诗经世本古义卷五
而异处，是爲鸷而有别。列女传曲沃负云：妾闻男女之别，国之大莭。夫雎鸠之鸟，人未尝见其乘居而匹处也。又阴阳自然变化论云：雎鸠不再匹。刘昼云：关雎兴于鸟，而爲风之首，美其鸷而有别也。鹿鸣兴于兽，而爲雅之端，嘉其得食而自呼也。以夫鸟兽之丑，苟有一善，诗人歌咏，以爲美谈矣。况人之有善而可弃乎？河季本云：大河之近洽阳者。冯复京云：太姒生于洽阳，正在河西临河之境。洲本作州，水中髙土也。尔雅云：水中可居者曰洲。刘熙云：洲聚也，人及鸟物所聚息之处也。徐铉云：雎鸠常在河洲之上爲俦偶，更不移处。盖鹗性好跱，故每立更不移处，所谓鹗立义取诸此。严粲云：雕鹗皆抟击之鸟，故曰鸷。或见经有河洲之言，遂以爲疑。今大雕翺翔水上，扇鱼令出沸波，攫而食之。一名沸河，淮南子所谓鸟有沸波是也。以此言之，不可谓鸷鸟不近河洲也。然此诗不取其鸷，取其别。窈深逺也，窕深肆极也。俱见説文，指女子之所居也。孔颖达云：淑女已爲善称，则窈窕宜爲居处。杨雄王肃谓善心曰窈，善容曰窕者非也。按楚辞云：眴兮窈窕，孔静幽。墨鲁灵光殿赋云：旋室便娟以窈窕。诸葛颖诗云：窈窕神居逺。乔知之诗云：窈窕九重闺，皆此义也。淑通作俶，《説文》云：善也。女者，未嫁之称。君子谓文王好美也。逑通作仇，匹也。怨耦曰仇，反言之也，与公侯好仇同义。《汉书》杜钦説王凤云：礼壹娶九女，所以极阳数，广嗣重祖也。必乡举求窈窕，不问华色，所以助徳理内也。娣侄虽缺，不复补，所以养寿塞争也。今圣主富于春秋，宜因始初之隆，建九女之制，详择有行义之家，求淑女之质，爲万世大法。匡衡云：闻之师曰：妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论诗以《关雎》爲始，言太上者，民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜。故诗曰：窈窕淑女，君子好仇。言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感，无介乎容仪，宴私之意，不形乎动静。夫然后可以配至尊而爲宗庙主，此纪纲之首，王敎之端也。邓元锡云：后妃广于求助，情在得贤，忘身之爲逑也。若曰之淑女也，慎固幽深，是君子之好逑也。吾何德以配君子也？云尔。《后汉书》应奉以田贵人微贱，不宜超登后位，上书曰：臣闻周纳翟女，襄王出居于郑；汉立飞燕，成帝嗣绪冺絶。宜思《关雎》之所求，以逺五禁之所忌】参【説文》作槮】差荇【陆徳明本作防，《尔雅》《説文》同】菜左右流【尤韵】之窈窕淑女寤寐求【尤韵】之求之不得寤寐思服【叶职韵鼻墨翻】悠哉悠哉辗【释文丰本俱作展】转反侧【职韵，《楚辞章句》作则，丰本作仄兴也。参者，二十八宿之一，其宿有三星，故借用爲参伍之义。差，《説文》云：贰也。差不相值也。陆佃云：三相参爲参，两相差爲差。荇，《説文》作防，云：菨余也，亦作接余。《尔雅》云：荇接余。其叶苻。陆玑云：茎白，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上，根在水厎，与水深浅等，大如钗股，上青下白。鬻其白茎，以苦酒浸之，肥美可案酒。顔氏家训云：今是水悉有之，黄华似莼，茎根极长，江南人亦呼爲猪莼。罗愿云：猪莼与▯莼并一种，春夏细长肥滑爲▯莼，至冬短爲猪莼。此与鳬葵殊不相似。叶卷渐开，虽圆而稍羡，不若莼之极圆也。叶皆随水髙低平浮水上，花则出水，黄色六出。今宛陵陂湖中弥覆顷畆，日出炤之如金，俗名金莲。子状既似莼，又猪好食，或因是得猪莼之名，但非莼菜耳。郑樵云：今谓之水荇，蔓铺水上，故杜诗「水荇牵风翠带长」。凡草之可食者，皆以菜名之，故荇亦名菜。严粲云：参差训不齐，凡菜皆不齐，何独荇也？今池州人称荇爲莕公须，盖细荇乱生，有若须然。诗人之词不苟矣。程大昌云：菨，余拟淑女也。予于是疑汉之婕妤取此义以名也。左右言非一方也。流《尔雅》云：求也，荇菜丛生水中，盖
译而处于不同之处，这就是鸷猛而有分别。《列女传·曲沃负》说：我听说男女有别，是国家的大节。那雎鸠这种鸟，人们未曾见过它同栖同处。又《阴阳自然变化论》说：雎鸠不再配匹。刘昼说：《关雎》兴起于鸟，而作为《国风》的首篇，是赞美它鸷猛而有分别。《鹿鸣》兴起于兽，而作为《小雅》的开端，是嘉许它得到食物而自我呼唤。以那鸟兽之类，如果有一点善行，诗人就歌咏它，作为美谈。何况人有了善行可以抛弃呢？河季本说：大河靠近洽阳的地方。冯复京说：太姒出生在洽阳，正在河西临河的地界。洲本作州，是水中高出的土地。《尔雅》说：水中可以居住的地方叫洲。刘熙说：洲是聚集的意思，是人以及鸟兽聚集休息的地方。徐铉说：雎鸠常在河洲之上作为伴侣，不再移动地方。大概鹗的习性喜欢伫立，所以每次站立就不再移动地方，所谓“鹗立”的意义就取自这里。严粲说：雕和鹗都是盘旋搏击的鸟，所以叫鸷。有人看到经文中有关河洲的话，就对此产生怀疑。现在大雕在水上翱翔，扇动鱼让它跳出沸涌的波涛，攫取而吃掉它。一名叫沸河，《淮南子》所说的鸟有沸波就是它。由此说来，不能说鸷鸟不靠近河洲。然而这首诗不取它的鸷猛，而取它的有别。窈是深远的意思，窕是深肆极的意思。都见于《说文》，指女子居住的地方。孔颖达说：淑女已经是善的称呼，那么窈窕就应该是居处。杨雄、王肃认为善心叫窈，善容叫窕，这是不对的。查《楚辞》说：眴兮窈窕，孔静幽深。《鲁灵光殿赋》说：旋室便娟以窈窕。诸葛颖的诗说：窈窕神居深远。乔知之的诗说：窈窕九重闺，都是这个意思。淑通作俶，《说文》说：善也。女，是未出嫁的称呼。君子是说文王喜好美德。逑通作仇，是匹偶的意思。怨耦叫仇，是反着说的，与“公侯好仇”同义。《汉书》杜钦对王凤说：礼制娶九个女子，是为了穷尽阳数，广延子嗣、重视祖先。一定要从乡里推举寻求窈窕淑女，不问华丽的姿色，是为了辅助德行、治理内宫。娣侄即使缺少，也不再补充，是为了保养寿命、杜绝争竞。现在圣主年轻，应当趁着初始的隆盛，建立九女的制度，详细选择有德行义理的家庭，寻求淑女的资质，作为万世的大法。匡衡说：听老师说过：妃匹之间，是百姓的开端，万福的源头。婚姻的礼制端正，然后万物才能顺利而天命才能保全。孔子论《诗》以《关雎》为始，是说最尊贵的人，是百姓的父母，后妃的品行，如果不与天地相配，就无法奉承神灵的统绪，而治理万物的适宜。所以《诗》说：窈窕淑女，君子好仇。是说能导致她的贞静淑善，不改变她的操守，情欲的感动，不介入容止仪态，宴乐私情的意思，不显露在动静之中。这样之后才可以配至尊而成为宗庙的主祭，这是纪纲的首领，王教的本源。邓元锡说：后妃广泛地寻求援助，情意在于得到贤人，忘记自身作为匹偶。如果说那淑女，谨慎固守幽深，是君子的好匹偶。我有什么德行来配君子呢？这样说。《后汉书》应奉因为田贵人微贱，不适宜超升后位，上书说：我听说周襄王纳翟女，襄王出居在郑；汉立赵飞燕，成帝嗣绪灭绝。应当思考《关雎》所寻求的，以远离五禁所忌讳的。参，《说文》作槮。差荇，陆德明本作防，《尔雅》《说文》同。菜左右流之，窈窕淑女寤寐求之，求之不得寤寐思服，悠哉悠哉辗转反侧。参，是二十八宿之一，它的宿有三颗星，所以借用为参伍的意思。差，《说文》说：贰也。差不相值。陆佃说：三相参为参，两相差为差。荇，《说文》作防，说：菨余也，也作接余。《尔雅》说：荇接余。它的叶子像符。陆玑说：茎白，叶紫红色，正圆，直径一寸多，浮在水上，根在水底，与水深浅相等，大如钗股，上青下白。煮它的白茎，用苦酒浸泡，肥美可以下酒。《颜氏家训》说：现在水里都有，黄花像莼，茎根极长，江南人也叫它猪莼。罗愿说：猪莼与莼是一种，春夏细长肥滑为莼，到冬天短为猪莼。这与凫葵完全不同。叶子卷着渐渐展开，虽然圆但稍长，不像莼那样极圆。叶子都随水高低平浮水上，花则出水，黄色六瓣。现在宛陵陂湖中覆盖顷亩，日出照之如金，俗名金莲。种子形状既像莼，又猪喜欢吃，或许因此得猪莼之名，但不是莼菜。郑樵说：现在叫水荇，蔓铺水上，所以杜诗“水荇牵风翠带长”。凡是草中可食的，都以菜命名，所以荇也叫菜。严粲说：参差训不齐，凡是菜都不齐，为什么独独荇呢？现在池州人称荇为莕公须，大概细荇乱生，像胡须一样。诗人的词句不随便啊。程大昌说：菨余拟淑女。我于是怀疑汉代的婕妤取这个意义来命名。左右说不是单一方向。流，《尔雅》说：求也，荇菜丛生水中，大概
