周礼述注卷十三

译牲，指的是此职人所说的〇人以及监门人。疏文说：肆师因为即将举行天地、宗庙的大祭祀，当牧人把牲口交给〇人的时候，肆师便省视检阅这些牲口，查看它们是否完好以及毛色是否堪作祭牲，然后拴系在牢中，颁付给职人。牷音全，珥音二，职之弋反，注樴同，瘗壹计反，刉居依反，衈而志反，监古咸反。

译凡祭祀占卜日期、宿祭为期，诏告并辅助其礼仪，监督洗涤清洁也如此。注说：“宿，指占卜祭祀的前一夜。”疏说：“诏告辅助其礼仪，是指肆师诏告并辅助占卜的威仪以及斋戒的礼仪。监督洗涤清洁，是在祭祀的前一夜。”李嘉会说：“内至六宫，外至有司，那些洗涤擦拭之类的事情，大小次序的节度，不可紊乱，所以也诏告辅助。”

○祭祀当天，标识黍稷等祭品，报告洁净，检视祭器，陈列并报告齐备。等到筑防，辅助处理小礼，诛罚怠慢懈怠的人。

注说：“粢，是六种谷物。在容器中称为盛。陈，是陈列。果，筑防，是指所筑的防用来祼祭。表，是徽识。”郑司农说：“筑，是煮筑香草，煮来制作鬯酒。”疏说：“展〇陈告备，是指祭祀当天在堂东陈列祭〇实，又省视后报告齐备。宗庙有果，郁人掌管郁酒，这里又掌管它，是因为那个官职是正职，这里肆师是监察其不合礼仪的地方。”

掌管坛域中、宗庙中的禁令

注说：“兆，是坛域。”刘原父说：“坛域中、宗庙中，执行事务的人众多，想要他们行事严肃，所以有禁令。”

○凡祭祀礼仪完成就报告事情完毕

果，古乱反，下同。鬻，音煮。相，息亮反，下同。识，式志反。

大宾客莅临筵席几案筑防

注说：“这是王用来礼待宾客的。”疏说：“筵几说莅临，是指司几筵设置，肆师莅临。”

○辅助果将

注说：“酌取郁鬯，授予大宗伯，进行祼祭。”郑刚中说：“小宗伯说祭祀、宾客，按时将瓒祼；肆师说辅助果，明确是辅助小宗伯。”

大朝觐辅助傧相

疏说：这里说大朝觐是承傧，是指大会同朝觐时；如果是四时常朝，则小行人是承傧，《小行人》所说的是这样。

○共同设置匪罋的礼仪

注说：“设置在宾客的馆舍。《公食大夫礼》说：‘如果不亲自进食，派遣大夫用侑币致送。豆实装在罋里，簋实装在筐里。’匪，可能是筐字的误写？礼仪，不亲自飨宴就用酬币致送。或许匪用来致飨。疏说：肆师不掌管饮食而共同设置，是因为肆师主管礼仪事务，是指依照礼仪让掌客等及众官共同设置。”

○飨食授予祭品

注说：“授予宾客祭肺。”疏说：“飨用大牢来饮宾客，献酒依命数；食也用大牢来喂宾客，举荐依命数。祭是指祭先造食者。”

与祝官在疆界及郊外侯迎善祥、禳除殃气

注说：“侯、禳，是小祝的职事。畺五百里，远郊百里，近郊五十里。”疏说：“侯，是候迎善祥；禳，是禳除殃气。”

大防大渳用鬯酒就筑防

注说：“筑香草煮来制作鬯酒，用来沐浴尸。”香草，是郁。

○命令内外命妇按次序哭泣

疏说：哭泣的法度以服制的轻重为先后，如果这样，那么内命妇为王斩衰居前，诸臣的妻子从服齐衰者居后。

○禁止内外命男女丧服不合法规的，并且授予他们手杖。

注说：外命男，是六乡出身的；内命男，是朝廷的卿、大夫、士。他们的妻子是外命女。丧服为夫的君齐衰不杖。内命女，是王的三夫人以下，不合法规违背升数与裁制的。郑司农说：“三天授予子手杖，五天授予大夫手杖，七天授予士手杖。”这是旧说。《丧大记》说：“君丧，三天子、夫人手杖，五天既殡，授予大夫、世妇手杖。”没有七天授予士手杖的文字。〇说授予手杖的天数，王丧依诸侯吗，七天授予士手杖。《四制》说。衰七雷反，中丁仲反。

凡军队田猎在社宗用牲就为他们设位

注说：社，是军社；宗，是迁主。《尚书传》说：“王升舟，入水，鼓钟亚，观台亚，将舟亚，宗庙亚。”疏说：用牲社、宗，是因为二者在外，或许有祈请。坡说“甸”字疑衍。

○类祭上帝，封祭大神，祭兵于山川，也如此。

注说：造犹即也。为兆以类礼，即祭上帝。类礼依郊祀而为之。封谓坛。大神，是社及方岳。山川，大概是军队所依止的地方。《大传》说：“牧之野，是武王的大事。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。”疏说：上文用牲于社、宗，据在军中；下文说师不功，据败退后；即此经据克胜后事，告天及社之事。

○凡军队无功就辅助牵拉主车

注说：助，是辅助大司马。故书功为工，郑司农“工”读为“功”。古者“工”与“功”同字，谓师无功，肆师辅助牵拉，恐怕被敌人所得。疏说：主中有二，是社的石主、迁庙的木主。甸音田，下同。

凡四时的大田猎，祭表貉，就为他们设位。

注说：“貉，是师祭。貉读为十百之百。在所立表之处为师祭。造军法者，祷气势之增倍。其神大概是蚩蚘，或曰黄帝。”貉音陌，蚘音尤。

尝祭当天莅临占卜来年的芟

译注解说：芟，是割除杂草、清理田地。古代开始耕作的人，清理田地后种植谷物。尝，是品尝新收获的谷物，这是芟草耕作的功劳。卜，是占卜询问来年是否适宜进行芟草耕作。《诗经》说：“割草砍树忙不停，耕地松土声隆隆。”疏解说：其他事务的占卜，则由大宗伯主持，或者由大卜主持；这里以及下面三件事，都是由肆师主持占卜。

译○在秋季田猎之日，主持占卜来年的戒备事项。

注说：“秋季田猎称为狝，开始习练军事，以防备意外之事。”占卜的是询问来年对兵寇的防备。

○在社祭之日，主持占卜来年的庄稼。

注说：“社祭是祭祀土地神，为了获取财富。”占卜的是询问来年适宜种植什么庄稼。疏说：“根据上文尝、狝是秋季，那么此处的社也是秋季的社祭之日。”狝，音思浅；柞，音侧百。

如果国家有重大变故，就命令国人进行祭祀。

注说：“重大变故指水灾、旱灾、饥荒，所命令祭祀的对象，是社以及禜、酺。”

○在岁时祭祀时，也如同上述做法。

注说：“《月令》中说仲春之月命令民众举行社祭，这只是其中一个方面。”

凡是卿大夫的丧事，辅助其礼仪。

注说：辅助其嫡长子。

凡国家的大事，治理其礼仪，以辅助宗伯。

注说：“治理指如今每件事都要更替奏报给王关于礼仪的事宜。”古本中“仪”写作“义”。郑司农说：“义应读为仪，古时候书写‘仪’字只作‘义’，现在所说的‘义’是‘谊’。”

○凡国家的小事，治理其礼仪，并掌管其事，如同宗伯的礼仪。疏说：“这一条在官职末尾作总结。”

○郁人掌管祼礼所用的器物。

注说：祼礼器物指彝、舟与瓒。

凡祭祀、接待宾客时的祼礼，调和郁鬯酒以装满彝并陈列出来。

注说：“捣碎郁金草，煮它来调和鬯酒。”郑司农说：“郁，是一种草名。十片叶子为一贯，一百二十贯为一筑，在鐎中煮它，在祭祀前停置。郁草像兰草。”疏说：“天地大神至尊，不行祼礼，至于山川及门社等，事务由鬯人负责，也没有祼礼。这里说的祭祀，只指宗庙而言。”

○凡祼礼所用的玉器，洗涤后陈列出来，以辅助祼礼。

注说：祼礼玉器指圭瓒、璋瓒。

○告知祼礼中进献的仪式及其节奏。

注说：“节奏指王捧着玉进献祼酒早晚的时机。”

