血，玉器。疏曰：合诸侯者，谓时见曰防郑刚中曰：周公当成周盛时，六服羣辟罔不承徳而设官使共合诸侯防血之器，何耶？圣人防患之意，以为盛者有时而衰，合者有时而散，故盟防防血之事，亦有时而不免。然则待衰世、虑后患，逺矣。敦音对，盛牛之盛音成，见音现。
凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之。注曰：「谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物于人，尊之则曰献，通行曰馈。《春秋传》曰：『齐侯来献戎捷，尊鲁也。』文织，画及绣锦。织音志。」
凡王之好赐共其货贿
疏曰：谓王于羣臣有恩好，因燕饮而赐之者也。王介甫曰：「此既言共王好赐之货贿内府，又言共王及冢宰之好赐予者，凡王以玉府所受好赐，玉府共之；以内府所受好赐，内府共之。」
○内府掌受九贡、九赋、九功之货贿、良兵、良器，以待邦之大用。
受，受之大府也。良兵谓弓矢、殳、矛、戈、防，五兵之良者；良器谓车乘及礼乐器之善者。此冬官所作，亦由大府而来。大用九式及吊用也。殳音殊。
凡四方之币献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。注曰：「诸侯朝聘所献国珍。」疏曰：「此因朝聘而贡，先入子掌货贿，入其要于大府，乃始通之于内府也。」陈及之曰：「玉府、内府所掌金玊、兵器、良货贿一也，必分于二官者，盖玉府所掌皆式贡余财所作，及兽人、渔人所入之物，専以共王玩好及赐予耳，邦之大用不与焉。内府所掌乃九贡、九功之货贿，及诸侯所献国珍，皆公家物，以待邦之大用，所以分于二官。」好，呼报反，下同。与，音预。
凡适四方使者，共其所受之物而奉之。
适四方使者，谓使公卿大夫聘问诸侯，若大行人间问省、頫之等物。疏云：「即玉府王之献金玉巳下是也。」或云：「即所受之币，献以贻之。」盖各以国之所无者，分错交送。坡谓：「二説相须，其义始备。」使所吏反，頫音眺。
凡王及冢宰之好赐予则共之
注曰：「冢宰待四方宾客之小治，或有所善，亦赐予之。」
○外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用，凡有灋者。
注曰：「布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布，取名于水泉，其流行无不徧。入出，谓受之复出之。共百物者，或作之，或买之。待，犹给也。」坡谓：「邦用有灋者，如下文所云皆是也。此官掌藏国家鼓铸之布。然九赋九功之税，民
译玉府掌管天子的金玉、珍玩、兵器，以及所有优质财货的储藏。
注说：良，就是好。这些物品都是用式贡之余财制作的。好，读作呼报。藏，读作才浪。
供给天子服用的玉、佩戴的玉、珠玉。
《礼记》说：“大圭长三尺，天子服用它。”服玉，就是大圭。佩玉，佩戴在革带之上。佩玉有葱衡，衡，就是横，用葱玉做成横梁。又用丝带悬挂在衡的两头，两组丝带的末端都有半璧形的玉叫璜。用一组丝带悬挂在衡的中央，末端挂着冲牙，使前后触动璜。衡、璜之外，另有琚、瑀。琚、瑀放置的位置，在悬挂冲牙丝带的中央。又用两组丝带穿过琚、瑀内部，斜角系在衡的两头，在丝带末端系着璜。总共五组丝带，都用蠙珠填充在中间。珠玉，是琢玉成珠。天子的五冕，旒数不同，但玉都是十二个。又有皮弁、韦弁、冠弁，它们的防玉也是十二个。着，读作直畧；琚，音居；瑀，音羽；县，音悬；以内之内，音纳。
天子斋戒时，供给食玉。
注说：“玉是阳精中最纯粹的东西，吃它可以抵御水气。”郑司农说：“天子斋戒应当吃玉屑。”齐，音斋。
天子大丧时，供给含玉、复魂用的衣裳、角枕、角柶。
含玉是璧形而较小，作为口中的填充物，复是招魂。衣裳，是生前穿的衣服。角枕用来枕尸。角柶，是角制的匕，用来楔齿。楔齿，是为了让死者可以饭含。含，读作戸暗，注同。楔，读作先结。饭，读作扶晚。
掌管天子的闲居衣服、衽席、床笫，以及所有日常用具。
注说：燕衣服，指巾、絮、寝衣、袍、襗之类，都是优质财货制成的。笫，就是箦。郑司农说：“衽席，是单席。亵器，是溲器，虎子之类。”笫，读作侧美。襗，音泽。
如果会合诸侯，就供给珠槃、玉敦。
注说：敦、槃用珠玉作为装饰。会合诸侯，一定要割牛耳，取其血，盛在敦里以盟誓。珠槃用来盛牛耳，主盟的人拿着它；玉敦盛血，是玉器。疏说：会合诸侯，是指时见曰防。郑刚中说：周公在成周盛世，六服群辟无不承德而设官供给会合诸侯盟誓的器物，为什么呢？圣人防患的意思，认为盛者有时而衰，合者有时而散，所以盟誓之事，有时也不免。那么等待衰世、考虑后患，是很远虑的。敦，音对；盛牛之盛，音成；见，音现。
凡是天子进献的金玉、兵器、文织、优质财货，接收并储藏起来。
注说：“是指百工为天子制作的，可以进献给诸侯的物品。古代把物品送给别人，尊敬对方就说献，通行叫馈。《春秋传》说：‘齐侯来献戎捷，是尊重鲁国。’文织，是画及绣锦。织，音志。”
凡是天子喜好赐予的，供给其财货。
疏说：是指天子对群臣有恩好，因宴饮而赐予他们的。王介甫说：“这里既说供给天子喜好赐予的财货给内府，又说供给天子及冢宰喜好赐予的，凡是天子用玉府所受的喜好赐予，由玉府供给；用内府所受的喜好赐予，由内府供给。”
内府掌管接收九贡、九赋、九功的财货、优质兵器、优质器物，以等待国家的大用。
受，是从大府接收。良兵指弓矢、殳、矛、戈、戟，五兵中优质的；良器指车乘及礼乐器中好的。这些是冬官制作的，也由大府而来。大用指九式及吊用。殳，音殊。
凡是四方进贡的金玉、齿革、兵器，以及所有优质财货，都收入这里。
注说：“诸侯朝聘所献的国家珍宝。”疏说：“这是因朝聘而进贡，先由子掌货贿接收，将其要录交给大府，然后才通到内府。”陈及之说：“玉府、内府所掌管的金玉、兵器、优质财货是一样的，一定要分给两个官职，大概是因为玉府所掌管的都是式贡余财制作的，以及兽人、渔人进献的物品，专门用来供给天子玩好及赐予，不参与国家的大用。内府所掌管的是九贡、九功的财货，以及诸侯所献的国家珍宝，都是公家物品，以等待国家的大用，所以分给两个官职。”好，读作呼报，下同。与，音预。
凡是出使四方的使者，供给他们所接受的物品并奉送。
适四方使者，是指派公卿大夫聘问诸侯，或者大行人间问省、頫等物品。疏说：“就是玉府天子进献金玉以下的那些物品。”或者说：“就是所接受的币帛，进献以赠予他们。”大概是用各国所没有的物品，交错互送。坡说：“两种说法相辅相成，意义才完备。”使，读作所吏；頫，音眺。