顺水之流而求之也。案《天官》醢人陈四豆之实无荇菜，意必别有所宜，及或爲芼羮之用耳。季云：荇可爲茹，其性柔顺，故以起兴，寤觉寐寝，或寤或寐，言无时也。后妃寝兴之间，无时不思求淑女，与之供己职也。《祭统》曰：官备则具备，蚕缫衣服，酒醴粢盛，荐豆和羮之事，皆后妃主之，而内官左右相之也。服郑▯云：事也，求贤女而不得，则思己职事，当谁与共之乎？悠，《説文》云：忧也。《尔雅》云：思也。辗，本作展，《説文》云：转也。转，《説文》云：运也。愚按：展转并言，义当有别，展之爲言舒也，转则运动之义，反覆也，侧旁也，俱见《説文》。因展转而至于反至于侧也，总之卧不安席之意。后妃自述其未得淑女，则内职乏人，而宾祭无所托，故忧劳之甚至于如此，其辗转反侧乃以思服之故，所谓得性情之正者也】参差荇菜，左右采【叶有韵，此苟翻】之，窈窕淑女，琴瑟友【有韵】之。参差荇菜，左右芼【叶药韵，慕谷翻】之，窈窕淑女，钟鼓乐【叶药韵，厯谷翻】之【兴也。采，《説文》云：捋取也。求而得之，于是采之也。琴瑟皆▯音。《吕氏春秋》云：朱襄氏之王天下，王建作五▯之琴。髙诱云：王建，朱襄臣也。又《琴操》云：伏羲作琴。《世本》、《説文》皆云神农所作，未详孰是。《广雅》云：神农氏琴长三尺六寸六分，伏羲氏琴长七尺二寸。上有五▯，曰宫、商、角、征、羽。文王増二▯，曰少宫、少商。《琴论》云：伏羲氏削桐爲琴，面圆法天，底方象地。龙池八寸，通八风；凤池四寸，合四气。琴长三尺六寸，象三百六十日；广六寸，象六合。前广后狭，象尊卑也。五▯象五行，大▯爲宫，小▯爲臣。加二▯以合君臣之恩。又《尔雅》：大琴谓之离。郭璞云：二十七▯。《白虎通》云：琴者，禁也，以禁制淫邪，正人心。《山海经》云：晏龙始爲瑟。《世本》云：伏羲作瑟五十弦。或云四十五▯，后黄帝使素女鼔瑟，哀不自胜，破爲二十五▯。又《乐书》云：朱襄氏使士达制五▯之瑟，后瞽瞍判五▯瑟爲十五▯，舜复益以八▯爲二十三▯。《礼图书》云：雅瑟长八尺一寸，广二尺八寸，二十三▯，其常用者十九▯，其余四▯谓之番番赢也。颂瑟长七尺二寸，广一尺八寸，二十五▯，尽用。又《尔雅》：大瑟谓之洒。郭璞云：长八尺一寸，广一尺八寸，二十七▯。应劭云：今瑟长五尺五寸，非正器也。《释名》云：瑟，施▯张之，瑟瑟然也。张萱云：郭注瑟二十七▯，邢疏据礼图二十三▯，此二少三变之説误之也。夫五爲中声，三于五爲不足，七于五为有余。中声何繇得乎？世或言：朱襄氏使士达爲瑟五▯，瞽瞍判之爲十五▯。夫五▯，十五▯，小瑟也；二十五▯，中瑟也；五十▯，大瑟也。多与寡皆不失五也。汉武祠太乙作二十五▯之瑟，宋太常乐瑟亦二十五▯，其有意复古乎？故余因瑟而知舜之琴五▯者，亦其正也。世传伏羲、蔡邕以九，孙登以一，郭注以二十二，颂琴十三，今世所用以七，亦二变二少之説误之耳。先儒谓七▯之琴，存之则有害古制，削之而可。《白虎通》云：瑟者，啬也，闲也，所以惩忿窒欲，正人之徳也。孔云：“性情之和，上下相亲，与琴瑟之音，宫商相应，无异。若与琴瑟爲友然，故曰‘琴瑟友之’。”《芼説文》云：“草覆蔓也。”徐锴云：“犹冒也。”盖得之之多，则以草覆冒而藏之，犹包裹之意。又《尔雅》云：“搴也。”邢昺云：“择菜也。”谓求而得之多，则可以择而用之也。二义皆通。钟，金音。《山海经》云：“炎帝之孙，鼓延始爲钟。”许慎云：“古者埀作钟。”《吕氏春秋》云：“黄帝命伶伦铸十二钟，和五音。”又《传》云：“黄帝命伶伦与营援作十二钟。”《鼓》，“革”。“音乐书”云：“鼓之制，始于伊耆氏，少昊氏，夏后氏加四足，谓之足鼓。商人贯之以柱，谓之楹鼓。周人县而击之，谓之县鼓。”《周礼·鼓人职》云：“掌敎
译顺着水流的方向去寻求它。查考《周礼·天官》中醢人陈列四种豆器里的食物，并没有荇菜，想必是另有适宜的地方，或者用作调和肉羹的配料罢了。季氏说：荇菜可以作为菜蔬食用，它的性质柔顺，所以用来起兴，醒来和睡下，有时醒有时睡，是说没有固定的时间。后妃在睡醒之间，无时无刻不在思念寻求淑女，来与自己共同承担职事。《祭统》说：官员齐备则祭品齐备，养蚕缫丝制作衣服，酿酒和准备谷物祭品，进献豆器和调和肉羹这些事，都由后妃主管，而内官在左右辅助她。服虔说：这是职事，寻求贤女而得不到，就思念自己的职事，应当由谁来共同承担呢？悠，《说文》说是忧愁。《尔雅》说是思念。辗，本作展，《说文》说是转动。转，《说文》说是运转。我按：展和转并提，意义应当有别，展的意思是舒展，转则是运动的意思，反复、侧旁，都见于《说文》。因为展转而至于翻转、至于侧卧，总之是卧不安席的意思。后妃自述没有得到淑女，那么内职就缺乏人手，而宾客祭祀之事无所依托，所以忧虑劳苦到了如此地步，她的辗转反侧是因为思念职事，这就是所谓性情纯正的表现。参差的荇菜，在左边右边采摘它，文静美好的女子，弹琴鼓瑟与她结为朋友。参差的荇菜，在左边右边挑选它，文静美好的女子，敲钟击鼓使她快乐。这是比兴的手法。采，《说文》说是捋取。寻求而得到，于是采摘它。琴和瑟都是丝弦乐器。《吕氏春秋》说：朱襄氏统治天下时，王建制作了五弦琴。高诱说：王建是朱襄的臣子。又《琴操》说：伏羲制作了琴。《世本》、《说文》都说神农制作，不知哪个正确。《广雅》说：神农氏的琴长三尺六寸六分，伏羲氏的琴长七尺二寸。上面有五根弦，称为宫、商、角、徵、羽。周文王增加了两根弦，称为少宫、少商。《琴论》说：伏羲氏削桐木制作琴，琴面圆形效法天，琴底方形象征地。龙池八寸，通达八风；凤池四寸，契合四气。琴长三尺六寸，象征三百六十天；宽六寸，象征六合。前宽后窄，象征尊卑。五根弦象征五行，大弦为宫，小弦为臣。增加两根弦以契合君臣之恩。又《尔雅》：大琴叫做离。郭璞说：有二十七根弦。《白虎通》说：琴，是禁的意思，用来禁止邪淫，端正人心。《山海经》说：晏龙开始制作瑟。《世本》说：伏羲制作瑟有五十根弦。有人说四十五根弦，后来黄帝让素女弹奏瑟，悲伤得无法自持，破为二十五根弦。又《乐书》说：朱襄氏让士达制作五弦瑟，后来瞽瞍将五弦瑟分为十五弦，舜又增加八弦成为二十三弦。《礼图书》说：雅瑟长八尺一寸，宽二尺八寸，二十三根弦，其中常用的是十九根弦，其余四根弦叫做番番赢。颂瑟长七尺二寸，宽一尺八寸，二十五根弦，全部使用。又《尔雅》：大瑟叫做洒。郭璞说：长八尺一寸，宽一尺八寸，二十七根弦。应劭说：现在的瑟长五尺五寸，不是正规的乐器。《释名》说：瑟，施加弦张紧它，瑟瑟然的样子。张萱说：郭璞注瑟有二十七根弦，邢昺疏据礼图二十三根弦，这是二少三变的说法误导了。五为中声，三对于五来说不足，七对于五来说有余。中声从哪里得来呢？世上有人说：朱襄氏让士达制作瑟五根弦，瞽瞍将其分为十五根弦。五根弦、十五根弦，是小瑟；二十五根弦，是中瑟；五十根弦，是大瑟。多与少都不失五这个数。汉武帝祭祀太乙制作二十五根弦的瑟，宋代太常乐瑟也是二十五根弦，这有意复古吧？所以我因为瑟而知道舜的琴五根弦，也是正规的。世上传说伏羲、蔡邕用九根，孙登用一根，郭注用二十二根，颂琴十三根，现在世上所用的是七根，也是二变二少的说法误导了。先儒说七根弦的琴，保留它则有害于古制，削去它可以。《白虎通》说：瑟，是吝啬、闲静的意思，用来惩戒愤怒、遏制欲望，端正人的品德。孔颖达说：“性情和谐，上下相亲，与琴瑟的声音，宫商相应，没有不同。就像与琴瑟为朋友一样，所以说‘琴瑟友之’。”芼，《说文》说：“草覆盖蔓延。”徐锴说：“如同覆盖。”大概是得到的多了，就用草覆盖收藏它，如同包裹的意思。又《尔雅》说：“拔取。”邢昺说：“择菜。”是说寻求而得到的多了，就可以选择使用它。两种意思都通。钟，是金类乐器。《山海经》说：“炎帝的孙子，鼓延开始制作钟。”许慎说：“古代垂制作钟。”《吕氏春秋》说：“黄帝命令伶伦铸造十二钟，调和五音。”又《传》说：“黄帝命令伶伦与营援制作十二钟。”鼓，是革类乐器。《音乐书》说：“鼓的制作，始于伊耆氏，少昊氏，夏朝人加上四个脚，叫做足鼓。商人用柱子贯穿它，叫做楹鼓。周人悬挂起来敲击它，叫做县鼓。”《周礼·鼓人职》说：“掌管教
六鼓，而辨其声，用以雷鼔，鼓神祀；以灵鼔，鼓社祭；以路鼓，鼓鬼享；以鼖鼓，鼓军事；以鼛鼓，鼓役事；以晋鼓，鼓金奏。”陈祥道云：“郑氏谓房中之乐不用钟磬。《关雎》之诗曰：‘钟鼓乐之。’而《周礼》敎燕乐以磬师，则房中之乐非不用钟磬也。”《风俗通》云：“钟，秋分之音；鼓，春分之音。”琴瑟之声，有婉娩媚顺意，则云友；钟鼓之声，有宣▯蹈厉意，则云乐。言各有当也。荀子曰：“国风之好色也，盈其欲而不愆其止，其诚可比于金石，其声可纳于宗庙，其是之谓与？”冯时可云：“庸人好贤，则志有懈倦，中道而废。兹能寤寐而求之，反侧而思之，不得不已。至于既得，则先以瑟琴，继以钟鼓，有加而无倦，其好贤切矣，其性情正矣。”张纲云：“求而后采，采而后择者，共荇菜之序也。寤寐求之，然后琴瑟友之；钟鼓乐之者，得淑女之序也。琴瑟常御之乐也。故《鹿鸣》燕羣臣，则曰‘鼓瑟鼓琴’；钟鼓至大之乐也。故《彤弓》飨诸侯，则曰‘钟鼓既设’。此盖燕礼小，而飨礼大，所用之乐亦从以异。今后妃之待淑女，始则欲以常御之乐友之，而通其交际之心；终则欲以至大之乐乐之，而极其欢欣之意。此所谓至诚有加而无已也。”陈▯云：古者后妃有房中之乐，是诗特取琴瑟钟鼓者，得无意乎？曰：虞书以琴瑟爲堂上之乐，以鼓镛爲堂下之乐，后妃之于淑女，不无上下之分焉，故诗人取之，所以寓名分也。荀卿谓君子以琴瑟乐心，以钟鼓道志，后妃之于淑女，不无心志之交焉，故诗人取之，所以寓交际也。后妃之于淑女，至诚乐与以共图职业，忧勤以始之，不倦以终之，内则心志交而不疑，外则上下辨而不越。夫然，虽友以敬之而不敢慢，乐以爱之而不敢恶，而淑女终不失事后妃之道，此所以爲乐而不淫，其于配文王之孝也，何有？崔铣云：美哉，周之后妃，广于求助，精在得媛，未得而求之，已得而乐之，协彼众善以事一人，志在相夫，尔忘其躬也，乐乃未与尔，畧于色也。夫公其心，则合异以爲同。诗曰：「白华菅兮，白茅束兮。」心苟私，则判戚而爲敌。易曰：「列其夤，厉薰心。」古帝之圣，曰尧舜，事咨岳牧，好察迩言，比其化也，岳孙帝位，九官让能，及乎主泽大熄，爝存。秦穆悔过，求臣犹称一介，是则一言而治者，其好善乎？一言而亡者，其妬才乎？是关雎之义也。张纲又云：关雎所言，乃后妃求淑女以配君子之事，而説者止称其无妬忌之行，此未足以尽关雎之义。盖治外者莫急于人材，治内者求淑女以爲助，固其理也。文王之所以兴周，诗称棫朴之官人，书美五臣之迪敎，济济多士，并列于疏附先后奔走御侮之职，固未始不以人材爲先务，是以其化刑于寡妻，而后妃于是乎有关雎之徳。观其求淑女也，寤寐反侧而不能自已，盖以爲不如是，不足以配文王而成内外之治。夫惟文王得多士而立政于外，后妃得淑女而辅佐于内，则自闺门而达之朝廷，宜无一事之不理，所以协济大业，而卜世卜年之永者，其本实基于此】