○凡祼礼，负责浇水洗手。

疏说：说“凡”表示不止一次，如果是接待宾客，则由大宗伯主持祼礼；如果是祭祀，王和后主持祼礼的，郁人用水为他们洗手并清洗瓒。”鐎，音子遥。

大丧时的沐浴，提供陈列尸体的器物。

注说：“肆器，是陈列尸体的器物。《丧大记》说：‘国君设置大盘，放入冰；大夫设置夷盘，放入冰；士并列瓦盘，没有冰。设置床、褥、枕。’这就是肆器。天子也用夷盘。”

○等到下葬时，提供祼礼的器物，于是将其埋掉。

注说：“指遣奠时的彝与瓒，埋在祖庙的台阶之间，表明祭奠到此结束。”襢，音章善；笫，音侧几；貍，同埋；亡，音皆。

大祭祀时，与量人一起接受举斝的最后一杯酒并饮下。

注说：斝，是接受福佑的嘏，是声音的误传。王向尸敬酒，尸向王致福，这是最后的酒杯。《小牢馈食礼》中说‘主人接受嘏，揣在怀里，喝完最后一杯酒，拿着爵杯起身，出去。宰夫用笾接受黍米，主人尝过，才回去向祝官献酒’，这是郁人接受王的最后一杯酒，也是王走出房室的时候。一定要与量人一起，是因为郁人辅助祼礼，量人制作随献的干肉，防止事务不相配合。疏说：与大夫、士献祝及佐食相同。斝，音古雅；防，音烦。

○鬯人掌管供给秬鬯并装饰它。

注说：“秬鬯是不调和郁金的，装饰它，指铺设巾帕。”

凡祭祀社、壝，使用大罍。

注说：壝指堆土为墠，坛是用来祭祀的。大罍，是瓦制的罍。

○禜门使用瓢赍。

注说：“禜，指营酂。所祭祀的门，是国门。《春秋传》说：‘日月星辰之神，如果雪霜风雨不时，就在这里禜祭；山川之神，如果水旱疠疫不时，就在这里禜祭。’鲁庄公二十五年秋，大水，击鼓，在社、在门用牲祭祀。”瓢，指瓢蠡。赍读为齐。取甘瓠割去根部，用齐作为尊。

○庙使用脩，凡山川四方使用蜃，凡祼礼使用概，凡疈礼使用散。注说：“祼应当是埋，是字的错误。蜃，是水中的蜃。脩、蜃、概、散，都是漆制的尊。蜃尊画成蜃的形状。蚌叫合浆，是尊的形象。概尊用朱带装饰。没有装饰的叫散。”坡说：鬯人这一官职所供给的，都是祭地之事，从社稷到百物都具备了。唯独五祀五岳的尊没有听到。大概祼礼就是五祀，本经古书祀作禩，与祼相似而讹误。庙疑作岳，大概岳与岳同，《仪礼》庙作庿，又现在北方有读岳音如益的，三乐之乐，那么庙或是方音，或是字磨损传抄失误。脩也是尊名，不要读作卣了。祭四方百物用疈辜，现在既有四方，又说疈礼的，这疈礼大概专指百物，因为使用的器物不同，所以再分别说明。赍音在兮，柢音帝，卣音酉。

大丧时的大沐浴，设置斗，供给衅尸用的鬯酒。

注说：“斗是用来浇尸体的。用鬯酒衅尸，使它香美。”郑司农说：“衅读为徽。”

凡王的斋戒之事，供给秬鬯。

注说：供给沐浴。疏说：鬯不是像三酒那样可以饮用的东西，大丧时用来沐浴尸体，说明这里也是供给王沐浴用的。齐音斋，淬音七内。

凡王吊唁临视，供给介鬯。

注说：“以尊者的身份到卑者处叫临。”《春秋传》说：“照耀临视敝邑。”《曲礼》说：“挚天子鬯。”王最尊贵，介是执持致送的，以礼对待鬼神与？《檀弓》

译说：“说‘来到诸侯国，在〇神的神坛前，说：有天的王某父。’”这是天子前往四方，住宿在诸侯的祖庙时，祝官向神灵告祭的辞令，接着就进献鬯酒。父，音甫。

译○鸡人掌管供给祭祀用的鸡牲，辨别其毛色。

注说：物指毛色。辨别毛色，是因为阳祀用赤色，阴祀用黑色。

大祭祀时，在夜间呼唤天明以惊动百官。

注说：夜，指夜漏未尽、鸡鸣之时。呼唤天明以警戒唤醒百官，使他们早起。

○凡是国家的重大宾客、会盟、军旅、丧礼、祭祀，也如此。凡是国家大事，需要确定日期，就告知时间。

注说：因为鸡能知晓时辰，告知主管事务的官员。《少牢馈食礼》说：“宗人穿着朝服，面向北说：‘请确定祭祀日期。’主人说：‘依从你。’宗人说：‘天亮时行事。’”告知时间的人等到天亮时告知。郑玄说：凡国家大事，通指上文祭祀、宾客等五类都是。引用《少牢》的，只是其中一例。嘑音呼，〇古吊反，比毗志反。

凡是祭祀、面禳、衅礼，都供给鸡牲。

注说：“衅，指衅庙之类。衅庙用羊，门、夹室都用鸡。”郑司农说：“面禳，指四面禳除。衅读为徽。”疏说：“祭祀指宗庙之类，面禳指祈祷之类。”

○司尊彝，掌管六尊六彝的位置，命令其斟酒，辨别其用途与所盛之物。注说：“位，指陈列之处。酌，指滤酒使其可斟，各不相同。用，四时祭祀所用也不同。实，指郁鬯及醴齐之类。泲，子里反。齐，才计反。”

春祠、夏禴，裸礼用鸡彝、鸟彝，都有舟。其朝践用两献尊，其再献用两象尊，都有罍，是诸臣所酢的。秋尝、冬烝，裸礼用斚彝、黄彝，都有舟。其朝献用两着尊，其馈献用两壶尊，都有罍，是诸臣所酢的。凡是四时之间的祭祀、追享、朝享，裸礼用虎彝、蜼彝，都有舟。其朝践用两大尊，其再献用两山尊，都有罍，是诸臣所酢的。

注说：“裸指用圭瓒斟郁鬯开始献尸。之后用璋瓒斟亚裸。”《郊特牲》说：“周人崇尚气味，灌礼用鬯的气味，郁合鬯的气味，阴气通达于深渊。灌礼用圭璋，是用玉气。既灌，然后迎牲，是致阴气。”朝践指进献血腥、斟醴，开始行祭事。之后进献朝事的豆、笾，然后又斟酒献。其将朝践变为朝献的，是尊相因袭。朝献指尸吃完，王酳之。再献者，王酳尸之后，后斟亚献；诸臣为宾，又次后斟盎齐，完备卒食三献。在后亚献时，内宗进献加豆、笾。其将再献变为馈献的，也是尊相因袭。馈献指进献熟食时，后于是进献馈食的豆、笾。这总共九酌，王及后各四，诸臣一，是祭祀的正礼。以今祭礼《特牲》、《少牢》来说，二裸为奠，而尸饮七次。王可以献诸臣。《祭统》说：“尸饮五，君洗玉爵献卿。”是其差别。《明堂位》说：“灌用玉瓒大圭，爵用玉琖，加用璧角、璧散。”又《郁人职》说：“受举斚之卒爵而饮之。”则王酳尸用玉爵。王酳尸用玉爵，而再献者用璧角、璧散，可知。鸡彝、鸟彝，指刻而画之为鸡、凤凰之形。皆有舟，皆有罍，言春夏秋冬及追享、朝享有之。同昨读为酢，字之误也。诸臣献者，酌罍以自酢，不敢与王之神灵共尊。郑司农说：“舟，尊下台，若今时承槃。”献读为牺。牺尊饰以翡翠，象尊以象骨饰尊。《明堂位》说：“牺、象，周尊也。”尊以裸神，罍臣之所饮也。斚读为稼。稼彝画禾稼也。黄彝，黄目尊也。《明堂位》说：“夏后氏以鸡彝，殷以斝，周以黄目。”《尔雅》说：“彝、卣、罍，〇也。”着尊，着地无足。《明堂位》说：“着，殷尊也。”壶者，以壶为尊。《春秋传》说：“尊以鲁壶。”追享谓禘祫也，在四时之间，故曰间祀。大尊，大古之瓦尊。山尊，山罍也。《明堂位》说：“泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊。”〇谓：“黄目，以黄金为目。”《郊特牲》说：“黄目，郁气之上尊也。黄者，中也。目者，气之清明者也。言酌于中而清明于外。”朝享谓朝受政于庙。《春秋传》说：“闰月不告朔，犹朝于庙。”蜼，禺属，仰鼻而长尾。山罍亦刻而画之为山云之形。两献注作“牺”同。素，何反。昨，音酢，下同。着，直畧反。朝享，直遥反。蜼，音诔。两大，音泰，注同。琖，庄产反。禺，音遇。