凡是天子及冢宰喜好赐予的，就供给。
注说：“冢宰接待四方宾客的小治，如果有善行，也赐予他们。”
外府掌管邦布的收支，以供给百物，而等待国家的用度，凡是有法度的。
注说：“布，就是泉。布读作宣布的布。储藏叫泉，流通叫布，取名于水泉，其流行无不遍。入出，指接收后又支出。供给百物，有的制作，有的购买。待，就是给的意思。”坡说：“邦用有法度的，如下文所说都是。这个官职掌管储藏国家鼓铸的布。然而九赋九功的税，民
有不出粟米麻丝而或以布代者，当亦入于此府。」
共王及后世子之衣服之用，凡祭祀、宾客、丧纪、会同、军旅，共其财用之币赍、赐予之财用。
译有不出粟米麻丝而用布匹代替缴纳的，也应当归入这个府库。
供给共王以及后世子孙的衣物之用，凡是祭祀、接待宾客、丧礼、会盟、军事行动，供给其财物用度中的币帛和馈赠，以及赏赐的财物用度。
注曰：「赍，行道之财用也。聘礼曰：『问几月之赍。』」郑司农云：「赍或为资。今礼家定赍作资。」▯谓：「赍、资同耳，其字以齐次为声，从贝变易，古字亦多或。」疏曰：「赐予之财用，亦谓王于羣臣有所恩好赐予之也。」赍音咨，好，呼报反。
凡邦之小用皆受焉
注曰：「皆来受。」疏曰：「外府所内，泉布所积既少，有小用则给之，若大用即取余府。」内音纳。
岁终则会唯王及后之服不防
○司防掌邦之六典、八灋、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府之治。以九贡之灋致邦国之财用，以九赋之灋令田野之财用，以九功之灋令民职之财用，以九式之灋均节邦之财用。
九赋，令田野者，有田则有赋也；九功，令民职者，有职则有贡也。详在地官《载师》、《闾师》二职。自六典至九式，七者皆冢宰掌其正，司会则执其贰以佐之如此也。防古外反，下同。
掌国之官府、郊野、县都之百物财用，凡在书契、版图者之贰，以逆羣吏之治，而聴其会计。
注曰：郊，四郊，去国百里；野，甸、稍也。甸去国二百里，稍三百里，县四百里，都五百里。书谓簿书，契其最凡也；版，戸籍也；图，土地形象、田地广狭。疏曰：此书契、版图，下文司书掌其正，此司会主钩攷，故掌其副贰。徐氏曰：「百物财用皆有书契、版图焉，案以钩校其征敛之亏完、放散存积之多少、吏治之寛刻亷贪也。」坡谓此节承九赋、九功、九式三者，上既令之，此则逆而聴之也。钩，居侯反。
以参互攷日成，以月要攷月成，以岁会攷岁成。
坡谓：「《宰夫职》『岁终，则令羣吏正岁会；月终，则令正月要；旬终，则令正日成』，而以攷其治，则此经不独言防计财用之灋，乃承上文『掌八灋、八则以逆官府、都鄙之治』者如此也。参互，相参交互也。」
以周知四国之治
坡谓：「周，犹徧也。」承上文以《六典》逆之，以《九贡》致之，所以周知四国之治否也。
○以诏王及冢宰废置
坡谓总结上文
○司书掌邦之六典、八灋、八则、九职、九正、九事，邦中之版、土地之图。
九正，谓九贡、九赋正税也。九事，九式也。以用财言之，则曰式；以用财所为之事言之，则曰事，一也。此一经为下文之总目。疏曰：「此所掌与司会同者，以其司防主钩攷司书掌书记之，司书所记，司会钩攷之，故二官所掌其事通焉。」正，音征，注同。
以周知入出百物，以叙其财，受其币，使入于职币。叙，犹比次也。受，谓受录其余币而为之簿书，使之入于职币也。夫九职、九正、百物之入也，知其入以叙其财者，职内事也；九事、百物之出也，知其出以叙其财者，职岁事也；受其余币而藏之者，职币事也。司书为三官书记之长，故周知之、受之。
○凡上之用财用必攷于司会
注曰：「上谓王与冢宰，王虽不会，亦当知多少而阙之。司会以九式均节邦之财用。」坡谓：「以周知至此，即司会所掌官府之百物财用也。」长音掌。
三岁则大计羣吏之治，以知民之财、器械之数，以知田野夫家六畜之数，以知山林川泽之数，以逆羣吏之徴令。
注曰：械犹兵也，逆受而钩攷之。山林川泽童枯，则不税。疏曰：三年一闰，天道小成，攷校羣吏，须有黜陟。知民之财器已下，川泽已上，恐其羣吏滥徴敛万民，故知此本数，乃钩攷其徴令也。坡谓：此一经，即司会所掌郊野县都之百物财用也。以知民财巳下，以书契版图知之也。李景齐曰：「豳风陈王业，孟子论王道，可见古人皆以民事为先。吾观冢宰三岁大计，意其必功过之大者；至司书之职，而后知其所计者但如此耳。先王之致意于民事何如也！后世课羣吏者，责办赋税与夫簿书狱讼之末，民生之厚与否、田野之辟与否，不恤也，安识成周计吏之本意？」
凡税敛，掌事者受灋焉。及事成，则入要贰焉。
注曰：「灋犹数也，应当税者之数。成犹毕也。」疏曰：「凡税敛者，谓若地官闾师、旅师徴敛
译注释说：“赍，是出行途中的财物费用。《聘礼》说：‘询问需要几个月的赍。’”郑司农说：“赍有时写作资。现在礼学家确定赍应作资。”坡说：“赍、资意思相同，这个字以齐次为声旁，从贝表示变易，古字中也有很多或体。”疏说：“赏赐的财物费用，也指君王对群臣有所恩好而赏赐。”赍读作咨，好读作呼报反。
凡是国家的小额用度都从这里领取。
注释说：“都来领取。”疏说：“外府所收纳的，泉布所积累的既少，有小额用度就供给它，如果是大额用度就取用其他府库。”内读作纳。
年终进行核算，只有君王和皇后服饰的费用不加以防备（不纳入常规核算）。
○司防掌管国家六典、八法、八则的副本，用来考核邦国、都鄙、官府的治理情况。用九贡的法令征集邦国的财物费用，用九赋的法令规定田野的财物费用，用九功的法令规定民职的财物费用，用九式的法令均衡节制国家的财物费用。
九赋，规定田野的，是有田地就有赋税；九功，规定民职的，是有职事就有贡赋。详细情况在地官《载师》、《闾师》这两个职官中。从六典到九式，这七项都由冢宰掌管正本，司会则执掌副本来辅佐他，就是这样。防读作古外反，下文相同。
掌管国家的官府、郊野、县都的各种财物费用，凡是记载在文书契约、版图上的副本，用来考核群吏的治理情况，并听取他们的会计报告。
注释说：郊，指四郊，距离国都百里；野，指甸、稍。甸距离国都二百里，稍三百里，县四百里，都五百里。书指簿书，契约是其总括；版，指户籍；图，指土地形象、田地广狭。疏说：“这些书契、版图，下文说司书掌管正本，这里司会主管钩考，所以掌管副本。”徐氏说：“各种财物费用都有书契、版图，依据它们来钩校征收的亏缺或完整、发放散存积的多少、吏治的宽严廉贪。”坡说：这一节承接九赋、九功、九式三者，上面已经下令，这里就考核并听取执行情况。钩读作居侯反。
用参互的方法考核每日的账目，用月要的方法考核每月的账目，用岁会的方法考核每年的账目。