译六更天，辨别鼓声的用途：用雷鼓，祭祀天神；用灵鼓，祭祀社神；用路鼓，祭祀鬼神；用鼖鼓，用于军事；用鼛鼓，用于役事；用晋鼓，用于金奏。”陈祥道说：“郑玄认为房中之乐不使用钟磬。《关雎》这首诗说：‘用钟鼓使她快乐。’而《周礼》教导燕乐由磬师负责，那么房中之乐并非不使用钟磬。”《风俗通》说：“钟，是秋分的音；鼓，是春分的音。”琴瑟的声音，有温婉柔顺的意味，所以说‘友’；钟鼓的声音，有宣扬蹈厉的意味，所以说‘乐’。这是说各种声音各有其恰当之处。荀子说：“《国风》中喜好美色，满足欲望而不逾越法度，其真诚可以比之于金石，其声音可以纳入宗庙，说的就是这个道理吧？”冯时可说：“平庸的人喜好贤才，意志就会懈怠疲倦，半途而废。这里能够醒来睡着都去寻求，翻来覆去地思念，不得不如此。等到得到之后，先以瑟琴亲近，继以钟鼓取乐，有加无倦，其喜好贤才深切啊，其性情纯正啊。”张纲说：“先寻求然后采摘，先采摘然后选择，这是采集荇菜的顺序。醒来睡着都去寻求，然后用琴瑟亲近她；用钟鼓使她快乐，这是得到淑女的顺序。琴瑟是日常使用的音乐。所以《鹿鸣》宴请群臣，就说‘鼓瑟鼓琴’；钟鼓是最大的音乐。所以《彤弓》宴请诸侯，就说‘钟鼓既设’。这大概是燕礼较小，而飨礼较大，所用的音乐也随之不同。现在后妃对待淑女，开始时想用日常使用的音乐亲近她，以沟通交际之心；最终想用最大的音乐使她快乐，以极尽欢欣之意。这就是所说的至诚有加而无已。”陈�说：古代后妃有房中之乐，这首诗特意选取琴瑟钟鼓，难道没有深意吗？回答说：《虞书》以琴瑟为堂上之乐，以鼓镛为堂下之乐，后妃对于淑女，不无上下之分，所以诗人选取它们，用来寓含名分。荀卿说君子用琴瑟愉悦内心，用钟鼓引导志向，后妃对于淑女，不无心志的交往，所以诗人选取它们，用来寓含交际。后妃对于淑女，至诚乐于与她共同谋划职事，以忧勤开始，以不倦结束，内在心志相交而不怀疑，外在上下分明而不逾越。像这样，虽然以敬重亲近她而不敢怠慢，以喜爱使她快乐而不敢厌恶，而淑女始终不失去侍奉后妃的道理，这就是所谓乐而不淫，对于配合作为文王孝道的体现，还有什么困难呢？崔铣说：美好啊，周朝的后妃，广泛地求助，精在于得到贤媛，未得到时寻求她，已得到时取乐她，协调众人的善行以侍奉一人，志向在于辅佐丈夫，于是忘记自身，快乐还未与你共享，略去美色。如果心公正，就合异以为同。诗说：‘白华菅兮，白茅束兮。’心如果自私，就判戚而为敌。《易》说：‘列其夤，厉薰心。’古代帝王的圣明，说是尧舜，事咨询岳牧，喜好察听近言，等到教化施行，岳孙帝位，九官让能，等到主泽大熄，爝存。秦穆公悔过，求臣还称一介，那么一言而治的，是喜好善行吗？一言而亡的，是嫉妒才德吗？这就是《关雎》的意义。张纲又说：《关雎》所说的，是后妃寻求淑女以配君子的事，而解说者只称其没有嫉妒忌恨的行为，这不足以穷尽《关雎》的意义。大概治理外务没有比人才更急迫的，治理内务寻求淑女以作为辅助，固然是其理。文王之所以兴起周朝，诗称颂《棫朴》的官人，书赞美五臣的迪教，济济多士，并列于疏附、先后、奔走、御侮的职位，固然未尝不以人才为先务，所以他的教化刑于寡妻，而后妃于是有《关雎》之德。看他寻求淑女，醒来睡着翻来覆去而不能自已，大概认为不这样，不足以配文王而成内外之治。只有文王得多士而立政于外，后妃得淑女辅佐于内，那么从闺门到朝廷，适宜没有一事不理，所以协济大业，而卜世卜年的长久，其根本实在基于此】
关雎三章，一章四句，二章章八句【毛郑本作五章章四句，今从朱传子贡传云：文王之妃姒氏思得淑女以共内职，赋关雎。子曰：关雎哀而不伤，乐而不淫，能正其心则无怨嫉邪辟之思。心正而身修，身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平。故用之乡人，用之邦国。其奏乐也，必歌关雎以乱之所以风天下也。按传谓此诗太姒所作，爲得之。其依附拟托孔子数言，反觉其鄙。申培説谓文王之妃太姒思得淑女以充嫔御之职，而供祭祀宾客之事，故作是诗。则似惑于毛郑共荇菜爲葅之説，亦可谓不识比兴之义者矣。若诸书引关雎者，多以爲讽刺之诗。列女传曲沃负云：周之康王夫人晏出朝，关雎起兴，思得淑女以配君子。路史云：康王一晏朝而暴公作关雎之诗以讽。鲁诗亦云：后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之。后汉书皇后纪序：康王晏朝，关雎作讽。盖用此也。及前汉书杜钦云：佩玉晏鸣，关雎叹之，知好色之伐性短年，故咏淑女防以配上忠孝之笃仁厚之作也。后汉书明帝诏云：应门失守，关雎刺世。注引春秋説题辞曰：人主不正，应门失守，关雎故歌以感之。宋均云：应门聴政之处也。言不以政事爲务，则有宣淫之心。关雎乐而不淫，思得贤人与之共代修应门之政者也。杨赐传云：昔周王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不撃柝，关雎之人见防而作。薛君云：诗人言关雎贞洁慎匹，以声相求，隐蔽乎无人之处。故人君退朝入于私宫，后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂，退反燕处，体安志明。今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏关雎説淑女正容仪以刺时。而司马迁亦云：周道缺，诗人本之袵席，关雎作。杨雄云：周康之时，颂声作于下，关雎作乎上，习治也。故习治则伤始乱也。冯衍显志赋云：美关雎。之识微兮，愍王道之将崩。此其説必有所本。朱子非之，据《仪礼》以《关雎》爲郷乐，又爲房中之乐，谓周公制作之时已有此诗，其非出于康王，明甚。又无故而播其先祖之失于天下，不可以爲风化之首，于论正矣。愚又读《后汉书》注云：康王晚朝，内人诵《关雎》诗以刺王。郑樵奥论亦云：古人以声诗奏之乐，后世有不能法祖、怠于政者，则取是诗而奏之，以申警讽，故曰作，非谓其始作于衰世也。是説盖近之，而朱子直以爲文王求得圣女爲配，宫中之人于其始至，见其有幽闲贞静之徳而作是诗，则愚不能无疑。夫所谓宫中之人者，果何人欤？考《大纪》称昌爲世子，娶于有莘，曰太姒，则太姒至时，王季故在。如以爲王季之宫人，则古者命士父子皆异宫，彼淑女之得与否，亦何预于王季宫人之忧乐也？如以爲文王之宫人，则古者诸侯一娶九女，格之同时者，盖必嫡夫人至而侄娣从之，未有夫人未至而先有宫人者也。且《大明》之诗曰：文王初载，天作之合，文王嘉止，大邦有子，何待宫人寤寐求之，展转反侧而后得耶？至于琴瑟友，钟鼓乐，若指文王，则近于妉；若指宫人，则近于媚。又何以风耶？朱説既无据，而又不可以爲文王之作，则非归之太姒，安属乎？愚之从序传之説者，以此。他若张超、蔡邕，又以爲毕公作，要皆传讹不足信。程子谓序言后妃之徳，非指人而言，凡爲王后妃者，当如是。冯元成亦以爲周公制房中之乐，追称后妃思得淑女以共理内治，所谓忧乐皆设言其事，播诸管▯以代箴铭者，于理亦近似，并存之】
鹊巢，亦太姒之德也。太姒来嫁于同，与媵俱来，诗人美之【序云：关雎，后妃之徳也；又云：鹊巢，夫人之徳也。郑▯云：初，古公亶父聿来胥宇，爰及姜女，其后太任思媚，太姒嗣徽，厯世有贤妃之助。文王刑寡妻，至兄弟以御于家邦，故二国之诗以后夫人之爲首称。孔颖达云：后妃夫人皆太姒也，一人而二名，各随其事立称。以周南王者之化，故称后妃；召南诸侯之化，故称夫人。愚于此诗主其説，与关雎同意。关雎在未嫁之时，志在广求淑女，共事君子；鹊巢在方嫁
