周礼述注卷二十一

译进入金矿的人，是取其坚硬。三十斤称为钧。“造”读作“七报反”，“剂”读作“子随反”。

用嘉石来教化懒惰的百姓。

注解说：嘉石，是有纹理的石头，树立在外朝门的左边。平，是成就的意思，成就他们使他们向善。疏解说：嘉，是善的意思，有纹理才称为嘉，是想让懒惰的百姓思考它的纹理来

译改悔自修

凡是百姓中有罪过，但尚未触犯法律，却危害乡里的人，用脚镣手铐拘禁他们，让他们坐在嘉石上，并在司空那里服劳役。重罪的，坐嘉石十三天，服劳役一年；次一等的，坐九日，服劳役九个月；再次一等的，坐七日，服劳役七个月；再次一等的，坐五日，服劳役五个月；最轻罪的，坐三日，服劳役三个月。让乡里的人担保他们，就宽恕并释放他们。

注说：“有罪过，是指邪恶之人所犯的罪过。丽，是附着的意思。未附于法，就是未触犯法律。木枷在脚上叫桎，在手上叫梏。役诸司空，是指坐嘉石的日期结束后，让他们供给百工的劳役；服劳役的月份结束后，让他们的乡里之人担保，才赦免他们。宥，是宽恕的意思。”苏辙说：“上文用五刑来纠正万民，担心百姓有不服教化而招致罪祸的，所以在他们将要犯罪时加以警戒禁止。罪过大的，关进圜土；罪过小的，用嘉石来平正。秋官各种职掌中列举的刑罚杀戮之事非常多，大司寇只举出这两项，大概是因为用刑罚来制止刑罚，没有比这更好的了。两造、两剂用来审理百姓曲直之情，与圜土都是狱事；下文肺石用来听取穷民冤屈之辞，与嘉石都是外朝之事。”着，音直略；内，音纳。

用肺石传达穷民的诉求

注说：“肺石，是红色的石头。穷民，是百姓中穷困而无告的人。”

凡是远近孤苦无依、老幼之人想要向上申诉，而他们的长官不传达的，就站在肺石上三天，士听取他们的言辞，报告给上级，并惩处他们的长官。

注说：“没有兄弟叫惸，没有子孙叫独。复，就是报告的意思。上，指王和六卿。报告的人，就像上书到公府陈述事情一样。长，指诸侯，或者乡遂大夫。”郑刚中说：“路鼓用来等待传达穷困者的诉求，由大仆掌管，大仆是政官；肺石传达穷民，由司寇掌管，司寇是刑官。穷民击鼓的，难道是因为政事不善的缘故吗？而坐肺石的，莫非是因为刑罚冤屈吗？先儒认为穷民先在肺石，由朝士传达，然后才能击鼓，为什么要这样做呢？”肺，音芳废；惸，音〇；长，音丁丈。

正月吉日，开始调和，在邦国、都鄙颁布刑罚，于是将象征刑罚的法律悬挂在象魏，让万民观看刑罚的象征，等到日落就收起。

王光远说：“先王的法律像江河一样，贵在容易避开而难以触犯，让百姓观看象征，凡是让他们知道所应避开的罢了。”县音悬，易音以豉。

凡是邦国重大的盟约，大司寇亲临盟书，并将其登记在天府。

注说：“涖，是临视的意思。天府，是祖庙的藏室。”疏说：“大盟约，是指王与诸侯因大防同而结盟，有约誓的言辞。”

大史、内史、司防以及六官，都接受副本并收藏。

注说：“六官，是六卿的官职。贰，是副本的意思。”防，古音外。

凡是诸侯的狱讼，用邦典来定罪；凡是卿大夫的狱讼，用邦法来断决；凡是庶民的狱讼，用邦成来判决。

刘迎说：“邦典有轻、中、重三典来定罪，邦法有八辟附丽于邦法，有议亲、议故、议贤的不同，所以断决其罪。邦成大概有邦汋、邦贼、邦谍的不同，用这八成来判决万民的罪，不是冢宰的六典、八法、八成。”汋上音灼，谍音牒。

大祭祀时奉献犬牲

疏说：犬属西方金，所以司寇进献它。

○如果是禋祀五帝，就在占卜的那一天，亲临誓告百官，警戒百族。

注说：“戒之日，是占卜的那一天。百族，指府史以下的人。”《郊特牲》说：“占卜的那一天，王站在泽中，亲自听取誓命，接受教谏的意义。在库门之内献命，是警戒百官；在大庙之内，是警戒百姓。”疏说：“誓告百官，由太宰掌管，其余小官誓告，司寇临视。警戒百族，由大司寇亲自进行。”

○及纳亨前，王祭之日也如此。

注说：“纳亨，是致送牺牲。”疏说：“纳亨，是将要祭祀的时辰，祭之日早晨天明。”

○奉献明水明火

注说：“明水、明火，是从日月中取得的。”疏说：“奉献这水、火，水用来配合郁鬯与五齐，火用来供给烹饪。”王光远说：《书》说“明清于单辞”，这也是刑官明清之事。亨，音普庚；齐，音才细。

○凡是朝觐、防同、前王、大丧也如此。

注说：大丧所前，或者指嗣王。

○大军旅时，亲临社坛杀戮。

注说：社，指在军中的社主。

○凡是邦国的大事，让他的属官清道止行。

注说：属，指士师以下的人。跸，是止行的意思。王安石说：“小司寇国之大事，让他的属官清道止行，那么事在国中而已；大司寇邦之大事，让他的属官清道止行，那么事之所在，通国野焉。”

○小司寇的职掌，掌管外朝之政，以致万民而询问：一是询问国危，二是询问国迁，三是询问立君。

注说：“外朝，是朝在雉门之外的地方。国危，指有兵寇之难；国迁，指徙都改邑；立君，指无嫡子，从庶子中选拔。”郑司农说：“致万民，是聚集万民。询，是谋议的意思。”《诗》说：“询于刍荛。”《书》说：“谋及庶人。”疏说：外朝在雉

译宫门之外，也就是库门之外。查考下文，群吏都在宫内，而此处经文唯独说召集万民，这是因为群吏在朝廷是常事，万民本不该在朝廷，只有在重大事务或疑难案件时才召集他们，所以特别加以说明。

译○王的位置面向南方，三公及州长、百姓面向北方，群臣面向西方，群吏面向东方。

注说：“群臣，指卿、大夫、士；群吏，指府史。孤卿没有出现，是因为孤卿跟随群臣；乡大夫站在公的后面。”

○小司寇作为傧相，按次序引导众人进前并询问他们，借助众人的意见来辅佐王的意志，从而决断谋议。

注说：“傧，是说作揖让他们上前。”叙，是更替的意思。辅志，是尊崇王的贤明。王安石说：“以王的意志为主，用众人的意见来辅佐，用众人的谋议来考察。”

而决断于王，许亮反，长丁丈反，难乃旦反，适丁歴反。

用五刑来审理万民的狱讼，将罪行附着于刑律，运用情理来讯问，到了十天才决断。宣读法律，就运用法度。

注说：附着就是着落，讯问就是言语，运用情理来陈述，希望有可以开脱的地方，十天之后才判决。《王制》说：“刑是侀，侀是成，一成之后不可改变，所以君子尽心。”郑司农说：“宣读法律就运用法度，就像现在宣读审讯记录后才论处。”疏说：“宣读法律就运用法度，是说执行刑罚的时候，应当宣读刑书罪状，就运用法度来刑罚。”

○凡是受封的命夫、命妇不亲自坐在法庭上参与狱讼

注说：这是为了审理狱讼的官吏，防止他们冒犯尊贵的人。躬，是身体。不亲自坐庭，必定让他们的属官或子弟代替。《丧服》说：“命夫，是那些身为大夫的男子；命妇，是那些身为大夫之妻的女子。”《春秋》说：“卫侯与元咺诉讼，宁武子作为辅佐，鍼严子作为坐官，士荣作为大理。”

○凡是王的同族有罪不在闹市执行死刑

注说：“郑司农说：‘在甸师氏那里行刑。’《礼记》说：‘在隐蔽的地方行刑，不让国人议论兄弟。’”咺，况阮反；鍼，其廉反。

用五声来审理狱讼，探求民情

疏说：考察下面的五件事，只有“辞听”一个是声音，却用五声来统称，是因为其他四件事虽然不是声音，也以声音为根本。考察《吕刑》说：“只有面貌有考察，在狱讼定案之后”，那么这五听也是在言辞定案之后，恐怕有滥失，再用五听来观察，以求得民情。

一是辞听

注说：观察他说话，不正直就会烦乱。疏说：正直则言语要理深刻，虚假则言辞烦乱义理寡少。

二是色听

注说：观察他的脸色，不正直就会羞愧。

三是气听

注说：观察他的气息，不正直就会喘息。

四是耳听

注说：观察他的听闻，不正直就会迷惑。

五是目听

注说：“观察他的眸子，看不正直就会昏花。”项平甫说：“心，是形体的君主；辞，是心的声音。声音发自内心，不能掩盖在外表。言辞真实，则脸色安定气息舒缓，耳目不乱；言辞虚伪，则脸色改变气息枯竭，耳目都迷惑。用这种方法来听，人怎么能隐藏呢！”

用八辟来罗织邦法，附着于刑罚

注说：“辟，是法。”杜子春读丽为罗。〇说：丽，是附着。《易》说：“日月附着于天。”附着就是着落。疏说：考察《曲礼》说：“刑不上大夫。”郑注说：“他们犯法，就在八议之中，轻重不在刑书上。”如果这样，这八辟是不在刑书上的，如果有罪应当议，议得其罪，才附着于邦法，而附着于刑罚。苏辙说：这是承接命夫、命妇及王的同姓有罪而言，也是狱讼定案之后，用这八辟附着于邦法来议，然后加上刑罚所应当施行的。

一是议亲之辟

注说：“郑司农说：‘就像现在宗室有罪先请示’一样。”

二是议故之辟

注说：“故是指旧交。”郑司农说：“不遗忘旧交，百姓就不会苟且。”

三是议贤之辟

注说：“郑司农说：‘就像现在廉吏有罪先请示，是这样。’〇说：‘贤是指有德行的人。’”

四是议能之辟

注说：能是指有道艺的人。《春秋》说：“谋划而很少过错，教诲不倦的人，叔向有这些，是国家的支柱，尚且将十世宽恕他来鼓励能人。现在一旦不免其身，抛弃国家，不也很迷惑吗？”

五是议功之辟

注说：是指有大功勋、立功的人。

六是议贵之辟

注说：“郑司农说：‘就像现在吏员佩墨绶有罪先请示’一样。”

七是议勤之辟

注说：是指憔悴地侍奉国家。疏说：从这以上七者，虽然以王为主，诸侯是一国之尊，赏罚自制，也应当有这议法，所以议能，郑引叔向的事，是其中一个方面。只有八曰议宾，只根据王者而言，不及诸侯。

八是议宾之辟

注说：是指所不臣服的人，是三恪、二代的后裔吗？苏辙说：议亲、议故，是亲爱亲人；议贤、议能，是崇尚德行；议功，是报答功劳；议贵，是说他们接近贤能；议勤，是说他们接近功劳；议宾，是说他们接近亲故。辟音璧。