坡说：“《宰夫职》说‘年终，就命令群吏校正岁会；月终，就命令校正月要；旬终，就命令校正日成’，并以此来考核他们的治理，那么这里经文不仅仅说防备计算财物费用的法令，而是承接上文‘掌管八法、八则以考核官府、都鄙的治理’，就是这样。参互，是相互参验交互。”
○用来全面了解四方的治理情况
坡说：“周，就是遍的意思。”承接上文用《六典》来考核，用《九贡》来征集，所以能全面了解四方治理的好坏。
○用来报告君王和冢宰废置官员
坡说：总结上文
○司书掌管国家的六典、八法、八则、九职、九正、九事，邦中的户籍、土地的地图。
九正，指九贡、九赋的正税。九事，指九式。从使用财物的角度说，叫式；从使用财物所做的事务角度说，叫事，是一样的。这一经是下文的总目。疏说：“这里所掌管的与司会相同，因为司防主管钩考，司书掌管书记，司书所记录的，司会进行钩考，所以这两个官所掌管事相通。”正读作征，注释相同。
用来全面了解出入的各种财物，排列它们的次序，接收剩余的币帛，让它们进入职币。叙，就是比次的意思。受，指接收记录剩余的币帛并为之制作簿书，让它们进入职币。那九职、九正、百物的收入，知道收入来排列财物，是职内的事情；九事、百物的支出，知道支出来排列财物，是职岁的事情；接收剩余的币帛并收藏，是职币的事情。司书是这三个官书记的长官，所以全面了解、接收。
○凡是上面使用财物必须考核司会
注释说：“上指君王和冢宰，君王虽然不亲自核算，也应当知道多少而缺少的。司会用九式均衡节制国家的财物费用。”坡说：“从周知到这里，就是司会所掌管的官府的各种财物费用。”长读作掌。
三年就大考核群吏的治理，来了解百姓的财物、器械的数量，来了解田野、夫家、六畜的数量，来了解山林川泽的数量，来考核群吏的征收命令。
注释说：械就是兵，逆是接收并钩考。山林川泽童枯，就不征税。疏说：三年一闰，天道小成，考核群吏，必须有黜陟。了解百姓的财物器械以下，川泽以上，是担心群吏滥征万民，所以了解这些本数，才钩考他们的征收命令。坡说：这一经，就是司会所掌管的郊野县都的各种财物费用。了解百姓财物以下，是通过书契版图了解的。李景齐说：“《豳风》陈述王业，孟子论王道，可见古人都以民事为先。我看冢宰三年大考核，意其必是功过的大者；到了司书的职责，才知道他所考核的只是这样。先王对民事的用心如何啊！后世考核群吏的，只责成赋税和簿书狱讼的末节，民生是否丰厚、田野是否开辟，不关心，哪里懂得成周考核官吏的本意？”
凡是征税，掌管事务的人从这里接受法令。等到事情完成，就上交月要的副本。
注释说：“法就是数，应当征税的数额。成就是完毕。”疏说：“凡是征税的，比如地官闾师、旅师征收
凡邦治攷焉
以其自《六典》至《版图》，无不掌其书，故皆此乎攷也。
○职内掌邦之赋入，辨其财用之物，而执其总，以贰官府、都鄙之财入之数，以逆邦国之赋用。
掌赋入者，谓九职、九贡、九赋之税入，皆掌之。赋乃总名，下言赋者皆此类也。辨财用之物，处之使种类相从，总谓簿书之种别与大凡。官府财入，谓内府、外府之属，凡入货贿者皆是。都鄙财入，盖县都财赋留其处以待用，而其副皆在职内。赋用，用赋也。
凡受财者受其贰令而书之
受财，受于大府也。贰令者，大府一令，与其人为信，至某府受财，一为副令，下职内登书，以备钩攷，若今时之有存案。
及会以逆职岁与官府财用之出。
疏曰：职岁主出，职内主入，以已入财之数钩攷职岁出财之数，与职岁出财与官府所用之数，竝钩攷之也。防，古外反。
而叙其财以待邦之移用
注曰：「亦钩攷今藏中余见为之簿。」移用谓转运给他坡，谓详此官竝非职藏之府。夫内府掌贡赋，外府……
掌邦布财之良、不良皆举之矣，安得更有不良者藏自职内乎？且内府、外府掌其入，亦掌其出，则未知职岁之所出，又果何财也？然则职内、职岁二官，与司会、司书为类，明是掌文书以钩攷出内之会计，竝无府义也。郑子以为府者，盖因职币振敛余财，以例此二官，故以为府耳，然而可疑矣。藏，才浪反；藏自之藏，读本字；内，音纳。
○职岁掌邦之赋出，以贰官府、都鄙之财出赐之数，以待会计而攷之。
注曰：「以贰者，亦如职内，书其贰令而编存之。出，出以给用也。赐，用以赐予也。」
凡官府、都鄙羣吏之出财用，受式灋于职岁。
注曰：「百官之公用式灋多少，职岁掌出之，旧用事存焉。」坡谓以出数之贰在此也。
凡上之赐予以叙与职币授之
注曰：「叙受赐者之尊卑。」坡谓以赐数之贰在此也。
及会以式灋赞逆会
疏曰：司会逆羣吏之治，而聴其会计，此官主式灋出财用，故以此助之。
○职币掌式灋，以敛官府、都鄙与凡用邦财者之币。注曰：「币谓给公用之余。凡用邦财者，谓军旅。」
○振掌事者之余财
振，收也。掌事，谓以王命有所作为。上敛币者，日用经费之余也。此振财者，有兴作之事而余也。言敛、言振，变易句名。
○皆辨其物而奠其录，以书楬之，以诏上之小用赐予。注曰：「奠，定也。定其录籍。」郑司农云：「楬之，若今时为书以着其币。」楬，其列反。着，张恕反。
岁终则会其出，凡邦之会事，以式灋赞。○
○司裘掌为大裘，以共王祀天之服。
注曰：郑司农云：「犬裘、黑羔裘，服以祀天，示质。」疏曰：「祭服皆▯上纁下，明此裘亦羔之黑者。大裘之上又有▯衣，与裘同色。」坡谓：「直言祀天，不及于地，经既无文，注亦不言，惟疏云昆仑神州亦用大裘。程子曰：『元祐时议北郊，只为五月间天子不可服大裘，皆以为难行。案《宗伯》、《司服》云：「祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。」若以五月祀地，大裘难服，则四月赤帝、六月黄帝服之，其可乎？盖祀地之时，其冕如大裘之冕，其服如大裘上之▯衣，▯衣之内不复有大裘也。赤帝、黄帝，疑亦当尔。』故杨氏曰：『苍璧、黄琮以象天地之性者，不容不异；冕服，王之所服以事天地，不容不同，但夏至不用大裘耳。屦人之屦犹辨四时之宜，则冕服可知矣。』斯言是也。又闻之兄云：『社者祭地。《司服》云：「祭社稷以希冕。」则希冕祭地昭然矣。若以父天母地，冕服不宜下于四望山川，则诸侯相待子男，醯醢八十罋，至待聘卿，子男之卿亦百罋，臣乃多君，何与？礼有损之而益，王者尊天亲地，未可以是泥也。』」存此二説，以俟正焉。纁音熏。
中秋献良裘王乃行羽物
注曰：「良，善也。中秋鸟兽防毨，因其良时而用之。」郑司农云：「良裘，王所服也。」▯谓：「良裘，《玉藻》所谓黼裘与？羽物，小鸟鹑雀之
译凡是邦国治理的考核，
因为从《六典》到《版图》，没有不掌管其文书的，所以都由此进行考核。
○职内掌管邦国的赋税收入，辨别财用物品的种类，并掌握其总账，以作为官府、都鄙财入数目的副本，来核查邦国的赋税支出。