凡是六彝六尊的斟酒

疏说：六彝与郁齐为目，六尊与醴齐、盎齐为目，下有凡酒，而上不言罍者，文不具也。凡言酌者，皆是泲之使可酌。

○郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒脩酌。

注说：《礼运》说：“〇酒在室，醴醆在戸，粢醍在堂，

译澄酒在下。按照五齐的次序排列，那么醆酒就是盎齐。《郊特牲》说：“用茅草过滤酒，是为了使酒清澈。醆酒由清酒过滤而成，汁献由醆酒过滤而成，这就像用明酌和醆酒去过滤旧泽之酒一样。”这是说酒是依次过滤而成的。献字应读作摩莎的莎，是齐地方言的音误。煮郁草调和秬鬯，用醆酒摩莎过滤它，以提取其香汁。醴齐特别浑浊，用明酌调和，并用茅草过滤去除渣滓。盎齐稍微清澈些，用清酒调和过滤就可以了。其余三种齐，泛齐跟随醴齐，醍齐和沉齐跟随盎齐。凡酒，指的是三酒。脩字读如涤濯的涤。涤酌，是用水调和并过滤，现在齐地人把浩酒称为涤。明酌，是酌取事酒的上层清液。泽字读作醳。明酌、清酒、醆酒过滤时，都使用旧醳之酒。这四种酒，祼礼用郁齐，朝食用醴齐，馈食用盎齐，众臣自酢用凡酒。只有在太庙举行重大祭祀时，才备齐五齐和三酒。郁齐、醴齐、盎齐都读才计反。献酌读素何反。涚读舒鋭反。脩读如涤。醆读庄产反。醍读体音。醳读亦音。

译大丧存奠彝

注说：“存，是省视的意思。说的是在大遣奠时，早晨设置，傍晚才撤去。”

○大旅亦如之

注说：“旅，是国家有大变故时的祭祀，也保留其奠礼。彝则陈列着，不立即撤去。”疏说：“查《小宰》注‘天地至尊不祼’，这里得以使用彝，是因为这是非常时期的告请，就像大遣奠那样罢了，也不是祼礼。”

○司几筵掌管五种几、五种席的名称和物品，辨别它们的用途和位置。

注说：“五几是左右玉几、雕几、彤几、漆几、素几；五席是莞席、藻席、次席、蒲席、熊席。用位，是指所设的席及其处所。”

凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依。依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。注说：“斧形花纹叫做黼，其刺绣为白黑色彩，以绛色帛为底。依，其形制像屏风一样。在依前为王设席，左右有几，是优待至尊的意思。郑司农说：‘纷读为豳，又读为和粉之粉，是说白绣。纯读为均服之均，纯，是缘边。缫读为藻率之藻。次席，是以虎皮做的席。’〇说：‘纷像绶带，有花纹而狭长。缫席，是削蒲蒻展开，用五色编织，像现在的合欢席。画，是说云气纹。次席，是桃枝席，有次列成文。’”

○祀先王昨席亦如之

注说：“昨读曰酢，是说祭祀及王受酢之席。尸吃完，王酳酒，喝完爵，祝接过，又酌酒授给尸，尸酢王，于是为尸在户内设席。后、诸臣致爵，才设席。”乡，许亮反；纯，章允反，下同。缫读藻，昨读酢，率音律，蒻音弱。

诸侯祭祀，席蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。

注说：“缋，是画纹。不用莞席加缫席，是因为缫席柔软，不如莞席清坚，而且对鬼神适宜。”

○昨席，莞筵纷纯，加缫席、画纯。筵国宾于牖前，亦如之。左彤几。

注说：“昨读亦曰酢。国宾，是诸侯来朝，孤卿大夫来聘。后文说几，是为了使不蒙受同样的待遇。朝者用雕几，聘者用彤几。”坡说：“国宾的席像尸酢主君的昨席，而另外说左彤几，那么昨席没有几是可以知道的。诸侯祭祀席有右雕几，那么王祀先王有几也是可以知道的。那么王的祀先王及昨席，经文虽然统承上文三席左右玉几说亦如之，而祀先王有左右玉几，昨席无左右玉几，是可以类推的。郑说朝者雕几，然而生人的几在左，鬼神的几在右，那么朝虽像祭祀的雕几，也像彤几的在左。”缋，胡内反；嚅，如兖反。

甸役则设熊席右漆几

注说：“是说王、甸、有司祭表貉所设的席。甸音田。”

凡丧事，设苇席，右素几。其柏席用萑，黼纯；诸侯则纷纯。每敦一几。

注说：“丧事是说凡奠也。萑，是像苇而细的。郑司农说：‘柏席，是迫地的席，苇居其上。’或说：‘柏席，是载黍稷的席。’〇说：‘柏，是椁字磨灭之余。椁席，是藏中神坐的席。敦读曰焘。焘，是覆盖。棺在殡则椁焘，既窆则加见，都是说覆盖。《周礼》虽合葬，及同时在殡，都异几，因为体实不同。祭于庙同几，因为精气合。’萑音丸。敦读焘，音导。”

凡吉事变几凶事仍几

注说：“郑司农说：‘变几，是变更其质，是说有装饰；仍，是因，是因其质，是说无装饰。’《尔雅》说：‘儴，仍，因也。’〇说：‘吉事，王祭宗庙，祼于室，馈食于堂，绎于祊，每事易几，神事文，示新之也；凶事，是说凡奠几，朝夕相因，防礼略。’疏说：凡几的长短，阮谌说：‘几长五尺，高二尺，广二尺。’马融以为长三尺。旧图以为几两端赤，中央黑也。儴，如羊反；祊，补耕反。”

○天府掌祖庙的守藏，及其禁令。

注说：“祖庙，是始祖后稷的庙。其宝物，世代相传守之，像鲁宝玉大弓那样。徐氏说：禁令，是说防守及陈藏之法。藏，才浪反。”

凡国之玉镇、大宝〇，藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之，既事，藏之。

注说：“禘祫及大丧，陈之以华国也。”郑司农说：“《书·顾命》说：‘王崩，陈宝。’这其行事见于经。”郑刚中说：“玉镇如洪璧琬琰夏后氐之璜之类，大宝〇如崇〇贯〇大贝鼖鼓和弓垂矢之类。”

○凡官府、乡、州及都鄙之治中，受而藏之，以诏王察羣吏之治。

注说：“察察其当黜陟者。”郑司农说：“治中，是说其治职簿书之要。”疏说：“经文虽言治中，兼有不中在其间。中者陟之，不中黜之。经文直言中，偏举一边而言也。”鼖，扶云反。

上春衅宝镇及宝〇

译注释说：“上春，就是孟春。衅，是指杀牲取血，用血涂抹器物。”

○凡是吉事和凶事，在祖庙之中，都要进行沃盥（浇水洗手）和执烛（手持蜡烛照明）。

译注说：“吉事，指四季的祭祀；凶事，指王后的丧礼，在祖庙举行的祭奠。”疏说：“小祝在大祭祀时给尸浇水洗手，小臣在大祭祀时给王浇水洗手。这两个官职所负责浇水洗手的地方如果在祖庙中，那么天府就为他们执烛照明。如果是士师祭祀五帝时给尸浇水洗手，不属于祖庙的事务，就不参与执烛。”

季冬陈列玉器来占卜来年的吉凶。

注说：“询问事情的吉凶叫贞，询问来年的好坏，是指向龟甲占卜。大卜的职责包括大贞之类。陈列玉器，是陈列礼神的玉器。凡是占卜，都是向鬼神询问，龟甲蓍草能显现卦象和兆纹的占断罢了。有天地四方，那么玉器有六种吗？说陈列，是因为事情结束后就收藏起来，不一定埋藏它们。”郑司农说：“贞，就是问。《国语》说：‘在阳卜中问。’”

