诗经世本古义卷四
挞【説文作□】彼殷武，奋伐荆楚【语韵】罙【説文作防】入其阻【语韵】裒荆之旅【语韵】有截其所【语韵】汤孙之绪【语韵】。旧自章首起至此为第一章】维女【音汝】荆楚【见上】居国南乡【阳韵】昔有【丰氏本作在】成汤【阳韵】自彼氐羗【阳韵】莫敢不来享【叶阳韵虚良翻】莫敢不来王【阳韵】曰商是常【阳韵】。旧自维汝至此为第二章赋也。挞説文作□，赵颐光云从虍达声，从虍何威之也，今文改作挞。殷武，毛传云殷王武丁也。钱氏云谓殷之有武者，莫高宗若也。按商自盘庚迁殷，始改国号曰殷，武丁名昭，小乙之子，成汤十世孙，庙号高宗。邹忠▯云商家贤圣之君，惟载斾之汤及奋伐之丁以武特闻，其他固有不甚武者。夫服叛招携，非大武不克大振，此殷武所以为赫濯而守文之主，不与焉。奋説文云翚也，从奞在田上，鸟鼔翅翚翚然疾也，兵兴之迅疾似之。伐説文云击也。徐光启云奋伐二字有卓然果防，人不及谋，发不及距意。此时积衰之后，稍着一分因仍姑待之意，便淩夷而不振矣。荆楚，毛传云荆州之楚国也。春秋正义云楚荆一木二名，故以为国号亦得二名。孔頴达云荆是州名，楚是国名，周有天下始封熊绎为楚子扵武丁之世，不知楚君何人也。解颐新语云或谓成王始封熊绎扵荆，至鲁僖公元年始有楚号，遂疑商时未有荆楚，乃欲假此以实韩诗宋襄公时作商颂之説，殊不思自帝喾九州已有荆州之名，至禹贡有荆州即荆楚也。又有荆岐，则雍州之荆也，诗人以有二荆故以荆楚别荆岐耳，孰谓周始有荆楚哉。按沈括谓▯州宜杨，荆州宜荆，地名因此，楚乃荆之别名，故二字通用。春秋贾氏训诂谓秦始皇父讳楚，因亦变楚为荆，此通用之证也。徐光启云荆楚左控江陵，右控黔中，南负苍梧，北依泾塞，险阻之国。司马迁云：“夫荆楚僄勇轻悍，好作乱，乃自古记之矣。”李本云：“诗中称商邑，称景山，皆北亳也。”葢盘庚既没，而殷道日衰，楚人叛之，其患之所及，必常在淮北，如春秋时楚之凌虐陈、宋也。北亳即宋也。王慎中云：“方城、汉水之间，地大人众，形阻而俗襍，介错扵商邑之吭，而近不一扵夏，而非纯扵夷，未能以为内而不可以为外。先王固欲梁圉其山川，井邑其人民，以固威严之势，而立长乆之安，非如氐羗之荒忽，惟其来享来王而已。”《公羊传》云：“楚有王者则后服，无王者则先叛，夷狄也而亟病中国。”罙本作防。《説文》云：“周也。”阻，《説文》云：“险也。”《増韵》云：“山巇曰险，水隔曰阻。”若泛言则山水通用。愚按罙入其阻，当是指鬼方之地。《易·既济》九三爻云：“高宗伐鬼方，三年克之。”《未济》九四爻云：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”朱子疑荆楚即鬼方，谓荆楚地好鬼，自古而然，以三苗复九黎之徳家为巫祝，民神杂糅，是以荆楚旧多淫祠，下至战国之际犹尔，验诸屈原《九歌》可见也。然《竹书》载武丁三十二年伐鬼方，次于荆，至三十四年王师克鬼方，则鬼方与荆楚明非一国。大抵鬼方在荆州之地，其所居者必山水险阻之防，能乘间出没为中国患，而荆楚慓轻，辄附之以俱动，故世治则后服，世乱则先叛。高宗兴兵，本为伐鬼方，而特▯言以伐荆楚为名，一则使鬼方恬然不复措意，而我可以攻其无备，一则▯荆楚俾自为守而不暇与鬼方结连，此固已得用兵胜算矣，所以能直捣长驱，如入无人之境也。至是师据腹中，地利在我，则鬼方与荆楚不复相顾，而二丑之势俱孤，是故荆楚必服，而鬼方必克也。《易》言“震用伐鬼方”，知此举非高宗自行，震是臣名，于传无考，或以震者长子之象，借为大将之称，如《师》卦九五言“长子帅师”之。意耳，裒《尔雅》《毛传》皆云聚也。按《説文》无裒字，本作褒，通作褎。《説文》云：衣袂也。裒荆之旅者，犹言收拾荆楚之众，不使其纷出而为鬼方所用，亦聚意也。葢此时荆楚已听命矣。又吕祖谦云：裒荆之旅，