用三刺来断决庶民狱讼的中正

注说：“中正是指罪责正当所定。”疏说：“三刺的话，应当是罪定断讫，才向外朝，开始实行三刺。庶民以上都应当有刺，直说庶民，是因为庶民贱，恐怕不刺，

译地位低贱的人尚且要经过“刺”的程序，那么地位更高的人需要“刺”就更可以知道了。”郑刚中说：“凡是说到‘刺’，有两种含义：刺，是探取的意思；也是杀戮的意思。比如《春秋》中‘刺公子偃’的‘刺’，这里的刺就是杀戮；这里所说的‘三刺’，则含有探取（意见）的意思。”

译第一是讯问群臣，第二是讯问群吏，第三是讯问万民。

注说：“刺，就是杀。经过三次讯问罪名确定，就杀了他。讯，就是询问。”疏说：“所刺的不一定是杀，其余四种刑罚也应当经过三次刺问，所以下文说上服、下服，这是轻重刑罚都经过刺问。”

○听取民众所刺问和宽宥的意见，来施行上刑、下刑。

注说：“宥，就是宽恕。民众说杀，就杀他；说宽恕，就宽恕他。”郑刚中说：“上服，就是服上刑；下服，就是服下刑。”苏辙说：从五刑到这四节，首先说用情理去讯问，贵在能够符合法理的适宜；其次用五声来探求民情，恐怕法理虽然看似合理，但观察其容貌辞气，或许有错滥失误，那么情状微妙难明，更应当去探求，这比一般的讯问更深了。然而还不能立即判决，必须经过三次刺问后才施行刑罚，这是因为一时虽然有罪过，但平素品行或许还不足以灭身，天罚不极，就施行刑杀，也会伤害和气。但这也不是完全宽恕，只是服上刑、服下刑，根据民众所刺问和宽宥的意见而轻重施行罢了。用情理探求情理，是表达哀怜；三次刺问，是表达敬意。所以说哀敬断狱。八辟用来议论亲故等，所以优于普通民众，那么就不只是三次刺问罢了。刺，音七赐；断，音丁乱。

等到三年大比，登记民数，从长出牙齿以上，都登记在天府。

注说：“大比，就是三年大数民众的多少。人生出牙齿身体才完备，男八月生齿，女七月生齿。”

○内史负责防备，宰贰辅助，来制定国家用度。

疏说：得到民数，才制定国家用度，因为国家用度出自于民，所以如此。比，音必里，注同。

小祭祀供奉犬牲，凡是禋祀五帝，装满镬水，纳亨也这样。注说：“纳亨，就是致送牲体。那时的镬水，应当用来洗解牲体肉。”镬，音户郭。

大宾客时，在前面为王辟除道路。

注说：郑司农说：“小司寇为王道辟，清除奸人。”疏说：这是为王辟除，也是指在宫中飨燕，在寝及庙的时候。

后世子的丧礼也这样。

疏说：说的是后世子的丧礼，应当朝庙的时候，王出入也替他辟除道路。辟，音婢亦。

小师涖戮。

注说：小师，王不自出的师。

凡国家大事，让他的属吏清道辟除。

注说：属，士师以下。疏说：国家大事，就是士师所说的“诸侯为宾”那样。

孟冬祭祀司民，向王献上报民数，王拜受，用来规划国家用度而增减。

注说：“司民，星名，指轩辕角。小司寇在祭祀司民时向王献上报民数，重视民众。进退，就是增减。国家用度，民众多就增加，民众少就减少。”苏辙说：“孟冬献民数，大概一年之内，或者民气安乐，或者遭遇凶饥妖孽之疾，根据民众的增减，可以知道生敛的丰歉，有丰歉就知道收入的多少，以此来规划国家用度，量入为出。”问：“上文又说‘大比，制国用’，为什么呢？”答：“那是三年了，天道凶丰的数目到这里齐备了，公私出入的常规上下可以较量了。民众年少者已经强壮，未老者已经老了。所以大比，而凡是受田、归田的命令，或者征收或者免除的差役，耕三余一的法规，民数有稽查，那么国家用度就可以制定了。图，是随分而营度；制，是总成而经画，意义各有指向。”问：“上面已经大比，为什么这里才说岁献？”答：“这是以孟冬献与下文岁终、正岁为类而连缀，没有别的意义。”问：“司寇，是刑官，为什么职掌民数？”答：“没有必然如此的理由。或许是为了寄托好生之德吧？又听说，古代悼与耄不加刑，而此经也有赦幼弱、赦老耄，以及七十与未龀者不为奴的法规，或许刑罚之下，应当知道老幼作为刺宥，有取此义而归属于此吧？”

○岁终，就命令群士计算狱讼，登记在天府。

注说：上报他们所断狱讼的数目。疏说：群士指乡士、遂士以下都是，必定登记断狱的书于祖庙、天府，是重视断刑，让神明监察。龀，音衬。

正岁率领他的属吏观看形象，命令用木铎，说：“不守法的人，国家有常刑。”命令群士

苏辙说：令群士三字疑衍文

○于是向四方宣布宪刑禁。

注说：宣，遍；宪，表，指悬挂。刑禁，士师的五禁。疏说：这是布宪的职事，此官主管，那是布宪的事，相互成就。

○于是命令他的属吏入防，就致事。

注说：“得到属吏的计簿，就命令致之于王。”苏辙说：此九字当在“登中于天府”之下、“正岁”之上，因为小宰、小司徒文皆言考成、受防、致事，才继以“正岁帅属”云云，可见矣。宪，音悬，注县同，防，音古外。

○士师的职事，掌国家五禁的法，来辅助刑罚。一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁。都用木铎在朝中巡行，书写并悬挂在门闾。

注说：左右，助。助刑罚，就是助其禁民。

译这是不对的。宫，是王宫；官，是官府；国，是城邑之中。古代禁止书籍的制度已经失传了，如今王宫之门有符节登记，官府严禁无故擅自进入，城门有禁止夜间运载和下帷的禁令，野外有田律，军队有禁止喧哗和夜间行走的禁令，这些大致可以言说的内容。疏解说：大凡设立五刑，是希望最终达到不用刑罚的目的，用刑罚来制止刑罚，用杀戮来制止杀戮，杀一个人使一万个人受到警戒，这是想要不让人们犯罪。如今在刑罚之外预先施加禁令，禁止百姓使他们不触犯刑罚，这是从左右辅助刑罚，不让罪行牵连到百姓身上。郑刚中说：在朝廷悬挂，是向地位尊贵的人展示；巷门叫做闾，悬挂在门闾上，是向地位卑贱的人展示。县，音同悬；觕，音同粗。

译用五戒来先后施行刑罚，不要让罪责牵连到百姓：第一叫誓，用于军旅；第二叫诰，用于防同；第三叫禁，用于田役；第四叫纠，用于国中；第五叫宪，用于都鄙。

注说：先后如同左右。誓、诰，在《尚书》中就是《甘誓》、《汤誓》、《大诰》、《康诰》之类。禁，就是军礼所说的：“不要冲撞战车，不要从后面射箭”，这类规定。纠、宪，没有听说过。苏洵说：“禁是平日所遵守的，使人畏惧收敛而不做；戒则是当时应当执行的，使人知道信守而服从命令。比如军禁不过是各自坚守部署，如果誓师军旅则更有步伐整齐的要求，这是其中一个方面。”射、食，音反。

掌管乡合州、党、族、闾、比的联属以及百姓的什伍编制，使他们互相安定、互相接纳，以便进行追胥之事，从而施行刑罚和庆赏。

注说：乡，是乡所合聚的；追，是追捕寇盗。胥读如宿偦的偦，偦指司职捕捉盗贼的人。疏说：士师掌管乡中合聚的法度，是为了施行刑赏。州、党、族、闾、比的联属，就是乡合的事情。与百姓的什伍，五家为比，比即一伍，二伍为什，这是根据追胥时的情况。苏洵说：掌管其联属，是使他们互相安定接纳；掌管其什伍，是为了进行追胥之事，施行刑罚庆赏。总括来说，上述五禁、五戒，从宫中、府中直到国野、都鄙，唯独没有提到乡。到这里才说到乡，大概是因为六乡多重教化之事，明刑是为了辅助教化，所以特别提出并详细论述吧？比，音毗志；下文比追之比，如字。

掌管官中的政令

注说：“大司寇的官府内部。”刘执中说：“官中政令，是指秋官下属所行政令。”

○审察狱讼的言辞，以此告知司寇断狱决讼，传达邦令。

疏说：狱讼辞诉，各有主管，比如乡士、遂士、县士、方士，各自主管所属的狱讼。如果有不能决断而前来询问都头士师的，士师就审察后告知大司寇，断狱决讼。传达邦令，这就是所审察的狱讼断结后，传达给本官乡士等人，称为传达邦令。

掌管士的八成

注说：“郑司农说：‘八成，是指行事有八篇，如同现在的决事比。’”疏说：“士，即士师以下。”

一曰邦汋

注说：“郑司农说：‘汋读如酌酒尊中之酌。邦汋者，斟汋盗取国家密事，如同现在刺探尚书事。’”

二曰邦贼

注说：为逆乱者

三曰邦谍

注说：为异国反间。疏说：异国想要来侵伐，先派人前往间候，探取详情，回来报告，其言谍谍然，所以称为邦谍。

四曰犯邦令

注说：干冒王教令者

五曰挢邦令

注说：称诈以有为者

六曰为邦盗

注说：窃取国之宝藏者

七曰为邦朋

注说：朋党相阿使政不平者

八曰为邦诬

注说：“诬罔君臣，使事失实。”苏洵说：这里说断狱决讼，其成式有这八种：邦汋、邦贼、邦谍，是悖逆作乱之事；犯邦令、挢邦令、为邦盗，是罔上行私之事；邦朋比党，是为奸逆乱的阶梯；邦诬者，诬罔造妖以惑众，是私罔的开端。挢音矫，比必利反，间去声，冒音墨，藏才浪反。

如果国家遭遇凶荒，就用荒辨之法治理

刘迎说：“荒辨之法，用来区别荒年的轻重，从而知道中年、凶年、无年，以便为移民、通财、纠守、缓刑做准备，使凶札而有区别，怎么知道吃二鬴与不能吃二鬴的人呢？上饥则发放上年的粟，中饥则发放中年的粟，下饥则发放下年的粟，未必不是从荒辨之法中知道的。先儒既以辨为别，又改为贬，而援引刑贬为证，那么荒辨岂止是缓刑之一呢？”刘执中说：不区别荒年而一概施救政，那么侥幸之民就出现了。所以士师用荒辨之法治理。

○命令移民通财纠守缓刑

注说：移民就贱，救困也；通财，补不足也；纠守备盗贼也；缓刑，舒民心也。鬴音脯。

凡因财狱讼的，用傅别、约剂来正定。

注说：“傅别，是中别手书。约剂，是各所持券。”郑司农说：“如同现在市买为券书以别之，各得其一，讼则案以券正之。”郑刚中说：“称责之财，则傅之以约束，别而为两，人执其一；买卖之财，则立为限约而有剂，券以身执。所以因财致讼者，操此以为决。”