掌管赋税收入，是指九职、九贡、九赋的税收收入，都由他掌管。赋是总称，下文所说的赋都属于此类。辨别财用物品，是安排它们使同类相从，总账是指簿书的类别与总数。官府的财入，是指内府、外府之类，凡是收入财货的都是。都鄙的财入，大概是县都的财赋留在当地以备使用，而其副本都在职内。赋用，即使用赋税。
凡是接受财物的人，接受其副本命令并登记下来。
接受财物，是从大府那里接受。副本命令，是指大府发出一道命令，与接受财物的人作为凭证，到某府接受财物，再发出一道副本命令，下达给职内登记，以备核查，就像现在的存案。
等到会合时，用来核查职岁以及官府财用的支出。
疏说：职岁主管支出，职内主管收入，用已收入的财物数目来核查职岁支出的财物数目，以及职岁支出给官府使用的数目，一并核查。防，古外反。
并且排列财物以等待邦国的转运使用。
注说：“也是核查现在仓库中剩余的财物并为之造册。”转运使用是指转运给他处。坡说：详细说来，这个官职并不是掌管仓库的府库。内府掌管贡赋，外府……
掌管邦布财物的良劣都列举了，哪里还有不良的财物藏在职内呢？况且内府、外府掌管收入，也掌管支出，那么不知道职岁所支出的，又到底是什么财物呢？那么职内、职岁这两个官职，与司会、司书同类，明显是掌管文书以核查收支的会计，并没有府库的意义。郑子认为它是府库，大概是因为职币征收剩余财物，以此类推这两个官职，所以认为它们是府库，然而这是可疑的。藏，才浪反；藏自之藏，读本字；内，音纳。
○职岁掌管邦国的赋税支出，以作为官府、都鄙财出赐予数目的副本，等待会计时进行考核。
注说：“作为副本，也像职内一样，书写其副本命令并编存。出，是支出以供使用。赐，是用于赐予。”
凡是官府、都鄙群吏的财物支出，从职岁那里接受式法。
注说：“百官公用的式法多少，职岁掌管支出，旧的用事记录存在那里。”坡说：因为支出的副本在这里。
凡是上面的赐予，按照次序与职币授予。
注说：“按接受赐予者的尊卑次序。”坡说：因为赐予的副本在这里。
等到会合时，用式法辅助核查。
疏说：司会核查群吏的治理，并听取其会计，这个官职主管式法支出财物，所以以此辅助他。
○职币掌管式法，以征收官府、都鄙以及凡是使用邦国财物者的余财。注说：“币是指供给公用的剩余。凡是使用邦国财物的，是指军旅。”
○振掌事者之余财
振，是收集。掌事，是指奉王命有所作为。上面征收余财，是日常经费的剩余。这里征收余财，是有兴作之事而剩余的。说征收、说振，是变换句式名称。
○都辨别其物品而定其簿籍，用标签书写，以告知上面的小用赐予。注说：“定，是确定。确定其簿籍。”郑司农说：“标签，就像现在书写以标明其财物。”楬，其列反。着，张恕反。
年终则核算其支出，凡是邦国的会合之事，用式法辅助。○
○司裘掌管制作大裘，以供给王祭祀天时的礼服。
注说：郑司农说：“犬裘、黑羔裘，穿着以祭祀天，显示质朴。”疏说：“祭服都是上纁下黑，明显此裘也是黑色的羔裘。大裘之上又有〇衣，与裘同色。”坡说：“直接说祭祀天，不及于地，经文没有记载，注也不说，只有疏说昆仑神州也用大裘。程子说：‘元祐时议论北郊，只是因为五月间天子不可穿大裘，都认为难以实行。查《宗伯》、《司服》说：‘祭祀昊天上帝则穿大裘戴冕，祭祀五帝也一样。’如果五月祭祀地，大裘难以穿着，那么四月赤帝、六月黄帝穿着它，可以吗？大概祭祀地的时候，其冕像大裘的冕，其服像大裘上的〇衣，〇衣之内不再有大裘。赤帝、黄帝，怀疑也应当如此。’所以杨氏说：‘苍璧、黄琮用来象征天地之性的，不容不不同；冕服，是王用来侍奉天地的，不容不不同，只是夏至不用大裘罢了。屦人的鞋尚且辨别四时的适宜，那么冕服可知了。’这话是对的。又听兄长说：‘社是祭地。《司服》说：‘祭社稷用希冕。’那么希冕祭地就很明显了。如果认为父天母地，冕服不应低于四望山川，那么诸侯相待子男，醯醢八十罋，到待聘卿，子男的卿也百罋，臣反而多于君，这是什么道理？礼有减损而增益的，王者尊天亲地，未可以此拘泥。’”保留这两种说法，以等待正确的定论。纁音熏。
中秋献良裘王乃行羽物
注说：“良，是善。中秋鸟兽换毛，趁着良时而使用。”郑司农说：“良裘，是王所穿的。”〇说：“良裘，是《玉藻》所说的黼裘吗？羽物，是小鸟鹑雀之
属，鹰所击者。中秋鸠化为鹰，中春鹰化为鸠，顺其始杀与其将止，而大班羽物。」疏曰：「为八月誓狝田所用，故献之。」
译“属”，是鹰所捕杀的对象。仲秋时节，鸠鸟化为鹰；仲春时节，鹰化为鸠鸟，这是顺应其开始杀戮与即将停止杀戮的时节，从而大致分类羽毛类动物。《疏》说：“因为这是八月誓狝田猎时所用的，所以进献它。”
○季秋献功裘以待颁赐
注曰：功裘，人功微觕，谓狐青麛裘之属。郑司农云：「功裘，卿大夫所服。」中，音仲，注同。防，音毛。毨，先典反。鹑，音淳。狝，息浅反。觕，麤同，音粗。麛，音迷。
王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。
注曰：大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及羣臣与邦国所贡之士，可以与祭者。射者可以观徳行，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭。诸侯谓三公及王子弟封于畿内者。卿大夫亦皆有采地焉，其将祀其先祖，亦与羣臣射以择之。凡大射，各于其射宫。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为准，谓之鹄，着于侯中，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射豹侯，羣臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯亦九十，糁七十，豻五十，逺尊得伸，可同耳。所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。侯中之大小，取数于侯道。《乡射记》曰：「弓二寸以为侯中。」则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。《考工记》曰：「梓人为侯，广与崇方，参分其广而鹄居一焉。」然则侯中丈八尺者，鹄方六尺；侯中丈四尺者，鹄方四尺六寸大半寸；侯中一丈者，鹄方三尺三寸少半寸。谓之鹄者，取名于鳱鹄。鳱鹄小鸟而难中，是以中之为隽。亦取鹄之言较，较者直也，射所以直巳志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷惑者。射者大礼，故取义众也。士不大射，士无臣，祭无所择。疏曰：此经不云孤，孤六命，亦与卿同。与音预，下得与同。行，下孟反。比，毗志反，下同。中，丁仲反，下天子中之、以下中之、而难中、以中皆同。所射之射，食亦反，下自射、所射、共射皆同。正音征，下同。豻音鴈。鳱音鴈。
