周礼述注卷十二

译祭祀山林称为“貍”，祭祀川泽称为“沈”，这是顺应它们含蓄蕴藏的物性。“疈”，是指剖开牺牲的胸腹。剖开并分裂牺牲，指的是磔攘祭以及蜡祭。《郊特牲》篇说：“八蜡祭是用来祭祀四方神灵的。”又说：“蜡祭时，主要祭祀先啬神，同时祭祀司啬神，祭祀百种神以报答啬神的恩德，宴请农官、邮表畷神以及禽兽之神，这是仁爱的极致、道义的尽善。”疏文说：五岳歆神虽然与社稷一样使用血祭，但五岳、四渎、山川之类也应当采用貍祭和沈祭。苏辙说：祭祀天神、祭地祇，其时间和地点在《大司乐》中有详细记载，而此经下文说“用苍璧礼敬上天，用黄琮礼敬大地”，《典瑞》篇说“用四圭有邸祭祀上天、旅祭上帝，用两圭有邸祭祀大地、旅祭四望”，对神祇的祭祀罗列得清清楚楚。《王制》篇说“天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷”，那么祭地祇与祭社稷实际上难以混为一谈。然而此经序列祭祀有社而无地祇，又司徒官职《鼓人》说“用雷鼓为神祀伴奏，用灵鼓为社祭伴奏”，这两处都只说社祭而没提地祇；《典瑞》篇用圭璧礼敬众神，在祭祀大地之外没有提及社稷；《大司乐》分用乐舞来祭祀，也没有在祭地之后特别列出社稷：这两处又只提地祇而没提社祭。似乎两者互相补充，各自阐明其义理，而地祇祭与社祭的礼仪并无差别。勉斋黄氏说：“社祭土神，稷祭谷神，土谷之祭通达于上下，所以方丘祭与社祭都是祭地。而宗伯序列祭祀有社无地祇，举社祭则其礼仪通达于上下，举地祇祭则只有天子专用。《鼓人》职说‘用雷鼓为神祀伴奏，用灵鼓为社祭伴奏’，不说地祇祭而说社祭，这也是礼仪通达于上下之意。”《大司乐》说：“雷鼓、雷鼗用来祭祀天神，灵鼓、灵鼗用来祭地祇。”这样看来，地祇祭与社祭，其用法是相同的。这话多么精当啊！比起贾公彦疏文中所谓以小概大的说法，更合乎情理且符合经义。问：“《礼记·祭法》说：‘王有大社，又有王社。’这是为什么呢？”答：“孔颖达说：‘大社在库门内的右侧，王社所在之处，书传中没有记载。’我推测大社立于王宫，只祭祀京师的土地；王社则是天子祭祀天下的土地，只有天子才能举行。或许王社的坛址在北郊，那么王社就是方丘吗？”问：“张载不是说过‘大社祭祀天下的土地，王社祭祀京师的土地’吗？”答：“张载的说法本于《白虎通》，只是根据‘大’与‘王’来区分，那么‘大’是统摄天下，‘王’是从君主个人而言。然而，‘京’是大，‘师’是众，京师的社也可以称为大。王者没有界限，社以‘王’命名，首先表明此礼只有王才有，诸侯以下则没有；其次表明王者统治天下，那么王社也统摄天下。虽然如此，张载的话，足以作为天子有两社，一社涉及京师，一社涉及天下的明显证据。”四方，解释见《司徒》、《舞师》篇，后面仿照此例。

译用肆、献、祼来祭祀先王，用馈食来祭祀先王，用春祠来祭祀先王，用夏禴来祭祀先王，用秋尝来祭祀先王，用冬烝来祭祀先王。

注说：“宗庙的祭祀有这六种享祭，肆、献、祼、馈食，在四季祭祀之上，这就是祫祭和禘祭。肆，是进献分解好的牲体，指进献熟肉的时候。献，是进献甜酒，指进献带血的生肉的时候。祼的意思是灌，用郁鬯酒浇灌，指初次向受祭者献酒以祈求神灵降临的时候。祭祀必定先灌酒，然后才进献生肉、进献熟肉。在祫祭中倒着说肆、献、祼，是为了与下文共用文辞，表明六种享祭都是如此。祫祭提到肆、献、祼，禘祭提到馈食，是为了表明有黍稷，互相补充完备。鲁国的礼仪，三年丧期结束后在太祖庙举行祫祭，第二年春天在群庙举行禘祭，从此以后，每五年举行两次大祭，一次祫祭，一次禘祭。”疏说：“天地、宗庙都使用音乐，是为下位神灵开始的。从禋祀以下到这里吉礼十二种，是为神灵享受祭品开始的。”槱，音羊九。飌，音风。貍，音亡皆，后同。疈，音孚逼。肆，音他力。食，音嗣。禩，音祀。罢，音芳皮。磔，音张格。重，音直龙。蓐，音辱。窦，音渎。畷，音缀。邸，音底。

用凶礼来哀悼邦国的忧患

注说：哀悼是指救济祸患、分担灾祸，凶礼的类别有五种。

用丧礼来哀悼死亡

注说：哀悼是指亲近的人穿丧服，疏远的人赠送含殓的财物

用荒礼来哀悼饥荒和瘟疫

注说：荒，是指人和物受到损害。凶，是指年成不好，谷物歉收。札，读作截，指瘟疫。

用吊礼来哀悼祸灾

注说：祸、灾，指水灾、火灾。宋国发生大水，鲁庄公派人去吊唁，说：“上天降下淫雨，害了祭品，为何不吊唁？”马厩失火，孔子拜谢来救火的乡人，拜士一次，拜大夫两次，这也是互相吊唁的道理。