译《关雎》共三章，第一章四句，第二、三章每章八句【毛亨、郑玄本作五章，每章四句，现在遵从朱熹《诗集传》和子贡传的说法：周文王的妃子太姒思念得到贤淑的女子来共同承担内廷的职责，于是创作了《关雎》。孔子说：《关雎》哀怨却不伤害，欢乐却不放纵，能够端正自己的心思，就没有怨恨嫉妒和邪僻的念头。心思端正而自身修养完善，自身修养完善而家庭和睦，家庭和睦而国家治理有序，国家治理有序而天下太平。所以这首诗用于乡间，也用于邦国。演奏音乐时，必定歌唱《关雎》作为终曲，以此来教化天下。按照传文的说法，认为这首诗是太姒所作，这是正确的。其中附会、假托孔子的几句话，反而显得浅陋。申培的解说认为，文王的妃子太姒思念得到贤淑女子来充任嫔妃的职位，以侍奉祭祀和宾客之事，所以创作了这首诗。这似乎是受毛亨、郑玄关于“共采荇菜做成腌菜”说法的迷惑，也可以说是不知道比兴意义的人了。至于其他书籍引用《关雎》的，大多认为是讽刺的诗。《列女传·曲沃负》说：周康王的夫人晚出朝见，于是兴起《关雎》的感慨，思念得到贤淑女子来匹配君子。《路史》说：康王有一次晚朝，暴公创作《关雎》这首诗来讽谏。《鲁诗》也说：后夫人鸡鸣时佩戴玉饰离开君王的居所，周康王的后妃却不是这样，所以诗人感叹并哀伤。《后汉书·皇后纪序》说：康王晚朝，《关雎》作为讽谏之作。大概是用这个说法。以及《前汉书》中杜钦说：佩戴玉饰晚鸣，《关雎》感叹它，知道喜好美色会损害本性、缩短寿命，所以歌颂贤淑女子，以防备那些匹配君主的人，这是忠孝笃实、仁厚的作品。《后汉书》明帝诏书说：应门失守，《关雎》刺世。注引《春秋说题辞》说：君主不正，应门失守，《关雎》所以歌唱来感化他。宋均说：应门是听政的地方。说不以政事为务，就有宣淫之心。《关雎》欢乐而不放纵，思念得到贤人与他共同替代修治应门的政务。杨赐传说：从前周王继承文王的盛世，一朝晚起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，《关雎》之人见到防备而创作。薛君说：诗人说《关雎》贞洁谨慎匹配，以声音相求，隐蔽在无人之处。所以人君退朝进入私宫，后妃侍见有法度，应门击柝，鼓人上堂，退回安处，身体安宁志向明确。现在时势大人内心倾慕美色，贤人见到其萌芽，所以歌颂《关雎》，说贤淑女子端正容仪来刺谏时弊。而司马迁也说：周道缺失，诗人从床席间推究，《关雎》创作。扬雄说：周康王之时，颂声在下兴起，《关雎》在上创作，这是习治啊。所以习治则伤于始乱。冯衍《显志赋》说：赞美《关雎》识微啊，哀悯王道将要崩溃。这些说法必定有所依据。朱子非难它们，根据《仪礼》认为《关雎》是乡乐，又是房中之乐，说周公制作的时候已有此诗，它不是出于康王，很明显。又无故而传播其先祖的过失于天下，不可以作为风化的首篇，在论理上是正确的。我又读《后汉书》注说：康王晚朝，内人诵读《关雎》诗来刺谏王。郑樵《奥论》也说：古人用声诗奏乐，后世有不能效法祖先、怠于政事的人，就取这首诗来演奏，以申警讽谏，所以说“作”，不是说它开始创作于衰世。这个说法大概接近事实，而朱子直接认为是文王求得圣女为配偶，宫中的人在她刚到之时，见到她有幽闲贞静的德行而创作这首诗，那么我不能没有疑问。所谓宫中的人，究竟是谁呢？考察《大纪》称昌为世子，娶于有莘，名叫太姒，那么太姒到达之时，王季还在。如果认为是王季的宫人，那么古代命士父子都分住不同宫室，那贤淑女子是否得到，也与王季宫人的忧乐有什么关系呢？如果认为是文王的宫人，那么古代诸侯一娶九女，与之同时的，必定是嫡夫人到达而侄娣跟随，没有夫人未到而先有宫人的情况。况且《大明》这首诗说：文王初年，上天成就他们的结合，文王赞美它，大国有了儿子，何必等待宫人寤寐求之，辗转反侧而后得到呢？至于琴瑟友，钟鼓乐，如果指文王，则近于淫；如果指宫人，则近于媚。又怎么用来教化呢？朱子的说法既无依据，而又不可以认为是文王所作，那么不归之于太姒，还能归属谁呢？我遵从序传的说法，就是因为这个。其他如张超、蔡邕，又认为是毕公所作，终究都是传闻讹误不足相信。程子说序言后妃之德，不是指具体的人而言，凡是作为王后妃的人，应当如此。冯元成也认为是周公制房中之乐，追称后妃思念得到贤淑女子来共同治理内政，所谓忧乐都是假托其事，播于管弦以代替箴铭，在道理上也近似，一并留存】
《鹊巢》，也是太姒的德行。太姒嫁到同地，与媵妾一同到来，诗人赞美她【序说：《关雎》，是后妃的德行；又说：《鹊巢》，是夫人的德行。郑玄说：起初，古公亶父来到胥宇，以及姜女，其后太任思媚，太姒继承美德，历代都有贤妃的辅助。文王刑寡妻，以至于兄弟来御于家邦，所以这两国的诗以后夫人为首称。孔颖达说：后妃夫人都是太姒，一人而有二名，各自随其事立称。因为周南是王者之化，所以称后妃；召南是诸侯之化，所以称夫人。我在这首诗上主其说，与《关雎》同意。《关雎》在未嫁之时，志在广求淑女，共事君子，《鹊巢》在方嫁
之时，将侄娣以俱来，其不妬忌，已早见于此，非太姒之徳而何？诗之二南似易之乾坤，系关雎于周南者，以其主君子以立言；若鹊巢则苐咏之子而已，故系之召南也。二诗皆咏鸠意，亦相类。雎鸠以有别爲徳，此鸠以壹宿爲徳。又按《禽经》云：一鸟曰佳，二鸟曰雔，三鸟曰朋，四鸟曰乘，五鸟曰雇，六鸟曰鶂，七鸟曰□，八鸟曰鸾，九鸟曰鸠，十鸟曰▯。鸠字从九，其以是与诸侯一娶九女，文王位当爲诸侯，故有取于鸠也。旧説皆以鹊比国君，鸠比夫人，若然则末章「维鸠盈之」一句爲不通矣。又按文王以中身受命，以初载作合，今姑即《竹书》年数定之，计其娶太似当在武乙之世】
译在这个时候，（诸侯）将侄女和妹妹一同带来，她（太姒）不嫉妒不猜忌的品德，早已在此显现，这难道不是太姒的德行吗？《诗经》中的《周南》和《召南》好比《易经》中的乾卦和坤卦，将《关雎》归于《周南》，是因为它主要阐述君子立身的道理；而《鹊巢》只是咏叹儿子（或指诸侯之子）罢了，所以归于《召南》。这两首诗都咏叹斑鸠，意思也相似。《关雎》中的雎鸠以有分别（雌雄有别）为美德，这里的斑鸠以专一宿处（雌雄同宿）为美德。又查《禽经》说：一只鸟叫佳，两只鸟叫雔，三只鸟叫朋，四只鸟叫乘，五只鸟叫雇，六只鸟叫鶂，七只鸟叫□，八只鸟叫鸾，九只鸟叫鸠，十只鸟叫〇。“鸠”字由“九”组成，大概是因为诸侯一娶九女的制度，文王当时身为诸侯，所以取义于“鸠”字。旧说都将喜鹊比作国君，斑鸠比作夫人，如果这样，那么末章“维鸠盈之”这一句就不通顺了。又查文王以中年受命，在初年与太姒成婚，现在暂且依据《竹书纪年》的纪年推算，估计他娶太姒应当在武乙在位时期。
维鹊有巢，维鸠居【鱼韵亦叶御韵居御翻】之。之子于归，百两御【韵亦叶鱼韵语居翻陆本作讶又作迓】之【兴也。郑▯云：鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。孔頴达云：推度灾曰：鹊以复至之月始作室家，复于消息十一月卦，故知冬至加功也。月令十二月鹊始巢，则季冬犹未成也，故云至春乃成也。顾起元云：冬至天元之始，至后二阳已得来年之莭气，鹊遂可爲巢，知所向也。陆佃云：鹊知人喜，作巢取在木杪枝，不取隳地者，皆传枝受卵，故一曰干鹊。而庄子云：鸟鹊孺鹊以传枝，少欲故曰孺也。淮南子谓太隂所建，蛰虫首穴而处，鹊巢向而爲户。又云：蛰虫鹊巢皆向太乙，盖鹊巢开户向太乙而背歳，故博物志云：鹊背太歳也。先儒以爲鹊巢居而知风，蚁穴居而知雨，鹊嵗多风则去乔木巢，傍枝故能高而不危也。然则疆而不淫，又能知风之自，知歳之所在，盖鹊之爲徳与才如此。俗説鹊巢中必有梁，见鹊上梁者必贵。今二鹊共衔一木置巢中，谓之上梁。又旧説云：鹊巢中必有棘，盖棘性暖故也。鸠，拙鸟也。直谓之鸠者，即鵻也。今之鹁鸪。方言云：鸠，自关而西，秦汉之间谓之鵴鸠，其大者谓之鳻鸠，其小者谓之▯鸠，或谓之防鸠，或谓之防鸠。梁宋之间谓之鵻，一名荆鸠，一名楚鸠，一名乳鸠。尔雅以爲鳺□，壹宿鸟也。壹宿者，壹于所宿之木，又名夫不。陆佃云：壹宿，妇之正也，夫或不然，故孔子欲多识鸟兽草木之名。一曰祝鸠，或曰鵻与尸鸠皆壹鸟也，故有尸祝之号。尸鸠性壹而慈，祝鸠性壹而孝，故一名尸，一名祝也。按周礼罗氏，中春献鸠以养国老，不噎之鸟也。古之养老，祝鲠在前，祝噎在后，欲老人不噎，赐杖以鸠爲饰，故名爲祝鸠也，亦曰孝鸟。杜预云：鵻鸠孝，故曰司徒。禽经云：拙者莫如鸠，巧者莫如鹘。今鸠累巢，止于数枝，才能载身。而已，天将雨则逐其雌，霁则呼而反之。人常闻其声，故谓之鸣鸠。欧阳脩云：鸠不能作巢，多在屋瓦间，或于木上架结木枝，初不成窠，便以生子，往往坠雏。今鹊作巢甚坚，既生雏散飞，则弃而去，容有鸠来处彼空巢。方宏静云：间居数年，墙之东，嘉树如盖，有鹊巢焉。每年修巢，必以小雪日，其梁之上必吉日也。门之向岁必更，四月中雏能飞矣。鸠则逐而居之，五六月鸠将雏去，小雪鹊乃复来，畧无爽也。夫巢居知风，穴处知雨，自古志之，良知良能，乃不假卜筮，不俟推测也。神妙物耶？物自妙耶？五行家言所谓虽小道有可观者耶？邹忠▯云：鹊鸠殊种，喻二姓之好，族类名位之相称。欧阳云：诗人取鹊之成巢，以比夫人起家来居，已成之周室尔。愚按：如欧阳説，则鹊乃比王季，而鸠则以比太姒及媵也。意者太姒嫁时，适当方春，鸟兽孳尾之候，诗人偶见鹊巢鸠居，遂即之以起咏，与之子谓太姒也，百两百乘也。汉书注云：车一乘曰一两，言其轮辕两两而偶也。风俗通云：车有两轮，马有四匹，故车称两，马称匹，御迎也。言夫家以百两之车往迎之，大明之诗曰：亲迎于渭是也。孔颖达云：士昏礼从车二乘，其天子与大夫送迎则无文。朱公迁云：百两不过极其盛而言之，诸侯迎送车数未必如是之多，士从车二乘等而上之，亦恐不及百乘。左传赵孟入于郑，郑伯享之，穆叔赋鹊巢，赵孟曰：武不堪也。是盖以鹊有巢而鸠居之，喻晋君有国而赵孟治之】维鹊有巢，维鸠方【阳韵】之，之子于归，百两将【叶阳韵资良翻】之。
【兴也。方，郑▯云：犹向也。正义云：诸言方者，皆谓居在他所，人向望之，故云犹向也。上章主迎之而言，故曰居之；此章主送之而言，故曰方之。言向其巢之所在而将往居之也，将送也。孔云：左传曰：凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，公子则下卿送之。于大国，虽公子亦上卿送之。太姒自莘适周，必上卿送之。又云：夫人之嫁，自乘家车。宣五年，齐髙固及子叔姬来反马。《何彼秾矣》美王姬之车。郑箴膏肓，谓礼虽散亡，以诗义论之
译喜鹊筑好了巢，斑鸠住进去。这位女子出嫁，百辆车子去迎接她。
喜鹊筑好了巢，斑鸠正朝着它，这位女子出嫁，百辆车子去送她。