如果迁移宝物就捧着它们。

疏说：迁移宝物是指王者迁都，那么宝物也迁移，天府捧着送到新庙的天府，像原来一样收藏。

如果祭祀天的司民、司禄，并献上人口数、谷物数，就接受并收藏它们。注说：“司民，是轩辕角星；司禄，是文昌第六星，有的说是下能星。禄的意思就是谷，年成谷物丰收然后才制定俸禄。祭祀这两颗星，在孟冬，祭祀后把人口和谷物的数目上报给天府。”坡说：“秋官有司民的职位，掌管人口数，到大比时，用来告知司寇；司寇在孟冬祭祀司民的日子，把数目献给王，上报给天府。那么地官有司禄的职位，献上谷物数的必定是司徒，司禄的文字缺失。凡是这一职位，上下文理互相补充。宝镇、宝圭已经收藏，到上春衅礼时；丧祭陈列玉器，并且兼用于贞卜；吉凶接受收藏，治中又收藏；人口数、谷物数，大概是互相说明以尽此官的职责。”王氏说：“贤能的书上报给天府，见于乡大夫，而这里不见，是互文。”

典瑞掌管玉瑞、玉器的收藏，辨别它们的名称、物品和用途，设置它们的服饰。

注说：人拿着来相见叫瑞，礼神叫器。瑞，是符信。服，是装饰玉的饰物，指缫藉。坡说天府所藏的玉，是先王的遗物，指宗彝；典瑞的玉，是今王用来有事者。疏说美的进入天府，平常的在典瑞，未详。

王插着大圭，拿着镇圭，缫藉五彩五就，用来朝日。

注说：“缫有五彩花纹，用来荐玉。木为中干，用皮革包裹并画之，就成。王朝日，表示有所尊崇，训示民众显示君主。天子常在春分朝日，秋分夕月。《觐礼》说：‘在东门之外拜日。’郑司农说：‘晋指插在绅带之间，像带剑一样。’《玉人职》说：‘大圭长三尺，上端削尖，终葵首，天子穿着它。镇圭长一尺二寸，天子守着它。’缫读为藻率之藻，五就是五匝，一匝为一就。”

公拿着桓圭，侯拿着信圭，伯拿着躬圭，缫都是三彩三就；子拿着谷璧，男拿着蒲璧，缫都是二彩再就，用来朝、觐、宗、遇、防、同于王。注说：“三彩，是朱、白、苍；二彩，是朱、绿。”郑司农说：“拿着圭璧见于王。《觐礼》说：‘侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首。’”侯氏见于天子，春叫朝，夏叫宗，秋叫觐，冬叫遇，时见叫防，殷见叫同。

诸侯相见也这样。

注说：郑司农说：“也拿着圭璧来相见，所以邾子公朝于鲁。”《春秋传》说：“邾子拿着玉，抬高他的容貌仰视。”匝，是匝的本字。

瑑圭、璋、璧、琮，缫都是二彩一就，用来覜聘。

注说：“璋用来聘后，夫人用琮享之。大夫众来叫頫，寡来叫聘。”郑司农说：“瑑有圻鄂瑑起。”疏说：“这是派遣臣子行聘问时所拿着的。如果本君亲自朝见，所拿着的是上文桓圭等。如果派遣臣子聘问，不能拿着君的圭璧，没有桓信躬与蒲谷的文字，只是瑑之而已。这是指公侯伯的臣子。如果子男的臣子，难道能超过本君用圭璋吗？明白子男的臣子也用瑑璧琮。”

四圭有邸用来祀天旅上帝。

注说：郑司农说：“在中央为璧，圭附着其四面，一玉俱成。”《尔雅》说：“邸，是本。”“圭本附着于璧，所以四圭有邸，圭末四出故也。”有的说四圭有邸，有四角。邸读为抵欺之抵。王光远说：“祀天，指圜丘之祀大神。”

两圭有邸用来祀地旅四望。

注说：“两圭，用来象地数二，僢而同邸。”王光远说：“祀地，指方泽之祭，大祭。”坡说大宗伯六祭与六瑞、六摰相次，那么苍璧、黄琮疑或初致其神，奠玉而礼之，如执贽以见者，所以说礼天、礼地。这四圭有邸、两圭有邸，与祼圭有瓒为类，那么邸当也属于瓒，瓒注郁鬯者。然而《表记》说：“秬鬯以祀上帝。”那么此邸疑或注秬鬯者，虽不以祼，而奠以享神，所以说祀天、祀地。推之下文，圭璧者，是于圭头为

译〇如璧；璋邸射者，是指在璋的头部做成〇如邸的形状并加以射礼，都是用来挹取鬯酒于爵中的。按照类别排列，或许相近。郑玄看到《大宗伯》中有苍璧、黄琮的记载，而此官职中没有，却另外提到四圭有邸、两圭有邸，于是认为苍璧所祭祀的是冬至圜丘之礼，四圭则是夏正郊天之礼；黄琮所祭祀的是昆仑之祭，两圭则是神州之神。有人嫌这些说法出自纬书而不采纳，又看到明确记载有四个〇，因而将它们合而为一，说苍璧作为邸，四圭依托于它；黄琮作为邸，两圭依托于它，再无其他依据，现在暂且存疑不论。

译裸圭配有瓒，用来陈列先王，用来以鬯酒灌地祭祀宾客。

注说：郑司农说：“在圭的头部做成圆形，可以用来舀取鬯酒进行灌地祭祀，这叫做瓒。所以《诗经》说：‘那玉制的瓒，黄色的鬯酒在其中。’《国语》称它为鬯圭，用来陈列先王，灌地祭祀先王，这是祭祀。”〇说：“肆，是分解牲体用来祭祀，因此以此命名。爵位通行称为裸。汉代的礼仪中，瓒槃容量为五升，口径八寸，下面有槃，口径一尺。”

圭和璧用来祭祀日月星辰。

注说：圭的底部做成璧的形状，取意于对上帝祭祀的规格有所降低。

璋，底部平直而尖端尖锐，用来祭祀山川，用来迎接和赠送宾客。

注说：“璋有平直的底部而尖端尖锐，取意于对四方望祭的规格有所降低。”郑司农说：“射，是尖锐的意思。”疏说：“迎接赠送宾客，是指在送达稍饩的时候前往馆舍赠送。说到赠送，那么使者返回时所赠送的财物等，也是拿着它来传达使命的。”肆音历，射音食亦，着音直略，僢音昌绢，防音瑟，杀音色界。

土圭用来测定四季和日月，分封诸侯国则用来测量土地。

注说：“用来测定四季日月，是指冬季和夏季用来测定日影，春季和秋季用来测定月影。”土地，就是测量土地的意思。

珍圭用来征召诸侯，用来防备凶荒。

注说：杜子春说：“珍应当是镇，书中也有写作镇的。用来征召诸侯，是指用来征召镇守国家的诸侯，就像现在征召郡守使用竹制使符一样。镇，是国家的镇守，诸侯也是一国的镇守，所以用镇圭来征召他们。遇到凶荒，百姓会有远走他乡的念头，不安于本土，所以用镇圭来镇守安定他们。”〇说：“君王派人征召诸侯，担忧遭遇凶荒的国家，就授予他镇圭拿着前往传达君王的命令。防备，是指打开府库，赈济救助。凡是瑞节归来，又拿着它返回复命。”坡说：“掌节所掌的节，是镇守国家和出行时的凭证；典瑞所掌的瑞，是做事的信物。主管的官员不同，〇也各自掌管，说瑞就是节，恐怕有遗漏。详见《掌节》王氏的论述。”

牙璋用来发动军队，用来治理兵守。

注说：郑司农说：“牙璋，雕刻成牙齿的形状，牙齿象征兵器，所以用牙璋调动军队，就像现在用铜虎符调动军队一样。”〇说：“兵守，是用兵来守卫，比如齐人戍守遂邑，诸侯戍守周室。”

璧羡用来确立度量。

注说：郑司农说：“羡，是长的意思。这种璧直径长一尺，用来确立度量。”玉人的职掌说：“璧羡度尺，作为尺度。”〇说：“羡，是不圆的样子，大概宽径八寸，长一尺。”李子华说：“这璧本来直径九寸，现在说羡，就是旁边减少一寸以增加上下，所以高一尺，横径八寸。十寸，是一尺；八寸，也是一尺。一纵一横，都可以作为尺度。”