用禬礼来哀悼围困和战败

注说：同禬的，是联合财物来补偿所丧失的。《春秋》襄公三十年冬，“在澶渊会盟，因为宋国遭灾的缘故”，就是这类情况。

用恤礼来哀悼寇盗和叛乱

注说：“恤，是忧虑。邻国互相忧虑，在外起兵为寇，在内起兵为乱。”坡说：“从一到三，是天灾；四、五，是人祸。天灾中，先死亡，其次是饥荒、瘟疫，由亲近到疏远；其次是水灾、火灾，由重到轻。人祸中，围困战败则丧失军队和土地；寇盗叛乱，还没有丧失，也是先重后轻。”祸音祸。禬，音古外。含，音户暗。所丧失的丧，音息浪。澶，音善然。

用宾礼来亲近邦国

注说：亲近，是指使他们相亲附。宾礼的类别有八种。

春天朝见叫朝，夏天朝见叫宗，秋天朝见叫觐，冬天朝见叫遇，按时朝见叫防，大规模朝见叫同。

注说：“这六种礼仪，是以诸侯朝见天子为文辞。六服之内，四方按时分来，有的春天朝见，有的夏天宗见，有的秋天觐见，有的冬天遇见，名称不同礼仪各异，轮流更替而遍。朝，就是朝见，希望他们来得早；宗，是尊崇，希望他们尊崇天子；觐，是勤勉，希望他们勤勉于天子的事务；遇，是偶然，希望他们像不期而遇一样到来。按时朝见的，是说没有固定的日期，诸侯中有不顺服的，天子将有征讨的事情，那么在朝觐之后，天子在国境外筑坛，会合诸侯而命令事务。《春秋传》说：‘有事而防，不协而会’就是这种情况。殷，是众多。十二年，天子如果不巡狩，那么六服全部朝见，朝见礼仪结束后，天子也筑坛会合诸侯以命令政事，所命令的政事像天子巡狩一样。殷见，四方按时分来，年终则遍。”

按时聘问叫问，大规模聘问叫视

注说：按时聘问的，也没有固定的日期，天子有事，才去聘问。境外的臣子，既然不是朝见的年份，不敢轻率地行小礼。大规模聘问，是指一服朝见的年份，因为朝见的人少，诸侯就派卿用大礼众多聘问。一服朝见在元年、七年、十一年。疏说：这两条经文，是诸侯派遣臣子聘问天子的事。上面时防，是当方诸侯不顺服，那些顺服的，当方全部朝见，没有派遣臣子来的法度。其余三方诸侯不来，听说天子有征伐的事，就派遣大夫来问。天子必定知道时防派遣大夫、不派遣卿，是因为经文称问。按《聘礼》：‘小聘叫问，派遣大夫。’这条经文说问，明显是派遣大夫。郑刚中说：考察行人，时聘用来结好诸侯，殷覜用来消除邦国的邪恶，这是天子接见诸侯的文辞，与这里诸侯朝见天子的文辞不合。合两官考察，大概聘问的礼仪，天子与诸侯交互使用。只是诸侯施行，就叫问、视；天子施行，就叫除慝、结好。见，音贤遍。覜，音他吊。竟，音境。

用军礼来统一邦国

注说：“统一，是指威慑那些不协调、僭越差错的人。”军礼的类别有五种。郑刚中说：“天子使用它，侯国也使用它，所以叫统一。”

大师的礼仪是用来聚集众人的

注说：使用他们的义勇。疏说：大师，是指天子六军，诸侯大国三军，次国二军，小国一军，出征的法度。

大均的礼仪是用来体恤众人的

注说：均平土地政令、土地守卫、土地职事的赋税，用来忧虑百姓。疏说：这大均必定在军礼中，是指诸侯赋税不均的，

译这都是因为诸侯僭越无度、违背道义，导致了财富不均的现象，所以应当联合众人来均衡分配，因此这属于军礼的范畴。

译大田之礼是为了简省民众的劳役。

注说：古代借田猎来操练军队，检阅车兵和步兵的数量。疏说：这是指天子诸侯亲自进行四季的田猎。

大役之礼是为了役使民众。

注说：修建宫室城邑，是为了考察民力的强弱。

大封之礼是为了聚合民众。

注说：“划定疆界、加固沟渠道路，是为了聚合民众。”王介甫说：“聚合民众，是因为土地有固定的区域，民众有恒定的君主，以此来统一他们的意志。”苏辙说：“军队用来保卫国家，赋税用来充足粮食，所以排在首位；田猎用来演习战事，与大军相辅相成；赋税与徭役是一回事，所以大役与大均也相辅相成。这四者都必须民众聚集后才能施行，所以以大封之礼作为终结。”

用嘉礼来亲近万民。

注说：“嘉，是善的意思。这是根据人心所喜好的事物来制定制度。嘉礼有六种。”疏说：“其余四礼都说邦国，唯独这里说万民，是因为其余四礼万民实行的较少，所以举邦国而言；这嘉礼六种，万民实行的较多，所以举万民。其实上下是相通的。”

用饮食之礼来亲近宗族兄弟。

注说：亲，是使他们相亲。君主有宴请宗族饮酒的法度，以此来亲近他们。《文王世子》说：“宗族共食，世代递减一等。”《大传》说：“用姓氏联系而不分离，用饮食维系而不疏远。”

用昏冠之礼来成全男女。

注说：亲近他们的恩情，成全他们的本性。

用宾射之礼来亲近故旧朋友。

注说：射礼即使是王也设立宾主。王的故旧朋友，是世子时一起求学的人。天子也有与诸侯交友的道义，武王说“我的朋友是邦国的君主”就是如此。司寇的职掌中有议论故旧的法律、议论宾客的法律。