，天子以至大夫皆有留车反马之礼。故《泉水》云：还车言迈。笺谓：还车者，嫁时乘来，今思乘以归，是其义也。知夫人自乘家车也。言迓之者，夫自以其车迎之；送之则其家以车送之。故知壻车在百两迎之中，妇车在百两将之中矣】维鹊有巢，维鸠盈【庚韵】之。之子于归，百两成【庚韵】之【兴也。盈，满也。维鸠盈之，喻众媵侄娣之多。孔云：诸侯一娶九女，二国往媵之，以侄娣从，凡有八人，是其多也。胡安国云：古者诸侯一娶九女，必格之同时者，所以定名分，窒乱源也。首章亲迎之礼，男先女也；次章同归之礼，女从男也。在夫家则以百两迓，在父母家则以百两将，而婚礼于是乎成，故总之曰百两成之】
译天子直至大夫，都有留车、反马的礼仪。所以《泉水》篇说：“还车言迈。”郑玄笺注说：“还车，是指女子出嫁时乘坐的车，如今思念着乘坐它回去，就是这个意思。”由此可知夫人是乘坐自家的车。说“迓之”（迎接她），是丈夫用自己的车去迎接；说“送之”（送她），则是娘家用车送她。所以知道新郎的车在“百两迎”之中，新娘的车在“百两将”之中了。喜鹊筑好了巢，斑鸠住满其中。这位女子出嫁，百辆车子护送她。【这是起兴的手法。盈，是满的意思。斑鸠住满巢中，比喻众媵妾、侄娣人数众多。孔颖达说：诸侯一次娶九位女子，另外两个国家送媵妾，带着侄女和妹妹跟随，一共有八人，这就是众多。胡安国说：古代诸侯一次娶九位女子，一定要选择同时出嫁的，这是为了确定名分，堵塞混乱的源头。第一章讲亲迎的礼仪，男方在女方之前；第二章讲同归的礼仪，女方跟随男方。在夫家则用百辆车迎接，在父母家则用百辆车送行，婚礼因此完成，所以总括说“百两成之”】
鹊巢三章章四句【子贡传以爲公子归于诸侯国人观焉申培説亦云诸侯嫁女其民观焉不斥言其爲太姒也今按序以鹊巢爲夫人之徳与以关雎爲后妃之徳同意明乎其指太姒矣然继之曰国君积行累功以致爵位夫人起家而居有之徳如鸣鸠乃可以配焉则于诗人寄兴之意全无所发明若陈▯乐书引古琴曲以爲邵国男悦正女而作殊鄙浅无义齐鲁韩三家又以爲康王时诗皆不足信】
桃夭美太姒能脩妇道也【申培説以爲此周人美后妃终始妇道之诗盖始于宜夫妇终于宜一家之人所谓始终妇道也知爲美太姒诗者以大学引此释齐治知之】
桃之夭夭【説文作枖，又作□】灼灼其华【麻韵】之子于归，宜其室家【麻韵兴也。桃木名，《春秋运斗枢》曰：玉衡星散爲桃，祧者五木之精，仙木也。而《家语》则曰：六果，桃爲下，祭祀时不用，不登郊庙。案《周官》饮食之笾曰：其实枣栗桃干防榛实，则桃仅祭祀不用而已。陆佃云：桃有▯之盛者，其性早▯，又华于仲春，故《周南》以兴女之年时俱当。谚曰：白头种桃。又曰：桃三李四，梅子十二。言桃生三嵗便放▯，果早于梅李，故首虽已白，其▯子之利可待也。然皮束茎干颇急，四年以上宜以刀▯其皮，不然皮急则死。故《周南》复取少桃以兴，所谓「桃之夭夭」是也。夭通作祅，《説文》云：木少盛貌。徐锴谓草木始生未防得地力而能先长大也。灼，《説文》云：炙也。曰「灼灼」者，盖言其▯色盛如火炎也。▯，江东呼爲荂，俗作花，亦作蘤。《尔雅》木谓之▯，草谓之荣。然此对文尔，若散文则草亦名▯也。严粲云：「夭夭」以桃言，指桃之木也；「灼灼」以▯言，指桃之▯也。孔颖达云：桃或少而未▯，或▯而不少，此诗「夭夭」「灼灼」并言，则是少而有▯者，故辨之。木少壮则其▯盛，譬妇人盛年则容色丽，故此以兴后妃始嫁之时也。又按《周礼》仲春防男女，郑▯云：仲春阴阳交以成昏礼，顺天之时也。意古制如此，后妃始嫁时或当桃始▯，故诗人本而咏之也。《尔雅》云：「之子」者，是子也。孔云：「之」爲语助，「桃夭」爲嫁者之子。《汉广》则贞洁者之子，《东山》言其妻白▯，斥幽王，各随事而名之。愚按此诗言「之子」两字最有力，他人于归者未必皆然，此以知其专指后妃也。邹忠▯云：以「之子」目后妃，或嫌于亵然，是固风体也。即周公作爲大雅》以述先徳，而《緜》之篇曰：「爰及姜女」，《大明》之篇曰：「长子维行」，亦未有訾其亵者，何疑于《桃夭》归？説文云：女嫁也，字从止从妇省。妇人谓嫁曰归，「于归」犹言「于其来归」也。室家谓夫妇也，男以女爲室，女以男爲家。《左传》谓女有家，男有室；《孟子》谓丈夫生而愿爲之有室，女子生而愿爲之有家，是也。方来归而夫妇即相宜，同心一徳，不特容色之美而已。文王以肃肃雝雝之徳，刑于寡妻。向使太姒之徳不能与文王相配，何宜之有】桃之夭夭，有蕡【丰稷云：一作蕃，不知何据】其实【质韵】之子于归，宜其家室【质韵，兴也。罗愿云：麻实谓之蕡，故古者朝事之笾，熬麻麦以实之，谓之麷蕡。麻于植物中最爲多子。诗言桃▯色】
【既盛又结子之多如麻子然。説文亦云萉枲实，或作□。音虽异而意同。实者，富实之义，故以爲虚之对。凡草木之结子皆曰实也。取蕡实以兴后妃者，毛传言非但有▯色，又有妇徳是也。首章先言室，后言家，易恒卦之义也。次章先言家，后言室，易防卦之义也。至是而夫妇之相宜爲益深矣。又陆云桃性更七八年便老，老则子细。此言少桃故曰有蕡其实。言非但有▯色，又嫁而有子，夫妇之道成焉，亦通】桃之夭夭，其叶蓁蓁【眞韵，通典作溱，丰本作□】之子于归，宜其家人【眞韵兴也。蓁説文云草盛貌，故毛传训蓁蓁爲至盛貌。李氏云桃之少壮则结实必大，其叶亦蓁蓁然盛。若非少壮则虽结实不复大，虽有叶不复蓁蓁矣。陆云桃性▯叶齐生，至于有蕡其实然后其叶蓁蓁，故
译《鹊巢》三章，每章四句。【子贡传认为这是公子归国，诸侯国的百姓观看；申培的解说也说这是诸侯嫁女，他的百姓观看，并没有明确指出这是指太姒。现在考察《诗序》将《鹊巢》视为夫人的德行，与将《关雎》视为后妃的德行意思相同，明显是指太姒。然而接着说“国君积累德行功劳以致获得爵位，夫人出身于家而居有其位，德行如同鸣鸠，才可以匹配”，这完全不能阐明诗人寄托兴味的本意。如果陈《乐书》引用古琴曲，认为是邵国男子喜爱贞洁女子而作，特别粗俗浅薄没有意义；齐鲁韩三家又认为是康王时的诗，都不足以采信。】
《桃夭》赞美太姒能够修持妇道。【申培的解说认为这是周人赞美后妃始终修持妇道的诗，大概始于使夫妇和谐，终于使一家人和谐，所谓始终修持妇道。知道这是赞美太姒的诗，是因为《大学》引用此诗来解释“齐治”而得知的。】
桃树多么娇嫩，【《说文》作“枖”，又作“□”】花朵鲜艳如火。【麻韵】这位女子出嫁，使她的夫家和睦。【麻韵，起兴。桃是木名，《春秋运斗枢》说：玉衡星散落成为桃树，桃是五木之精，是仙木。而《家语》却说：六种果实中，桃排在最下，祭祀时不用，不登上郊庙。考察《周官》饮食用的笾说：其中装有枣、栗、桃干、榛实，那么桃只是祭祀不用而已。陆佃说：桃有花盛的时候，它的性质早开花，又在仲春开花，所以《周南》用它来兴起女子年岁和时节都正当。谚语说：白头种桃。又说：桃三李四，梅子十二。意思是桃树生长三年便开花，结果比梅李早，所以头虽然已白，其花子之利可待。然而皮束缚茎干颇紧，四年以上适宜用刀划开它的皮，不然皮紧则树死。所以《周南》又取少桃来兴起，所谓“桃之夭夭”就是。夭通作祅，《说文》说：树木少盛的样子。徐锴说草木始生不久得到地力而能先长大。灼，《说文》说：炙烤。说“灼灼”，大概是说花色盛如火焰。花，江东称为荂，俗作花，也作蘤。《尔雅》说木叫花，草叫荣。然而这是对文而言，如果是散文则草也叫花。严粲说：“夭夭”以桃而言，指桃的树木；“灼灼”以花而言，指桃的花。孔颖达说：桃有的少而未花，有的花而不少，此诗“夭夭”“灼灼”并言，那么就是少而有花者，所以辨析它。树木少壮则其花盛，譬如妇人盛年则容色美丽，所以这里兴起后妃始嫁之时。又考察《周礼》仲春会合男女，郑玄说：仲春阴阳交合以成婚礼，顺从天时。意思古代制度如此，后妃始嫁时或许正当桃始花，所以诗人据此咏叹。《尔雅》说：“之子”者，是这个女子。孔说：“之”为语助词，“桃夭”为出嫁者之子。《汉广》则是贞洁者之子，《东山》言其妻白皙，斥责幽王，各随事情而命名。我按此诗言“之子”两字最有力，他人出嫁者未必都如此，由此知道它专指后妃。邹忠说：以“之子”称呼后妃，或许嫌亵渎，但这本是风诗体例。即使周公作为《大雅》以述说先德，而《緜》篇说：“爰及姜女”，《大明》篇说：“长子维行”，也没有指责其亵渎的，何必怀疑《桃夭》呢？《说文》说：女嫁也，字从止从妇省。妇人说嫁曰归，“于归”犹言“于其来归”也。室家谓夫妇，男以女为室，女以男为家。《左传》说女有家，男有室；《孟子》说丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，就是这样。刚来归而夫妇即相宜，同心一德，不只是容色之美而已。文王以肃肃雍雍之德，为寡妻做榜样。假如太姒之德不能与文王相配，何来相宜呢？】桃树多么娇嫩，果实丰硕。【丰稷说：一作蕃，不知何据】这位女子出嫁，使她的家庭和睦。【质韵，起兴。罗愿说：麻实称为蕡，所以古者朝事之笾，熬麻麦以充实它，称为麷蕡。麻在植物中最是多子。诗言桃花色】
【既盛又结子之多如麻子一般。《说文》也说萉枲实，或作□。音虽不同而意思相同。实者，富实之义，所以作为虚的对立面。凡草木之结子皆曰实。取蕡实来兴起后妃者，毛传解说非但有花色，又有妇德是这样。首章先言室，后言家，是《易》恒卦之义。次章先言家，后言室，是《易》豫卦之义。至此而夫妇之相宜更为深了。又陆说桃性更七八年便老，老则子细弱。此言少桃所以说有蕡其实。说非但有花色，又嫁而有子，夫妇之道成就，也通。】桃树多么娇嫩，叶子茂盛。【真韵，通典作溱，丰本作□】这位女子出嫁，使她的家人和睦。【真韵，起兴。蓁《说文》云草盛貌，所以毛传训蓁蓁为至盛貌。李氏说桃之少壮则结实必大，其叶也蓁蓁然盛。若非少壮则虽结实不再大，虽有叶不再蓁蓁了。陆说桃性花叶齐生，至于有蕡其实然后其叶蓱蓱，所以】