如果祭祀胜国之社稷，就为之尸

注说：“以刑官为尸，略之也。”周谓亡殷之社为亳社。易彦祥说：“亳社以阴为主，而刑乃阴之类。媒氏以男女之阴讼而听于胜国之社，类也。此祭胜国之社而刑官为之尸，亦类也。”

王燕

译出入时，由前导开道并清除行人。

注说：“导，意为君王将要清除道路上的行人。”

疏说：“说的是燕王出入，宫苑之内皆如此。导，读音同‘导’。”

译祭祀五帝时，要浇水给受祭的尸以及君王洗手，并增加镬中的热水。

郑玄注说：“洎，意为增加浇洗用的热水。”孔颖达疏说：“查考《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》，尸地位尊贵，不亲自去洗手，进入庙门面向北时，就用盘和匜来洗手。君王洗手，是指在向尸献祭之前，先走到洗手处洗手。镬中的热水，由亨人装满，此官职再增加热水，以示敬意罢了。这里只说祭祀五帝时浇水给尸和君王洗手，至于冬至、夏至以及祭祀先王、先公所浇洗的情况，查考《小祝职》说：‘大祭祀时浇水给尸洗手。’《小臣职》说：‘大祭祀时浇水给君王洗手。’如果是这样，那么冬至、夏至以及祭祀先王、先公时，小祝负责浇水给尸洗手，小臣负责浇水给君王洗手。《郁人职》说：‘凡祼祭时浇水洗手。’这只是在宗庙进行祼祭的时候。洎，音其器反。匜，音移。亨，音普庚反。”

凡是割杀牺牲、取耳祭神时，就捧着犬牲。

郑玄注说：“珥读为衈。刉、衈，是衅礼的事。用有毛的牺牲叫刉，用有羽毛的牺牲叫衈。”刉，音机。珥，音而志反；注中衈同此音。

诸侯作为宾客时，就率领他的属吏在王宫前清道戒严。

郑玄注说：“谓诸侯来朝见或燕飨时。”

大丧礼也如此。

大军出征时，率领他的属吏禁止违背军令的人和触犯军禁的人，并加以杀戮。郑玄注说：“逆军旅，是违背将帅的命令；犯师禁，是干扰军队的行列。”行，音户刚反；陈，音直忍反。

年终时，就命令正要（官职名）进行防备，正岁率领他的属吏在国都及郊野公布禁令。郑玄注说：“离开国都百里为郊，郊外称为野。”

苏辙说：春官大祝说：“大禋祀祭逆牲逆尸，是天地有尸，五帝有尸，就记载在这段文字中。”苏辙怀疑天地至大，何人的精气道德可以与之相当，而代为歆享呢？我私下认为郊祭以稷配享，所说的尸，或许是稷的尸。至于祭祀五天帝，则配以五人帝，这尸应当也是人帝的尸，如大皥则尸风氏之类。然而或许古时祭祀必定立尸，即使是天地也不废除，那么依据祖父由孙子做尸的道理，应当以太子为尸。保留这两种说法，大概是疑惑而不敢断言。现在查考《曲礼》“孙可以为王父尸”，经文下孔颖达疏说：“《异义》：公羊说祭天无尸；左氏说晋祀夏郊，以董伯为尸；《虞夏书》说舜入唐郊，以丹朱为尸，是祭天有尸。”许慎引用鲁郊祀说：“祝延帝尸。”这是遵从左氏的说法。又查考横渠张载说：“《节服氏》说‘郊祀送逆尸从车’，则祀天有尸。天地山川之类，不是人鬼，恐怕都难以有尸。《节服氏》说郊祀有尸，不妨碍后稷配天而有尸。”这样这两种说法，先儒已有明确论述，只是遗憾我孤陋寡闻罢了。然而以道理推求，则张载的说法更优。舜入唐郊，丹朱为尸，以为天尸似乎可以。而有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，丹朱是喾的孙子，怎么知道不是舜入唐郊祀天配喾，以其孙丹朱为其祖父帝喾的尸呢？这是张载说法可依据的第一点。晋祀夏郊，董伯为尸，韦昭注说：“神不歆非类。”董伯或许是姒姓，那么韦昭不认为董伯是天尸，而认为是鲧的尸，又很明显了。这是张载说法可依据的第二点。然而也有疑惑。本经神事五帝言尸，至于为何尸都不特别注明，则不知道是天神还是人神，这是疑惑的第一点。此经祭胜国社稷，士师为尸。胜国社稷有尸，则社稷也应当有尸。五祀有尸，则朱子常已著述。社稷五祀有尸，则岳渎也应当有尸，周公祭泰山以大公为尸就是例证。祭百物，如迎猫迎虎之类，都有尸，则祭四方也应当有尸。自社稷至百物，都是地祭，而都有尸，则天神也应当有尸，这是疑惑的第二点。所以孔颖达疏又说：“天子祭天地、社稷、山川、四方、百物及七祖之类，都有尸。诸侯祭社稷、境内山川，及大夫有采地祭五祀，都有尸。外神之类不问同姓、异姓，只要占卜吉利，就可以为尸。”由此看来，张载虽然道理更优，但孔颖达疏也是断然置于经文的。如果张载说：“天地山川之类，不是人鬼，难有尸。”那么社稷、五祀也不是人鬼，为什么有尸？苏辙从子苏钟伦说：“猫虎有尸，猫虎岂是死而成为鬼的？”唉！三代的制度遥远了、细微了！外史杂篇如果可征引的，尚且要取用，何况诸贤所考证的，其理与事昭昭明显呢？不敢妄加折衷，在于贤者裁断罢了。

乡士掌管国中

郑司农注说：“谓国中至百里郊也。”苏辙说：“其地则距王城百里内也。言掌国中，此主国中狱也。六乡之狱在国中。”

各自掌管其乡的民数而纠察告诫他们

郑玄注说：“乡士八人，言各者，四人而分主三乡。”黄文叔说：“纠戒之，恐其昏迷抵误而陷于灋也。”

审理他们的狱讼，考察他们的言辞，辨别他们的狱讼，区分死刑之罪而摘要记录，十天之后在职事上于朝堂审理。

郑玄注说：“辨异谓殊其文书也。要之为其罪灋之要辞，如今劾矣。十日乃以职事治之于外朝，容其自反覆。”

译说：“劾，就是核实，正是指舍弃虚妄而采信实情，提取关键供词作为定案依据。允许囚犯反复翻供，是担心他们虚假认罪。如果十天之内没有翻供，就认定案情属实，然后向外部朝廷当众再次询问，这才给他定罪。”坡说：“职，就是众多。《庄子》说：‘万物职职。’职，是指各种狱官共同听取供词。”

译司寇审理案件，判决狱讼，在朝廷上断决诉讼。众士、司刑都在场，各自依据法律来商议狱讼。

注说：丽，是依附的意思，各自依附相关的法律，以达成议决。疏说：《吕刑》中“听五辞”就是这种情况，担心专断会有滥情，所以众狱官共同审理。各自依附法律，是因为罪状不同，依附法律也有差异，应当根据罪状，各自依照其罪行，不得滥施宽纵或滥加刑罚。

狱讼判决后，士师接受中正的判决，选择吉日执行刑杀，陈尸示众三天。

注说：受中，是说接受狱讼的判决。郑司农说：“士师接受中正的判决，就像现在二千石官员接受案件一样。中，是刑罚恰当的意思。所以《论语》说：‘刑罚不恰当，百姓就不知如何是好。’”协日刑杀，协，是合、和的意思。调和干支选择吉日，就像现在选择望日后的吉日一样。陈尸三天，所以《春秋传》说：“三天后，弃疾请求收尸。”《论语》说：“陈尸于市朝。”〇意思是士师接受狱讼判决后，乡士就选择可以刑杀的日子，到那时前往监刑，陈尸三天才返回。疏说：“陈尸三天，是针对死者而言的。其他四种刑罚，刑毕即释放，不需要陈尸。”

如果要赦免，则王亲自前往确定日期。

注说：免，就是赦免。期，是说乡士在朝廷审理，司寇审理的日子，王想要赦免，就利用这个时间亲自前往商议。坡说：想要赦免的人，是亲属故旧之类，属于八议的范围。不中，读作丁仲反。

大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客时，就各自掌管其乡的禁令，率领下属夹道清道。

注说：下属指中士以下。疏说：大祭祀，如祭天、四时迎气，就在四郊；大丧纪，是葬礼所经道路；大军旅，是王出行所经过；大宾客，是四方诸侯来朝，各自从方向进入，都经过六乡的道路。因此各自掌管其乡的禁令。

三公如果有国事，就为他们前导开路，他们的丧事也这样。

注说：郑司农说：“乡士为三公开路，就像现在三公出城，郡督邮开路一样。”

凡国家有大事，就诛杀违抗命令的人。

疏说：“大事说诛杀，违抗命令的人，只指征伐、田猎这样的大事，所以有诛杀违命者的情况。”

遂士掌管四郊。

注说：郑司农说：“指百里以外到三百里的地方。”〇意思是其地距离王城百里以外到二百里，说掌管四郊，这是主管四郊的狱讼，六遂的狱讼在四郊。

各自掌管其遂的人口数量，并纠察戒令。

注说：“遂士十二人，说各自，是两人分主一遂。”

审理其狱讼，审察言辞，辨别狱讼，区分死刑的罪行并记录，二十天后在朝廷正式审理。

疏说：距离王城逐渐变远，担心多有冤滥，所以等到二十天，允许反复申诉。

司寇审理，判决狱讼，在朝廷断决诉讼。众士、司刑都在，各自依据法律商议狱讼。狱讼判决后，士师接受中正的判决，选择吉日到郊外执行刑杀，各自在其遂陈尸三天。

注说：到郊外执行刑杀，是遂士。遂士选择刑杀的日子，到那时前往监刑，像乡士那样做。说各自在其遂，是因为四郊六遂，遂的位置不同。疏说：乡士的狱讼在国中，不需要说“就”；这里距离郊外稍远，所以说“就郊”。六乡的狱讼都在国中，不能说“各”；六遂的狱讼分散在四郊之上，所以必须说“各”。

如果要赦免，则王命令三公前往确定日期。

注说：令，就是命。王想要赦免，就利用遂士审理的时候，命令三公前往商议。

如果国家有大事，聚集民众，就各自掌管其遂的禁令，率领下属清道。黄文叔说：“大事就是大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客。乡士列举具体项目，遂士列举总类，不必说王亲自参与。国家的大事，遂未必都参与，政令涉及，就聚集其民众，遂士掌管其禁令。”

六乡如果有国事，就为他们前导开路，他们的丧事也这样。

疏说：“六乡近，就派三公；六遂稍远，派六乡。”

凡郊外有大事，就诛杀违抗命令的人。

黄文叔说：“事情在郊外，有违抗命令的人，遂士专门诛杀，因为遂的狱讼在郊外。”