用飨燕之礼来亲近四方宾客。

注说：宾客是指朝见聘问的人。疏说：这里经文将飨燕并列，特别指出在上位者进食，是因为没有献酢的法度，所以在此单独说明，与私人饮酒同类。

用脤膰之礼来亲近兄弟之国。

注说：脤膰，是社稷宗庙的肉，用来赏赐同姓的国家，共享福禄。兄弟之国有共同的先王。鲁定公十四年，天王派石尚来归还脤肉。疏说：此文虽然主要针对兄弟之国，但对于二王之后以及异姓中有大功的人，也可以与兄弟之国同等对待。所以僖公九年夏，王派宰孔赐给齐侯胙肉。又僖公二十四年，宋成公去楚国，回来经过郑国。郑伯将要享礼招待他，向皇武子询问礼仪。皇武子回答说：“宋国是先代之后，在周朝算是宾客。天子有祭祀时赐给膰肉，有丧事时去吊唁。”这说明二王之后以及异姓中有大功的人，也能得到脤膰的赏赐。因此《大行人》直接说“归还脤肉以交流诸侯的福泽”，不区分同姓异姓，这也意味着非兄弟之国也能得到脤膰。

用贺庆之礼来亲近异姓之国。

注说：异姓之国是王室的姻亲甥舅。疏说：《大行人》说：“贺庆是为了助长诸侯的喜悦。”不区分同姓异姓，那么包含同姓也就可知了。苏辙说：饮食昏冠，是用来亲近家族的；宾射飨燕，是用来亲近国家的；脤膰贺庆，是用来亲近天下的。而在家国天下之中，亲疏内外又各有次序。先王治理天下，报答本源，回归初始，这是敬的极致；救灾恤患，这是爱的最大。吉凶之礼完备了。敬的极致、爱的最大，那么诸侯就会心悦诚服而归于正道。王以宾客之礼对待诸侯，谋划那些不协调的，威慑那些不轨的，于是又有大师之礼。至于贯通上下，根据他们所喜好的来厚待并引导他们，亲近亲人，尊敬故旧，使贵贱疏戚都维系在厚道之上，这就是嘉礼的作用。脤，音上忍；膰，音烦；共，读如字；辟，音僻。

用九仪之命来端正邦国的位次。

注说：“每次任命礼仪不同，贵贱的位次才能端正。”《春秋传》说：“命位不同，礼仪也有不同的等级。”王光远说：“用德行确定命的数量，用命制定礼仪的节度，用礼仪辨别位次的分别。”

一命接受职事。

注说：“初次被任命为正吏，指的是列国的士在子男爵位中为大夫，王的下士也是一命。”郑司农说：“受职，是治理职事。”

再命接受服饰。

注说：“受服，是接受冕服。列国的大夫再命，在子男爵位中为卿。卿大夫从冕服以下，如同孤的服饰。王的中士也是再命，则穿爵弁服。”

三命接受位次。

注说：“这是列国的卿，开始在王那里有列位，成为王的臣子。王的上士也是三命。”

四命接受祭器。

注说：“这是公的孤，开始拥有祭器。”《礼运》说：“大夫具备官员，祭器不假借，声乐都具备，是不合礼的。”王的下大夫也是四命。

五命赐给则。

注说：“郑司农说：‘则，是法度。出封为子男。’我认为则，是土地尚未成为国家的名称。王的下大夫四命，出封加一等为五命，赐给方圆百里、二百里之地，方圆三百里以上才称为成国。王莽时以二十五成为则，方圆五十里，符合现在俗说的子男之地，只有刘子骏等人知道古代有此制度。”

六命赐给官。

注说：“这是王的六命之卿，赐官，是让他能够自行设置臣属，治理家邑如同诸侯。”《春秋》襄公十八年冬

译晋侯率领诸侯包围齐国，荀偃替晋侯在黄河边祈祷，在陈述齐侯的罪状之后，说道：“臣子荀彪将要率领诸侯去讨伐齐国，而臣子荀偃实际上是在前后辅佐他。”

译七命赐给诸侯国，注解说：国王的卿是六命，出京封地时加一等。郑司农说：“出京就任侯伯的封国。”

八命任命为州牧，注解说：指侯伯中有功德的人，加命得以专征伐诸侯。郑司农说：“一州的州牧，国王的三公也是八命。”

九命任命为方伯，注解说：“上公中有功德的人，加命担任二伯，得以征伐五侯九伯。”郑司农说：“统领诸侯的称为方伯。”苏辙说：“职、服、位、器都称为‘受’，是从下级说的，不敢自专；那么官、国都称为‘赐’，是从上级说的，恩惠出自非常。牧与伯都称为‘作’，必定有超过常人的功德，才可以担任这个职位。”

用玉制作六种瑞玉来区分邦国的等级。瑞玉是信物，等是齐等的意思。

周王手持镇圭，注解说：镇是安定的意思，用来安定四方。镇圭，大概用四镇之山作为雕刻装饰，圭长一尺二寸。疏解说：这镇圭，是周王祭祀时所手持的。

公爵手持桓圭，注解说：公是指二王之后以及周王的上公，双植称为桓。桓是宫室的象征，用来安定其上的君主。桓圭，大概也用桓作为雕刻装饰，圭长九寸。疏解说：这所手持的是指朝见时。桓就像屋子的桓楹。桓如果竖立，就有四棱。这在圭的上部来说，下面两棱贴着圭看不见，只有上面两棱，所以用双来说。宫室在上面，需要桓楹才安定；如果天子在上面，需要诸侯守卫才安定。