译用武力讨伐那殷商的武王，迅猛征伐荆楚之地，深入其险阻之处，聚集荆楚的军队，截断他们的退路，这是成汤子孙的功业。旧注自“挞彼殷武”至此为第一章。
你荆楚居于国都的南方，昔日有商汤之时，从那些氐羌之地，没有谁敢不来进献贡品，没有谁敢不来朝见称王，说这是商朝的常道。旧注自“维女荆楚”至此为第二章，是赋的手法。
“挞”字，《说文》作“□”，赵颐光说从虎达声，从虎表示威严，今文改作挞。殷武，毛传说是殷王武丁。钱氏说是指殷朝有武略的君主，没有比高宗更突出的了。按商朝自盘庚迁都于殷，开始改国号为殷，武丁名昭，是小乙的儿子，成汤的十世孙，庙号高宗。邹忠说商朝贤圣的君主，只有载旗的成汤和奋伐的武丁以武略特别闻名，其他固然有不甚武略的。至于使叛逆者顺服、招引离叛者，非有大武略不能大振，这就是殷武之所以显赫，而守文的君主不参与其中。“奋”字，《说文》说是翚飞的样子，从奞在田上，鸟鼓翅翚翚然疾飞的样子，兵兴的迅疾类似这样。“伐”字，《说文》说是击打。徐光启说“奋伐”二字有卓然果断、人不及谋、发不及拒的意思。此时在积衰之后，稍有一分因循姑待的意思，便陵夷而不振了。
荆楚，毛传说是荆州之楚国。《春秋正义》说楚荆是一木二名，所以作为国号也有两个名称。孔颖达说荆是州名，楚是国名，周朝拥有天下才开始封熊绎为楚子，在武丁之世，不知楚君是何人。《解颐新语》说有人谓成王开始封熊绎于荆，到鲁僖公元年才有楚号，于是怀疑商朝时没有荆楚，想要借此证实韩诗宋襄公时作商颂的说法，全然不思考自帝喾九州已有荆州之名，到《禹贡》有荆州即荆楚。又有荆岐，则是雍州的荆，诗人因为有两个荆，所以用荆楚来区别荆岐，谁说周朝才开始有荆楚呢。按沈括说九州宜杨，荆州宜荆，地名因此而来，楚是荆的别名，所以二字通用。《春秋》贾氏训诂说秦始皇父讳楚，因此也变楚为荆，这是通用的证据。徐光启说荆楚左控江陵，右控黔中，背靠苍梧，北依泾塞，是险阻之国。司马迁说：“荆楚轻捷勇猛，好作乱，自古以来记载如此。”李本说：“诗中称商邑，称景山，都是北亳。”大概盘庚死后，殷道日益衰微，楚人背叛它，其祸患所及，必常在淮北，如春秋时楚欺凌陈、宋。北亳即宋。王慎中说：“方城、汉水之间，地大人多，地形险阻而风俗混杂，交错于商邑的咽喉，而且不统一于夏，也不纯粹是夷狄，不能视为内臣而不可以视为外敌。先王原本想要利用山川作为屏障，将人民编入井田，以巩固威严之势，建立长久的安定，不像氐羌那样荒忽，只让他们来进贡来朝见而已。”《公羊传》说：“楚有王者则后服，无王者则先反，是夷狄却屡次危害中国。”
“罙”本作“防”。《说文》说：“周也。”“阻”，《说文》说：“险也。”《增韵》说：“山险曰险，水隔曰阻。”如果泛泛而言则山水通用。我按“罙入其阻”，当是指鬼方之地。《易·既济》九二爻说：“高宗伐鬼方，三年克之。”《易·未济》九四爻说：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”程子怀疑荆楚即鬼方，谓荆楚地好鬼神，自古而然，以三苗复九黎的德行家为巫祝，民神混杂，所以荆楚旧多淫祠，下到战国之际依然如此，验之于屈原《九歌》可见。然而《竹书》记载武丁三十二年伐鬼方，驻扎在荆，到三十四年王师攻克鬼方，则鬼方与荆楚明显不是同一国家。大概鬼方在荆州之地，其所居者必是山水险阻之处，能乘间出没为中国患，而荆楚轻捷，辄依附他们一起行动，所以世治则后服，世乱则先反。高宗兴兵，本为伐鬼方，却特意以伐荆楚为名，一则使鬼方安然不再在意，而我军可以攻其无备，一则使荆楚自顾防守而不暇与鬼方结连，这固已得到用兵的胜算了，所以能直捣长驱，如入无人之境。至此军队占据腹地，地利在我，则鬼方与荆楚不再相互照应，而两股势力的态势都孤立，所以荆楚必服，而鬼方必克。《易》言“震用伐鬼方”，知道此举非高宗亲自前往，震是臣名，在传记中无考，或许震是长子之象，借为大将之称，如《师卦》九五言“长子帅师”之意。