县士掌管野地。

注说：郑司农说：“掌管三百里到四百里，大夫所食邑。晋韩须为公族大夫，食邑在县。”〇意思是地距离王城二百里以外到三百里叫野，三百里以外到四百里叫县，四百里以外到五百里叫都。都、县、野的地方，其邑不是王子弟、公卿、大夫的采地，就都是公邑，叫做县。县士掌管其狱讼。说掌管野，是因为郊外叫野，是总称。狱在靠近野的县，狱在二百里以上；县的县狱在三百里以上；都的县狱在四百里以上。

各自掌管其县的人口数量。

疏说：序官县士三十二人。县狱既有三处，大概三百里地狭人少，应当十人；四百里、五百里地广民多，应当各十一人，所以说各自掌管。

纠察戒令，并审理其狱讼，审察言辞，辨别狱讼，区分死刑的罪行并记录。三十天后在朝廷正式审理，司

译冦官听取案件，审理判决，将诉讼结果上报朝廷。众位司刑官员都在场，各自依据法律来商议案件和诉讼。案件和诉讼审理完毕，士师接受公正的裁决，选定日期执行刑杀，各自前往所属的县邑，将犯人示众三天。

译注说：“‘刑杀各就其县’”，也是指县士。

如果君王想要赦免他们，就命令六乡的官吏会合他们的期限。

如果国家有重大劳役，聚集民众，各县士就各自掌管其县内的禁令。

疏说：“只说大役，不说大事，又不说率领属吏清道戒严，这就不是君王出征讨伐的事情，而是征发民役，役使民众，所以只是各自掌管其县内的禁令罢了。”

如果大夫有国家事务，县士就作为前导为他清道戒严。遇到丧事也这样。凡是野外有重大事务，就处死那些违抗命令的人。

注说：野外指距离王城二百里以外以及县都。

○方士掌管都邑和家邑

注说：郑司农说：“掌管四百里到五百里，公所食邑。鲁国的季氏食邑在都邑。”〇说：“都，是王子弟及公卿的采地；家，是大夫的采地。大都位于畺地，小都位于县地，家邑位于稍地。不说掌管其民数，因为民众不纯粹归属君王。”疏说：上面县士掌管三等公邑的狱讼，这里方士掌管三等采地的狱讼。县士所掌管的，是亲自掌管；至于方士，则是遥领掌管。大概采地自有都士、家士掌管狱讼，有事则上报给方士。畺，音居良。

审理其狱讼的言辞，辨别其死刑的罪行并加以拘系，三个月后将狱讼上报给国都。

注说：“三个月才上报，又变‘朝’为‘国’，因为采地自有君主，以示区别。”

○司寇在朝堂上听取其判决结果，群士、司刑都在场，各自依据法律来议论狱讼。

注说：“成，平定、判决的意思。”郑司农用《春秋》〇说：“晋国的邢侯与雍子争夺鄐田，很久没有判决结果。”疏说：上面三处只说‘司寇听取’，这里独说‘听取其成’，成指采地官吏所平断的文书，这也与上面不同。

○狱讼判决后，士师接受中书，记录其刑杀的结果以及审理狱讼的官吏姓名。注说：“都邑家邑的官吏自行协调日期进行刑杀，只记录其结果和处理狱讼的官吏姓名，以备反复核查时有失实之处。”疏说：“记录这些，也是因为采地自有君主，与乡士等有所不同。”鄐，音许六。

凡是都邑家邑的重大事务，聚集民众，方士就各自掌管其方面的禁令。

注说：“方士十六人，说各自掌管其方面，是指四人主管一方。其方面因君王的事务而动员民众，就颁布禁令。”

按时修定其县法，如果年终，就省察并施行诛赏。

注说：“县法，是县师的职事。县师掌管邦国、都鄙、稍甸、郊野的地域，并辨别其夫家、人民、田莱的数量，以及六畜、车辇的稽查。方士按四季修定此法，年终又省察，这与掌管民数也相近。”

凡是都邑家邑的官吏所上报的治理案件，方士就主管它。

注说：“都邑家邑的官吏，指都士、家士。主管它，是报告给司寇，由司寇听取平断。”黄文叔说：“所上报的治理案件，是罪行与法律有疑问而需谳议的案件。”谳，音鱼竭。

○讶士掌管四方诸侯的狱讼

注说：郑司农说：“四方诸侯的狱讼。”

○向邦国晓谕罪行和刑罚

注说：“告知晓谕其触犯罪行及制定刑罚的本意。”

○凡是四方有向士官申诉的案件，都来此办理

注说：指谳议疑难、辨别事先来此，然后通达给士官。士主，指士、士师。如今郡国也时常派遣主事官吏到廷尉处议论案件。

○四方有混乱的狱讼，就前往平断

注说：混乱的狱讼，指像君臣宣淫、上下互相虐待之类的事情。前往平断，就像吕步舒被派去治理淮南狱，造七次报告一样。

国家有宾客，讶士就与行人一起送迎他们。进入国都，就作为前导为他清道戒严，野外也这样。宾客住在馆舍，就率领其属吏为他清道戒严，诛杀暴虐宾客的人。宾客出入，就引导他们。有诉讼，就辅助办理。

注说：送迎，指宾客初来及离去的时候；出入，指朝觐君王的时候。春秋〇说：“晋侯接受防地而出，出入三次朝觐。”入国、入野，各自依据时事。道，音导。

凡是国家的重大事务，聚集民众，就宣读其誓禁。

疏说：“重大事务，指在国都、征伐之类，聚集民众，不是诸侯的事情。”

○朝士掌管建立邦国外朝的法律。左边九棵〇树，孤卿大夫位列其中，群士在他们后面；右边九棵〇树，公侯伯子男位列其中，群吏在他们后面；正面三棵槐树，三公位列其中，州长和众庶在他们后面。左边有嘉石，平定罢民；右边有肺石，通达穷民。

注说：“种〇树作为位次的标志，取其赤心而外刺，象征以赤心三刺。槐，言怀也，怀来人于此，想要与之谋划。群吏指府史。州长，是乡遂的官吏。郑司农说：‘王有五门，外曰臯门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。外朝在路门外，内朝在路门内。左九〇，右九〇，所以《易》说：「系用徽纆，寘于丛〇。」’〇说：《明堂位》解说鲁公宫说：‘库门，是天子的臯门；雉门，是天子的应门。’说鲁国使用天子的礼仪，所名叫库门的，像天子的臯门；所名叫雉门的，像天子的应门。这名制二兼四，那么鲁国就没有臯门、应门了。《檀弓》说：‘鲁庄公的丧事，已经安葬而绖，不入库门。’说

译他除去丧服返回，从外边进来，这必然说明库门在雉门之外。如果是这样，那么王有五个门，雉门就是中门。雉门外设有两座观台，与现在的宫门相同。守门人稽查出入的人，穷困的百姓大概是不允许进入的。《郊特牲》说：“绎祭在库门之内举行。”文中说“远”，应当是在庙门。庙在库门之内，由此可以看见了。《小宗伯职》说：“建立国家神位，右边是社稷，左边是宗庙。”那么外朝是在库门之外、皋门之内吗？现在司徒府有天子以下的大防殿，也是古代的外朝吧！周天子、诸侯都有三朝：外朝一个，内朝两个。内朝中位于路门里面的，有的称为燕朝。

译率领他的下属，用鞭子呼唤、催促人们快走，并为他们清道让路。

注释说：趋朝，指上朝时快步前行；辟，指避开行人，执鞭的人用威严来约束他们。

○禁止在上朝时态度怠慢、站错位置、聚众闲聊的人。

注释说：慢朝，指临朝时不严肃恭敬。错立、族谈，指离开自己的位置，聚在一起说话。易彦祥说：“王朝有三种，都是为了听政。这里说的是外朝的政治，特别详细地规定了治朝、燕朝，这不仅因为诸侯、群臣都在，即使州长、百姓以及穷困之人、疲敝之人这类人，也都得以聚集在左右前后的行列中，这可以忽视吗？朝士用鞭子呼唤催促，是呼唤上朝的人走向自己的位置；并且为他们清道，是让人避开而停在各自的位置上。位置确定后，然后进行禁止：那些怠慢朝政、站错位置、聚众闲聊的人，是为了尊崇君主。”长，读作丁丈。罢，读作皮。辟，读作辟。纆，读作亡北。僔，读作子损。

凡是捕获到的财物、人口、六畜，都放在朝廷，报告给士，十天后进行登记，大的归公家，小的归平民私有。

注释说：“俘获而取得叫做获。放在朝廷十天，等待前来认领的人。人民，指受刑的人、奴仆逃亡者。《司隶职》说：‘率领他的百姓去捕捉盗贼。’郑司农说：‘就像现在得到遗失物品及走失的六畜，带到乡亭、县衙。大的归公家，大物品没入公家；小的归私有，小物品自己留下。’〇说：‘人口中小的，指未换牙的，七岁以下。’疏说：‘报告给士，是得到物品的人报告给朝士。’俘，读作孚。搏，读作博。龀，读作衬。畀，读作必二。

凡是士审理的案件都有期限：国都内十天，郊外二十天，野外三十天，都邑三个月，诸侯国一年。期限内的案件受理，期限外的不受理。

注释说：郑司农说：“指在期限内的受理，期限外的不受理，就像现在徒刑判决满三个月不得请求复审。”疏说：凡是士审理的案件有期限，即上文乡士、遂士等，狱讼判决后，来到外朝，职责是听取远近情况的节制，都有一个旬、两个旬的期限。期限内受理，期限外不受理，是为了减少烦扰、平息诉讼。

○凡是有债务纠纷的，有分开的契约文书作为凭证就受理。

注释说：“判，指分开一半而能合上的。”郑司农说：“指像现在诉讼有券书作为凭证的就审理。”郑刚中说：“责，就像现在的理欠。”

○凡是共同拥有财物的人，命令他们按照国家的法律行事，违反法令的就处以刑罚。

注释说：郑司农说：“同货财，指合钱共同经商的人。以国法行事，司市制定节度来派遣他们。”坡说：国法如度量衡制度及禁止伪饰的法令，违反法令的就处以刑罚，如两人共同拥有财物，一人违反法令，就只处罚违反法令的人，不牵连他人。然而说同货财，那么独自经商的人也在其中。

○凡是转嫁债务的，根据当地的情况听取他们的陈述。

注释说：属责、转责，指让人归还债务，而原主死亡，归还接受的人数目相互抵冒。根据当地的人相比近能作证的人来，才接受他们的陈述，为他们审理。

○凡是盗贼攻打乡邑及家人，杀死他们没有罪。

注释说：“郑司农说：‘指盗贼成群像军队一样，共同攻打盗窃乡邑及家人的人，杀死他们没有罪。就像现在无故进入别人室宅、庐舍，登上别人的车船，牵引人，想要犯法的人，当时格杀他们没有罪。’”郑刚中说：“军乡邑及家人，指屯聚在乡邑，奸犯及家人。”