驵圭、璋、璧、琮、琥、璜的沟槽和眉饰，以及疏孔的璧、琮，用来收敛尸体。

注说：用来收敛尸体，是在大敛时加在尸体上的。驵读作组，是与组马同音的误写。渠眉，是玉器装饰的沟槽和眉饰。用丝绳穿过串联六玉的沟槽眉饰之中，用来收敛尸体。圭在左边，璋在头部，琥在右边，璜在脚部，璧在背部，琮在腹部，大概是取象于方明神。疏孔的璧、琮，是通达于天地。疏说：这六玉两头都有孔，又在两孔之间做成沟渠，在沟的两侧稍高处做成眉饰。

谷圭用来和解仇敌，用来聘问女子。

注说：谷，是善的意思。它的纹饰像粟米一样。仇敌，和解他们，就像《春秋》中“宣公和齐侯平定莒国和郯国”，“晋侯派瑕嘉在王那里平定戎狄”。聘问女子，就是用纳徵的礼仪。

琬圭用来治理德行，用来结好。

注说：诸侯有德行，君王命令赐给他们。等到诸侯派大夫来聘问，已经筑坛会盟，让大夫拿着它来宣布事务。《大行人职》说：“按时聘问以结好诸侯。”郑司农说：“琬圭没有锋芒，所以治理德行以结好。”

琰圭用来改变恶行，用来消除邪恶。

注说：郑司农说：“琰圭有锋芒，象征伤害、征伐、诛讨，所以用来改变恶行消除邪恶。改变恶行，让行善的人，用这圭来责备、晓谕他们。”〇说：“消除邪恶也是针对诸侯，让大夫来觐见，已经让大夫拿着它在坛上宣布事务。”《大行人职》说：“殷觐以消除邦国的邪恶。”驵音祖，难音乃旦，行音下孟，度音待洛，闿音开，戍音伤遇，袤音茂，郯音谈。

大祭祀、大旅，凡是宾客的事情，供给玉瑞并捧着它。

注说：玉瑞，是指四圭、裸圭之类。

大丧供给饭玉、含玉、赠玉。

注说：饭玉，是碎玉混杂在米中。含玉，是柱在左右牙床和放在口中的。《杂记》说：“含玉的人拿着璧来传达命令。”那么是璧的形状但较小。赠玉，大概是璧。赠礼有束帛，六种币帛：璧用帛包裹。颠，《仪礼》写作齻，音颠，牙的意思。这里写作颠，怀疑是通用。

凡是玉瑞外出，就供给并捧着它。

郑刚中说：“上面说供给捧着主要在于祭祀、宾客，恐怕其他事情的时候不供给捧着，所以说这句话来总结，表明没有不供给捧着的。”

典命：掌管诸侯的五种仪制、众臣的五等命数。

注说：五仪，是公、侯、伯、子、男的仪制五等，指孤以下四命、三命、再命、一命、不命。有的说仪，有的说命，是互文。

译上公受九等爵命，担任方伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以九为等级标准；侯、伯受七等爵命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以七为等级标准；子、男受五等爵命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以五为等级标准。注解说：上公是指周王的三公中有德行的人，加授爵命担任二伯。前两代王朝的后裔也列为上公。国家，指国都所在的区域，即城郭的规模。公的城郭大概方圆九里，宫殿方圆九百步；侯、伯的城郭大概方圆七里，宫殿方圆七百步；子、男的城郭大概方圆五里，宫殿方圆五百步。《大行人》的职掌中，还有诸侯的圭璧、借书、冕服、旗帜、樊缨、副车、介士、牢礼、朝位等的数量规定。

译周王的三公受八命，卿受六命，大夫受四命；等到他们出京受封时，都加一等，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也都如此。

注说：四命，是中大夫和下大夫。出封，是出王畿之内，封于八州之中，加一等，是为了褒奖有德行的人。大夫封为子爵、男爵，卿封为侯爵、伯爵，他们在朝廷任职时，也按照命数来定。周王的上士受三命，中士受再命，下士受一命。

凡是诸侯的嫡长子受天子之命，代理其君时，就比其君的礼仪低一等；未受命的，就用皮帛作为子爵、男爵的继承人。

注说：誓，就是命。说誓，是表明天子已经任命他为继承人，确立太子不轻易改变。《春秋》桓公九年记载“曹伯派他的世子射姑来朝见”，就是行国君的礼仪。公爵之子像诸侯一样手持圭，侯爵、伯爵之子像子爵、男爵一样手持璧，子爵、男爵之子与未受命者，都排在小国国君之后，手持皮帛来朝见。接待他们，都用上卿的礼仪。疏说：如果行朝见之礼，傧相和介者依照诸侯的规格，其饔饩、飨宴都与卿相同。此经文中誓与未誓，都是依据父亲在世而言。如果父亲去世后得到誓命的，都能与诸侯并列，因为没有父亲可以同正君相同。如果未受誓命，也应当手持皮帛。适，音丁歴。射，音亦。朝，音直遥。

公爵的孤受四命，用皮帛比照小国国君。其卿受三命，大夫受再命，士受一命。其宫室、车旗、衣服、礼仪，各自比照其命数。侯爵、伯爵的卿、大夫、士也如此。子爵、男爵的卿受再命，大夫受一命，士不受命。其宫室、车旗、衣服、礼仪，各自比照其命数。

注说：“比照小国国君者，是列于卿大夫之位，而礼仪如同子爵、男爵。”郑司农说：“九命的上公可以设置孤卿一人。《春秋传》说：‘列国之卿相当于小国之君。’这本来就是周代的制度。”〇说《王制》记载：“大国三卿，都受天子之命，下大夫五人，上士二十七人；次国三卿，两卿受天子之命，一卿受其君之命，下大夫五人，上士二十七人；小国二卿，都受其君之命，下大夫五人，上士二十七人。”

○司服：掌管周王的吉凶衣服，辨别它们的名称、物类以及所用的场合。

注说：用事，指祭祀、视朝、甸田、凶丧、吊唁等事务，衣服各有其用途。

周王的吉服，祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝，也如此；享祭先王，就穿衮服戴冕；享祭先公、飨宴射礼，就穿鷩服戴冕；祭祀四望、山川，就穿毳服戴冕；祭祀社稷、五祀，就穿希服戴冕；祭祀群小祀，就穿〇服戴冕。

注说：“六服同冕者，是因为首饰尊贵。先公指后稷之后、大王之前，从不窋到诸盩。飨射，指飨宴宾客，与诸侯射礼。群小祀，指林泽、坟衍、四方百物之类。郑司农说：‘大裘，是羔裘；衮，是卷龙衣；鷩，是裨衣；毳，是罽衣。’〇说《尚书》记载：‘我想观察古人的图象，日月、星辰、山、龙、华虫，画在缋上；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，绣在希上。’这是古天子冕服十二章，舜想要观察。华虫，是五色之虫。《缋人》职掌说：‘鸟兽蛇，杂用四时五色来彰显。’说的就是这个。希读为絺，或作黹，是字的错误。王者相变，到周代把日月星辰画在旌旗上，所谓三辰旂旗，昭示其光明。而冕服九章，把龙画在山之上，把火画在宗彝之上，尊崇其神明。九章：第一是龙，第二是山，第三是华虫，第四是火，第五是宗彝，都画在缋上；第六是藻，第七是粉米，第八是黼，第九是黻，都绣在希上。那么衮服的衣有五章、裳有四章，共九章。鷩服画以雉，即华虫，其衣有三章、裳有四章，共七章。毳服画虎蜼，其衣有三章、裳有二章，共五章。希服刺粉米，无画，其衣有一章、裳有二章，共三章。〇服，衣无文，裳只刺黻，所以称为〇。凡冕服都是〇衣纁裳。”黄文叔说：“宗伯将社稷、五祀排在五岳之前，司服将四望、山川排在社稷之前，祭祀的次序应当如宗伯，司服只是以衣服为序。地祭以社稷为代表，不单独列出，那么方丘就不穿大裘了。诸儒纷纷议论，大概未曾考察先王制定祭祀的意义。”刘执中说：“《尚书》称舜说：‘我想观察古人的图象。’舜想要观察古制，那么天子衣裳的章纹十二种，由来已久了。况且交龙为旂，周代的衣不去掉龙；熊虎为旗，周代的裳不去掉虎蜼，为何唯独日月为常而去掉衣章的日月星辰呢？《典命》说：‘上公九命，以九为节。’那么其衣裳九章，推而上之，天子衮服十二章就明白了。”鷩，音必灭；盩，音直留；〇，音居例；黹，音张里；蜼，音诔。