“裒”，《尔雅》《毛传》都说聚也。按《说文》无裒字，本作褒，通作褎，《说文》说：衣袂也。裒荆之旅者，犹如说收拾荆楚之众，不使其纷出而为鬼方所利用，也是聚的意思。大概此时荆楚已听命了。又吕祖谦说：裒荆之旅，
谓入巢穴，其众无所遁逃，穷而保聚，如句践栖于会稽之类也，亦通。徐云：《汉书》严助疏云：臣闻长老言，秦之时尝使尉佗徒睢击越，又使监禄凿渠通道，越人逃入深山林丛，不可攻留，军屯守空地，旷日持乆，士卒劳倦，越乃出击之，秦兵大败。荆楚以南，高山深谷，藂林宻菁，夷人据险负阻，鸟举鳞聚，不可方物，至今犹然。高宗伐楚，独能裒荆之旅，可谓神于用兵矣。截，《説文》云：断也。言截断鬼方与荆楚为二，不敢出而相应也。一説曹氏云：王师所在，截然无敢犯之者，犹常武所谓「截彼淮浦，王师之所」也，亦通。汤孙，朱子云：谓高宗按那及《烈祖》篇，亦皆称高宗为汤孙。绪本▯耑之名，事业之有条理，亦如之，故《尔雅》训为事，又为业也。承上文言此非好大喜功，乃为汤孙者，事业当然，必如此而后无愧扵为汤之孙也。下文言「昔有成汤曰商是常」，意实本此。又按《竹书》载夏桀二十一年，商师征有雒，克之，遂征荆，荆降，是则奋伐荆楚，固成汤已事耳。维女荆楚以下，纪高宗因荆旅聴命而谕告之辞也。乡毛云：所也。郑云：楚国近在荆州之域，居中国之南方。陆化熙云：见为声教所加，正朔所及也。郝敬云：三代以前，王都多在西北，楚地据东南，半天下，王者南面出治，失楚则如面墙，故曰「维女荆楚，居国南乡」，言至近而要也。金履祥云：商周中叶，荆楚每为中国大患。葢自豫南偏，即逾重山而至邓，号为山南，而又渡汉水，控引云梦、江沱，是为重险，荆楚在其间，为九州内之夷狄，一出慿陵，则北撼中州，东矙陈蔡，此所以易为中国患也。商都河南，北周迁雒阳，视荆楚为国南而负固若此，其为大患宜矣。然自文王兴于岐周，而其风化行扵江汉。秦人恃力，亦足以制楚。葢自雍南出，即山水皆东南趋，其下荆楚，亦犹建瓴水尔。然则荆可以捣豫、阚、▯徐，而雍、梁又足以制荆。设险虽守国之末务，而亦不可不知也。氐、羗、郑云：夷狄国在西方者也。《山海经》云：伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐、羗。氐、羗乞姓。孔云：氐、羗之种，汉世仍存在秦、陇之西。《地理志》云：陇西郡有氐道、羗道。按《一统志》，以陕西临洮府、寜夏岷州、靖虏衞文县所、四川龙州、松潘、叠溪皆为羗地。曰自彼者，举絶逺以例其余，见不止于氐、羗。观下文「莫敢」字可见。《竹书》载汤即位之次年，氐、羗来宾。又八年初廵狩，定献令，则氐、羗其先至者，而其后四方诸夷始相继而来，故特举氐、羗也。威之所制者广，故曰「莫敢享」。「説文」云：献也。《逸周书·王会解》云：汤问伊尹曰：「诸侯来献，或无马牛之所生，而献逺方之物，事实相反，不利。今吾欲因其地势所有，献之必易得而不贵其为四方献。」令伊尹受命扵是为四方令曰：「臣请正东符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越、沤、鬋、文身，请令以鱼支之鞞、魝鲗之醤、鲛□利剑为献；正南瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九囷，请令以珠玑、瑇瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献；正西昆仑、狗国、鬼亲、枳已、阘耳、贯胸、雕题、离丘、漆齿，请令以丹青、白旄、纰▯、江歴、龙角、神▯为献；正北空同、大夏、莎车、沽他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏、▯犂、其龙、东胡，请令以橐駞、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。」