侯爵手持信圭，伯爵手持躬圭，注解说：“信应当是身，是声音的错误。身圭、躬圭，大概都用人的形状作为雕刻装饰，纹饰有粗细罢了，想要他们谨慎行为以保全自身。”圭都长七寸。

子爵手持谷璧，男爵手持蒲璧，注解说：谷是用来养人的，蒲是做席子用来安人的。这两种玉大概有的用谷作为雕刻装饰，有的用蒲作为雕刻装饰。璧都直径五寸，不手持圭的原因，是因为未成国。苏辙说：圭的长短依据命数，其形状则《杂记》赞大行云：“宽三寸，厚半寸，削尖上部左右各一寸半”就是这样。璧形状圆，内有孔称为好，外有玉称为肉，肉加倍于好称为璧。

用禽鸟制作六种贽礼来区分诸臣的等级。注解说：挚的意思是至，所手持用来自我致意。

孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。注解说：皮帛者，是束帛而用皮作为装饰。皮，是虎豹皮；帛，是如今璧色的缯。羔，是小羊，取其群居而不失其类；雁，取其按时令而行；雉，取其守节而死，不失其节；鹜，取其不飞迁；鸡，取其守时而动。《曲礼》说：“装饰羔雁的用缋。”是说用布包裹而又画图的。从雉以下，手持没有装饰。士相见的礼仪，卿大夫装饰贽礼用布，不说缋，这是诸侯的臣与天子的臣不同。那么天子的孤装饰贽礼用虎皮，公的孤装饰贽礼用豹皮。与这孤、卿、大夫、士的贽礼，都以爵位不以命数。凡贽礼没有庭实。疏解说：凡这所手持的，王的臣尊贵，侯的臣卑贱，虽然尊卑不同，命数有异，爵位相同则贽礼相同。这虽然以王臣为主，文辞兼及侯臣，所以士相见，卿、大夫、士所手持也与此相同，只是装饰有异罢了。庶人、府史、胥徒新升之时，郑刚中说：古代的工商也有见君的礼仪，如工执艺事以谏，郑商人以乘韦先牛犒师，匠庆、伶州鸠之类，都是工商得以见君的人。信音身。慎行之行，下孟反。剡音琰。缋音溃。

用玉制作六种玉器来祭祀天地四方，注解说：礼是指开始告神时荐于神座，《书》说：周公植璧秉圭，就是这样。疏解说：这用玉礼神，在作乐下神后，与宗庙祼同节，如果这样，祭天应当是实柴之节。

用苍璧祭祀天，用黄琮祭祀地，用青圭祭祀东方，用赤璋祭祀南方，用白琥祭祀西方，用黑璜祭祀北方。注解说：“这祭祀天在冬至，祭祀地在夏至。祭祀东方在立春，指苍精之帝，而太昊、勾芒食焉。祭祀南方在立夏，指赤精之帝，而炎帝、祝融食焉。祭祀西方在立秋，指白精之帝，而少昊、蓐收食焉。祭祀北方在立冬，指黑精之帝，而颛顼、玄冥食焉。祭祀神必定象其类：璧圆象天，琮八方象地，圭锐象春物初生，半圭曰璋，象夏物半死，琥猛象秋严，半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，惟天半见。”

都有牲币各仿照其玉器的颜色，注解说：“币以从爵，若人饮酒有酬币。”苏辙说：“九仪者，正尊卑之位也；六瑞、六挚者，等尊卑相见之物也；后及六器者，自明以及幽也。吉、凶、宾、军、嘉五者，以治神人；九仪四者，以和上下。故其叙如此。”放，音仿。

用天产来成就阴德，用中礼来防范；用地产来成就阳德，用和乐来防范。苏辙说：产生也，礼器亦曰：“德产。”天产者，伦理之次第，皆天

译生命啊。《尚书》说：“上天规定了常道。”制定阴德的人，确立为纲常伦理，界限分明且固定不变，所以称为阴德。用“中”来防范它，是因为人的气质参差不齐，在践行纲常时往往有过分或不足的情况，所以用“中”来加以防范。地产，是指声音气息的清浊，都是由大地所化生的。《汉书》说：“声音的差异，取决于水土的风气。”制定阳德的人，确立为歌咏，以抒发情感意志，所以称为阳德。用“和”来防范它，是因为各地的风俗教化各不相同，歌咏有时容易流于轻浮淫靡，所以用“和”来加以防范。这是说，依据伦理的自然规律，确立为纲常，并用“中”来防范过分或不足的弊端；依据声气的自然规律，确立为歌咏，并用“和”来防范轻浮淫靡的过失。

译用礼乐来契合天地的化育、万物的生长，用来侍奉鬼神，用来协调万民，用来招致万物。

苏辙说：用《礼乐》来契合天地的化育、万物的生长，这是推演论述礼乐的功效。君主建立中和的最高准则，万民顺从中和的教化，于是以中正感应中正，以和谐召唤和谐，感通上下，那么天地就会和合，阴阳就会相得，温暖覆盖并养育万物。至于有生命的万物，草木繁茂，草木初生得以通达，鸟类振翅，兽类长角，冬眠的昆虫苏醒，鸟类孵卵，兽类孕育，胎生的动物不流产，卵生的动物不破裂，这就是所说的“和合”。正因为礼乐可以契合天地的化育，所以用它来侍奉鬼神，天神就会降临，人神就会享用；正因为礼乐可以教化中和，所以用它来协调万民，就能移风易俗，天下安宁；正因为礼乐可以契合万物的生长，所以用它来招致万物，就能使麒麟凤凰降临，蛟龙到来。上文关于治理神人、调和上下的礼仪已经详细论述了，这两段是推演其关联天地的极致。圣人体会并赞颂化育万物，进而通达于天地，所以他的志气与天人交相感动，其感应就是这样。兼及音乐，是因为礼乐本是一件事。“防”音同“忻”，“煦”音同“姁”，读“吁句切”，“妪”音同“伛”，读“于语切”，“区”音同“勾”，“觡”音同“格”，“防”音同“牍”，“殈”音同“洫”。