其序如此。抑阴青繁合休息者赖之，又在夏之时也。家人谓一家之人，上而舅姑，中而妯娌，下至媵妾童竪之属，皆处之得其道，故不特夫妇相宜而一家之人尽以爲宜也。取兴于其叶蓁蓁者，陆谓能成其家，又以芘其所赖是也。大学引此章而申之曰宜其家人，而后可以敎国人。夫文王不出家而成敎于国，实太姒之贤内助有以成之。味此则非泛咏民间之女而爲美后妃之徳，抑又明矣。又钟惺云三宜字妙，只是停当相安意。女子无非无仪，一停当相安便是求加焉，遂失之矣】
译它的次序是这样的。然而，阴气青翠、繁茂聚合、休养生息，都依赖于此，这又正值夏季之时。家人，指一家之中的人，上至公婆，中至妯娌，下至陪嫁妾室、童仆竖子之类，都能使他们各得其所、合乎正道，所以不仅仅是夫妻相合，全家的人都觉得适宜。从枝叶繁茂的景象中取兴，陆德明认为这是能够成就家庭，并且庇护所依赖的人，正是这个意思。《大学》引用这一章并加以阐发说：使家人适宜和睦，然后才可以教化国人。周文王不出家门就能在国中成就教化，实在是因为太姒贤德的内在辅佐成就了这一点。体味这些，那么这首诗并非泛泛咏叹民间女子，而是为了赞美后妃的德行，这就更加明白了。另外，钟惺说“三宜字妙”，只是表达停当相安的意思。女子如果没有过失、没有仪态，一旦停当相安，如果再去刻意追求增加什么，反而就失去分寸了。
桃夭三章章四句【子贡传云：周人美后妃之徳，终始妇道，赋桃夭。子曰：宜其家人，而后可以敎国人，见君子之修其身矣。此扵诗意得之，其缀以夫子之言则赝也。圣言而可赝，将何所不赝耶？序则谓桃夭后妃之所致也。不妬忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。朱子讥其意狭而説疎，是矣。然据集传谓诗人因婚姻之得时而叹其女子之贤，知必有以宜其室家，则何所许之易也？岂凡女及时而嫁者皆足称贤耶】
螽斯祝太姒子孙众多也【序云：后妃子孙众多也。言若螽斯不妬忌，则子孙众多也。愚按：后妃子孙众多也，言若螽斯，宜絶句读。谓后妃之子孙有如螽斯之众多耳。郑▯读连下文云：凡物有阴阳情欲者莫不妬忌，惟蚣蝑不尔，抑凿矣。通篇皆祝愿之辞，以子孙二字知之。时太姒尚未有孙，安得径指其多，故知爲祝辞也。朱子以爲众妾所作，亦通】
螽【尔雅作蜤，丰氏本作▯】斯羽诜诜【眞韵，陆徳明云説文作▯，今按説文无▯字】兮，宜尔子孙振振【叶眞韵之人翻】兮【兴也，毛传云螽斯蚣蝑也，朱子云诗中固有以斯爲语辞者，如鹿斯露斯之类，然七月诗乃云斯螽动股，则恐螽斯是名也，孔颖达云螽斯斯螽，文虽颠倒，其实一也，一名舂黍，幽州人谓之舂箕，愚谓螽斯蚣蝑舂黍舂箕音皆相似，直转而讹耳，益知螽斯是名也，蔡邕月令云其类乳于土中深埋其卵，陆佃云字盖从冬，冬终也，至冬而终，故谓之螽，鲁十月而有螽，孔子曰火伏而后蛰者毕，今火犹西流，再失闰也，朱子谓一生九十九子，苏辙谓一生八十一子，未知孰是，陈少南云言羽者，螽斯羽虫也，无羊之诗羊言角，牛言耳，状物多如此，严粲云螽生信宿即羣飞，因飞而见其多，故以羽言之，喻子孙之众多也，愚按蕃育之最多者莫如螽斯，故诗借以兴子孙，非咏其母，或以螽斯比后妃，不伦甚矣，戴岷隠亦如此説，诜通作甡，孔云诜即甡字，説文云众生并立之貌，宜犹当也，祝愿之辞，言宜乎其如此也，尔指后妃也，繇后妃不妬，故众妾得以生子，子多则孙亦多矣，故兼言子孙也，振奋也，谓奋起也，重言之者见子孙众多也，风人賛美后妃，意在言外，但言宜其子孙如此，使人自思其所以宜者何故而不明言之，谓由后妃不妬忌而致此也】螽斯羽薨薨【蒸韵，丰本作▯】兮，宜尔子孙绳绳【蒸韵】兮【兴也，薨薨博雅】
【云飞声按：赵颐光云“薨”当通作“轰”。《説文》云：“羣车声也。”韩愈诗云：“丝竹徒轰轰。”“绳”《説文》云：“索也。”“绳绳”者，言如绳索之相续不防也。一説《韵会》云：“绳绳有纪貌。”盖状子孙之长防森然，各得其序，亦如螽斯之羣飞行列不乱也。又按《韩诗外传》引此，皆曰：“言贤母能使子贤也】螽斯》羽，揖揖【缉韵，丰氏石经本作缉】兮，宜尔子孙，蛰蛰【缉韵】兮【兴也。揖通作辑，《晋语》：“君辑大夫就车。”辑或爲揖，故知二字通也。车和辑曰辑，故爲和集之义。三章亦有次第。诜诜，自未飞之时言也。薨薨，自方飞之时言也。揖揖，自飞而下集之时言也。张氏云：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”《螽斯》形仅寸余，而滋数之多，凡物皆不能及。有亲见其子之类聚者，大小不一，与他类不乱，亦不相轧，且有大字小，小依大之状。“蛰”《説文》云：“藏也。”物伏藏则安静，故《尔雅》又训爲静也。曰“蛰蛰”者，安静而各得其所也。“振振”但言其奋起而已。“绳绳”则有继续未艾之意。“蛰蛰”则又见其安静以处，式相好无相犹也。胡宏曰：“深逺哉《周南》之义，后妃之能助其夫者，事亦多矣。”圣人惟取不妬忌之诗。至于四五者，何欤？愚读史至隋文帝独孤后，然后知妇人之恶以妬忌爲大也。自汉而下，后妃之妬忌者有矣，何独至于独孤后而知之？吁！妇人之妬，妬其夫已爲非义。独孤后肆其妬心，不独妬文帝使不得有异生子，又妬及其子焉。太子勇有宠妾曰云昭训，独孤怒曰：
译《桃夭》三章，每章四句。【子贡传称：周人赞美后妃的德行，始终遵循妇道，因此创作了《桃夭》。孔子说：使家人和睦，然后才能教化国人，由此可见君子修养自身的重要性。这符合《桃夭》的诗意，但附会孔子的话则是伪造的。如果圣人的话都可以伪造，那还有什么不能伪造的呢？《诗序》则认为《桃夭》是后妃德行所感召的结果。后妃不嫉妒忌恨，那么男女关系就能端正，婚姻就能适时，国家就没有鳏夫。朱熹批评《诗序》立意狭隘且解释疏漏，这是对的。然而，根据《诗集传》的说法，诗人因为婚姻适时而感叹女子贤惠，知道她一定能使家庭和睦，那么这种赞许又怎么容易呢？难道所有按时出嫁的女子都足以称为贤惠吗？】
《螽斯》是祝祷太姒子孙众多的诗。【《诗序》说：后妃子孙众多。意思是说，如果像螽斯一样不嫉妒忌恨，那么子孙就会众多。我认为：“后妃子孙众多”，这句话应当断句，意思是说后妃的子孙像螽斯一样众多罢了。郑玄将这句话与下文连读，说：“凡是具有阴阳情欲的生物没有不嫉妒忌恨的，只有螽斯不这样。”这太牵强了。全篇都是祝祷之辞，从“子孙”二字就可以知道。当时太姒还没有孙子，怎么能直接说子孙众多呢？所以知道这是祝祷之辞。朱熹认为这是众妾所作，也讲得通。】
螽【《尔雅》写作蜤，丰氏本作〇】斯的羽毛众多【“诜诜”属真韵，陆德明说《说文》写作〇，现在查考《说文》没有〇字】啊，应当让你的子孙兴旺【“振振”叶真韵，读作人翻】啊【这是起兴的手法。毛传说螽斯就是蚣蝑，朱熹说诗中本来就有把“斯”作为语助词的情况，比如“鹿斯”、“露斯”之类，然而《七月》诗中却说“斯螽动股”，那么恐怕“螽斯”是一个名称。孔颖达说螽斯和斯螽，文字虽然颠倒，其实是一样的，一名叫舂黍，幽州人叫它舂箕。我认为螽斯、蚣蝑、舂黍、舂箕读音都相似，只是传写讹误罢了，更加知道“螽斯”是一个名称。蔡邕《月令》说这类昆虫在土中产卵，深深埋藏其卵。陆佃说“螽”字大概从“冬”，冬是终结的意思，到冬天就终结，所以叫螽。鲁地十月有螽，孔子说火宿伏藏后冬眠的生物都结束了，现在火星还在西方运行，是再次失闰了。朱熹说螽斯一生九十九个子女，苏辙说一生八十一子，不知道谁对。陈少南说提到羽毛，是因为螽斯是羽虫，《无羊》诗中羊提到角，牛提到耳，描写事物大多如此。严粲说螽斯生下后不久就群飞，因为飞行而看见其多，所以用羽毛来指代，比喻子孙众多。我认为繁殖最多的是螽斯，所以《诗经》借它来起兴子孙，并不是歌颂它的母亲，或者把螽斯比作后妃，这很不恰当，戴岷隐也这样认为。“诜”通作“甡”，孔颖达说“诜”就是“甡”字，《说文》说“众生并立的样子”。“宜”是应当的意思，是祝祷之辞，说应当像这样。你指后妃，因为后妃不嫉妒，所以众妾得以生子，子多那么孙也多，所以兼说子孙。“振振”是振奋的样子，指奋起，重复使用表示子孙众多。诗人赞美后妃，意在言外，只说应当让你的子孙像这样，让人自己思考为什么适宜，而不明说这是因为后妃不嫉妒忌恨所致。】螽斯的羽毛轰鸣【“薨薨”属蒸韵，丰氏本作〇】啊，应当让你的子孙绵延【“绳绳”属蒸韵】啊【这是起兴的手法。“薨薨”《博雅》
【说：飞行的声音。按：赵颐光说“薨”应当通作“轰”。《说文》说：“群车声也。”韩愈诗说：“丝竹徒轰轰。”“绳”《说文》说：“绳索。”“绳绳”是说像绳索一样相续不断。另一种说法《韵会》说：“绳绳是有条理的样子。”大概是形容子孙长幼森然，各得其序，也像螽斯群飞行列不乱。又按《韩诗外传》引用这首诗，都说：“贤母能使儿子贤良。”】螽斯的羽毛和集【“揖揖”属缉韵，丰氏石经本作缉】啊，应当让你的子孙，安静【“蛰蛰”属缉韵】啊【这是起兴的手法。“揖”通作“辑”，《晋语》：“君辑大夫就车。”“辑”有时写作“揖”，所以知道两字通用。车和谐叫辑，所以是和集的意思。三章也有次第。“诜诜”，是从未飞的时候说的。“薨薨”，是从正在飞的时候说的。“揖揖”，是从飞下聚集的时候说的。张氏说：“物产生而后有形象，有形象而后有滋生，有滋生而后有数量。”《螽斯》形体仅一寸多，而滋生数量之多，其他生物都不能比。有人亲眼见过它的子女之类聚集，大小不一，与其他种类不混杂，也不互相挤压，而且有大的照顾小的，小的依从大的样子。“蛰”《说文》说：“藏。”物体伏藏就安静，所以《尔雅》又解释为静。说“蛰蛰”，是安静而各得其所。“振振”只是说奋起罢了。“绳绳”则有继续未尽的意思。“蛰蛰”则又显示其安静相处，互相友爱没有猜忌。胡宏说：“《周南》的意义深远啊，后妃能辅助丈夫的事也很多。”圣人只选取不嫉妒忌恨的诗。至于四五章，为什么呢？我读史读到隋文帝独孤皇后，才知道妇人的恶行以嫉妒忌恨为最大。自汉朝以来，后妃嫉妒忌恨的有，为什么唯独到独孤皇后才知道呢？唉！妇人的嫉妒，嫉妒丈夫已经是不义了。独孤皇后放纵她的嫉妒心，不仅嫉妒文帝使得文帝不能有异母所生的儿子，又嫉妒到她的儿子。太子杨勇有宠妾叫云昭训，独孤皇后愤怒地说：