汤曰：「善。」按观此，则氐、羗、鬼方、荆楚之类，各依其方所有之物为贡，皆在其中矣。郑云：世见曰：「王」。孔云：谓其国父死子继，及嗣王即位乃来朝也。荀子云：诸夏之国，同服同仪；蛮夷戎狄之国，同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯衞宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀賔服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭月祀，时享嵗贡，终王。夫是之谓视形势而制械用，称逺近而等贡献。是王者之至也。彼楚越者，且时享嵗贡终王之属也。必齐之日祭
译说进入其巢穴，他们的部众无处逃遁，走投无路而聚集防守，如同勾践栖身会稽山之类的情形，这种解释也通顺。徐广说：《汉书》严助的奏疏说：我听说老人说，秦朝时曾派尉佗率军征讨越人，又派监禄开凿渠道打通道路，越人逃入深山密林，无法攻击留驻，军队屯守空旷之地，旷日持久，士兵劳累疲倦，越人便出来攻击他们，秦军大败。荆楚以南，高山深谷，丛林茂密，夷人占据险要地势依托屏障，像鸟飞起、鱼群聚一样，难以用常规事物来衡量，至今仍然如此。高宗征伐荆楚，唯独能够收编荆楚的军队，可以说是用兵的神妙了。“截”，《说文》说：断绝。意思是截断鬼方与荆楚的联系，使他们不敢出来互相呼应。另一种说法曹氏说：王师所在之处，截然没有人敢侵犯，就像《常武》所说的“截彼淮浦，王师之所”一样，这种解释也通顺。汤孙，朱熹说：指高宗，按那及《烈祖》篇，也都称高宗为汤孙。绪，本是端头的名称，事业有条理，也与此类似，所以《尔雅》解释为事，又解释为业。承接上文说，这并非好大喜功，而是作为汤的子孙，事业理当如此，必须这样才无愧于作为汤的子孙。下文说“昔有成汤曰商是常”，意思实际上源于此。又查《竹书纪年》记载夏桀二十一年，商军征伐有雒，攻克它，于是征伐荆楚，荆楚投降，那么奋起征伐荆楚，本来就是成汤已经做过的事。从“维女荆楚”以下，是记载高宗因为荆楚的军队听从命令而晓谕告诫他们的言辞。乡，毛亨说：所。郑玄说：楚国近在荆州地域，位于中原的南方。陆化熙说：看到被声教所施加，正朔所波及。郝敬说：三代以前，王都多在西北，楚国占据东南，占据天下的一半，君王南面出来治理，失去楚国就如同面对墙壁，所以说“维女荆楚，居国南乡”，意思是说它既近又重要。金履祥说：商周中期，荆楚常常成为中原的大患。大概从豫南偏僻处，就越过重重山岭到达邓，号称山南，又渡过汉水，控制连接云梦、江沱，这是重重险阻，荆楚在其中，是九州内的夷狄，一旦出来侵凌，就向北震动中原，向东窥视陈蔡，这就是它容易成为中原祸患的原因。商都位于河南，北周迁都洛阳，视荆楚为国家的南方而凭借坚固地势，它成为大患是理所当然的。然而自从文王兴起于岐周，他的风化施行于江汉。秦人凭借武力，也足以制服楚国。大概从雍地南出，山水都向东南倾斜，其下荆楚，也如同从高屋建瓴倒水一样。那么荆楚可以捣毁豫、阚、徐，而雍、梁又足以制服荆楚。设置险阻虽然是守国的次要事务，但也不可不知道。氐、羌，郑玄说：夷狄国家在西方。《山海经》说：伯夷父生西岳，西岳生先龙先龙开始生氐、羌。氐、羌乞姓。孔颖达说：氐、羌的种族，汉代仍然存在秦、陇以西。《地理志》说：陇西郡有氐道、羌道。查《一统志》，将陕西临洮府、宁夏岷州、靖虏卫文县所、四川龙州、松潘、叠�都视为羌地。说“自彼”，是举出极远之地来类推其余，表示不止于氐、羌。看下文“莫敢”二字可见。