凡是祭祀大神、享用大祭、率领执事人员占卜日期时，提前告诫，视察洗涤祭器，临视玉器和鬯酒，省察牺牲和镬鼎，捧持玉器和盛黍稷的簋，宣告大号的祝辞，简习大礼，宣告并辅助君王的大礼。注解说：“执事，指所有参与祭祀的人。宿，是重申告诫。涤濯，是清洗祭器。玉，是礼敬神灵的玉器，开始时临视它，祭祀时又捧持它。镬，是烹煮牺牲的器具。大号，是六种号中最大的，用来宣告大祝作为祝辞。治，就是简习，预先简习大礼，到祭祀时用来宣告辅助君王。群臣的礼仪算是小礼。涖，就是视察。”疏解说：“这也是效法三才，所以享用大祭也在其中。临视玉器和鬯酒，天地有礼敬神灵的玉器，没有郁鬯；宗庙没有礼敬神灵的玉器，而有郁鬯。但宗庙仍有圭瓒、璋瓒，也是玉器，所以《曲礼》说：‘玉称为嘉玉。’《郊特牲》说：‘用玉气。’就是这个意思。捧持玉器和齍，这玉器还是上文所临视的那个。齍指黍稷，天地应当用瓦簠盛放，但齍与上面的鬯酒互见为义，都是开始时临视，祭祀时又捧持。”

如果君王不参与祭祀，就代理其位。

摄，就是代理。君王不参与祭祀，是指有疾病或哀伤等情况，就代理执行祭祀事务。

凡是重大祭祀，王后不参与，就代理她进献豆笾、撤除豆笾。

注解说：进献和撤除豆笾，是王后的职责。疏解说：天地及社稷等外神，王后和夫人不参与。这里说凡是重大祭祀王后不参与，是指王后应该参与而没有参与。又说重大祭祀，明确不是群小祭祀，那么重大祭祀只有宗庙而已。“齍”音同“咨”，“相”音同“息亮反”，“与”音同“预”。

重大宾客到来，就代理君王进行祼礼。

注解说：载，就是为。果，读作祼。代替君王用鬯酒祼礼宾客，君主没有酌酒给臣下的礼仪，说“为”，是代理酌酒献祭，拜送则是君王的事。郑司农说：“君王不亲自做主人。”疏解说：根据《大行人》说：“上公的礼仪，再祼而酢。”这再祼，有王后祼礼，也就代理为之，内宰辅助。侯伯一祼而酢，子男一祼不酢，这些都没有王后祼礼，君王不亲自酌酒，就都让大宰、宗伯代理为之。果，读作祼。

朝见、会同，就做上相，重大丧事也如此。君王哭诸侯，也如此。相，是宣告君王礼仪的人。出迎宾客叫摈，入内宣告礼仪叫相。相有五人，卿做上摈。重大丧事，指王后和世子，或者君王或者嗣王做丧主，哭丧和拜见宾客，宗伯也做上相。哭诸侯，是指诸侯死在封国，君王设位哭悼。《檀弓》说：“天子哭诸侯，戴爵弁，系麻绖，穿衰衣。”如果诸侯来朝见死在王都，君王为他穿缌麻丧服，不应只是哭悼而已。“相”，音同“息亮反”。“防”，音同“侧其反”。

君王命令诸侯，就做傧相。

注解说：“傧，是引进。君王将要发布命令，借居祖庙，立在依屏前，面向南。傧相引进，当受命的人被延请。命令他登阶，内史从君王右边用策书任命他。下阶，再拜稽首，登阶，接受策书出来。这是大概情况。诸侯爵禄他的臣子，就在祭祀时。假，音同‘格’，乡，音同‘许亮反’。”

国家有重大变故，就旅祭上帝和四望。

注解说：“故指凶灾，旅是陈设。陈设祭事来祈祷，礼仪不如正式祭祀完备。”陈氏说：“掌次大旅上帝，祭祀五帝，那么上帝不同于五帝。典瑞祭祀天，旅祭上帝，那么上帝不同于天。上帝的文字，既不专指昊天上帝，也不专指五帝，而《周礼》所称的帝，只有昊天上帝和五帝，那么上帝就是昊天上帝和五帝，很明显了。郑氏认为上帝是五帝而不包括天，王肃认为上帝是昊天上帝而不包括五帝，都是不对的。”又说：“旅不是常规祭祀，国家有重大变故，然后旅祭群神。陈设音乐而不悬挂，陈列乐器而不敲击，告知他们的凶灾。有的说旅，有的说大旅，大概是因为变故有大小，旅祭也随之不同。”苏辙说：“四望根据《大司乐》来说，天神称祀，地祇称祭，对于四望称祀，那么不专指岳渎。根据《典瑞》来说，既有日

译月、日、星辰，又有四望，则不专属于对日月等的祭祀。郑司农说：“四望，指日、月、星、海。”许慎说：“四望，指日、月、星辰、河、海、大山。”苏辙补足了这一说法，详情见《小宗伯》篇。“廞”，音许今反。

译君王举行大封诸侯的典礼，就先向土神禀告。

注说：“后土，是土神。”邱氏说：“君王分封诸侯，取大社的土，用白茅包裹授予诸侯，所以大宗伯先向土神禀告。”