凡军事，穿韦弁服。

注说：韦弁用韎韦做弁，又做衣裳。《春秋传》说：“晋郤至穿韎韦做的跗注”就是如此。郑刚中说：“韦弁服，就是爵弁。”

○视朝，则穿皮弁。

译《注》说：“眂朝，是掌管内外朝政的事务。皮弁这种礼服，是用十五升的白布做上衣，用素色的布做下裳。当君王在宗庙接受诸侯的朝见和觐见时，则穿着衮冕。”

译○凡是田猎，穿戴冠弁服。

注说：甸，就是田猎。冠弁，是委貌冠。它的衣服是黑色的布衣，也用白色的绢做下裳，诸侯把它作为上朝时的礼服。《诗经·国风》说：“黑色的衣服真合适啊。”是说君王穿着这种衣服去田猎。君王吃完饭而闲居时，就穿端服。疏说：说凡是田猎穿冠弁服，是依据演习军事的时候。如果是正四时的田猎，就应当穿戎服。演习军事，就是《月令》中说的演习五种兵器。

○凡是凶事，穿戴弁服。

注说：“服弁，是丧冠。它的衣服是斩衰、齐衰。”

○凡是吊丧，穿戴弁绖服。

注说：弁绖，像爵弁但用素色，加上环绖。《论语》说：“羔裘和委貌冠不用于吊丧。”绖的宽度像缌麻的绖。它的衣服是：锡衰、缌衰、疑衰。

凡是丧事，为天王穿斩衰，为王后穿齐衰。

注说：“王后，就是小君。诸侯为她服丧，不持杖，为期一年。”

君王为三公、六卿穿锡衰，为诸侯穿缌衰，为大夫、士穿疑衰，他们的

头饰都是弁绖。

注说：“君王为臣下穿的是吊丧的服饰。”郑司农说：“锡，是麻中滑易的，十五升去掉一半，加工布面，不加工麻缕。缌也是十五升去掉一半，加工麻缕，不加工布面。疑衰是十四升的衰。”贾公彦说：“不加工麻缕，衰衣在里面；不加工布面，衰衣在外面。疑，是比拟的意思，比拟吉服。”疏说：“君王为臣下没有正式的丧服，只是穿吊丧的服饰，下葬后就除服。文中没有提到三孤，是因为他们与六卿相同。又不区分同姓、异姓，也是因为他们是臣下的缘故。凡是吊丧，都没有提到妇人的吊丧服饰，因为妇人跟随丈夫，所以《丧服》说：‘大夫吊命妇穿锡衰，命妇吊大夫也穿锡衰。’这就是妇人与丈夫相同。她们的头饰，就是郑注《丧服》所说的：‘凡是妇人吊丧，用吉笄，没有首服，只用素总。’”

○大瘟疫、大饥荒、大灾祸，穿素服。

注说：“大札，是疫病；大荒，是饥馑；大烖，是水火造成的灾害。君臣穿素服戴缟冠，就像晋国伯宗哭梁山崩塌那样。”

公的服饰，从衮冕以下如同王的服饰；侯、伯的服饰，从鷩冕以下如同公的服饰；子、男的服饰，从毳冕以下如同侯、伯的服饰；孤的服饰，从希冕以下如同子、男的服饰；卿、大夫的服饰，从玄冕以下如同孤的服饰。他们的凶服，加上大功、小功。士的服饰，从皮弁以下如同大夫的服饰，他们的凶服也这样。他们的斋戒服饰有端服、素端。

注说：从公的衮冕到卿、大夫的玄冕，都是他们朝聘天子以及助祭时的服饰。诸侯如果不是二王之后，其余的都穿玄冕而在自己的宗庙祭祀。《杂记》说：大夫穿冕服在公的宗庙祭祀，穿弁服在自己的宗庙祭祀；士穿弁服在公的宗庙祭祀，穿冠服在自己的宗庙祭祀。大夫穿爵弁自祭家庙，只有孤是这样；其余都穿玄冠，与士相同。穿玄冠自祭其庙的，衣服是朝服、端服。诸侯之间互相朝聘，都穿皮弁服，这是天子日常视朝的服饰。丧服，天子和诸侯只有齐衰、斩衰；卿、大夫加上大功、小功，士也这样，又加上缌麻。士的斋戒服饰有素端，也是为了瘟疫饥荒有所祷请，改变素服。说素端，是为了说明制度不同。郑司农说：“衣服有下裳的叫端。”贾公彦说：“端，是取端正的意思。士的衣服袖口都是二尺二寸而连接幅宽，这是长宽相等。它的袖口宽一尺二寸。大夫以上加宽，加宽者，大概是半尺加一尺。半尺加一尺，那么袖口三尺三寸，袖口宽一尺八寸。”疏说：这段文字从衮冕以下依次类推，上级可以兼用下级的服饰，下级不得僭越上级。旧说天子九章，是根据大章来说的；其中章节有别小章，章节依据命数，都以十二为节。上公也是九章，与天子相同，没有升龙，有降龙。其余的小章，章节都只有九而已。从鷩冕、毳冕以下都这样。必定知道有小章，如果没有小章，絺冕三章，那么孤就有四命、六命；卿、大夫玄冕一章，卿、大夫中就有三命、二命、一命。天子的卿六命，大夫四命，明显中间有小章，才能依据命数。郑刚中说：子男从毳冕以下如同侯、伯，那么上面不穿鷩冕可知；侯、伯从鷩冕以下如同公，那么上面不穿衮冕可知；公从衮冕以下如同王，那么上面不穿日月星辰可知。经文说从衮冕以下如同王的服饰，那么衮冕以上的章节不是日月星辰是什么？齐，音侧皆反。玄，音儒。属，音烛。

凡是大的祭祀、大的宾客，准备他们的衣服并送上。

注说：“奉，就是送，送到君王所在的地方。”疏说：“大的祭祀其中也包含次小的祭祀，因为都是君王亲自祭祀，所以举大的来说。宾客说大的，是依据诸侯来朝。君王不敢遗漏小国的臣子，那么他们的臣子来聘问也有接待的法度，也略举大的来说。”

大的丧事，准备复衣、敛衣、奠衣、廞衣，都掌管它们的陈列次序。注说：“奠衣，就是现在放在座上的魂衣。”郑司农说：“廞，就是陈列。”贾公彦说：“廞衣，是藏在椁中的。”疏说：“大的丧事中也包含小的丧事。”

○典祀，掌管郊外祭祀的祭坛，守卫都有区域，掌管它的禁令。

郊外祭祀是指在四郊祭祀的，就是小宗伯所说的从兆五帝到山川丘陵以下都是，由典祀掌管。

译也。兆域在祭坛之外挖掘沟渠，作为标识墓地范围的标志。

如果按时进行祭祀，就率领他的下属进行清扫修整，向司〇征调劳力来服役。注解说：“属，指他的下属胥徒。脩除，指除草打扫。徴，是征召的意思。役之，指驱使劳作。”

译等到祭祀时，率领他的属官守卫厉禁并戒严清道。

郑司农说：“遮列，是禁止人不得进入。”

○守祧：掌管守卫先王、先公的庙祧，先王先公遗留的衣服收藏在这里。

注说：庙是指太祖之庙以及三昭三穆，迁移神主所藏的地方叫祧。先公迁移的神主，藏在后稷之庙；先王迁移的神主，藏在文武之庙。遗留的衣服，是大殓时剩下的。这里说王者的宫中有先公，是指大王以前是诸侯。

○如果将要祭祀，就各自用先人的衣服授予尸。

注说：尸应当穿死者生前的上等衣服，以象征他活着的时候。程子说：“古人祭祀用尸，极有深意。人的魂气既然消散，必定寻求同类而依附。人与人既是同类，骨肉又是一家之亲。自己与尸都心志齐一洁净，至诚相通，以此求神，神灵适宜享用。后世只凭尊卑之势，于是就不肯实行。”