《竹书纪年》记载汤即位次年，氐、羌来朝。又八年初次巡狩，制定进献法令，那么氐、羌是先到的，而后四方诸夷才开始相继而来，所以特别举出氐、羌。威势所控制的范围广，所以说“莫敢享”。“享”，《说文》说：献。《逸周书·王会解》说：汤问伊尹说：“诸侯来进献，有的没有马牛生长的地方，却进献远方的物品，事实相反，不利。现在我想根据他们地势所有的物品，进献一定容易得到而不贵重其为四方进献。”命令伊尹受命为此制定四方法令说：“臣请求正东符娄、仇州、伊虑、欧深、九夷、十蛮、越、欧、鬋、文身，请命令以鱼皮鞞、魝鲗酱、鲛鱼利剑为进献；正南瓯邓、桂国、损子产里、百濮、九�，请命令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽菌鹤、短狗为进献；正西昆仑、狗国、鬼亲枳已、阘耳、贯胸、雕�、离丘、漆齿，请命令以丹青、白旄、纰�、江历、龙角、神�为进献；正北空同、大夏、莎�、沽他、旦略、貌胡、戎�、匈奴、楼烦、月氏、�犂、其龙、东胡，请命令以骆驼、白玉、野马、��、��、良弓为进献。”汤说：“好。”查观看这个，那么氐、羌、鬼方、荆楚之类，各自依据其方位所有的物品为贡品，都在其中了。郑玄说：世见曰：“王”。孔颖达说：指其国父死子继，及嗣王即位才来朝见。荀子说：诸夏的国家，同服同仪；蛮夷戎狄的国家，同服不同制。封内甸服，封外候服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭月祀，时享岁贡，终王。这就是所谓视形势而制械用，称远近而等贡献。这是王者的极致。那楚国越国，尚且属于时享岁贡终王的类别。必定齐之日祭
月祀之属，然后曰受制也。则未足与及王者之制也。季本云：曹氏以为氐羗之国，近者以时聘享，逺者亦来终王，以享与王为逺近之差。今详诗意，则似戎狄之在荒服者，世一见王，而非来朝之日。凡遇嵗贡之时，则有贡献，故以献先于王。葢待戎狄之道，礼当如此，不必以賔荒分二等也。曰述高宗之言也。常犹云故事也。商之故事则然尔。荆楚所稔，知今日者，我叨为汤之孙，安得不纉承先绪，而容尔国与鬼方相煽以叛，使成汤时来享来王之典遂废耶？此章颂高宗之能攘外也。贾捐之云：武丁成王，殷周之大仁也。然地东不过江黄，西不过氐羗，南不过蛮荆，北不过朔方，是以颂声并作。又后汉书云：后桀之乱，畎夷入居邠岐之间。成汤既兴，伐而攘之。及殷室中衰，诸夷皆叛。至于武丁，征西戎鬼方，三年乃克。故其诗曰：「自彼氐羗，莫敢不来王。」而竹书亦载武丁三十四年，王师克鬼方氐羗来宾。然则武丁固亦有平氐羗之事，而此诗乃为欲往平氐羗发与】天命多辟【叶锡韵，普击翻】设都于禹之绩【锡韵】嵗事来辟【见上】勿予祸【丰本作过】适【叶锡韵，丁歴翻，丰本作谪】稼穑匪解【旧自天命起至此为第三章，丰本匪解下有祀事孔力一句。按朱子云：颂中有全篇句句是韵，如殷武之类，无两句不是韵，到稼穑匪解自是欠了一句，丰之増补葢原于此，庸妄极矣】天命降监【叶勘韵，苦绀翻，亦叶陷韵，居忏翻。朱子云：下与滥叶】下民有严【叶阳韵，五刚翻】不僭不滥【勘韵，亦叶陷韵，胡懴翻】不敢怠遑【阳韵，左传作皇】命于下国【职韵亦叶屋韵。古六翻《左传》引诗无此句】封建厥福【屋韵。亦叶职韵。笔力翻《左传》作命以多福。旧自降监起。至此为第四章】商邑翼翼【职韵】四方之【后汉书作是】极【职韵。后汉书商邑二句作京师翼翼四方是则。注云此韩诗之文赋也。自章首至封建厥福皆纪高宗戒勑诸侯之辞。与上章荆楚事无渉。多郑云众也。辟毛云君也。多辟谓众诸侯也。傅説告高宗曰明王奉君天道建邦设都树后王君公不惟逸豫惟以乱民是则诸侯分封虽命于天子而实皆天之所命矣。设都犹言建国。绩説文云缉也。九州平治皆禹所积累而成犹之缉麻然也。设都于禹之绩者。曹氏云诸侯设都之地皆禹之功也。