○于是将祭祀之事颁示给邦国、都家、乡邑。

“颁”读作“班”，即颁示其所应当祭祀的对象及其礼仪。乡邑，指乡、遂、公邑。乡邑之中也有祭祀，如社、禜、酺之类。先说邦国，次说都家，次说乡邑，这是从外到内的次序。

有人问：“‘血祭’章的注以黎为祝融、后土，食于火、土，子添改错了。”回答说：“郑玄认为是见到其先师的说法，然而没有其他考证，而《左传》蔡墨的话明确区分了二官，郑玄既然依据他的话来解释五祀，唯独这里相违背。不知者感到困惑，妄图载录文字附会自己的意思，则反复汗漫，支离破碎没有穷尽，所以终究还是沿袭旧说，并非敢于僭越。”有人问：“‘以天产’章的注以及诸儒的说法都很详细，却都不采纳，为什么呢？”回答说：“诸儒的说法都不如注。然而看上文‘以玉作六瑞’、‘以禽作六挚’、‘以玉作六器’，凡是说‘作’的，都是造作的意思。这里说‘以天产作阴德，以地产作阳德’，句式是一样的，却突然把‘作’当作‘作起’的意思，所以注与诸儒所解在道理上并非不可观，仅仅因为两个‘作’字没有着落，四个‘以’字转折难通，而文与理上下都窒碍，那么虽然谈论玄妙至极，终究不敢作为依据。”有人说：“‘乐由天作，礼以地制’，现在反而说礼来自天产、乐来自地产，为什么呢？”回答说：“上面两句是因为天性自然而定其分，并非就是礼；因地气自然而成其声，并非就是乐。下面两句才是以礼乐防止其过失，那么又是现成的礼乐，并非到此才制定。这与《大司徒》‘防伪教中，防情教和’是一个道理。然而司徒主管以礼乐教化，所以从礼乐说起；这里主管以礼乐合天地之化，所以从天地说起。文义非常明白，详加推究即可。”

○小宗伯的职责，掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。

注说：“库门内、雉门外之左右。”故书“位”作“立”。郑司农说：“立读为位，古者立、位同字。古文《春秋经》‘公即位’为‘公即立’。”疏说：“‘建国之神位’，是从内向外，所以依据国中神位而言，相对于下经在四郊等为外神。”

○在四郊为五帝立坛，四望、四类也如此。

坡说兆为坛的营域，五帝：苍精之帝大昊食焉，赤精之帝炎帝食焉，黄精之帝黄帝食焉，白精之帝少昊食焉，黑精之帝颛顼食焉。黄帝也于南郊。四望者，天神则兆日于东郊，兆月与风师于西郊，兆司中、司命于南郊，兆雨师于北郊；地祇则五岳、四镇、四窦也。四类，类上帝也。类上帝者，师祭也。四方皆有类，故云四类也。类上帝在四望后者，非常祀也。

○山川、丘陵、坟衍各因其方位立坛。

注说：“顺其所在。”疏说：“按《大司徒》职，地有十等。这里不说林、泽、原、隰，也是顺其所在可知，所以略而不说。”坡说：“宗伯掌管邦礼，治理神人。自《经》首至此，都是治神之礼。”

掌管五礼的禁令及其用度的等级。

五礼：吉、凶、宾、军、嘉。禁者，不当为而为，与得为而不为者，都有禁令。令者，令其当为与得为。用等，牲器尊卑之差也。

○辨别庙祧的昭穆。

注说：“祧，迁主所藏之庙。自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”坡说：“辨别庙祧的昭穆，正是要以序生者的昭穆。”

如果辨别立庙的昭穆，则上文《建国神位》“左宗庙”中已包含在内了。

○辨别吉凶的五服、车旗、宫室的禁令。

邱氏说：“九章、七章、五章、三章、一章，这是吉服。斩衰、齐衰、锡衰、缌衰、疑衰，这是凶服。”坡说：“禁令用等，是礼的节制；衣服、宫车，是礼的器物。掌管其节制，辨别其器物，都是为了明确区分贵贱。”

○掌管三族的分别，以辨别亲疏。其正室都称为门子，掌管其政令。

注说：“三族，谓父、子、孙，人属之正名。《丧服小记》曰：‘亲亲以三为五，以五为九。’正室适子也，将代父当门者也。”疏说：“辨别亲疏者，据已上至高祖，下至元孙，傍至缌麻。重服者则亲，轻服者则疏也。正室皆谓之门子者，还据九族之内，但是适子正体主，皆是正室，亦谓之门子。”徐氏说：“掌管其政令者，治其昭穆，明其适庶，使不得以卑代尊，以孽代宗也。夫王道莫先于亲亲，亲亲之道莫要于辨昭穆、分族属、明宗法。故昭穆辨而

译世系次序明确了，尊卑的秩序就确立了；三族区分开来，亲疏的关系就分明了；嫡长子确立了，宗法制度就端正了。」坡说：「既然辨别了昭穆，而昭穆代代传承，又各自有亲疏的等差；既然辨别了亲疏，而在亲疏之中，又各自有宗支的分别。掌管并辨别这些，宗法制度就明确了。从掌管五礼到这里，都是治理人民的礼仪。人伦大道中，只有贵贱、亲疏各自得到应有的本分，事理才能通达，所以反复论述。」

译毛六牲，辨别它们的名称和种类，然后分发给五官，让他们共同供奉。

注说：“毛，是选择毛色。”郑司农说：“司徒主管牛，宗伯主管鸡，司马主管马和羊，司寇主管犬，司空主管猪。”疏说：“祭祀那天的早晨，在庙门之前，分发给五官，让他们共同供奉，协助君王牵入庙中。”