○凡是报仇的人，向士登记，杀死仇人没有罪。

疏说：“士，就是朝士。”坡说：“这是指有的孤幼羸弱，长大后将要复仇的；有的仇人开始逃跑，现在才回来的；有的开始无可奈何，现在可以复仇的，都是这样。”注疏意思是以杀人者防止赦免不死，才不避到远方，还与被杀者的亲人同国，将要报仇，先向士登记。妄意唐虞只赦免灾祸，而此经列有三宥、三赦，古所谓赦，就是这样而已，哪有应当诛杀而能防止赦免的呢？肆大眚开始见于《春秋》，汉唐才有大赦，不可以作为断语。责，读作侧卖，又如字。贾，读作古。比，读作毗志。辟，读作避。

如果国家遭遇凶荒、瘟疫丧乱、寇贼戎狄的缘故，就命令邦国、都家、县鄙谋划减轻刑罚。

注释说：“虑，谋划；贬，犹减。指应当图谋缓刑，并且减少国家用度，因为百姓困顿。所减少的视当时情况而定多少的法度。”疏说：“县鄙指六遂，不说六乡，是因为举遂则乡在其中。”

○司民掌管登记百姓的数目，从长出牙齿以上，都登记在户籍上。区分国都内和都鄙，以及郊野，区别男女，每年登记生者、注销死者。

注释说：“登，上。男八月、女七月而生齿。版，现在的户籍。下，犹去。每年更新登记生者、注销死者。”疏说：“国中，指六乡在城中的。都鄙，指三等采地。及其郊野，郊指六乡的百姓在四郊的，野指六遂及四等公邑，是遍及畿内了。”着，读作丁略。

等到三年大比，用百姓的数目告知司寇。司寇在孟冬祭祀司民的日子，向王献上数目。王拜受，登记在天府。内史、司会、冢宰副署，以辅助王治理。

注释说：“司民，轩辕角。天府主管祖庙的收藏，赞佐。三官

译辅助君王治理国家的人，应当根据人口的增减来升降管理百姓的官吏。”疏解说：“轩辕星有十七颗，形状像龙，有两角，角上有大民星、小民星。”郑刚中说：“内史、司防由宰来辅助，以此表明治理百姓不只是君王的事，身为大臣的也不可不承担责任；小司寇由司寇来辅助，以控制国家用度。这里说辅助君王治理的，司寇是掌管刑罚的官员，百姓之所以触犯刑律，是因为贫穷而冒险违法，所以说控制国家用度，意思是想让这三个官员懂得使百姓富裕的方法，不至于让他们触犯刑律。司民，只是掌管人口统计的官员罢了，百姓贫穷而触犯刑律，不是他所能知道的。认为治理百姓是君王应当做的，百姓人口有增减，那么身为公卿大臣的就应当依据这个数目辅助君王治理，使百姓繁衍众多而已，所以说辅助君王治理。”

译○司刑掌管五种刑罚的法律，用来判定万民的罪行：墨刑五百条，劓刑五百条，宫刑五百条，刖刑五百条，死刑五百条。

注说：墨，就是黥刑，先在脸上刻字，再用墨填塞进去。劓，是割掉鼻子。现在东夷和西夷中有人以墨刑、劓刑为习俗，大概是古代受刑逃亡者的后代吧。宫刑，对男子是割去生殖器，对女子是关押在宫中，就像现在的宦官和宫女一样。刖，是砍断脚。周朝把膑刑改为刖刑。死刑是最重的刑罚。《尚书》说：“毁坏关梁，翻越城墙而抢劫盗窃的，判处膑刑；男女不按礼义交合的，判处宫刑；触犯更改君命，改变车服制度，犯法作乱、盗窃抢劫伤人的，判处劓刑；无事生非，出入不守道义，而诵读不祥言辞的，判处墨刑；投降叛乱、寇贼、抢劫掠夺、破坏防线的，判处死刑。”这是两千五百种罪名的概略，具体的刑书已经失传。夏朝的刑罚，死刑二百条，膑刑三百条，宫刑五百条，劓刑和墨刑各一千条。周朝对此有所改变，这就是所说的刑罚随着世道的轻重来调整轻重。郑司农说：“汉孝文帝十三年废除了肉刑。”疏说：文帝所赦免的肉刑，只有墨、劓和刖这三种，宫刑直到隋朝才被废除。劓，音鱼器；刖，音月；黥，音其京；膑，音频忍；降，音户江；挢，音居兆。

如果司寇审理案件、解决诉讼，就依据五刑的法律来宣告刑罚，以此来辨别罪行的轻重。

注说：宣告刑罚，是处置其所应得的惩罚，不像现在律法家那样仅仅标注法律条文。

○司刺掌管三刺、三宥、三赦的法律，以辅助司寇审理狱讼。注说：“刺，是杀的意思。审讯后认定有罪，就处死。宥，是宽恕的意思。赦，是赦免的意思。”疏说：“刑罚有五种，其中一种是死刑，其余都是审讯后定罪。这里单独说‘杀’，是因为设立‘司刺’这个官职名称，是根据重刑而言的。”

○第一次刺叫讯问群臣，第二次刺叫讯问群吏，第三次刺叫讯问万民。疏说：“这三刺所施行的对象，是指在断狱解决诉讼的时候。”

○第一次宥叫不识，第二次宥叫过失，第三次宥叫遗忘。

注说：郑司农说：“不识，是指愚昧的百姓什么都不懂，就宽恕他。过失，就像现在律法中过失杀人不用判死刑。”郑玄说：“识，是审察的意思。不审察，就像现在仇敌应当报复甲，却看见乙，误以为是甲而杀了他。过失，就像举起刀想要砍伐树木却误伤了人。遗忘，就像隔着帷帐忘记了里面有人，而用兵器或箭矢投射进去。”苏辙说：“不识的人，是偏僻简陋之人，不了解国家法律，不是下文所说的天生愚钝的人。过失，是无心的。遗忘的人，是粗疏狂放、容易健忘的人。”

○第一次赦叫幼弱，第二次赦叫老耄，第三次赦叫憃愚。

注说：憃愚是指天生痴呆、童昏的人。郑司农说：“幼弱老耄，就像现在律令中年龄未满八岁、八十岁以上，如果不是亲手杀人，其他罪行都不定罪。”王安石说：“年幼但不虚弱，年老但不昏聩，愚笨但不痴呆，就不在赦免之列。”苏辙说：“上述三宥，就像现在律法所说的减等处罚；这三赦，则是完全释放。”

○用这三项法律来探求民情，判定民心的公正，然后施加上等或下等的罪责，最后才执行刑罚或杀戮。

王光远说：“用这三项法律来探求民情，判定民心的公正，那么内情就穷尽了，外言也令人信服了。情重者处以上等罪责，情轻者处以下等罪责，或刑或杀，各自得到应有的罪责而没有疑问。”刺，音七赐；旄与耄同；憃，音丑江；轶，音待结；轶中，音丁仲；间，读如间厕的间；射，音食亦；痴，音丑之；騃，音五骇。

○司约掌管邦国及万民的契约凭证。治理神事的契约为上，治理民事的契约次之，治理地事的契约次之，治理功事的契约次之，治理器物的契约次之，治理信物的契约次之。

注说：“这六种契约，从诸侯以下直到百姓都有。剂，就是券书。治，是理清相互抵冒、上下等级的差别。”苏辙说：“六约既然兼及邦国和万民，那么治神之约，以邦国来说，天子郊祭、诸侯社庙，制度从诸侯到士各有等级差别；至于不该祭祀而命令祭祀的，也制定契约，像鲁国禘祭郊祭之类。以百姓来说，就是所谓庶士庶民在寝宫祭祀。治民之约，以邦国来说，划分乡里以寓军制，制定城邑以授民农耕，各自容纳其民，不得成为逃亡者的庇护主；至于不该授予而授予的，像分晋以九宗之类，也制定契约。以百姓来说，本注说是征税、迁移、仇敌和解等。治地之约，以邦国来说，五等封土各有定制，不得相互侵凌；至于像鲁国朝宿之许、郑国祭泰山之祊之类，也制定契约。以百姓来说，就是闾里版图、田界界限等。治功之约，以邦国来说，就是司勋所管的六功；以百姓来说，就是司寇所管的上功纠力。治器之约，以邦国来说，就是典命所列的国家宫室等级节制；至于不该使用而颁赐的，像鲁国得用四代服器之类，也制定契约。以百姓来说，就像庶人役车、端衰、丧车无等级差别之类。治挚之约，宗伯的六瑞、六挚已经详细说明了。”郑刚中说：“这六项，有的为上，有的为次，是按照事情的大小轻重来排序的。”剂，音子随；祊，音崩。

凡大的契约券书记录在宗彝上，小的契约券书记录在丹图上。

译注解说：大约剂，是邦国之间的契约，书写在宗庙的六彝上，希望神明监察。小约剂，是万民之间的契约。丹图未曾听闻，或许有雕刻在簠簋等器物上的图象吗？《春秋》说：“斐豹，是奴隶，名字写在丹书上。”如今俗语中有“铁券丹书”，难道就是这旧典的遗言吗？

译如果有打官司的人，就杀鸡取血涂在门框上，然后打开府库；那些不守信用的人，就施加墨刑。

注释说：“讼，指诉讼契约，就像宋国的仲几、嶭宰那样。辟藏，是打开府库，查看契约文书，不信，就是违背契约。”珥读作衈，意思是杀鸡取血涂在门框上。

如果发生大的动乱，六官就打开府库，那些不守信用的人就处死。

注释说：“大乱指僭越契约，就像吴国、楚国的君主，晋文公请求用隧葬那样。六官打开府库，说明罪行重大。”六官最初接受盟约的副本。珥，音二。注：衈同。辟，音辟。隧，音遂。

司盟掌管盟誓记载的法令。

注释说：“载，是盟辞。盟誓，是把盟辞写在简策上，杀牲畜取血，挖坑埋下牲畜，把简策放在上面然后埋起来，叫做载书。”《春秋》说：“宋国寺人惠墙伊戾挖坑埋下牲畜，放上简策，替世子痤与楚国使者盟誓。”痤，才戈反。

凡是邦国有疑虑，诸侯会同，就掌管盟誓记载，以及相关的礼仪，面向北方告祭明神。盟誓之后，就抄写副本。

注释说：有疑，是不协调。明神，是神明中明察的，指日月山川。《觐礼》在坛上放置方明，是用来依凭的。诏之，是宣读载书来告祭。贰之，是抄写副本应当交给六官。

对违犯君命的万民进行盟誓，对不守信用的进行诅咒，也是这样。

注释说：盟、诅，是想共同厌恶他们。犯命，是违犯君主的教令。不信，是违背契约的人。《春秋》说：“臧纥撞门砍关而出，于是对臧氏进行盟誓。”又说：“郑伯让卒出公猪，行出犬、鸡，来诅咒射杀颍考叔的人。”疏说：凡是说盟的，是盟誓将来；诅的，是诅咒过去的过错。