大丧廞裘饰皮车
注曰：皮车，遣车之革路，廞兴也。若《诗》之兴，谓象似而作之。凡为神之偶衣物，必沽而小耳。疏曰：裘，谓明器中之裘，即上良裘、功裘等。饰皮车者，亦谓明器之车，以皮饰之。廞，音歆；兴，去声。
凡邦之皮事，掌之。岁终则会，唯王之裘与其皮事不会。○掌皮，掌秋敛皮，冬敛革，春献之。
注曰：皮革逾岁干久乃可用，献之，献其良者于王，以入司裘给王用。疏曰：兽皮治去其毛曰革。秋敛皮者，鸟兽毛毨之时，其皮善，故秋敛之。革须治用功深，故冬敛之。
遂以式灋颁皮革于百工
疏曰：「良者入司裘，其余入百工，因上事故云遂也。」式，灋，作物所用多少故事。百工者，冬官裘氏、韦氏、函人之类，用皮者也。
共其毳毛为毡以待邦事
毳毛，毛细缛者，共与冬官，使作毡，与掌次也。邦事，祭祀，合诸侯之事。
岁终则会其财赍
注曰：财，敛财本数，及余见者。赍，所给予人，以物曰赍。今时诏书或曰「赍计吏」。疏曰：财与赍，二者竝据皮革而言。见，贤遍反。予，音与。
○内宰掌书版图之灋，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之。
注曰：版，谓宫中阍寺之属及其子弟录籍也；图，王及后世子之宫中吏、官府之形象也；政令，谓施阍寺者；稍食，吏禄廪也；人民，吏子弟分之，使众者就寡，均宿卫。疏曰：书，书之于版也。内宰所均稍食，谓阍寺及子弟宿卫后宫者；宫正所均，谓宿卫王宫者。易彦祥曰：秋官掌戮云：「宫者使守内。」盖王内之职，惟内小臣奄四人为上士，其余皆非命士，则皆人民也。
以阴礼敎六宫
注曰：郑司农云：「阴礼，妇人之礼。」▯谓：「六宫谓后也。妇人称寝曰宫，宫，▯蔽之言。后象王立六宫而居之，亦正寝一，燕寝五。敎者不敢斥言之，谓之六宫，若今称皇后为中宫矣。昏礼
译季秋时节进献功裘，以等待颁赐。
注说：功裘，指人工加工较为粗糙的皮衣，如狐皮、青麛皮制成的裘衣之类。郑司农说：“功裘，是卿大夫所穿的。”中，读音为仲，注中同此。防，读音为毛。毨，音先典反。鹑，读音为淳。狝，音息浅反。觕，同麤，读音为粗。麛，读音为迷。
举行王大射礼时，供给虎侯、熊侯、豹侯，并设置它们的鹄（靶心）。诸侯举行大射礼时，供给熊侯、豹侯；卿大夫举行大射礼时，供给麋侯，也都设置它们的鹄。
注说：大射，是为了祭祀而举行的射礼。君王将要举行郊祀和宗庙祭祀时，通过射礼来选拔诸侯及群臣，以及邦国所进献的士人，以确定可以参与祭祀的人。射礼可以观察德行，其仪容体态符合礼制，其节奏符合乐律，射中次数多的人得以参与祭祀。诸侯，指三公以及受封于王畿之内的王子弟。卿大夫也都拥有采地，他们将要祭祀先祖时，也与群臣举行射礼来选拔参与者。凡是举行大射礼，都在各自的射宫进行。侯，是所射的目标，用虎、熊、豹、麋的皮装饰其两侧，又用方形制作作为标准，称为鹄，附着在侯的中央，这就是所谓的皮侯。君王的大射礼，虎侯是君王亲自射的；熊侯是诸侯射的；豹侯是卿大夫及以下人员射的。诸侯的大射礼，熊侯是诸侯亲自射的；豹侯是群臣射的。卿大夫的大射礼，麋侯是君臣共同射的。凡是这些侯道，虎侯为九十弓，熊侯为七十弓，豹侯和麋侯为五十弓。列国诸侯的大射礼，大侯也是九十弓，糁侯七十弓，豻侯五十弓，因为地位尊贵得以伸展，所以可以相同。所射的正中称为侯，天子射中它就能制服诸侯，诸侯以下射中它就能成为诸侯。侯中（靶心）的大小，取数于侯道。《乡射记》说：“以二寸弓长作为侯中的宽度。”那么九十弓的侯中，宽度为一丈八尺；七十弓的侯中，宽度为一丈四尺；五十弓的侯中，宽度为一丈。《考工记》说：“梓人制作侯，宽度与高度相等，将其宽度分为三份，鹄占据其中一份。”那么侯中一丈八尺的，鹄的边长为六尺；侯中一丈四尺的，鹄的边长为四尺六寸大半寸；侯中一丈的，鹄的边长为三尺三寸少半寸。称为鹄，是取义于鳱鹄（一种小鸟）。鳱鹄是小鸟且难以射中，所以射中它被视为杰出。也取鹄字“较”的含义，较意为直，射礼是为了端正自己的意志。使用虎、熊、豹、麋的皮，表示制服猛禽猛兽、讨伐迷惑人心者。射礼是大礼，所以取义众多。士不举行大射礼，因为士没有臣属，祭祀时没有需要选拔的对象。疏说：此经文未提及孤，孤为六命，也与卿相同。与，读音为预，下文“得与”同此。行，读音为下孟反。比，读音为毗志反，下文同此。中，读音为丁仲反，下文“天子中之”、“以下中之”、“而难中”、“以中”皆同此。所射之射，读音为食亦反，下文“自射”、“所射”、“共射”皆同此。正，读音为征，下文同此。豻，读音为鴈。鳱，读音为鴈。
大丧时，廞裘装饰皮车。
注说：皮车，是遣车中的革路，廞意为兴起。如同《诗经》中的兴，指模拟形象而制作。凡是制作神灵的偶人衣物，必定要洁净且小巧。疏说：裘，指明器中的皮衣，即上文所述的良裘、功裘等。装饰皮车，也是指明器中的车，用皮装饰。廞，读音为歆；兴，去声。
凡邦国的皮事，由他掌管。年终时进行核算，只有王室的裘衣及其皮事不进行核算。○掌皮，掌管秋季收敛生皮，冬季收敛皮革，春季进献。
注说：皮革经过一年干燥久存才可使用，进献，是将优质的进献给王，以供给司裘为王使用。疏说：兽皮处理去掉毛称为革。秋季收敛生皮，是因为鸟兽换毛之时，其皮质优良，所以秋季收敛。皮革需要加工，用工较深，所以冬季收敛。
于是按照法式将皮革分发给百工。
疏说：“优质的进入司裘，其余的进入百工，承接上文事务所以说‘遂’。”式、灋，指制作物品所用多少的旧例。百工，指冬官中的裘氏、韦氏、函人等使用皮革的工匠。
供给毳毛制作毡，以应对邦国大事。
毳毛，指细密柔软的毛，供给冬官，使其制作毡，供给掌次使用。邦国大事，指祭祀、会合诸侯之事。
年终时核算其财赍。
注说：财，指收敛财物的本数，以及剩余的现存量。赍，指给予他人的物品，以物相给称为赍。当今诏书有时说“赍计吏”。疏说：财与赍，二者都指皮革而言。见，读音为贤遍反。予，读音为与。
○内宰掌管书写版图的法式，以治理王宫内政，均衡俸禄，分配人民居住。