郑云禹平水土弼成五服而诸侯之国定。是以云然。嵗事如《周礼》春朝夏宗秋觐冬遇之类。其来以时。故曰嵗事。即朝觐述职也。与来享来王不同。辟与多辟之辟同。勿之言毋。亦音近也。予通作余。《尔雅》云我也。高宗自谓也。祸説文云害也。刘熙云毁也。言毁灭也。适通作谪。説文云罚也。祸重而谪轻。钟惺云以祸适为言。商道先罚后赏也。种之曰稼。敛之曰穑。匪通作非。解通作懈。説文云怠也。言尔为嵗事而来之诸侯其必毋为我所祸谪。如能勤于民事使民稼穑不怠则祸谪可免矣。李氏云观《孟子》载天子廵守惟以土地田野为庆让之主。诚以农事为重也。天命即上文之天命降下监临也。严教命急也。俱见説文。言天既命尔为诸侯则时时下而临视之而下民之督责更有严于天之降监者。臯陶所谓天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土即此意也。不僣不滥二句高宗自表其待诸侯之法也。僣説文云假也。徐锴云按《左传》惟名与器不可以假人是僣也。滥説文云汜也。愚按《左传》云淫刑以逞。淫即滥之义也。左襄二十六年，蔡声子引此诗曰：「善为国者，赏不僣而刑不滥。赏僣则惧及淫人，刑滥则惧及善人。」按观此，可得僣滥二字之义。入其疆，土地辟，田野治，则有庆，何僣之有？入其疆，土地荒芜，则有让，何滥之有？怠，説文云：「慢也。」遑，説文云：「急也。」不敢怠，遑者，言不敢过寛而失之慢；若僣于赏而无罚，是怠也。不敢过急而失之猛；若滥于罚而无赏，是遑也。或赏或罚，总之以民事为主而已。下国与《长发》篇之下国义同，指众诸侯也。我以此命尔下国之诸侯，诚欲凡在封建
译月祀这类祭祀之后，才说受到制约。这就不足以与王者的制度相提并论了。季本说：曹氏认为，氐羌这些国家，近处的按时前来聘问进献，远处的也来朝见天子，以进献和朝见的区别来划分远近。现在详细考察诗意，似乎是指那些处于荒服的戎狄，世代只来朝见天子一次，而不是来朝见的那一天。凡是遇到每年进贡的时候，就有贡献，所以把“献”放在“王”之前。大概对待戎狄的方法，礼节应当如此，不必以宾客和荒服来分二等。这是叙述高宗的话。“常”就是旧例的意思。商朝的旧例就是这样。荆楚所熟悉并知晓的，是今天我是成汤的孙子，怎么能不继承先人的基业，而容许你们国家与鬼方相互煽动叛乱，使得成汤时代前来进献、前来朝见的典章制度废弃呢？这一章是歌颂高宗能够抵御外敌的。贾捐之说：武丁和成王，是殷周时期的大仁君。然而他们的疆域东不过江黄，西不过氐羌，南不过蛮荆，北不过朔方，因此颂扬的声音纷纷兴起。又《后汉书》说：夏桀乱政之后，畎夷侵入居住在邠岐之间。成汤兴起后，讨伐并驱逐了他们。等到殷朝中期衰微，各夷族都叛乱了。到了武丁时，征讨西戎鬼方，三年才攻克。所以他的诗说：“从那些氐羌起，没有谁敢不来朝见。”而《竹书纪年》也记载武丁三十四年，王师攻克鬼方，氐羌前来朝见。那么武丁确实也有平定氐羌的事迹，而这首诗是为想要去平定氐羌而发的。
天命众多诸侯，在禹所治理的功业基础上设立都城。每年按时前来朝见述职，不要给予灾祸和责罚，农事不懈怠。天命降临监察，下民严肃敬畏，不僭越不泛滥，不敢怠慢急躁，命令下达给下国，分封他们的福泽。商邑整齐有序，是四方的准则。
天命众多诸侯，在禹所积累的功业基础上建立都城。每年按时前来朝见述职，不要给我带来灾祸和责罚，农事不要懈怠。天命降临监察，下民严肃敬畏，不僭越过奖赏，不泛滥过刑罚，不敢怠慢急躁，命令下达给下国诸侯，分封他们的福泽。商邑整齐有序，成为四方的准则。