凡是百姓有契约的，其副本在司盟。

注释说：副本，是检查他们自己相互违背契约。疏说：这是说司约抄写一通副本，送到司盟，检查后来相互违背契约的情况来核对。

有狱讼的就让他们盟誓诅咒。

注释说：“不守信的人就不敢听从，这就是盟誓诅咒之所以能减少狱讼的原因。”坡说这是承接上文契约而言。恶，乌路反；纥，恨发反；豭，音加。

凡是盟誓诅咒，各自以其地域的民众，共同提供牺牲而送到。盟誓之后，就为司盟提供祈神的酒和干肉。

注释说：“让他们的邑闾出牺牲来盟誓，之后又让他们出酒脯，司盟为他们向明神祈祷，使不守信的人必定遭殃。”坡说这一官职体现了圣人防范百姓的周全。邦国兆民，情伪的表现，大概千态万貌了。邦国之间，或者有谗人在中间挑拨，小则相互厌恶，大则相互残暴，想用王法来纠正，则彼此各有其是，难以轻重；想调和，则终怀猜忌，让向明神告祭，即使有大疑，双方也释然了。至于万民的狱讼，或者有事情暧昧，没有佐证可以定罪，想赦免则受害者不肯甘心，想惩罚则无恶者不服其罪，计惟有盟誓诅咒，使神人共同厌恶他们。大概圣人知道违背伦理而感动气数的，必召殃祸，使他们有所不敢；又知道天理民彝不容泯灭，无情的人必负羞而畏神，使他们有所不忍，实在善于辅助法律的穷尽。况且所对的是日月山川之神，岂是妖妄呢？而有人说先王之世，令行禁止，哪有教诲不经之事？这似是而非，可言不可行的论调。呜呼！誓诰不及五帝，盟诅不及三王，是说其盛世罢了。圣人的法，难道只记一时之宜吗？宁可让世治民淳，法设而不用，不可让世衰民伪，遇到事情而没有法来处理。

职金掌管所有金、玉、锡、石、丹、青的禁令。

注释说：青，是空青。疏说：这几种同出于山，地官廿人已主职金，又主之者，彼官主其取，此官主其藏，故二官共主之也。

接受其入征的，辨别其物的美恶与其数量，标记并加盖印玺。将其金锡送入兵器府，将其玉石丹青送入守藏府。注释说：为兵器者，是攻金之工六；守藏者，是玉府、内府。郑司农说：“受其入征者，是主受采金、玉、锡、石、丹青者之租税。楬而玺之者，楬书其数量以着其物。玺者，印也。既楬书揃其数量，又以印封之。今时之书有所表识，谓之楬橥。”

输入其总账。

注释说：“要凡数也，入之于大府。”媺，美同。楬音竭，守音狩，卝音矿，揃音牋，识音志，橥音猪。

掌管接受士的金罚货罚，送入司兵。

注释说：给治兵及工直也。货，泉、贝也。罚，罚赎也。书曰：“金作赎刑。”疏说：古者出金赎罪，皆据铜为金。士之金罚者，谓断狱讼者有疑，即使出赎。既言金罚，又曰货罚者，出罚之家时或无金，即出货以当金直，故两言之。

旅祭上帝，就提供金版；飨诸侯，也是这样。

注释说：鉼金谓之版，此版所施未闻。鉼，必领反。

凡国有大故，而用金石，就掌管其令。

注释说：“主其取之令也。用金石者，

译制作枪、雷、椎、梈这类兵器。」《疏》说：「大故，指敌寇和战争。」「枪，音七羊反。雷，音郎对反。椎，音直追反。梈，音烹。」

译司厉掌管盗贼所用的兵器、货物和贿赂，辨别它们的种类，都有数量，估定价格并插上标签，然后上缴给司兵。

注说：郑司农说：“任器、货贿，是指盗贼用来伤人的兵器以及所盗窃的财物。上缴给司兵，就像现在将伤杀人所用的兵器、盗贼的赃物没收归官府所有。”疏说：任器大多是金属刀刃，所盗的财物虽然不是金属刀刃，但因为它们是贼赃，也上缴给司兵，供给整治兵器的费用，所以一并上缴给司兵。贾读作嫁。

他们的奴仆，男子编入罪隶，女子编入舂稾。

注说：郑司农说：“指因犯盗贼罪而成为奴仆的人，被输送给罪隶、舂人、稾人的官署。由此看来，现在的奴婢，在古代就是罪人。所以《尚书》说：‘我就奴役杀戮你们。’《论语》说：‘箕子成为奴仆。’这是罪隶中的奴仆。所以《春秋传》说：‘斐豹，是奴仆，名字写在丹书上，请求烧毁丹书，我替您杀了督戎。’以做奴仆为耻，想要烧毁他的名籍。”〇说：“奴，指因连坐而被没收归官府的人，男女都叫这个名字。”

凡是有爵位的人，七十岁以上的人，以及未换牙的儿童，都不作为奴仆。

注说：有爵位指命士以上的人。龀，指换牙。男孩八岁、女孩七岁换牙。郑刚中说：“盗贼的罪行，应当施加无余刑，所以凡是亲属都跟随受刑。家中有爵位的人、有老幼的人，特别免除为奴而已。”易彦祥说：“先王对于天下，本来就有杀戮不足以惩戒恶行的情况，也有不施刑罚可以劝勉善行的情况，说的就是这个。”龀读作衬。

犬人掌管犬类牺牲。凡是祭祀时供给犬类牺牲，使用纯色之物。伏祭、瘗祭也是如此。注说：郑司农说：“牷，纯的意思。物，颜色的意思。伏指伏犬，用王的车轮碾压它。瘗指埋祭。”《尔雅》说：“祭地叫瘗埋。”

凡是几、珥、沈、辜的祭祀，使用杂色的犬也可以。

注说：“郑司农说：‘几读作庪。《尔雅》说：‘祭山叫庪县，祭川叫浮沈。’《大宗伯》职掌说：‘用埋祭和沈祭祭祀山林川泽，用疈辜祭祀四方百物。’駹指不纯色的犬。’〇说：‘几读作刉，珥应当是衈。刉衈，是衅礼的事情。’”瘗，读作于例反。轹，读作歴。駹，读作亡江反。庪，读作诡。县，读作悬。

凡是相犬、牵犬的人隶属于他，掌管他们的政令。

注说：相，指观察选择，知道它们的善恶。疏说：犬有三种：一是田犬，二是吠犬，三是食犬。如果是田犬、吠犬，观察它们的善恶；如果是食犬，观察它们的肥瘦。所以都进行观察。牵犬的人，指呈献展示的人，所以《少仪》说“犬则执绁”。绁读作嶭。

司圜掌管收容教化罢民。

郑刚中说：“将他们拘禁在圜土中并役使他们，这是收容他们；让他们劳累受苦，使他们的善心自然产生，这是教化他们。”

凡是害人的人，不让他们戴冠装饰，而加上明刑，让他们从事劳役来收容教化他们。能够改过的，重罪三年后释放，中罪二年后释放，轻罪一年后释放。那些不能改过而逃出圜土的，处死。即使释放出来，三年内也不齿列。

注说：“不让他们戴冠装饰，是指戴上墨幪，就像古代的象刑吗？”舍，释放的意思。郑司农说：“罢民指恶人不听从教化，被百姓所患苦，但尚未进入五刑的人。所以说凡是害人的人，不让他们戴冠装饰，让他们从事劳役，就像现在的罚作。”罢，读作蒲宜反。

凡是圜土中刑罚人，不损伤身体；处罚人，不损失财物。

注说：“说刑罚人只是加上明刑，处罚人只是让他们从事劳役罢了。”圜土所收容教化的，是过失害人已经触犯法律的人。

掌囚掌管看守盗贼。凡是囚犯，重罪戴梏、拲和桎，中罪戴桎和梏，轻罪戴梏。王的同族戴拲，有爵位的人戴桎，等待断罪。

注说：凡是囚犯，指不是盗贼，因为其他罪行被拘禁的人。郑司农说：“拲，是两手共用一根木械；桎梏，是两手各用一根木械。”〇说：“在手上的叫梏，在脚上的叫桎。中罪不戴拲，手脚各戴一根木械；轻罪又去掉桎。王的同族和命士以上，即使有重罪，也只戴拲或戴桎罢了。”弊，同断。疏说：这是指五刑的罪人，古代五刑不进入圜土，所以让他们身上戴着三木，由掌囚看守。梏，读作古毒反；拲，读作巩；桎，读作之实反。

等到行刑杀戮时，向王报告行刑，戴着拲前往，朝士加上明梏前往市场行刑杀戮。

注说：向王报告行刑，是向王报告今天应当行刑以及所刑人的姓名。如果是死罪，就说：“某人的罪行在大辟。”如果是刑罪，就说：“某人的罪行在小辟。”戴着拲前往朝堂，是重视刑罚。如果王想要赦免，就应当交给士。士，指乡士。乡士加上明梏，是指在梏上书写姓名和罪行并佩戴。囚禁时虽然没有戴梏的人，到了行刑杀戮时都戴上，前往市场，是为了当众行刑。庶姓无爵位的人，都在市场行刑杀戮。疏说：行刑杀戮各自在本狱的地方，现在经文说“前往市场”，这篇文章只指六乡的狱在国中，推问在狱中，行刑杀戮则在市场。如果是遂士以下，就在本狱的地方行刑杀戮，所以这里说“士，乡士也”。如果是遂士以下，此时掌囚也应当交给士。

凡是有爵位

译这个人跟周王是同宗族的人，被戴上刑具送到甸师氏那里，等待执行死刑。注解说：“送到甸师氏那里，也是从朝廷出发才去的。等待执行死刑，是因为掌戮的官员将从市集回来。”《文王世子》说：“即使是亲属，也不因私情而触犯执法官员，这是正确的法度，用来体现对待异姓人的公正。在隐蔽的地方行刑，是为了不让国人把受刑者当作兄弟来怜悯。”

译○掌戮掌管斩杀盗贼和间谍，并曝尸示众。

注说：用斧钺斩首，如同现在的腰斩；用刀刺杀，如同现在的弃市。间谍指奸细、寇贼和反间者。盗贼与间谍，罪大的斩首，罪小的刺杀。搏应当是膊，指在城墙上曝尸，是字的误写。膊指剥去衣服，分裂肢体。凡是杀害亲人的人焚烧尸体，杀害君王亲人的人分裂肢体。

注说：亲指五服中缌麻服以内的亲属。焚指焚烧。《易经》说：“焚烧啊，死亡啊，抛弃啊。”辜的意思是枯，指分裂肢体。搏音博，注中的膊同。要音遥。

凡是杀人的人，在市集上抛尸，陈列三天，在市集上惩罚盗贼。

注说：“踣，指僵卧的尸体。肆，同申、陈。凡是说惩罚盗贼，没有比这更大的罪恶了。”坡说：“杀罪在市集执行，其余四刑：宫刑在蚕室执行，其他刑罚在隐蔽处执行，这就是所谓的‘五刑三就’。如果是盗贼被杀，本来就在市集。即使受刑也在市集，这与普通人犯罪不同。”

○凡是触犯法律定罪的人，也这样处理。只有君王的同族和有爵位的人，在甸师氏那里处死。

注说：“罪有二百五十条，上附、下附，刑罚只有五种。在刑罚同等的情况下，其刑杀是一样的。”坡说：“亦如之的意思是，合该死刑的也抛尸，合该四刑的虽不在市集也受刑，其处所总括而言。在甸师氏那里处死，是指不抛尸。抛尸是陈列尸体让人看见，既然在隐蔽处受刑，所以不抛尸。”踣，音皮北；僵，音居良。