○辨别六粢的名称和种类，以及它们的用途，让六宫的人共同供奉。

注说：“粢读作粢。六粢指六种谷物：黍、稷、稻、粱、麦、苽。”坡说：“用途，是指祭祀有大有小，那么使用的数量就有多有少。”

○辨别六彝的名称和种类，以等待祼礼。

注说：“六彝：鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。果，读作祼。”

○辨别六尊的名称和种类，以等待祭祀和接待宾客。

注说：等待，是指有事时就供给。郑司农说：“六尊：献尊、象尊、壶尊、着尊、大尊、山尊。”疏说：考察《司尊彝》中只记载为祭祀陈列六彝、六尊，没有记载为宾客陈列六尊。这里兼提宾客，那么在宗庙宴请宾客时，陈列六尊也依照祭祀四时所用的规格。如果在野外宴请，不使用祭祀用的尊，所以《左传》说：“牺尊象尊不出门。”如果这样，考察《郁人》说：“掌管祼礼的器物，凡是祭祀、宾客的祼礼。”那么上面的六彝也是为祭祀、宾客而辨别的，而不说祭祀、宾客，是举下文以说明上文，所以简略而不说。坡说：从毛六牲到这里，承接首节建立神位、人位，这里是准备祭祀享用的物品。果读作祼，斝音假，蜼音诔，献素何反，牺同，着直略反。

掌管衣服、车旗、宫室的赏赐。

注说：“君王用来赏赐有功的人。”《尚书》说：“用车服来酬劳。”

掌管四时祭祀的次序事务及其礼仪。

坡说：这承接次节衣服宫车，既然掌管它们的禁令，这里就因为他们有功而给予他们应当得到的。昭穆亲疏，既然掌管它们的辨别，这里就因祭祀而排列次序，就是《中庸》所说的“宗庙的礼仪，排列昭穆，排列齿序”等。旧说认为序事是指视涤、省牲等事，这些事明显在下文，恐怕不对。予音与。

如果国家有重大的占卜，就捧着玉帛来宣告神号。

问事的正称为贞，大贞是指占卜立君、占卜大封。玉帛，是用来礼敬神灵的。诏，是告知大祝。号，是神号、币号。

大祭祀，省视牺牲，视察洗涤。祭祀那天，迎接盛着祭米的器具，省视镬中的肉，向君王报告进献的早晚，向君王报告祭品完备。

注说：“逆粢是接受饎人盛着祭米进入，省镬是视察烹煮腥熟，时是进献陈列的早晚，备是指祭品完备。”饎音炽，亨普庚反。

凡是祭祀、接待宾客，按时捧着玉瓒进行祼礼。

注说：将，是送，如同奉。祭祀时按时捧着授予君王，接待宾客时按时捧着授予宗伯。天子用圭瓒，诸侯用璋瓒。疏说：考察《小宰职》说：“凡是祭祀，赞导祼礼将送之事。”这里小宗伯又捧着授予君王，这是根据授予君王，那小宰是根据授予尸，意思是玉瓒既在君王手中，小宰才赞导君王授予尸，所以两个官职都提及。

宣告并辅助祭祀的小礼仪，凡是大礼仪，辅助大宗伯。

注说：“小礼仪，是群臣的礼仪。”疏说：“这段经文所说的，既然还没到职官末尾，就提及这个，是因为这以下都是小宗伯专门行事，不辅助大宗伯，所以在中间提及以总结上文。”相，息亮反。

赐给卿大夫士爵位就作傧相。

注说：赐，如同命。傔相他们如同任命诸侯的礼仪。《春秋》文公元年：“天王派毛伯来赐给公命。”传曰：“锡是什么？是赐。命是什么？是加给我服饰。”

小祭祀掌管事务如同大宗伯的礼仪。

王光远说：“《大宗伯》‘祭祀大神，率领执事而占卜，以至宣告大号。小祭祀，是小宗伯所掌管的，所以事务也如此。’”

大宾客接受他们带来的贡献财物。

注说：指他们带来的贡献财物。疏说：这是指诸侯来朝觐，礼仪完毕，各国在宗庙贡献本国所有的物品，行三享之礼，用玉币致享。完毕后，那些庭实之物，就由小宗伯接受后放到东边，所以说“接受他们带来的贡献财物”。赍音赍。

如果国家有大的军事行动，就率领有司而立军社，捧着主车。

注说：有司，是大祝。君王出兵，必须先有事于社和迁庙，而带着他们的神主出行。社主叫军社，迁主叫祖。《春秋传》说：“军队出行祓除社神衅鼓，祝官捧着跟随。”《曾子问》说：“天子巡守，带着迁庙的神主出行，载在齐车上，说必定有尊贵的。”《尚书》说：“服从命令的在祖庙赏赐，不服从命令的在社庙杀戮。”社的主大概是用石头做的。奉是指将要出行。

如果军队将领有事，就参与祭祀。有司将事于四望。

注说：军队将领有事，是将与敌人交战。祭祀有司，是指大祝之类，大概司马的官职实际掌管。黄文叔说：“与，读如字。祭祷自有主事者，小宗伯与他一同前往。”祓，孚物反；齐，侧皆反。

如果大的田猎，就率领有司而在郊外馈祭野兽，于是分发禽兽。

注说：“甸读作田。有司，是大司马之类。馌，是馈。用禽兽馈祭四方之神于郊，郊

译有群神降临的征兆。颁禽，是说将猎物分赐给群臣。《诗传》说：“猎物虽然很多，只选取三十只。”其余的则分赐给大夫和士，让他们在泽宫练习射箭，然后进行分配。”甸，读音同“田”。馌，读音同“辄”。予，读音同“与”。