之列者，其皆有福，慎毋废朕命哉！一説，林尧叟云：「封建厥福者，福禄巩固如封建之永世也。」亦通。又《左哀五年》：郑驷秦富而侈，嬖大夫也，而常陈卿之车服扵其庭，郑人恶而杀之。子思曰：「不守其位而能乆者鲜矣。」《商颂》曰：「不僣不滥，不敢怠皇，命以多福。」此以「不僣」二句指有位者言，其解又异。《商邑》二句合成汤与高宗而共赞美之也。翼鸟，两羽也。汤都南亳，其后屡迁，至盘庚迁殷，改都北亳，即高宗所都也。以其地在商丘，故统曰商邑。二亳对峙，如鸟之有两羽，故曰翼翼也。极，説文云：「栋也。」按极者，屋脊之栋，屋脊居屋之中，故郑训为中也。昔成汤所居，乃四方诸侯之所取中，今高宗所居，亦能与之嫓美，则以其赏不僣而罚不滥故也。史记载成汤既绌夏命，还亳作《汤诰》，其文曰：「维三月，王自至扵东郊，告诸侯羣后，毋不有功于民，勤力廼事，予乃大罚殛女，毋予怨。曰：古禹、臯陶乆劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已脩，万民乃有居。后稷降播农殖百谷，三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱，百姓帝乃弗予有状，先王言不可不勉：「曰不道毋之在国，女毋我怨，以令诸侯。」此诰辞与高宗之命下国先后一揆，故《书·无逸》篇曰：「其在高宗时，旧劳于外，爰暨小人。」作其即位，乃或亮隂三年不言，其惟不言，言乃雍，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大无时或怨。所谓言乃雍者，当即此命下国之言，而小大之国无时或怨者，亦即不怨其不僣不滥欤？孟子有言：「武丁朝诸侯，有天下犹运之掌也」，非无故也。此章颂高宗之能安内也】赫赫厥声【庚韵】濯濯厥灵【青韵】寿考且寜【青韵】以保我后生【庚韵。此四句用韵法与《车攻》篇决拾四句同。旧自商邑起，至此为第五章】陟彼景山【叶先韵翰旃翻】松栢丸丸【叶先韵胡圆翻】是断是迁【先韵】方斲是防【先韵，《尔雅》作榩】松桷有梴【先韵】旅楹有闲【叶先韵向甄翻】寝成孔安【叶先韵扵防翻。旧自陟彼起，至此为第六章赋也。赫，火盛貌。厥声，承上章「命于下国」，言五事言属火，故曰「赫赫」。濯，《説文》云：「澣也」。灵，孔云：「尊敬为神灵」。也毛苌云：「神之精明称灵」。厥灵，承首章「奋伐荆楚」，言中衰之后气象更新，如新沐新浴者然，故曰「濯濯」。郑云：「赫赫乎其出政教也，濯濯乎其见尊敬也」。夀，乆考，老也，俱见《説文》《书·无逸》篇曰：「肆高宗之享国五十有九年，可谓夀考矣」。寜，通作寍，《説文》云：「安也」。季本云：「天下治安也」。「我后生」，主时王作寝庙者而言，谓后高宗而生者也。身夀考则经营必周，世治安则灵长未艾，此高宗之中兴所以为烈，而子孙崇报之所以不容己与。陟彼景山以下，言作庙事也。陟，《説文》云：「登也」。景山，解见《▯鸟》篇。括地志云：「宋州北五十里大蒙城为景亳，汤所盟地，因景山为名」。按据此则高宗所都在景亳明矣。景亳者，北亳也。丸，《説文》云：「圜倾侧而转者，字从反仄」。徐锴云：「仄者一面欹而不可囘也，是故仄而可反为丸，丸可左可右也」。按毛传训丸丸为易直，孔谓言其滑易而调直意，亦同此。葢指松栢之本身言也。下文为桷为楹，皆取诸松栢。也义亦见《閟宫》篇。断，《説文》云：“截也。”迁，《尔雅》云：“徙也。”截之所生之地，徙之造作之处。方，朱子云：“正也，正以绳墨也。”斲，《説文》云：“斫也，削以斧斤也。”方斲联下松桷，言《尚书大传》云：“其桷，天子斲之，大夫达棱，士首本，庻人到。”加，《谷梁传》云：“天子之桷，斲之砻之，加宻石焉；诸侯之桷，斲之砻之；大夫之桷，斲之；士斲本。”防，毛云：“敬也。”解见《长发》篇。孔云：“工匠皆敬其事，不惰慢也。”松桷解见《閟宫》篇。梴，《説文》云：“长