凡是军队出征、田猎服役，斩杀刑戮也这样处理。

注说：戮指曝尸、焚烧、分裂肢体、陈列。

受墨刑的人让他守门。

注说：受黥刑的人不妨碍警戒防御。

受劓刑的人让他守关。

注说：割去鼻子也无妨，因为相貌丑陋可以远离。

受宫刑的人让他守内宫。

注说：因为他的人道已绝，现在世间或许如此。

受刖刑的人让他守园囿。

注说：断足驱赶守卫禽兽，不需要急行。

受髡刑的人让他守积仓。

注说：“这出自五刑之中，而受髡刑的必定是君王的同族，不受宫刑，宫刑是剪除其类，只是剃去头发。守积仓，积仓在隐蔽处，适宜。”髡，音若门；积，音子赐。

○司隶掌管五隶的法律，辨别他们的职事而掌管他们的政令。

注说：“五隶指罪隶和四翟之隶。物，指衣服、兵器之类。”

率领他们的民众去捕捉盗贼，役使他们做国中的羞辱之事，为百官积聚任用的器物，凡是囚禁执持人的事务。

注说：民，指五隶的民众。郑司农说：“百官所当任持的器物，此官主管积聚。”隶说：任，同用。疏说：民者，上序官五隶皆百二十员，员外皆是民。任器者，除兵器之外，所有家具之器皆是。搏音博。

国家有祭祀、宾客、丧纪之事，就役使他们做烦剧羞辱之事。

注说：烦同剧。《士丧礼》下篇说：“隶人涅厠。”涅，音乃结。

掌管率领四翟之隶，让他们都穿其邦国的衣服，执其邦国的兵器，守卫王宫和野外住所的严厉禁令。

注说：野舍，君王出行所止的住所；厉，遮列。疏说：穿其邦国的衣服，执其邦国的兵器，如东方、南方穿布帛，执刀剑；西方、北方穿毡裘，执弓矢。郑刚中说：司隶正掌其事，而师氏又使其属董之而已。

○罪隶掌管役使百官府与凡有职守的人，掌管使他们做小事。注说：“役，供给其小役。”

○凡是封国或家，牛助为牵徬。

注说：郑司农说：“凡封国或家，指建立诸侯、立大夫家。牛助为牵徬，此官主管送致。”隶说：“牛助，国以牛助转徙。罪隶牵徬之，在前曰牵，在旁曰徬。”疏说：车辕内一牛，前亦一牛，今还遣二隶，前者牵前牛，徬者御当车之牛，故据人而言牵徬。

○其守卫王宫，与其守卫严厉禁令的人，如同蛮隶之事。

徬音浪。

○蛮隶掌管役使，校人养马。其在王宫的，执其国的兵器守卫王宫；在野外的，就守卫严厉禁令。

疏说：按《校人》：“良马，乘一师、四圉。”不见隶者，盖是杂役之中。

○闽隶掌管役使畜养鸟而繁育教导驯服之，掌子则取隶焉，坡说役畜谓为掌畜之役也，掌子则取隶者此句当有阙误。

○夷隶掌管役使牧人，养牛马，与鸟言。

注说：“郑司农说：‘夷狄之人或晓鸟兽之言，故《春秋》曰：“介葛卢闻牛鸣，曰：‘是生三牺，皆用之矣。’”’是以貉隶职掌与兽言。”

○其守卫王宫者，与其守卫严厉禁令者，如同蛮隶之事。

○貉隶掌管役使服不氏，而养兽而教导驯服之，掌管与兽言。注说：“不言繁育者，猛兽不可服，又不生乳于圈槛也。”

○其守卫王宫者，与其守卫严厉禁令者，如同蛮隶之事。

乳音树，圈音求阮，槛音户览。

○布宪掌管颁布邦国的刑禁。正月吉日，执旌节以宣布于四方，而颁布邦国的刑禁，以诘四方邦国及其都鄙，达于四海。注说：“宪，表也，谓悬挂之也。”

译刑罚禁令，是国家五项禁令中用来辅助刑罚的。诘，就是谨慎，让四方谨慎地执行。《尔雅》说：“九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。”苏辙说：“从‘执旌节’到‘达于四海’，都是同一时间发生的事。说的是在司寇颁布刑罚的日子，手持旌节前往四方去宣布，并悬挂展示刑罚禁令的文书，让四方邦国、都城郊野、四海之内没有不谨慎执行的。”“县”读作“悬”。

译凡是国家的大事，需要聚集民众时，就用刑罚禁令来发布号令。

疏文说：“国家的大事，聚集民众的，是指征伐、巡守、田猎，这些都是聚集民众的大事。”

○禁杀戮：掌管监察斩杀杀戮的人。凡是伤人见血却不报告的人、抗拒狱讼的人、阻止诉讼的人，报告后予以诛杀。

注文说：“司就是监察。监察这四类人，向司寇报告，予以定罪。斩、杀、戮，是指官吏百姓互相斩杀、互相杀害、互相杀戮。伤人见血，见血才算伤人。”苏辙说：“攘就是抗拒。攘狱的人，是法律应当由狱官文书追捕，却抗拒不接受逮捕。遏讼的人，是阻止想要诉讼的人。”

○禁暴氏掌管禁止庶民中扰乱暴力、以强凌弱的人，矫饰诬陷、触犯禁令的人，制造谣言而不诚信的人，报告后予以诛杀。

注文说：“百姓中喜好侵凌、欺诈、虚妄的人，这三类，也是刑罚所禁止的。力正，是以强力自认为正当。”吴氏说：“力正，是指胁迫众人顺从自己，以邪为正。”挢，音其表反。

凡是国家聚集民众，就诛杀触犯禁令的人并示众。凡是奚〇聚集出入的，就掌管放牧他们，诛杀触犯禁令的人。

注文说：“奚〇，是女奴、男奴。他们聚集出入，是有差遣。”疏文说：“聚集民众的，是指征伐之类；奚〇聚集出入的，是指国家有烦劳羞辱之处，差遣奚〇。”

○野庐氏掌管通达国家的道路，直到四方边界的畿域。

注文说：“达就是巡行疏通，使道路不陷落断绝。距离王城五百里称为畿。”

比较国郊及野外道路的住宿休息、水井树木

注文说：“比，就是比较。宿、息，是庐舍之类，宾客住宿及白天停留的地方。井提供饮食，树作为藩篱遮蔽。”疏文说：“这段经文所说，是君王为宾客在途中，需要供给丞守护卫之事。国郊，是指近郊、远郊；野，是指百里外到畿域。宿，是指十里有庐，三十里有宿，五十里有市。只说宿，是举中间而言。”

○如果有宾客，就命令守卫道路土地的人聚集〇之。有窥伺的人诛杀。注文说：“守卫道路土地的人，是道路所出庐宿旁的百姓。相翔，就是昌翔，是窥伺的人。”郑司农说：“聚集〇之，是聚集击〇以住宿护卫。有奸人在宾客旁边窥伺，就诛杀，不能让寇盗侵害宾客。”〇音托。

凡是道路上的舟车相碍交互的，依次而行。

注文说：“舟车轚互，是指在狭窄处。车有轘辕、坻阁，舟有砥柱之类，经过的人，让他们依次而行。”郑刚中说：“轚，是相遇而阻碍；互，是交互而不能通行。”

○凡是有符节的人，以及有爵位的人到来，就为他们避开行人。

注文说：“辟，是避开行人，也让守卫道路土地的人避开。”轚音计。轘户闗反。

禁止野外横行小径、逾越堤渠的人

注文说：“这都是为了防止奸人。”“横行”，是妄自经由田间小径；“逾射”，是邪趋疾越堤渠。射，食亦反。

凡是国家大事，比较修治道路的人

注文说：“比较校治道路的人，名目如同今次金叙大功。”疏文说：“大事是指征伐、巡守、田猎、郊祀天地，君王亲自经过的地方，都必须修治道路。”

○掌管所有道路禁令

注文说：“禁令是指如今禁止蒙布巾、持兵杖之类。”

国家的大军出征，就命令清扫道路，并且用几禁来禁止行动不合时宜的人、行为不常的人。注文说：“不合时宜，是指不早也不晚。行为不常，是指衣服操持不同于常人。用几禁来禁止，是防备奸人内贼及反间。”

○蜡氏掌管清除骴

注文说：“《曲礼》：‘四足死者曰渍。’骴。”郑司农说：“是指死人骨头。《月令》说：‘掩骼埋胔。’骨头上还有肉的，以及禽兽的骨头，都是。”苏辙说骴有掩埋而没有除去，这“除骴”二字各自为义，大概是除一事，骴一事，下文自明，详之。蜡音娶。骴似赐反，注渍、胔皆同。骼古百反。

凡是国家的大祭祀，命令州里清除不洁，禁止受刑的人、任人以及穿凶服的人进入郊野。大军出征、大宾客到来，也是如此。

注文说：“蠲，读如洁，圭惟饎之圭，圭，洁也。受刑的人，是黥劓之类。任人、司圜所收教罢民也。凶服，是穿衰绖。这里禁止清除的，都是因为不想让人看见，所厌恶的。”疏文说：“大祭祀，是指郊祭天地；大宾客，是指诸侯来朝。如果据天地，其神位在郊，到郊而已；如果宾客，则到畿，所以兼言野。郊外曰野，大总言也。”苏辙说这一节言掌其除之事也。蠲，古悬反；饎，昌志反；薉、秽同；恶，乌路反。

如果有死在道路上的人，就命令埋葬并放置楬焉，书写其日月，悬挂其衣服、任器于有地之官，以待其人。

注文说：“有地之官，是主管此地之吏。其人，是家人。”郑司农说：“楬，是想让他识别取之，现在时楬橥是也。有地之官，是有郡界之吏，现在时乡亭是也。”

○掌管所有国家的骴禁

注文说：“禁令是指孟春掩骼埋胔之类。”苏辙说：“这两节言掌其骴之事也。”楬音竭，

译注说：沟、渎、浍，是田间用来通水的渠道；池，是指拦水成池的水道。危害国家庄稼的，是指水涝以及禽兽。阱，是挖地成坑，用来防备禽兽，如果禽兽跳跃越过，就会掉陷进去，世人称之为陷阱。擭，就是柞鄂。如果土地坚硬、陷阱较浅，就在其中设置柞鄂。到了秋天就堵塞陷阱和擭，因为正值收割时节，为了防止它们陷害人。《尚书·甘誓》说：“填塞你们的陷阱，堵塞你们的擭。”当时是秋季，伯禽出兵征讨徐戎。擭，音胡化；陂，音披宜；〇，音七艳；柞，音才伯；鄂，音五格；粊，音秘；〇，音杜；敜，音乃协。

禁止在山上为苑囿，在沼泽中沉溺鱼鳖。

注说：这是为了防止人们前往禽兽、鱼鳖自然栖息的地方去伤害它们。郑司农说：“不得擅自在山上建造苑囿。沼泽中沉溺鱼鳖，是指用毒药毒鱼以及水中的虫类等。”