他的庙则由有司修缮清除，他的祧则由守祧粉刷黑白。

注说：“庙祭，指这个庙；祧祭，指迁移神主。有司，指宗伯。修缮清除、粉刷黑白，是互文见义：有司常主管修缮清除，守祧常主管粉刷黑白。”郑司农说：“黝读为幽。幽，是黑色；垩，是白色。”《尔雅》说：“地面涂黑叫黝，墙壁涂白叫垩。”

○祭祀完毕后，就收藏隋和衣服。

注说：“隋，是尸所祭的肺、脊、黍、稷之类，收藏它们用来依附神灵。”垩，音乌路。隋，音许恚。

○世妇掌管女宫的预先告诫，等到祭祀时，排列好器具。

注说：女宫，是受过刑的女犯，供给宫中事务的。预先告诫应当供职的人，提前告知她们斋戒。比，是排列。具，是所洗涤以及粢盛的烹饪。郑司农比读为庀，庀，是具备。郑刚中说：“天官世妇在祭祀之日临视陈列女宫的器具，临视陈列在那边，而校比在这里。”

○告知王后的礼仪事务。

注说：指进献和撤除的节次。

○率领六宫的人共同准备齍盛。

注说：“率领世妇和女御。”郑刚中说：“天官世妇说率领女宫洗涤为齍盛，所率领的是刑女，在尚未共同准备之前做；这里所率领的是六宫的人，在正式祭祀之日共同准备。”

○辅助外内宗的礼仪事务。

注说：同姓、异姓中有爵位辅助王后的女子。疏说：礼仪事务，是指外宗辅助王后进献和撤除豆笾，内宗辅助传递豆笾等。比音庇，相音息亮。

大宾客的飨食也如此。

注说：这里率领、告知、辅助其事相同。

大丧，排列外内命妇早晚哭丧，不恭敬的就严厉惩罚。

注说：苛，是谴责。莫音暮，下同。

凡王后有拜谢妇人的事务，就告知并辅助。

拜，是拜谢。《丧大记》说：“夫人也在堂上拜谢寄公夫人。”可知天子之丧，世子也在堂下拜谢二王后，后也在堂上拜谢二王后夫人。夫人有赴告王丧的，或者家在畿内，来归宁，正值王丧，就吊唁赴告。〇，是古拜字。

凡内宫事务有通达外官的，由世妇掌管。

注说：“主管沟通，使互相共同授予。”黄文叔说：“掌管它，大概可以纠正它。”

○内宗，掌管宗庙的祭祀，进献附加的豆笾。

注说：“附加爵位的豆笾。”疏说：“天子之礼，尸吃完后亚献尸为加爵，此时进献，就是醢人、笾人加豆、加笾的实物。”

○等到用音乐撤除时，就辅助传递豆笾。

注说：辅助传递，是辅助外宗。

宾客的飨食也如此，王后有事就跟从。

王光远说：“有事就跟从，那么吉凶之事都包括在内。”从，音才用。

大丧排列哭丧的人。

注说：排列内外宗及命妇哭王。

○哭诸侯也如此。凡卿大夫之丧，掌管吊唁临丧。

注说：王后只吊唁临丧诸侯，所以说掌管卿大夫。疏说：这些诸侯来朝，死在王国，王为他们穿缌衰。如果《檀弓》说：“以爵弁绖防衣哭诸侯。”那是指死在本国，王远远哭他们，那么妇人不哭他们，因为妇人无外事。《天官·世妇》说：“掌管吊唁临丧于卿大夫之丧”，那是为王；这里内宗掌管吊唁临丧之事，是为后掌管。防缁同。

○外宗掌管宗庙的祭祀，辅助王后进献玉豆，视豆笾，等到用音乐撤除，也如此。

疏说：进献玉豆，凡是王的豆、笾都用玉装饰。不说笾，是文辞简略。视豆、笾，是指在堂东未设置之时，视其实物。

○王后用音乐进献齍就辅助。

疏说：后进献黍稷之时，依乐进献，就辅助她。案《九嫔职》“凡祭祀，辅助玉齍，辅助后进献、撤除豆笾”，那么进献、撤除都说；玉齍，是玉敦盛黍稷，说辅助不说撤除，那么后进献而不撤除，撤除由诸官做。如果这样，豆笾与齍此官已辅助，九嫔又辅助，因为〇多，所以诸官共同辅助。

○凡王后的进献也如此。

注说：献，是进献酒给尸。

○王后不参与就辅助宗伯。

注说：“后有事不参与祭祀，宗伯代理其事。”与音预，敦音对。

小祭祀掌管事务，宾客之事也如此。

译疏解说：所谓小祭祀，是指在宫中举行的祭祀，因为王后没有外出办事的缘故。宾客的宴饮饮食也由她掌管事务，如同小祭祀一样。

遇到大丧事，就排列内外朝臣早晚哭丧的次序，进行哭丧。诸侯也如同这样。

译注说：内，指内外宗室以及外命妇。疏说：如果是内命妇，则由九嫔来安排次序。

○冡人掌管公墓的土地，辨别其兆域并为之绘制地图。先王的墓葬位于中央，以昭穆次序排列在左右两侧。

注说：公，指君主。图，指绘制地形以及墓丘所在之处并收藏起来。先王营造陵墓时，昭位居左，穆位居右，夹峙于东西两侧。疏说：子孙依据昭穆次序夹峙于左右。如果兄长去世弟弟继位都成为君主，就以兄弟关系定为昭穆，因为弟弟已经身为臣子，臣与子同类，就像父子一样，所以另立昭穆次序。

○凡是诸侯居于左右两侧，以前的卿大夫士居于后方，各自按照其宗族排列。注说：“子孙各自归附其出身之处，天子依据尊卑安排前后位置，同时也兼顾昭穆次序。”疏说：“这是承接上文而言，因为天子的子孙，嫡系成为天子，庶系成为诸侯、卿、大夫、士。如果分封到王畿以外的，他们因国家安葬之事，成为营造陵墓的主持者。这里说的是先王的子孙，作为王畿内的诸侯、王朝的卿、大夫、士，死后就安葬在先王墓前后的左右位置。各以其族，是指排列次序。假如同属昭穆，则兄长靠近王墓，弟弟远离王墓，以此作为次序。诸侯言左右，卿、大夫、士下文说各以其族，互相贯通。”坡说：“以前在卿大夫士墓之前，居后在诸侯墓之后。”

○凡是死于战阵的人不进入兆域

注说：“战阵中缺乏勇气，将其抛在陵墓之外作为惩罚。”

○凡是有功劳的人居于前方

注说：居于王墓之前，位于昭穆的中央。疏说：居于前方就不问是诸侯还是卿大夫士，只要有功劳就都能居于前方，以表彰显扬他们。这里所说的死于寇难称为兵者，兼及其他功劳，如《司勲》中的六功等级都是如此。

○依据爵位等级确定墓丘封土的高度，以及树木的数量。

注说：区分尊卑。王公称为丘，诸臣称为封。汉律规定：列侯坟墓高四丈，关内侯以下直至庶人各有差别。疏说：此文中自王以下都有，而说爵位等级，那么天子也有爵位称号。

大丧既已确定日期，请求测量开始挖掘的地方，于是为之设立尸。

注说：“甫，开始的意思。请求测量开始挖掘之处的土地。”郑司农说：“既有日，即已经确定下葬的日期。开始挖掘时祭祀以告知后土，冡人为之设立尸。”疏说：“天子七月下葬，葬期用下旬。请，是向冡宰请示。”

○等到挖掘时，依据测量确定墓丘和隧道，供给安葬下棺所需的器物。

注说：“隧，指羡道。测量墓丘与羡道的广狭长短所至之处，下棺，丰碑之类。《丧大记》说：‘凡是封土用绳索，离开石碑背负牵引。君主的封土用横木，大夫用咸木。’”