“睍地伐渐不可耐，専宠阿云有如许豚犬。”遂内啓贼子广行簒夺东宫之谋，外赂奸臣素造反，黜储君之事，而文帝亦不得其死，曰：“独孤误我。”卒至宗祀絶灭，生灵涂炭。开皇之中，天下户八百九十万。唐兴抚绥三十余年至永徽初始，及三百八十万戸耳。吁！独孤一行妬忌于宫阃之间，而灭天下之戸五六百万。圣人删诗立《周》。南之义，敎训万世后妃，专以无妬忌为大美也。意深且逺矣。夫専以无妬忌爲大美，则必以妬忌爲大恶矣。考诸独孤后，其爲大恶，岂不深切着明也哉？愚是以知王者欲齐其家，措之天下，而《周南》不可不学也】
译“睍地伐渐渐变得令人难以忍受，专宠阿云竟然养出了这么多不成器的猪狗。”于是对内煽动贼子杨广实行篡夺东宫之位的阴谋，对外贿赂奸臣杨素制造废黜储君的事端，而文帝也因此不得善终，说：“独孤氏误了我。”最终导致宗庙祭祀断绝，百姓陷入水深火热之中。开皇年间，天下有八百九十万户。唐朝兴起后安抚治理三十多年，直到永徽初年，才只有三百八十万户罢了。唉！独孤氏在宫闱之中因嫉妒忌恨，竟使天下减少了五六百万户人家。圣人删定《诗经》确立《周南》的意义，教导万世以后的后妃，专门以没有嫉妒忌恨为最大的美德。其用意深远啊。既然专门以没有嫉妒忌恨为最大的美德，那么就一定以嫉妒忌恨为最大的恶行了。考察独孤后，她作为最大的恶行，难道不是深切明显吗？我因此知道，君王想要整顿好家庭，进而治理天下，《周南》是不可不学习的。
螽斯三章章四句【子贡传及申培诗説皆谓周人庆文王之多男而赋螽斯理亦无害然咏子及母更爲亲切故思齐之诗曰太姒嗣徽音则百斯男不以美文王也】
葛覃太姒自叙治葛毕而欲归省其亲，见其能勤俭孝敬也【出季本诗説解頥此诗盖专爲归宁而作。太姒在父母家所习者惟女功之事，今虽已出嫁，犹不变其素履，不如是则不敢归见父母。盖所得于家敎者居多，故序谓葛覃后妃之本也，本之于其父母也。申培説云：此诗亦太姒所自作】
葛之覃【陆徳明本作蕈】兮，施于中谷【丰氏本作逵】维叶萋萋【叶支韵，此移翻与下喈喈隔三句爲韵】黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈【叶支韵，坚夷翻赋也。葛艸名，罗愿云生山泽间，其蔓延盛者，牵其首以至根可二十步。毛传云葛所以爲絺绤，女功之事烦辱者，覃毛传云延也。施本训爲旗，逶迤之貌，借以爲附丽纒绕之义。中谷谷中倒其言者，古人语多有之，如螽斯曰斯螽，苦▯曰▯苦之类。萋説文云艸盛也，故毛传以萋萋爲茂盛之貌。黄鸟黄鹂留也，或谓之黄栗留，又作黄栗流。尔雅名皇，诗又名仓庚，一名商庚，一名鵹黄，一名楚雀。幽州人谓之黄鸎，齐人谓之抟黍，亦或谓之黄袍，秦人谓之黄流离。常葚熟时来在桑间，故里语曰黄栗留看我麦黄葚熟否，亦是应莭趋时之鸟也。格物总论莺大胜鸲鹆，黒眉嘴尖，红脚青遍身黄色羽及尾，又有黑毛相间。三四月间鸣，声音圆滑。集説文云鸟在木上也。灌木，尔雅云丛木，又云木族生爲灌族即丛也，未详其义。喈説文云鸟鸣声，徐锴云声众且和也。今曰喈喈者，言不一鸣也。言葛而及黄鸟者，状初夏之景，此时葛方盛而未可刈也，然已足见其动女红之思，而有念念不忘之意矣。万时▯云首章要体认初夏光景，人到意念难忘处，时过景销，耳目经厯似意中眼中一一活现，此便是服之无斁根子】葛之覃兮，施于中谷【首二句不用韵，如上章例，下一句一韵】维叶莫莫【药韵】是刈【陆本作艾，丰本作乂】是濩【药韵】爲絺爲绤【陌韵，亦叶药韵去畧翻】服之无斁【陌韵，亦叶药韵弋灼翻，礼记尔雅丰本俱作射赋也。莫本古文暮字，今曰莫莫者，盖取稠宻隂暗之义。刈芟取也。濩説文云雨流需下貌，释文以爲瀹也。按瀹者治也，盖以水治之也。絺绤皆葛之成布者，《曲礼》云：“爲天子削▯巾，以絺诸侯巾，以绤。”《玉藻》云：“浴用二巾，上絺，下绤。”以絺精而绤麤，故贵絺而贱绤也。刈濩理之有序，絺绤成之有等，皆亲董其事，如三缫之类。服之者以之爲服也。斁，《説文》云：“解也。”《毛》云：“厌也。”此言盛夏之时，葛既成矣，于是治以爲布而服之无厌，盖预道其心之所期如此，虽异日垢▯，不忍废弃也。夫知稼穑之勤者，饮食则念农功；知▯麻之勤者，衣服则思女功。然亦后妃淑性自尔，非徒惜劳惜福，念使之然也。《缁衣》记云：“苟有衣，必见其敝，而引《葛覃》‘服之无射’爲言。”要以古之人无斁，尽如此服矣。张纲云：“后妃之于女功，志焉而不敢忘，故往来于中谷，以观葛之渐长而采之。”方其初往也，葛茂盛而未成，但见黄鸟飞鸣于灌木之上，顔色之美，声音之好，有可以悦其耳目；及其继往也，葛成就而可采矣。于此无暇及于耳目之所闻见，惟知刈葛而濩之，以潙絺绤，専心致志，服之而无厌斁焉。陆佃云：“夫礼后织，▯紞今乃亲葛事如此者，亲蚕以劝女功之正事，亲葛以劝女功之余事。▯麻者本事也，防葛者余事也。”张敬夫云：“周自后稷以农事爲务，迄于今，其君子则重稼穑之事，其室家则重织纴之勤，相与服习其艰难，咏歌其劳苦，此实王业之根本也。”夫治常生于敬畏，而乱常起于骄肆，使爲国者每念稼穑之劳，而其后妃又不忘织纴之事，则心之不存者寡矣。此心常存，则骄矜放恣何自而生？故诵“服之无斁”之章，则知周之所以兴；诵“休其蚕织”之章，知周之所以衰】言告师氏，言告言归【微韵】薄污我
译《螽斯》三章，每章四句。【子贡传和申培的《诗说》都认为，这是周人庆贺文王多子而作的《螽斯》，道理上也没有妨害。然而，吟咏儿子和母亲，更为亲切，所以《思齐》这首诗说：“太姒继承美好的德行，于是有百个儿子。”这并不是为了赞美文王。】
《葛覃》是太姒自述治理葛草完毕，想要回家探望父母，表现她能勤俭孝敬。【出自季本的《诗说解颐》。这首诗大概是专门为归宁而作的。太姒在父母家所学习的只有女红之事，如今虽然已经出嫁，仍然不改变她平素的操行，不这样就不敢回家见父母。大概她受家庭教育的居多，所以《序》说《葛覃》是后妃的根本，根本在于她的父母。申培说：这首诗也是太姒自己所作。】
葛草蔓延啊，延伸到山谷中，枝叶茂盛啊。黄鸟在飞翔，停歇在丛生的树木上，它的鸣叫声和谐啊。【叶支韵，此处“移”字翻作与下文“喈喈”隔三句为韵。赋的手法。葛是草名，罗愿说它生长在山水沼泽之间，蔓延旺盛的，牵拉它的顶端直到根部可达二十步。毛传说葛是用来制作细葛布和粗葛布的，女红之事烦劳辛苦。覃，毛传说是延长的意思。施，本训为旗帜，形容逶迤的样子，借用来表示依附缠绕的意义。中谷，即谷中，倒装其语，古人言语多有此类，如《螽斯》说“斯螽”，《苦苣》说“苣苦”之类。萋，《说文》说是草茂盛的样子，所以毛传以萋萋为茂盛的样子。黄鸟，即黄鹂留，或称为黄栗留，又写作黄栗流。《尔雅》名为皇，《诗》又名仓庚，一名商庚，一名鹂黄，一名楚雀。幽州人称为黄莺，齐人称为抟黍，也有人称为黄袍，秦人称为黄流离。常在桑葚熟时来到桑间，所以乡语说“黄栗留看我麦黄葚熟否”，也是应时节趋时的鸟啊。《格物总论》说莺比鹊大，黑眉嘴尖，红脚青遍身黄色羽毛及尾，又有黑毛相间。三四月间鸣叫，声音圆滑。集，《说文》说是鸟在树上。灌木，《尔雅》说是丛木，又说树木丛生为灌，族即丛也，未详其义。喈，《说文》说是鸟鸣声，徐锴说声音众多且和谐。今曰喈喈，是说不是只鸣叫一次。言葛而及黄鸟，是描绘初夏的景象，此时葛正茂盛而不可收割，但已足以见其触动女红之思，而有念念不忘之意了。万时华说首章要体认初夏光景，人到意念难忘之处，时过境迁，耳目经历似意中眼中一一活现，这便是“服之无斁”的根子。】葛草蔓延啊，延伸到山谷中。【首二句不用韵，如上章例，下一句用一韵。】枝叶茂密啊。【药韵。】于是收割啊，于是煮治啊。【药韵。】做成细葛布和粗葛布。【陌韵，也叶药韵，去略翻。】穿着它而不厌倦。【陌韵，也叶药韵，弋灼翻，《礼记》《尔雅》丰本俱作“射”。赋的手法。莫，本古文暮字，今曰莫莫，大概是取稠密阴暗之义。刈，芟取也。濩，《说文》说是雨流需下貌，《释文》认为是瀹也。按瀹者，治也，大概是以水治之也。絺绤都是葛的成布者，《曲礼》说：“为天子削巾，以絺；诸侯巾，以绤。”《玉藻》说：“浴用二巾，上絺，下绤。因为絺精而绤粗，所以贵絺而贱绤也。刈濩处理有序，絺绤成之有等，都亲自督理其事，如三缫之类。服之者，以之为服也。斁，《说文》说：“解也。”《毛》说：“厌也。”此言盛夏之时，葛既成了，于是治以为布而服之无厌，大概预先道其心之所期如此，虽异日污垢，不忍废弃也。夫知稼穑之勤者饮食则念农功；知麻之勤者衣服则思女功。然亦后妃淑性自耳，非徒惜劳惜福念使之然也。《缁衣》记说：“苟有衣，必见其敝”，而引《葛覃》“服之无射”为言。要以古之人无斁，尽如此服矣。张纲领说：“后妃之于女功，志焉而不敢忘”，故往来于中谷，以观葛之渐长而采取之。方其初往也，葛茂盛而未成，但见鸟飞鸣于灌木之上，颜色之美，声音之好，有可以悦其耳目者；及其继往也，葛成就而可采取矣。于此无暇及于耳目之所闻见，唯知刈葛而濩之，以潙绤，专心致志，服之而无厌斁焉。陆佃说：“夫礼后织，今乃亲葛事如此者，亲蚕以劝正事，亲葛以劝余事。麻者本事也，防葛者余事也。张敬夫说：“周自后稷以农事为务，迄于今，其君子则重稼穡之事，其室家则重织纴之勤”，相与服习其艰难，咏歌其劳苦”，此实王业之根本也。夫治常生于敬畏，而乱常起于骄恣，使为国者每念稼穑之劳，而后妃又不忘织纴之事，则心之不存寡矣。此心常存，则骄矜放肆何自而生？故诵“服之无斁之章，则知周之所以兴；诵“休蚕织”之章，知周之所以衰。】告诉女师啊，告诉我要回家。【微韵。】稍微清洗我
