诗经世本古义卷十四
有野豕，非如杜氏之论也。臧，善也，誉其技艺之善。邹忠▯云：夫鬭鸡、走犬、六抟、蹴鞠者，齐之俗，固然其于田事尤所习。但如豳风之于貉爲裘，其同纉武；秦风之奉时辰牡，亦谁得訾且禁之？乃卒然狭道相逢而必欲以僄狡逞伎，吕氏谓意气飞动，勃勃见于眉宇之间，所以染其神者深矣。曹植《乐府》《名都篇》有云：「鬭鸡东郊道，走马长楸间。驰骋未能半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。余巧未及展，仰手接飞鸢。观者咸称善，众工归我妍。」此正与营之诗同意，盖刺时人游聘之乐也。邓元锡云：「还刺禽荒也。」言俗好猎，不言君从禽，斯风人之防哉】
译有野猪，并非如杜氏所论那样。臧，意为善，是称赞其技艺的高超。邹忠曰说：斗鸡、走犬、六博、蹴鞠等，是齐地的风俗，本来如此，他们在田猎方面尤其熟练。但就像《豳风》中用貉皮制作皮衣，其意义相通；《秦风》中供奉时辰牡，又有谁能指责并禁止呢？然而突然在狭窄的道路上相遇，必定想要凭借轻捷狡黠来炫耀技艺，吕氏说意气飞扬激动，蓬勃地显露在眉宇之间，所以感染其精神很深。曹植《乐府·名都篇》中有云：“斗鸡在东郊道上，走马在长楸之间。驰骋还不到一半，两只兔子从我面前跑过。拉开弓弦射出响箭，长驱直上南山。左手挽弓右手发箭，一松手两只猎物接连被射中。我的技巧还未完全施展，又仰手接住了飞鸢。观看的人都称赞好，众人都归附我的妍丽。”这正与《营》诗的意思相同，大概是讽刺当时人们游乐驰骋的快乐。邓元锡说：“还讽刺沉迷于狩猎。”说的是世俗喜好打猎，而不说君主随从禽兽，这是诗人的防范啊。
还三章章四句【韩诗篇名作嫙，齐诗子贡传申培说丰氏本俱作营。子贡传云：齐俗习于田赋，营；申培説云：齐俗好田，君子刺之。朱传云：猎者交错于道路，相称誉，如此皆不着其世。愚以序及宋衷两説脗合，皆以爲哀公时事，故从之】
诗经世本古义卷十四
钦定四库全书
诗经世本古义卷十五
明 何楷 撰
周夷王之世诗三篇
柏舟言仁而不遇也。衞顷公之时，仁人不遇，小人在侧【出序焦氏易林云：泛泛柏舟，流行不行；耿耿寤寐，心怀大忧。仁不逢时，退隐穷居。】《孔丛子》载孔子曰：「吾于柏舟，见匹夫执志之不可易也。」按顷公时事，无所考据。《史记》衞自康叔封爲孟侯，子康伯立，六传至贞伯，俱降封伯。贞伯卒，子顷侯立，厚赂周夷王，复命爲侯。以諡法考之，堕废社稷曰顷，则谓其时仁人不遇，小人在侧者，理或然也】
泛彼柏舟【尤韵】亦泛其流【尤韵】耿耿不寐，如有隐【文选注作殷】忧【尤韵】微我无酒，以敖【释文一作遨】以游【尤韵】。丰氏本作游比而赋也。泛浮也，柏木名。説文谓之鞠，尔雅谓之掬。陆佃云襍记所谓畅臼以掬者是也。柏性坚致有脂而香，故古人破爲畅臼，用以捣郁。竹竿之诗云「桧楫松舟」，菁菁者莪之诗云「泛泛杨舟」，是则松杨皆可爲舟，而此独言柏舟者，以柏木内贞外固，故贤者取以自况。后章「匪石匪席」之心，内之贞也。威仪二句，外之固也。舟载渡物者，今不用而泛泛然流于水中，喻已有济世之才而不见用也。又严粲云：舟以喻国，必有人以维楫之，而后能有所济。今浮舟于水，而无其人以维楫之，则亦浮泛而流去耳。其将何所止泊乎？所谓渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。