○萍氏掌管国家的水禁。

注说：水禁，是指水中危害人的地方，以及不按时令入水捕鱼、鳖。

○稽查酒类。

注说：严厉查察那些买卖酒过多以及不在规定时令饮酒的人。

○节制酒类。

注说：“让百姓节制使用酒。”《尚书·酒诰》说：“有政务、有事变时，不要常饮酒。”黄文叔说：“掌管水禁却又要禁酒，是因为酒也是水中危害人的东西。”

○禁止在河流中游泳的人。

注说：以防备波涛突然到来导致沉溺。

○司寤氏掌管夜间的时间。

注说：夜时，是指夜间的早晚，就像现在的甲乙时到戊时。

○用星宿来划分夜间，以此告知夜间巡逻的士兵和夜禁的规定。

注说：“夜士，是主管夜间巡逻警戒的人，就像现在的都城候吏之类。”易彦祥说：“这是指施行于国都之内的。因为国都内有开门闭门的时刻，国家事务有早晚的礼仪。用星宿划分夜间，那么星星出现就是夜晚，星星隐没就是白天，早晚开门闭门的时刻就在此确定，用这个来告知夜间守卫的士兵。”

○阻止清晨出行的人，禁止深夜出行的人，禁止夜间游荡的人。

注说：以防备他们遭遇寇盗伤害以及图谋非公之事。御也是禁的意思，指遏止他们。没有刑罚法规。晨，是天亮之前；宵，是黄昏既定之时。《尚书》说：“宵中星虚。”《春秋传》说：“夜中星陨如雨。”徼，音古吊；先，音悉荐。

○司烜氏掌管用夫遂从太阳取明火，用鉴从月亮取明水。注说：“夫遂，就是阳遂。鉴，是镜子一类的东西。取水的器具，世人称之为方诸。取太阳的火、月亮的水，是想得到阴阳的洁净之气。”郑刚中说：“有人说鉴和遂的材质相同，用金锡各半制成，既可以取水，也可以取火，为什么呢？大概金锡各半是阴阳混杂。用在白天，阳气应和它而成为火；用在夜晚，阴气应和它而成为水。”

○供给祭祀用的明齍、明烛，供给明水。

注说：明烛用来照亮陈列的祭品，明水用来调和〇酒。郑司农说：“夫发声明齍，是指用明水清洗整治粢盛黍稷。”疏说：郁鬯五齐，用明水配合；三酒，用〇酒配合。〇酒，是井水，与明水不同。那么相对而言它们不同，散文中通称为〇酒。烜，音燬。夫，如字。司农音符。

○凡是国家的大事，供给坟烛和庭燎。

注说：故书“坟”写作“蕡”。郑司农说：“蕡烛，是麻烛。”〇说：“坟，是大。树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎，都是为了照亮众人使其明亮。”《疏》说：“大事，是指像大丧纪、大宾客这样的事。”坟，音扶云，注“蕡”同。燎，音聊。

○仲春时节，用木铎在国都中修整火禁。

注说：因为季春将要解除火禁。火禁是指用火的地方以及防备风燥。

○军队出征时修整火禁，国家如果有屋诛，就设置明竁。

注说：屋读如其形剭之剭。剭，诛是指所杀的人不在市上，而是交给甸师氏处理。明竁就像现在的楬头，明确书写其罪状和法规。司烜掌管明竁，那么罪人是夜间埋葬吗？坡说屋诛设置明竁，大概凡是杀人都在市上示众三天，明确暴露其罪行。现在杀在甸师那里的，因为不在市上示众，就埋葬在墓穴中，在竁上标记其罪行。中音仲，竁音昌鋭，剭音握。

○条狼氏掌管执鞭以驱赶避让。君王出入，就八人夹道；公就六人；侯伯就四人；子男就二人。

注说：趋辟，是快步走而避让行人，就像现在卒辟车那样。孔子说：“富如果可求，即使是执鞭的士，我也愿意做。”说的是士的卑贱。疏说：根据《序官》，条狼氏下士六人，现在说天子八人，少了二人，大概是从胥徒中兼任充数。条音涤，辟音辟。

凡发布誓辞，执鞭在队伍前面快步走，并且命令他们。誓仆右说：“杀。”誓驭手说：“车裂。”誓大夫说：“敢不关涉，鞭打五百。”誓师说：“三百。”誓国家的大史说：“杀。”誓小史说：“墨刑。”

注说：前是指所誓众人行进的前面。有司宣读誓辞，就大声宣布其刑罚，以警示所誓的人。誓，是指出兵以及将要祭祀的时候。出兵的誓辞，誓左右及驭手，就书写下来，《甘誓》记载完备了。《郊特牲》讲述祭祀的誓辞说：“占卜之日，王站在泽中，亲自听誓命，接受教谏的意义。”车轘，是指车裂。师，是乐师。大史、小史，是主管礼仪事务的人。郑司农

译郑玄说：“誓告大夫说：‘敢不禀告。’这是指不向君主禀告。”〇意思是说，大夫自从接受命令而出行，那么其余的事情就没有不重新请示的。《疏》说：誓告自有负责的大官，比如《月令》中田猎时，司徒面向北方进行誓告。在誓告时，这条规定由狼氏来执行，大声宣告使众人听闻知晓，所以说并且命令他们。轘，音户串，另一读音为环。大，音泰。

译○脩闾氏负责统计城中值宿、设置行马以及夜间巡夜击柝的人员，以及城中负责饲养羡卒的人，并统计追捕盗贼的人员，对他们进行赏罚。

注说：“国中，指城内。粥，通‘育’，意为供养。国所游养，指羡卒。追逐寇，指追捕盗贼。胥读为偦。郑司农说：‘宿指值宿警卫。互指行马，用来阻挡、禁止人通行。〇指夜间巡夜击柝。’”粥音育，偦音胥。

禁止走捷径、翻越城墙的人，以及携带兵器急速行走的人，和在城中骑马奔驰的人。

注说：“这都是因为他们可能扰乱民众。”徐氏说：“并且怀疑他们有奸邪之心。”这是不对的。

国家有变故时，就命令他们守卫各自的闾巷和行马，只有持有符节的人不被盘查。

注说：令者，指命令闾内的闾胥、里宰之类的人。疏说：有故，指大丧、寇乱等，恐怕有奸邪之事，就命令各自守卫闾巷，闾，指巷门。李光坡说：互，也如同梐枑中的枑。

周礼述注卷二十一

钦定四库全书

周礼述注卷二十二

安溪李光坡撰

○冥氏负责设置弓弩

注说：弧、张、罿、罦之类，是用来捕捉禽兽的。

○设置陷阱和网罟来捕捉猛兽，用灵鼓驱赶它们。

注说：“灵鼓，是六面鼓。”驱赶它们，使它们受惊奔向陷阱和网罟。

○如果捕获了野兽，就进献它们的皮革、牙齿和胡须等完备的物品。

注说：郑司农说：“须，指下巴上的胡须；备，指爪牙。”冥音觅，敺音丘于，后同。罿音昌容，罦音浮，扃音古荥，绢音犬，搔音爪。

○庶氏负责清除毒蛊，用攻、説、禬等祈祷仪式来驱除它，用嘉草来熏治它。

注说：毒蛊，是虫类生物而使人患病受害的。贼律说：“敢用蛊术害人及教唆他人者，弃市。”攻、説，是祈祷的名称，向神灵祈祷请求除去它。嘉草，是药物，其形状未曾听闻。攻之，指熏治它。郑司农说：“禬，除去的意思。”〇说：此禬读如溃痈的溃。疏说：攻、説、禬之，是根据除去其神灵；嘉草，攻之，是根据除去其形体。字彚说：柳子厚《种白蘘荷诗》说：“庶氏有嘉草，攻禬事久冺。”可见嘉草就是蘘荷。蘘荷，春初生长，叶子像芭蕉，根像姜芽而肥大，性喜阴湿。

○凡驱除蛊毒就命令他们比较并记录

注说：“使为之。”又校次之。庶，注作“煮”，一音章预。禬音溃。説如字。熏音许云。蘘音汝阳。

○穴氏负责捕捉冬眠的野兽，各自用它们所吃的东西用火引诱它们。

注说：蛰兽，是熊罴之类，冬天藏匿的。将要捕捉它们，必须先烧它们所吃的东西在穴外，来引诱它们出来，然后才能捕获。郑刚中说：鱼龙有深渊，鸟兽有山林，窟穴是它们藏身之地。先王厌恶它们逼近人，驱赶它们远离是可以的，却特意设置一个官职来攻击并获取它们，岂不是过分吗？大概除去祸害，不等到祸害已经及人然后才除去。厌恶它们一旦造成祸害，必须先搜索并除去它们是可以的。熊罴之类，不可以让它们藏在窟穴中等待人的空隙，那么设置穴氏来攻击，也不算过分。

○按时进献珍贵的奇异皮革

郑刚中说：“如果野兽的身体可以备为珍异的菜肴，如熊掌之类，就一定进献作为膳食；它们的皮和革可以制作器物的需要，也就进献作为国家的用途。然而进献必须按时，那么就不常攻击它们了。”

○翨氏负责捕捉猛鸟，各自用它们所吃的东西作为诱饵来绊住它们。

注说：猛鸟，是鹰隼之类，把所吃的东西放在网中，鸟下来就绊住它们的脚。

○按时进献它们的羽毛

翨音炽，掎音居绮

○柞氏负责砍伐草木以及山林

注说：“林，是人所培育的。山脚叫麓。”疏说：“这柞氏与薙氏治理土地，都是为后年种田做准备。”

○夏至时，命令砍伐阳面的树木并放火烧掉；冬至时，命令剥去阴面树木的皮并用水浇淋。注说：刋、剥互文见义，都指砍去贴近地面的树皮。长在山南的为阳木，长在山北的为阴木。火之、水之，是让它们的残桩不再生长。疏说：一定要在夏天砍伐阳木、冬天剥去阴木的原因，夏至阴气生，冬至阳气生，阳木得到阴气而鼓动，阴木得到阳气而萌发，所以要等待这个时机来砍伐剥皮。山虞取用坚韧的木材，冬天砍伐阳木，夏天砍伐阴木；这里想要让它们死，所以夏天砍阳木，冬天砍阴木。

○如果想要土地肥沃，就在春秋两季改变水火的使用。

注说：“化犹生也，指适时种植谷物。变其水火者，原来用火的就用水，原来用水的就用火，那么土地就会和美。”

○凡砍伐树木的人掌管其政令

注说：除木有时。王氏说：先王对于山林，想要其木材有用，就设置官职厉行禁令来培育繁殖；想要其土地供人民居住耕种，就砍伐剥皮并使之肥沃。“帝省其山，松栢斯兑，柞棫斯拔”，那么虞衡的官职就修明；“作之屏之，其菑其翳；脩之平之，其灌其栵”，那么柞氏的职责就用上了。柞，音侧百；薙，音他计，后同；斫，音灼；刋，音苦干；肄，音羊至；韧，音刃；翳，音于计；灌，音贯；栵，音例。

○薙氏负责杀灭杂草，春天刚生时萌除它，夏至时夷平它，秋绳时芟除它，冬至时耜耕它。

注说：萌之者，用兹基砍去生长的；夷之，