【丰本作曷下同】澣害否【有韵丰本作不】归宁【丰本作寍】父母【有韵 赋也古者诸侯之女嫁于诸侯父母在则嵗一归宁此章乃言将归宁之事盖女功成矣时已暇矣言辞也如言采言念薄言驾言之类皆语辞也师氏者女师也礼记云古者女师敎以妇 徳妇言妇容妇功白虎通云国君取大夫之妾士之妻老无】【子者而明于妇道又禄之使敎宗室五属之女何休云选老大夫爲傅老大夫妻爲姆昏礼注云妇人五十无子出而不复嫁能以妇道敎人者爲姆女出嫁姆随之故有女师内则云大夫以上立师慈保三姆言告师氏是自已告于师氏也言告言归使师氏以己欲归宁之意转告于舅姑与夫子也白虎通云妇人所以有师何学事人之道也张敬夫云后妃之贵亦必立师傅以训之法家拂士非惟人主不可一日无后妃亦然也王安石云有天地此有男女岂以女子而可无敎乎古者设师傅保姆之官以敎王六宫故葛覃之有师氏宋姬之待傅姆民间之有女师主女敎也以今观祭祀賔客之礼琴瑟钟鼔之乐房中之诗彤史之书非学何以能之此古者后妃夫人所以能上奉神灵之统下理万物之宜也后世之君既无修身齐家之学而吕武之使监宫中者遂使人疑而不复信可哀也夫薄季云不敢大肆之辞犹楚辞言蹇言羗之类污毛传云烦也郑▯云烦撋之用功深阮孝绪云烦撋犹捼莏也朱子云烦撋之以去其污犹治乱而曰乱也私燕服也妇人有副袆盛饰以朝事舅姑接见于家庭进见于君子其余则私也澣説文云濯衣垢也衣谓袆衣以下至褖衣礼服也薄污以下皆后妃自审之辞非告师氏之语污私服者以服之常而垢多也澣礼衣者以服之少而垢少也盖因女工暇而归因归而治，服本与絺绤无关。非服既成而即澣濯之也。此后妃之俭徳，而服之无斁之意，亦即于此处可想见矣。害通作曷，音之近也。説文云：何也？害澣，害否，蒙上文而言，何者已澣，何者未澣也。朱子谓审其何者当澣，何者可以未澣，亦通。白虎通云：父矩也，以度敎子也。广雅云：母牧也，育养子也。释名云：父甫也，始生己也。母冒也，含生己也。宁通作寍。説文云：安也。归宁者，归而问安之义。吕大圭云：父母在则归宁，《葛覃》称“归宁父母”是也。殁则使卿宁，楚子庚聘于秦，爲夫人宁是也。周昌年云：此治葛后事，与《七月》之亟乘屋同意，趂治葛之暇，亟爲归宁计。见过此而萋萋喈喈之景，又催人矣。孔頴达云：在家本有此性，出嫁修而不改，妇礼无愆，当于夫氏，可以归问安否于父母。张子厚诗云：葛蔓青长谷鸟迁，女功兴念忆归安，不将贵盛骄门族，容使亲心得尽欢。张纲云：《斯干》之卒章，祝其女子无诒罹于父母。观后妃之归宁，然后知其父母免于忧也】
葛覃三章章六句【序云：葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭莭用，服澣濯之衣，尊敬师传，则可以归安父母，化天下以妇道也。朱子谓此诗之序首尾皆是，但所谓在父母家者一句爲未安。若谓未嫁之时，即诗中不应以归宁爲言，况未嫁时自当服勤女功，不足称述爲盛美。子贡传则云：太姒将归宁而赋葛覃。子曰：贵而能勤，富而能俭，疏而能孝，可以观化矣。按传谓将归宁而赋者得之，惟僞増夫子之言爲狂妄可厌耳。若朱传苐谓此诗后妃既成絺绤而赋其事，虽亦无害，但言告师氏一莭反无着落，恐非诗意。齐鲁韩三家又以爲康王时诗，皆不足信】
诗经世本古义卷五
钦定四库全书
诗经世本古义卷六
明 何楷 撰
殷文丁之世诗五篇
采薇，劳戍役也。周公季歴以戍役伐戎，获防而归，代为述征之辞以劳之【据诗中有一月三防之语，以竹书考之，文丁十一年，周公季歴伐翳徒之戎，获其三大夫，来献防，其事与三防合，即此诗之所为作也。翳徒当是猃狁别号，或其君长之名。汉书匈奴传云：匈奴其先夏后氐之苖裔，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、薰粥，居于北邉，随草畜牧而转移。顔师古谓山戎、猃狁、薰粥皆匈奴别号，然则翳徒以戎名，正所谓山戎耳。又竹书于
译【丰本作曷，下同】浣洗衣物有害吗？【有韵本丰本作不】回娘家【丰本作寍】探望【有韵 赋也。古时候诸侯的女儿嫁给诸侯，父母在世，就每年回娘家一次。这一章说的是将要回娘家的事。大概女红做完了，时间也空闲了。“言”是语助词，像“言采”、“言念”、“薄言驾言”之类，都是语助词。师氏，是女师。《礼记》说：古时候女师教导妇女的德行、言语、仪容、女红。《白虎通》说：国君选取大夫的妾、士的妻子，年老无子且通晓妇道的人，给予俸禄，让她教导宗室五服内的女子。何休说：选取年老的大夫做傅，年老大夫的妻子做姆。《昏礼》注说：妇女五十岁无子，被休弃后不再改嫁，能用妇道教导别人的，叫做姆。女子出嫁，姆跟随她，所以有女师。《内则》说：大夫以上设立师、慈、保、三姆。“言告师氏”，是自己告诉师氏。“言告”、“言归”，是让师氏把自己想回娘家探望的意思转告给公婆和丈夫。《白虎通》说：妇女之所以有老师，是为了学习侍奉人的道理。张敬夫说：后妃地位尊贵，也必须设立师傅来训导。法家拂士，不仅君主一天不能没有，后妃也是如此。王安石说：有天地就有男女，难道因为女子就可以不教育吗？古时候设立师傅、保姆的官职来教导王后六宫，所以《葛覃》中有师氏，宋姬等待傅姆，民间有女师，主管女子教育。以现在来看，祭祀宾客的礼仪，琴瑟钟鼓的音乐，房中的诗歌，彤史的书册，不学习怎么能掌握呢？这就是古时候后妃夫人之所以能上奉神灵的系统，下治理万物适宜的原因。后世的君主既然没有修身齐家的学问，而吕后、武则天派去监视宫中的人，就使人怀疑而不再信任，可悲啊。夫薄季说：“不敢大肆”是谦辞，就像《楚辞》中说“蹇言羗”之类。污，毛传说：烦。郑玄说：烦撋是用功深。阮孝绪说：烦撋犹捼莏。朱子说：烦撋以去除污垢，就像治理混乱而说“乱”一样。私燕服，是妇女日常穿的衣服。妇女有副、袆等盛装，用来朝见公婆，在家庭接待，进见君子，其余时候则穿私服。浣，《说文》说：洗涤衣服污垢。衣，指袆衣以下到褖衣的礼服。薄污以下，都是后妃自我审度的话，不是告诉师氏的话。私服因为常穿而污垢多，礼服因为少穿而污垢少。大概因为女红空闲而回娘家，因为回娘家而整理衣服，本来与细葛布无关。不是衣服做成就立刻洗涤的。这是后妃的节俭德行，而衣服不厌倦的意思，也可以从这里推想出来。害通作曷，音近。《说文》说：何也？害浣，害否，承上文而言，何者已浣，何者未浣。朱子说：审度何者当浣，何者可以未浣，也通。《白虎通》说：父，矩也，以法度教导儿子。《广雅》说：母，牧也，养育儿子。《释名》说：父，甫也，始生己也。母，冒也，含生己也。宁通作寍，《说文》说：安也。归宁，是回娘家问安的意思。吕大圭说：父母在世就回娘家问安，《葛覃》称“归宁父母”就是。父母去世就派卿去问安，楚子庚聘问秦国，为夫人问安就是。周昌年说：这是治葛后的事，与《七月》的“亟乘屋”意思相同，趁治葛的空闲，赶紧为回娘家问安做打算。见过此景，萋萋喈喈的景象，又催人归去了。孔颖达说：在家本来有此本性，出嫁后修养而不改变，妇礼没有过失，应当对夫家，可以回娘家问安于父母。张子厚诗说：葛蔓青长谷鸟迁，女功兴念记归安，不将贵盛骄门族，容使私心得尽欢。张纲说：《斯干》的末章，祝其女子不给父母带来灾祸。看后妃回娘家问安，然后知道她的父母免于忧虑了】
《葛覃》三章，每章六句。【《序》说：《葛覃》，是后妃的根本。后妃在父母家，就志在于女红之事，亲身节俭用度，穿洗涤过的衣服，尊敬师传，这样就可以回娘家问安父母，以妇道教化天下。朱子说：这首诗的序首尾都对，但所谓“在父母家”一句不太妥当。如果说未嫁之时，诗中就不应以“归宁”为言，况且未嫁时自当勤力女红，不足以称述为盛美。子贡传则说：太姒将要回娘家问安而赋《葛覃》。孔子说：贵而能勤，富而能俭，疏而孝，可以观化了。按传所说将要回娘家问安而赋是对的，只是伪增孔子的话狂妄可厌。如果朱传只说这首诗是后妃做成细葛布而赋其事，虽然也无害，但“言告师氏”一节反而没有着落，恐怕不是诗意。齐鲁韩三家又认为是康王时的诗，都不足信】
《诗经世本古义》卷五
钦定四库全书
《诗经世本古义》卷六
明 何楷 撰
殷文丁时的诗五篇
《采薇》，慰劳戍役的诗。周公季历以戍役伐戎，获防而归，代他述征之辞以慰劳他。【据诗中有一月三防之语，以《竹书》考之，文丁十一年，周公季历伐翳徒之戎，获其三大夫，献防，其事与三防合，即此诗之作为也。翳徒当是猃狁的别号，或其君长之名。《汉书·匈奴传》说：匈奴其先夏后氏之苗裔，曰淳维。唐虞以上有山戎、狁、薰粥，居于北边，随草畜牧而转移。颜师古谓山戎、狁、薰粥皆匈奴别号，然则翪徒以戎名，正所谓山戎耳。又《竹书》于