亦泛其流，犹言譬彼舟流，不知所届也。亦通。耿，杜林云光也。朱子云耿耿，小明忧之貌也。辅广云：人有所忧，则其心耿耿然，惟于忧之一路分明耳，其他固有所不及也。古人下字不苟如此。惟其心耿耿然，故不能寐也。如有隐忧者，沈忧之人，不知所忧何事，但觉胸中有物耳。「微」之言非，盖音近也。「遨」説文云出游也，从出从放，以出放爲遨，盖防意也。非我无酒可借遨游以解此忧，而此忧似非酒与遨游之所能解耳】我心匪鉴【释文作监，韩诗外传作鉴】不可以茹【御韵】亦有兄弟，不可以据【御韵】薄言往愬【遇韵】逢彼之怒【遇韵赋也。鉴，镜也，所以察形。茹，方言云食也，呉越凡贪食者谓之茹，故其义又训受取吞纳之意。诗「柔则茹之」，是也，解见烝民篇。欧阳修云：传曰火日外景，金水内景，盖鉴之于物，纳影在内，凡物不择妍媸皆纳其景。我心匪鉴，不能善恶皆纳，善者纳之，恶者不纳，以其不能兼容，是以见嫉于在侧之羣小，而独不遇也。《韩诗外传》云：君子洁其身，而同者合焉；善其音，而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非和也，其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混汚。然《诗》曰：「我心匪鉴，不可以茹。」此之谓也。兄弟，指僚友言。据《説文》云：杖持也，犹言依也。薄，发语辞。《愬説文》云：告也。逢，《説文》云：遇也。彼彼，兄弟也。怒，《説文》云：恚也。共事兄弟，不与我同心，意向既殊，则言不相入。故往愬以情，而反逢其怒。犹《离骚》所谓「申申詈予」者也。上章言上不得于君，此章言下不得于寮友也】我心匪【列女传》作非】石，不可转【叶铣韵，陟兖翻】也。我心匪【列女传》作非】席，不可卷【铣韵】也。威仪棣棣【礼记释文》作逮】不可选【铣韵，朱穆传注》作算】也【赋也。转，《説文》云：运也。筦蒲曰席巻，本曲防之义，因爲舒卷之卷。此承上往愬逢怒而言，小人之恶君子曰：「何爲斯踽踽凉凉然？」君子终不以是故易其所守，于是自誓：亦我心非如石然，石可转，我心之专一不可转也。我心非如席然，席可卷，我心之专一不可卷也。刘向云：
译《还》诗共三章，每章四句。【《韩诗》篇名作“嫙”，《齐诗》子贡所传及申培之说、丰氏本都作“营”。子贡传称：齐地风俗习惯于田赋，故曰“营”；申培解释说：齐地风俗喜好田猎，君子对此进行讽刺。朱熹《诗集传》说：猎人在道路上交错往来，互相称誉，这些说法都没有指明具体的时代。我认为《诗序》及宋衷两种说法相吻合，都认为这是卫哀公时期的事，所以采纳此说】
《诗经世本古义》卷十四
钦定四库全书
《诗经世本古义》卷十五
明代 何楷 撰
周夷王时期的诗三篇
《柏舟》是言说仁德之人不得遇合。这是卫顷公时期，仁人不得遇合，小人在侧。【出自《诗序》。焦氏《易林》说：“泛泛柏舟，流行不行；耿耿寤寐，胸怀大忧。仁人不逢时，退隐穷居。”】《孔丛子》记载孔子说：“我从《柏舟》中，看到匹夫坚守志向不可改变。”按卫顷公时期的事，没有考据依据。《史记》记载卫国自康叔被封为孟侯，子康伯即位，六传至贞伯，都降封为伯。贞伯去世，儿子顷侯即位，厚赂周夷王，重新被任命为侯。用谥法来考察，“堕废社稷”称为顷，那么说当时仁人不遇，小人在侧，情理上是可能的。】