注说：版，指宫中阍寺等及其子弟的户籍记录；图，指王及后世子宫中吏、官府的形象图；政令，指施用于阍寺的命令；稍食，指官吏的禄廪；人民，指官吏子弟，分配他们，使人数多的去人数少的地方，均衡宿卫。疏说：书，指书写在版上。内宰所均衡的稍食，指阍寺及子弟宿卫后宫者；宫正所均衡的，指宿卫王宫者。易彦祥说：秋官掌戮篇说：“宫刑者让他们守内。”大概王内的职务，只有内小臣奄四人为上士，其余都不是命士，所以都称为人民。
用阴礼教导六宫。
注说：郑司农说：“阴礼，是妇人的礼。”〇谓：“六宫指后。妇人称寝为宫，宫，〇蔽之言。后效法王设立六宫而居住，也有正寝一，燕寝五。教导不敢直言，称为六宫，如同现在称皇后为中宫。昏礼
注曰：「敎以妇人之礼，不言敎夫人、世妇者，举中省文。」
○以妇职之灋敎九御，使各有属，以作二事，正其服，禁其竒衺，展其功绪。
注曰：「妇职，谓织纴、组紃、缝线之事。九御，女御也。九九而御于王，因以号焉。使之九九为属，同时御，又同事也。正其服，止逾侈、竒衺，若今媚道。展，犹录也。绪，业也。二事，谓丝枲之事。」疏曰：「上文世妇以上皆直言阴礼，不言职，此言职者，以其世妇已上贵，无丝枲等职业之灋故也。案《诗》注云：『王后织▯紞，公侯夫人纮綖，卿之内子大带，大夫命妇成祭服，士妻朝服，庶人已下各衣其夫。』贵贱皆有职者，彼示虽贵，无得游手，率先之意，非如此丝枲二事责其功绪也。」毋违之。毋，音无。纴，女金反。组，音祖。紃，似伦反。紞，都感反。纮，音横。綖，音延。
大祭祀，后祼、献则赞，瑶爵亦如之。
注曰：谓祭宗庙，王既祼，后乃从后祼也。《祭綂》曰：「君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。」谓夫人不与而摄耳。献谓王荐腥、荐熟，后亦从后献也。瑶爵谓尸卒食，王既酳尸，后亚献之，其爵以瑶为饰。
○正后之服位，而诏其礼乐之仪。
注曰：荐彻之礼当与乐相应，位谓房中、戸内及阼所立处。疏曰：服谓袆衣已下六服，正之使服当其用。
○赞九嫔之礼事
注曰：助九嫔赞后之事。九嫔者，赞后荐玉齍，荐彻豆笾。不与之与，音预；袆，音挥。
凡宾客之祼献瑶爵皆赞
注曰：谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者，祼之礼亚王而礼宾。献，谓王飨燕，亚王献宾也。瑶爵，所以亚王酬宾也。《坊记》曰：「阳侯杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。」
○致后之宾客之礼
宾客谓诸侯来朝觐及畿内同姓诸侯之夫人会见王后，皆是也。礼谓牢礼。致礼者，使下大夫，此内宰，下大夫也。缪音穆。
凡丧事，佐后使治外内命妇，正其服位。
注曰：「使使其属之上士，内命妇谓九嫔、世妇、女御。」郑司农云：「外命妇，卿、大夫之妻，王命其夫，后命其妇。」▯谓：「士妻亦为命妇。」疏曰：「丧言凡，则王及后、世子以下皆是。服位者，服之精觕，位之先后。」
凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度量淳制，祭之以阴礼。
市朝者，君所以建国也。建国者，必面朝后市。王立朝而后立市，阴阳相承之义。次，谓吏所治舍，司次、介次也。叙，市行列也。正其肆者，物各异肆，正之使不杂也。陈，犹处也，谓有诸物皆陈列之。度，丈尺也。量，豆区之属。淳，谓幅广也。制，谓匹长。淳制，《天子巡狩礼》所云「制币丈八尺，纯四咫」也。阴礼，妇人之祭礼。一曰：阴礼者，市中之祍，先后所立社也。王次防曰：「此特体地道以始立市耳，既立则后何预其事？」纯，诸允反。
中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。
注曰：蚕于北郊，妇人以纯阴为尊，郊必有公桑蚕室焉。张敬夫曰：尝攷周家立国，自后稷以农为务，厯世相▯。其君子则重稼穑之事，其室家则躬织纴之勤，相与咨嗟叹息，服习乎艰难，咏歌乎劳苦，此实王业之根本也。故诵服之无斁之章，则知周之所以兴；诵休其蚕织之章，则知周之所以衰。以是意而攷后世治乱成败之原，皆可得而见矣。中音仲，斁音亦。
岁终，则防内人之稍食，稽其功事。
内人主谓九御功事丝枲之事，既均其稍食，岁终则会之，既展其功绪，岁终则稽之。
○佐后而受献功者，比其小大与其麤良，而赏罚之。注曰：「献功者，九御之属。《典妇功》曰：『及秋献功。』」王介甫曰：「小大比其制，麤良比其功。」
○会内宫之财用
注曰计夫人已下所用财
正岁，均其稍食，施其事功，宪禁令于王之北宫而纠其守。
注曰：均犹调度也，施犹班也。北宫，后之六宫，谓之北宫者，系于王言之，明用王之禁令令之。守宿卫者，宪音悬，度待洛反，或如字。
上春，
译注说：“教导以妇人的礼仪，不说是教导夫人、世妇，是举出中间者而省略文辞。”
○用妇职的法度教导九御，使她们各有归属，以从事两件事，端正她们的服饰，禁止她们奇异邪僻的行为，记录她们的功绩。
注说：“妇职，指纺织、编组、缝纫之事。九御，即女御。九九八十一人侍奉于王，因此以此命名。使她们每九九为一组，同时侍奉，又共同做事。端正她们的服饰，制止逾越奢侈、奇异邪僻的行为，如同现在的媚道。展，就是记录的意思。绪，指事业。二事，指丝麻之事。”疏说：“上文世妇以上都只说阴礼，不说职，这里说职，是因为世妇以上地位尊贵，没有丝麻等职业的法规的缘故。查《诗》注说：‘王后织冕冠上的玉饰，公侯夫人织冠冕上的系带，卿的内子织大带，大夫的命妇织祭服，士的妻子织朝服，庶人以下各自织丈夫的衣服。’贵贱都有职分，那是表示虽然尊贵，也不得游手好闲，以示率先垂范的意思，而不是像这里丝麻两事那样责求她们的功绩。”不要违背它。毋，音无。纴，女金反。组，音祖。紃，似伦反。紞，都感反。纮，音横。綖，音延。
大祭祀时，王后祼祭、献祭则赞礼，瑶爵献祭也如此。
注说：“指祭祀宗庙，王已经祼祭，王后随后祼祭。《祭统》说：‘君主执圭瓒祼祭尸，大宗伯执璋瓒亚祼。’指夫人不参与而由他人代理。献指王进献腥肉、熟肉，王后也随后进献。瑶爵指尸吃完后，王已经酳尸，王后亚献，其爵杯用瑶玉装饰。”
○端正王后的服饰和位次，并告知她礼乐的仪节。
注说：“进献和撤除的礼仪应当与音乐相应，位次指房中、户内以及阼阶所站立的地方。”疏说：“服指袆衣以下六服，端正它们使服饰符合其用途。”
○赞礼九嫔的礼仪事务
注说：“协助九嫔赞礼王后的事务。九嫔，赞礼王后进献玉齍，进献和撤除豆笾。”不与之与，音预；袆，音挥。
○凡宾客的祼祭、献祭、瑶爵献祭都赞礼
注说：“指王的同姓及二王之后来朝觐作为宾客的人，祼祭的礼仪仅次于王而礼遇宾客。献，指王飨燕，仅次于王向宾客献酒。瑶爵，用来仅次于王向宾客酬酒。《坊记》说：‘阳侯杀缪侯而窃取他的夫人，所以大飨废除了夫人的礼仪。’”