译大灾发生时，大祝与执事人员在上下神祇处进行祷祠。

注说：执事，指大祝以及男巫、女巫。求福称为祷，得到所求称为祠。诔说：“向上下神祇为你祈祷。”疏说：大灾，是指国家遭遇水火之灾以及年成歉收。诔音同“诔”。

君王驾崩，举行大肆（大浴），用黑黍酒浇洒沐浴。

注说：郑司农说：“大肆，就是大浴。”杜子春将“渳”读为“泯”，用黑黍酒沐浴尸体。坡说：“大肆，是开始陈列尸体并伸展肢体。”疏说：大祝用肆鬯酒浇洒，小祝协助浇洒，这里再次提及，是为了考察其是否符合礼仪。

○以及执事人员，临视大敛、小敛，率领异族亲属协助。

注说：执事，是大祝的属官。涖，是临视的意思。亲自收敛的人，大概是由事官的属员担任。《丧大记》说：“小敛时衣服十九套，君、大夫、士是一样的。大敛时，君一百套，大夫五十套，士三十套。异族亲属协助收敛，关系疏远的可以互相帮忙。”

○在路门外悬挂丧冠的式样。

注说：制作的颜色应当整齐划一。

○以及执事人员视察安葬，进献祭器，于是哭泣。

注说：执事大概是梓匠之类的属官，到将要安葬时，进献明器的材料，又进献素器、进献成器，都在殡门外。君王不亲自哭泣，有官员代劳。疏说：小宗伯哭这些明器，哀悼生死不同。

○占卜安葬的兆域，开始挖掘墓穴，也像这样（哭泣）。

注说：“兆，是墓地的范围。甫，是开始的意思。”郑大夫将“竁”都读为“穿”，杜子春将“竁”读为“毳”，都是指安葬时挖掘墓穴。现在南阳称挖地为“竁”，声音如同“腐脆”的“脺”。

○安葬后，诏告相礼人员丧祭的礼仪。

注说：丧祭，指虞祭、祔祭。《檀弓》说：“安葬当天举行虞祭，不忍心让死者离开一天。这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭称为成事，这一天，用吉祭代替丧祭。第二天祔祭于祖父。”

○安葬完成，在墓前祭祀，设立坛位。

注说：成葬，指墓丘已经封土。天子的墓穴，大概不是一天就能完工的。位，是坛位。先祖的形体寄托在这块土地上，祭祀其神灵以安抚之。《冡人职》说：“大丧确定日期后，请求测量并初步挖掘墓穴，于是为之设立尸。”渳，音亡婢反；县，音悬；称，去声；竁，毳，并昌瑞切；脆、脺，并七嵗反。

凡是君王的防、同、军旅、甸、役的祷祠，演习礼仪并设立坛位。

注说：肄，是演习的意思，如同现在演习司徒府的礼仪。小宗伯主持坛位。坡说：“祷祠就是上文提到的将事四望、馌兽于郊等。演习礼仪设立坛位，这里才专门提及，是为了文义相互补足。”

○国家有祸灾，也像这样（演习礼仪设立坛位）。

注说：“是指有所祷祈。”坡说疏云：“祸灾是指国家遭遇水火凶荒，就是上文的大灾。上文说祷祠，这里说演习礼仪设立坛位，也是文义相互补足。”

凡是天地的大灾，对社稷宗庙进行类祭，就设立坛位。

注说：“祷祈礼仪较轻，类祭是依照正礼来举行。”疏说：“天灾指日月食、星辰陨落；地灾指地震裂开。”

凡国家的大礼，辅佐大宗伯；凡小礼，掌管事务如同大宗伯的礼仪。疏说：“凡说大礼的，是君王亲自举行；小礼的，是群臣代理举行。”易彦祥说：“上文说大礼、小礼，只是祭祀的礼仪；这里结尾，则是总结五礼的大小。”

周礼述注卷十二

钦定四库全书

周礼述注卷十三

安溪李光坡撰

○肆师的职责，掌管建立国家祭祀的礼仪，以辅佐大宗伯。设立大祀，使用玉帛和纯色牺牲；设立次祀，使用牺牲和币帛；设立小祀，使用牺牲。

注说：郑司农说：“大祀是天地，次祀是日月星辰，小祀是司命以下。”坡说：“大祀还有宗庙，次祀还有社稷、五祀、五岳，小祀还有司中、风师、雨师、山川、百物。”疏说：宗庙属于次祀，即先公。小祀，马君说：“殇与无后也。”设立大祀使用玉帛牺牲，天神中不仅有升禋的玉帛牺牲，也有礼神的；地祇中不仅有瘗埋的玉帛牺牲，也兼有礼神的玉帛牺牲；宗庙中没有禋瘗埋，只有礼神的币帛与牺牲，又不见礼神的玉，或许可以用灌圭来代替。

○按岁时的顺序排列祭祀及其祈珥。

注说：序，是排列先后大小。疏说：按岁时顺序排列祭祀，即上文从立大祀到小祀，都依据岁时的四时顺序排列。易彦祥说：“小子职‘珥于社稷，祈于五祀’，羊人职‘祈珥，共羊牲’，与此文相同。到秋官士师职则说：‘凡刉珥，奉犬牲。’后郑都将祈改为刉，且认为珥字应当从血为衈，引用《杂记》衅庙的说法。然而羊人、小子有说衅积、衅邦器、军器之事，都直接称为衅，不应只有宫兆始成的衅才称为祈珥。况且祈珥在经文中出现三次，不应将三次出现的祈都改为刉。”刘中义说：“珥，是弭字的错误。祈指小祝的祈福祥，弭指小祝的弭兵灾。”现在采纳此说。

○大祭祀时，省视牺牲，系于牢中，分发给职人。

注说：展，是省视的意思。职读为樴，樴可以系