泛泛那柏木舟【尤韵】，也泛泛随水流【尤韵】。心中耿耿不能寐，好像有隐【《文选》注作“殷”】忧【尤韵】。并非我无酒，借以遨游【《释文》一作“遨”】借以游【尤韵】。丰氏本作“游比而赋也”。泛，漂浮；柏，木名。《说文》称之为鞠，《尔雅》称之为掬。陆佃说《杂记》所说的“畅臼以掬”就是这个。柏木性质坚致有脂而香，所以古人把它破开做成畅臼，用来捣郁金。《竹竿》诗说“桧楫松舟”，《菁菁者莪》诗说“泛泛杨舟”，这说明松、杨都可以做船，而这里唯独说柏舟，是因为柏木内贞外固，所以贤者取来比喻自己。后章“匪石匪席”的心，是内在的贞固。威仪两句，是外在的坚固。船是载渡物品的，现在不用它而泛泛地流在水中，比喻自己有济世之才却不被任用。又严粲说：船用来比喻国家，必定有人来维系划桨，然后才能有所成就。现在船浮在水上，而没有人来维系划桨，那么也就浮泛而流去了。它将停泊在哪里呢？所谓渡江河没有维系的缆绳和划桨的楫，中流遇到风波，船必定倾覆。亦泛其流，犹如说“譬彼舟流，不知所届”。也通。耿，杜林说光是也。朱子说耿耿，是忧思不明的样子。辅广说：人有所忧，那么他的心耿耿然，只在忧思这一方面分明罢了，其他固然有所不及。古人用字不随便就是这样。正因为心中耿耿然，所以不能入睡。如有隐忧，是说深沉忧愁的人，不知道忧愁什么事，只觉得胸中有物罢了。“微”的意思是“非”，大概是音近。“遨”《说文》说出游，从出从放，以出放为遨，大概是防止的意思。并非我没有酒可以借遨游来解除这忧愁，而是这忧愁似乎不是酒和遨游所能解除的。】我的心不是镜子【《释文》作“监”，《韩诗外传》作“鉴”】，不可以容纳【御韵】。也有兄弟，不可以依靠【御韵】。试着去诉说【遇韵】，却遇到他的怒【遇韵】。赋也。鉴，镜子，用来观察形貌。茹，《方言》说吃，吴越凡是贪吃的人称为茹，所以其义又训为受取吞纳的意思。《诗》“柔则茹之”，就是这样，解释见《烝民》篇。欧阳修说：传曰火日外景，金水内景。大概镜子对于物体，将影子纳入内部，凡物不择美丑都纳入其影。我的心不是镜子，不能善恶都容纳，善的容纳，恶的不容纳，因为不能兼容，所以被在侧的群小嫉妒，而独自不遇。《韩诗外传》说：君子洁身，同类的人就聚合；善其音，同类的人就响应。马鸣而马应之，牛鸣而牛应，不是和声，是形势如此。所以刚洗过头的人必定弹冠，刚洗过澡的人必定振衣，没有人能以自己的洁白容忍别人的混浊。然而《诗》说：“我心匪鉴，不可以茹。”说的就是这个。兄弟，指僚友。据《说文》说：杖持，犹如依靠。薄，发语词。《说文》说愬：告。逢，《说文》说：遇。彼，指兄弟。怒，《说文》说：恚。共事的兄弟，不与我同心，意向既然不同，那么言语就不相入。所以去诉说实情，反而遇到他的怒。犹如《离骚》所说的“申申詈予”。上章说上面不得君心，此章说下面不得僚友之心。】我的心不是【《列女传》作“非”】石头，不可以转动【叶铣韵，陟兖翻】。我的心不是【《列女传》作“非”】席子，不可以卷起【铣韵】。威仪棣棣【《礼记释文》作“逮”】，不可选择【铣韵，朱穆传注》作“算”】。赋也。转，《说文》说：运。筦蒲曰席卷，本曲防的意思，因此成为舒卷的卷。这是承接上文往愬逢怒而言，小人厌恶君子说：“为什么这样踽踽凉凉？”君子终究不因此改变所守，于是自誓：我的心不像石头那样，石头可以转动，我的心专一不可转动。我的心不像席子那样，席子可以卷起，我的心专一不可卷起。刘向说：