○致送王后宾客的礼仪
宾客指诸侯来朝觐以及畿内同姓诸侯的夫人会见王后，都是如此。礼指牢礼。致送礼仪，派遣下大夫，这内宰，就是下大夫。缪音穆。
凡丧事，协助王后治理内外命妇，端正她们的服饰和位次。
注说：“使她的属官上士，内命妇指九嫔、世妇、女御。”郑司农说：“外命妇，卿、大夫的妻子，王命令她们的丈夫，王后命令她们的妻子。”〇谓：“士的妻子也算作命妇。”疏说：“丧事说凡，则王及王后、世子以下都是。服位，指服饰的精细粗糙，位次的先后。”
凡建国，协助王后设立市场，设置其馆舍，安排其行列，端正其店铺，陈列其货物，拿出度量衡的标准，用阴礼祭祀。
市朝，是君主用来建国的。建国，必定面朝后市。王设立朝堂而后设立市场，这是阴阳相承的意义。次，指官吏处理的馆舍，司次、介次。叙，市场的行列。端正其店铺，物品各自有店铺，端正它们使不混杂。陈，就是安置的意思，指有各种物品都陈列出来。度，丈尺。量，豆区之类。淳，指幅宽。制，指匹长。淳制，是《天子巡狩礼》所说的“制币丈八尺，纯四咫”。阴礼，妇人的祭祀礼仪。一说：阴礼，是市场中的祍，先后所立的社。王次防说：“这只是体察地道以开始设立市场罢了，既已设立则王后何须参与其事？”纯，诸允反。
中春，告知王后率领内外命妇在北郊开始养蚕，以制作祭服。
注说：“在北郊养蚕，妇人以纯阴为尊，郊外必定有公桑蚕室。”张敬夫说：“曾经考察周家立国，自后稷以农业为务，历代相承。其君子则重视稼穑之事，其室家则亲身从事纺织的勤劳，相互咨嗟叹息，服习于艰难，咏歌于劳苦，这实在是王业的根本。所以诵读服之无斁的篇章，就知道周之所以兴盛；诵读休其蚕织的篇章，就知道周之所以衰败。以这个意思来考察后世治乱成败的根源，都可以看到了。”中音仲，斁音亦。
岁终，则统计内人的稍食，考核她们的功绩。
内人主要指九御功绩丝麻之事，既已均分稍食，岁终则汇总，既已记录功绩，岁终则考核。
○协助王后接受进献的功绩，比较其大小与粗细优劣，而赏罚之。注说：“进献功绩的，是九御的属官。《典妇功》说：‘到秋天进献功绩。’”王介甫说：“小大比较其制度，粗细优劣比较其功绩。”
○汇总内宫的财用
注说：计算夫人以下所用的财物
正岁，均分稍食，分配事功，在王的北宫颁布禁令并纠察守宿卫者。
注说：“均犹调度，施犹班布。北宫，王后的六宫，称为北宫，是相对于王而言，明确用王的禁令命令他们。守宿卫者，宪音悬，度待洛反，或如字。”
上春，
诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。注曰：「六宫之人，夫人以下分居后之六宫者。古者使后宫藏种，以其有▯类蕃孶之祥，必生而献之，示能育之使不伤败，且以佐王耕事，共禘郊也。」郑司农云：「先种后熟谓之穜，后种先熟谓之稑。王当以耕种于借田。」▯谓：「《诗》云：『黍稷穜稑』，是也。夫人以下分居后之六宫者，每宫九嫔一人、世妇三人、女御九人；其余九嫔三人、世妇九人、女御二十七人，从后唯其所燕息焉。从后者，五日而沐浴。其次又上十五日而徧云。夫人如三公，从容论妇礼。」疏曰：「上春者，亦谓正岁，以其春事将兴，故云上春也。」穜，直龙反；稑，音六；种，章勇反；孳，音兹。
译诏令王后率领六宫中的众人，培育穜和稑这两种谷物的种子，并将它们进献给王。注解说：“六宫之人，是指夫人以下分别居住在王后六宫中的妃嫔。古代让后宫收藏种子，是因为她们有繁衍子孙的祥瑞，必须亲自培育并献出，以显示她们能够养育而不使种子受损，并且以此辅助王的耕种事务，共同用于禘祭和郊祭。”郑司农说：“先播种后成熟的叫做穜，后播种先成熟的叫做稑。王应当在籍田中耕种。”〇说：“《诗经》中说：‘黍稷穜稑’，说的就是这种情况。夫人以下分别居住在王后的六宫中，每宫有九嫔一人、世妇三人、女御九人；其余的九嫔三人、世妇九人、女御二十七人，跟随王后，随其安闲休息。跟随王后的人，每五天沐浴一次。其次再往上，每十五天轮流侍奉一次。夫人的地位如同三公，从容地论述妇礼。”疏解说：“上春，也是指正月，因为春季的农事即将兴起，所以说上春。”穜，音直龙；稑，音六；种，音章勇；孳，音兹。
○内小臣，掌王后之命，正其服位。
注曰：命谓使令所为，或言王后，或言后，通耳。
○后出入则前驱
疏曰：「此小臣是奄人，与后导道，是其常也。」
若有祭祀、宾客、丧纪，则摈诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，彻豆之俎。
注曰：摈为后▯辞，有所求为诏，相、正者异尊卑也。俎谓后受尸之爵，饮于房中之俎。疏曰：诏、相、正皆是上摈，但据尊卑不同，故以诏、相别之。相，息谅反，注同。
后有好事于四方，则使往；有好令于卿大夫，则亦如之。注曰：「后于其族亲所善者，使往问遗之。」邱氏曰：「好事以财问遗也，好令以言问劳也。」好呼报反，下同；遗唯季反；劳去声。
掌王之阴事阴令
注曰：阴事，羣妃御见之事，若今掖庭令昼漏不尽八刻日录所记，推当御见者。阴令王所求为于北宫见贤遍反。
○阍人掌守王宫之中门之禁
中门于外内为中，雉门也。王有五门：外曰臯门，二曰库门，三曰雉门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。坡谓：「上《序官》言毎门，此言中门者，盖举中以例之。」
丧服、凶器不入宫，潜服、贼器不入宫，竒服、怪民不入宫。注曰：「丧服，衰绖也；凶器，明器也；潜服，若衷甲者；贼器，盗贼之任器，兵物皆有刻识；竒服，衣非常；怪民，狂易。识，式志反。易，以豉反。」
凡内人、公器、宾客，无帅则几其出入，以时啓闭。
注曰：「三者之出入，当须使者符节乃行。」郑司农云：「公器，将持公家器出入者几，谓无将帅引之者，则苛其出入。」时，漏尽。使，色吏反。将，子匠反。苛，呼河反。
凡外内命夫、命妇出入，则为之辟。
注曰：辟行人，使无干也。内命夫，卿、大夫、士之在宫中者。
掌埽门庭
注曰：门庭，门相当之地。疏曰：「阍人掌中门，唯中门外之地谓之门庭也。若余门庭，则各有守门者埽之。」
大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门、庙门。
注》曰：「燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。」《疏》曰：「丧纪朝庙及出葬之时燎，天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。所作之状，盖百根苇，皆以布纒之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。」