○等到安葬时宣告鸾车和象人

鸾车，是巾车所装饰的遣车，也设置鸾旗。象人，指俑。言，即语。告诉巾车之官，将明确鸾车及象人，使其行进向墓穴。

○等到下棺时手持斧钺以监临

疏说：查《乡师》篇“手持斧钺以监临匠师”，那么这里也是监临匠师，因为葬事重大，所以两官共同监临。

于是进入墓穴收藏凶器

注说：凶器，指明器

○端正墓位，清道禁绝墓域，守卫墓禁

注说：位，指墓丘封土所在的前后位置，禁，指陵墓的界限。

○凡是祭祀墓地为尸

疏说：“上文祭墓，指开始穿地时；此文指墓成之后为尸。”王光远说：“凡是祭墓为尸，并非只在开始挖掘时为之。”张子说：“墓祭并非古制。体魄下降，知气上升，所以立主以祭祀，以达其精神之极致，而谨慎收藏其体魄，以竭尽深长之思。这是古人明了鬼神之情状，而笃于孝爱之诚实的表现。然而考察《周礼》，则有冡人之官，凡祭于墓为尸，这说明成周盛世，也有祭于墓的情况。虽非制礼的本经，但出于人情之所不忍，而在义理上不至于严重违害，那么先王也从而允许。其必立尸的原因，是为了致其精神，而显示享祭者并非体魄，其义理更加精微了。”度，待洛反；竁，充芮反；隧，音遂；窆，彼验反。

凡是诸侯及诸臣安葬于墓地者，授予其兆域，为之清道，均衡其禁令。疏说：“上文只见王及子孙的墓地，不见同姓、异姓诸侯的墓地，故此经文总括提及。如果这样，此墓地原有兆域，现在新死者随即授予罢了。”

○墓大夫掌管全国墓地的区域，为之绘制地图。

注说：凡邦中之墓地，即万民所葬之地。

○命令国族依族安葬并掌管其禁令

注说：“族葬，各自跟随其亲人。”疏说：“经文说族葬，则指五服之内的亲人共葬于一处，异族则另立陵墓。《左传》说：‘同族于祢庙。’故知族是指服内之人。”

○端正其位置，掌管其度数

注说：位，指昭穆次序，度数指爵位等级的大小。疏说：郑玄认为有爵位者，原本是为庶人设立墓地，其有子孙为卿大夫士，其安葬不离开父祖。

○使各自拥有私有地域

注说：古时万民墓地同处，划分土地使各有区域，得以族葬，使能相容。

凡是争夺墓地者听其狱讼

注说：争夺墓地互相侵犯区域

率领其属员巡视墓地，严厉居住其中的

译在中间的屋子里守护它。

《注》说：“厉，是墓地界限排列的地方。”郑司农说：“居住在其中的屋子里，有官署设在墓中。”刘执中说：“圣人把百姓当作自己的父母，活着时让他们衣食富足，并用仁义教化他们；死后为他们划定地域，并守护他们的坟墓和树木，那么子孙中，难道会有不忠于君主、不服从教化的人吗？”

译○职丧掌管诸侯的丧事，以及卿、大夫、士等所有拥有爵位者的丧事，依据国家的丧礼来监督其禁令，并安排各项事务的次序。

注解说：“国家的丧礼，包括丧服、士丧、既夕、士虞等，现在尚存的只有这些，其余的已经失传。所谓‘事’，指的是小敛、大敛、安葬等。”

○凡是国家的官吏，奉王命来办理丧事，职丧就告诉并协助丧主。

注解说：“有事，指的是含玉、赠衣、赠送财物等一类事情。诏赞，就是告知丧主，并辅助他接受这些馈赠。国有司，是指从王国来的官吏，奉王命前往。赗，音芳凤。”

凡是丧礼和祭礼，职丧都要告知其名称，并处理其礼仪。

注解说：“告知牺牲的名称、祭品的名称等，应当由祝官来宣告。”疏解说：“丧祭二字，其余地方都指虞祭，这里说‘凡’，是因为在丧事中相对而言，虞祭属于丧祭，卒哭祭属于吉祭；如果相对于二十八月后的吉祭而言，那么祥祭、禫祭以前都属于丧祭，所以用‘凡’来概括。”

凡是公共官吏所供给的物品，职丧要催促他们办理丧令所要求的事务。

注解说：“令，是命令那些应当供给物品的人，规定他们供给物品的期限。有司有时称‘公’，有时称‘国’。称‘国’的，是因为他们来自国君所在的地方；其官职称‘公’，是指王派遣使者奉命前来，赠送的物品各自从他们的官署支出，职丧应当催促督促。”

周礼述注卷十三

钦定四库全书

周礼述注卷十四

安溪李光坡撰

○大司乐掌管成均的教育法规，以此治理建国后的学校政事，并聚集国家的子弟入学。

注解说：“董仲舒说：‘成均，是五帝时的学校。’成均的教育法规，是指那些遗留下来可以效法的礼制。国家的子弟，指公卿大夫中应当学习的子弟，称为国子。《文王世子》说：‘在成均，以及在上尊处取得爵位。’那么周人建立了这个学校的宫室。”疏解说：“五帝的大学总称为成均，每个时代各有不同的称呼。就像三代天子的学校，总称为辟雍，每个时代也各有不同的名称。”坡伯兄说：“法规，就是乐德、乐语、乐舞之类，都是用来教育学生的。”

凡是具有道艺、具有德行的人，就让他们来教导学生，死后就尊奉为乐祖，在瞽宗祭祀他们。注解说：“道，指多才多艺的人；德，指能亲身践行的人，就像舜命令夔主管音乐教育贵族子弟一样。死后就尊奉为音乐的神祖而祭祀他们。瞽宗，是殷代的学校。”李景齐说：“让有道、有德的人来教导，那么保氏用道来养育国子，师氏用三德来教育国子。”

用乐德来教育国子，使他们具备中和、敬慎、平常、孝悌、友爱。

吕伯恭说：“这就是所说的教育条目。金石等八种乐器，只是音乐的物质载体罢了。音乐的德行，不是有道有德的人不能知晓。中和固然是音乐的根本，其节奏各有条理，使人肃然起敬，这是‘敬’的开端；条理通畅流通，这是‘常’的开端；平易正直、慈爱诚信之心，使人在侍奉父母、顺从兄长时油然而生，这是孝悌友爱的开端。这就叫做音乐的德行。”郑刚中说：“中和取自六德的终结，孝友取自六行的开端。国子的德行希望他们两方面都具备，所以用音乐来完成教育，称之为乐德。能具备六德终结的人，其上面的德行可知；能具备六行开端的人，其下面的德行也可知。敬慎和平常是用来增进德行的，只有敬慎，在德行上不敢疏忽；只有平常，在德行上不敢懈怠。”行，音下孟。

用乐语来教育国子，包括兴、道、讽、诵、言、语。

注解说：“兴，是用美好的事物比喻美好的事情。道，读作导。导，是说用古代的事情来规劝当今。背诵文章叫做讽，用声音节奏来吟咏叫做诵。开端叫做言，回答叙述叫做语。兴，音许应；剀，音古爱。”

用乐舞来教育国子，舞蹈包括《云门》、《大卷》、《大咸》、《大防》、《大夏》、《大濩》、《大武》。注解说：“这是周朝所保存的六个朝代的音乐。黄帝时叫《云门》、《大卷》，黄帝能命名万物，以明白民众共享财物，说他的德行像云气所出，民众得以有宗族类别。《大咸》、《咸池》，是尧的音乐，尧能竭尽均平刑法以规范民众，说他的德行无所不施。《大防》，是舜的音乐，说他的德行能继承尧的道。《大夏》，是禹的音乐，禹治水划分土地，说他的德行能光大中国。《大濩》，是汤的音乐，汤以宽厚治理民众而除去邪恶，说他的德行能使天下各得其所。《大武》，是武王的音乐，武王伐纣以除去祸害，说他的德行能成就武功。”坡伯兄说：“先儒认为，义理用来滋养心灵，声音用来滋养耳朵，舞蹈用来滋养血脉，古人所说的用音乐教育就是如此。”卷，音权；防，音上昭；傅，音孚。

用六律、六同、五声、八音、六舞来大规模合奏音乐，以招致天神、地祇，以调和邦国，以和谐万民，以安定宾客，以取悦远方的人，以感化动物。

注解说：“六律配合阳声，六同配合阴声。这十二种，用铜制成管，辗转相生，黄钟为首，长九寸，依次三分损益，上生者增加一分，下生者减去一分。”《国语》说：“律是用来确立均调、产生度数的。古代的神瞽，考察中声而用量度来制定制度，律均钟。”意思是依据中声来制定律，依据律来确立钟的均调，动、物、羽、臝等都属于此类。疏解说：“用六律六同，这是列举十二管来标示钟，乐器中不使用管。”梁氏说：“大合乐，是成均练习音乐的事情，不是用于祭祀。”坡伯兄说：“大合乐