凡宾客亦如之
疏曰：宾客在宫中、庙中，谓若享食在庙，燕在寝。
○寺人掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。
注》曰：「内人，女御也。女，宫刑。女之在宫中者。纠，犹割、察也。」相，息亮反，下同。道，徒报反。
若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司。注曰：「有司谓宫卿、世妇。」
佐世妇治礼事
注曰世妇二十七世妇
掌内人之禁令
内小臣于祭祀，三者正内人之礼事，此则禁令之，使之如小臣所正也。
凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。注曰：「从世妇所吊，或自哭其族亲。立其前者，贱也。贱而必诏相之者，出入于王宫，不可以阙于礼。」
○内竖掌内外之通令凡小事
注曰：内，后六宫；外，卿大夫也。使童竖通王内外之命，给小事者，以其无与为礼，出入便疾。内外以大事闻王，则俟朝而自复。朝，直遥反，下同。
若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人跸。
注曰：内人从世妇有事于庙者，内竖为六宫跸者，以其掌内小事。疏曰：此竖于三事为内人跸者，皆谓在庙时。祭祀在庙，谓禘祫四时之祭也；宾客在庙，谓享食时也；丧纪在庙，谓丧朝庙、为祖奠、遣奠时也。
王后之丧，迁于宫中，则前跸。及葬，执亵器以从遣车。注曰：「丧迁者，将葬朝于庙。亵器，振饰颒沐之器。」疏曰：「及葬执亵器以从遣车者，谓朝七庙讫，且将行，在天祖庙中为大遣奠，苞牲取下体。天子九牢，苞九个，遣车九乘，后亦同。使人持之往如墓，遣车载牲体，▯神依之，故使执亵器从之。」颒，呼内反。
周礼述注卷四
<经部,礼类,周礼之属,周礼述注》>
钦定四库全书
周礼
译○内小臣，掌管王后的命令，端正她的服饰和位次。
注说：命令是指使令所做的事，有时称王后，有时称后，是通用的。
后出入时，内小臣就在前面开道。
疏说：“这些小臣是阉人，为后引路，是他们的常职。”
如果有祭祀、接待宾客、丧事，就替后传辞应对，有所请求时则宣告，辅助九嫔的礼仪事务，端正内人的礼仪事务，撤去豆和俎。
注说：传辞是为后代言，有所请求时宣告，辅助和端正的区别在于尊卑不同。俎是指后接受尸的爵，在房中饮酒所用的俎。疏说：宣告、辅助、端正都是上宾的职责，但根据尊卑不同，所以用宣告、辅助来区分。辅助，读作xiàng，注同。
后对四方有恩惠之事，就派人前往；对卿大夫有恩惠之令，也这样做。注说：“后对她族亲中关系好的，派人前往问候馈赠。”邱氏说：“恩惠之事是用财物问候馈赠，恩惠之令是用言语问候慰劳。”好，读作hào，下同；遗，读作wèi；劳，读去声。
掌管王的阴事阴令。
注说：阴事，是众妃嫔侍奉君王之事，就像现在掖庭令在白天漏未尽八刻时记录，推算应当侍奉君王的人。阴令，是王在北宫所求做的事。见，读作xiàn；贤，读作xián。
○阍人掌管守卫王宫的中门禁令。
中门在内外之间居中，是雉门。王有五个门：外面叫皋门，第二叫库门，第三叫雉门，第四叫应门，第五叫路门。路门也叫毕门。坡说：“上文《序官》说每门，这里说中门，大概是举中门来类推其他门。”
丧服、凶器不进入宫，潜服、贼器不进入宫，奇服、怪民不进入宫。注说：“丧服，是衰绖；凶器，是明器；潜服，像穿着甲胄的人；贼器，是盗贼所用的器具，兵器都有刻记；奇服，是穿着非常之衣；怪民，是狂易之人。识，读作zhì。易，读作yì。”
凡是内人、公器、宾客，没有使者引导就稽查他们的出入，按时开启关闭。
注说：“这三者的出入，应当需要使者的符节才能行动。”郑司农说：“公器，是将要拿着公家器物出入的人，稽查，是说没有将帅引导的人，就苛察他们的出入。”时，指漏尽。使，读作shǐ。将，读作jiàng。苛，读作hē。
凡是内外命夫、命妇出入，就为他们避开行人。
注说：避开行人，使没有干扰。内命夫，是卿、大夫、士在宫中的人。
掌管清扫门庭。
注说：门庭，是门相当的地面。疏说：“阍人掌管中门，只有中门外的地面称为门庭。如果其他门庭，则各有守门的人清扫。”
大祭祀、丧事，设置门燎，清道宫门、庙门。
注说：“燎，是地烛。跸，是止行人。庙在中门之外。”疏说：“丧事朝庙及出葬时设燎，天子一百，公五十，侯、伯、子、男都是三十。所制作的形状，大概是一百根芦苇，都用布缠绕，涂上蜜，就像现在的蜡烛。”
凡是宾客也这样做。
疏说：宾客在宫中、庙中，是说如果在庙中享食，在寝中宴饮。
○寺人掌管王宫内人及女宫的戒令，辅助引导她们的出入事务并纠察。
注说：“内人，是女御。女，指宫刑。女之在宫中者。纠，是割、察的意思。”辅助，读作xiàng，下同。道，读作dǎo。
如果有丧事、宾客、祭祀之事，就率领女宫前往有司。注说：“有司指宫卿、世妇。”
辅助世妇治理礼仪事务。
注说：世妇二十七世妇。
掌管内人的禁令。
内小臣在祭祀时，这三者端正内人的礼仪事务，这里则用禁令约束，使她们像内小臣所端正的那样。
凡是内人吊唁临哭于外，就率领她们前往，站在她们前面并宣告辅助。注说：“跟随世妇所吊唁的，或者自己哭族亲。站在前面的，是因为地位卑贱。地位卑贱而必须宣告辅助的，是因为出入王宫，不可以缺失礼仪。”
○内竖掌管内外通行的命令及凡小事。
注说：内，是后六宫；外，是卿大夫。让童竖传达王内外的命令，供给小事，是因为他们不参与礼仪，出入便捷迅速。内外以大事报告王，就等到朝会时亲自回复。朝，读作zhāo，下同。
如果有祭祀、宾客、丧事，就为内人清道。
注说：内人跟随世妇在庙中有事，内竖为六宫清道，是因为他掌管宫内小事。疏说：这些内竖在三事中为内人清道，都是指在庙中时。祭祀在庙中，是指禘祫四时之祭；宾客在庙中，是指享食时；丧事在庙中，是指丧朝庙、设祖奠、遣奠时。
王后的丧事，迁棺于宫中，就在前面清道。及至下葬，拿着亵器跟随遣车。注说：“丧迁，是将葬朝于庙。亵器，是振饰颒沐的器具。”疏说：“及至下葬拿着亵器跟随遣车，是说朝七庙完毕，将要出发，在天祖庙中设大遣奠，苞牲取下体。天子九牢，苞九个，遣车九乘，后也相同。派人拿着前往墓，遣车载牲体，神灵依附，所以让拿着亵器跟随。”颒，读作huì。
周礼述注卷四
<经部,礼类,周礼之属,周礼述注>
钦定四库全书
周礼