译那些位列其中的人，大概都有福分，务必不要废弃我的命令啊！另一种说法，林尧叟说：“‘封建厥福’的意思是，福禄像封建制度那样巩固永世。”这也讲得通。又《左传·哀公五年》记载：郑国的驷秦富有而奢侈，是受宠的大夫，却常在庭院中陈列卿大夫的车服，郑国人厌恶他而杀了他。子思说：“不守本分而能长久的人很少。”《商颂》说：“不僭越不泛滥，不敢懈怠荒废，因此赐予多福。”这里用“不僭越”两句指在位者而言，其解释又不同。《商邑》两句合起来赞美汤与高宗。翼鸟，指两翼。汤定都南亳，后来屡次迁徙，到盘庚迁殷，改都北亳，就是高宗所都的地方。因为那地方在商丘，所以统称为商邑。两亳对峙，如同鸟有两翼，所以说“翼翼”。极，《说文》说：“是栋梁。”按极是屋脊的栋梁，屋脊位于房屋中间，所以郑玄解释为中。从前成汤所居之处，是四方诸侯取中的地方，现在高宗所居之处，也能与之媲美，这是因为他的赏赐不僭越而惩罚不泛滥的缘故。史书记载成汤既废黜夏的命数，回到亳地作《汤诰》，其文说：“三月，王亲自来到东郊，告诉诸侯群臣，不要不对百姓有功，勤勉从事你的事务，我将大加惩罚诛杀你们，不要怨恨我。说：古时禹、皋陶长期在外辛劳，他们对百姓有功，百姓才得以安宁。东面是江，北面是济，西面是河，南面是淮，四渎已经修治，万民才得以安居。后稷降世播种农作百谷，三公都对百姓有功，所以后代得以立国。从前蚩尤与其大夫作乱，百姓向帝申诉，先王说不可不勉励：‘说不遵道的人不要留在国内，你们不要怨恨我，以此号令诸侯。’”这篇诰辞与高宗命令下国的先后准则一致，所以《书·无逸》篇说：“在高宗时，以前在外辛劳，于是与小人在一起。”在他即位时，有时居丧守孝三年不说话，他之所以不说话，说话才和顺，不敢荒废安宁，使殷邦美好安定，至于大小诸侯没有时刻怨恨的。所谓说话和顺，应该就是这命令下国的言语，而大小诸侯没有时刻怨恨的，也就是不怨恨他不僭越不泛滥吧？孟子有言：“武丁朝见诸侯，拥有天下如同运于手掌”，不是没有原因的。这一章颂扬高宗能安定内政。赫赫他的声名【庚韵】濯濯他的神灵【青韵】长寿且安宁【青韵】以保佑我们的后辈【庚韵。这四句用韵法与《车攻》篇“决拾”四句相同。旧注从“商邑”起，到这里为第五章】登上那景山【叶先韵，翰旃翻】松柏高大【叶先韵，胡圆翻】砍伐迁移【先韵】正用斧斤削治【先韵，《尔雅》作“榩”】松木椽子修长【先韵】众多楹柱宽敞【叶先韵，向甄翻】寝庙建成非常安适【叶先韵，扵防翻。旧注从“陟彼”起，到这里为第六章，是赋。赫，火盛的样子。厥声，承接上章“命于下国”，说五事属于火，所以说“赫赫”。濯，《说文》说：“洗涤。”灵，孔颖达说：“尊敬为神灵。”毛苌说：“神的精明称为灵。”厥灵，承接首章“奋伐荆楚”，说中衰之后气象更新，如同新沐新浴的人一样，所以说“濯濯”。郑玄说：“赫赫的是他颁布政教，濯濯的是他受到尊敬。”寿，久；考，老，都见于《说文》。《书·无逸》篇说：“所以高宗享国五十九年，可谓长寿了。”宁，通作“寍”，《说文》说：“安。”季本说：“天下治安。”“我后生”，指当时为王建造寝庙的人而言，指在高宗之后出生的人。自身长寿则经营必定周全，世道治安则国运长久未止，这是高宗中兴之所以显赫，而子孙崇敬报答之所以不能停止的原因。从“陟彼景山”以下，说的是建造庙宇的事。陟，《说文》说：“登。”景山，解释见《〇鸟》篇。《括地志》说：“宋州北五十里大蒙城为景亳，是汤盟誓的地方，因景山而得名。”按据此则高宗所都在景亳很明显了。景亳就是北亳。丸，《说文》说：“圆倾侧而转的，字从反仄。”徐锴说：“仄是一面倾斜而不能回转的，所以仄而可反为丸，丸可以左可以右。”按毛传解释丸丸为易直，孔颖达说言其滑易而调直的意思，也与此相同。大概是指松柏的本身而言。下文为桷为楹，都取自松柏。其义也见于《閟宫》篇。断，《说文》说：“截。”迁，《尔雅》说：“徙。”截断生长之地，迁徙到建造之处。方，朱子说：“正，正用绳墨。”斲，《说文》说：“斫，用斧斤削治。”方斲联下松桷，说《尚书大传》云：“其桷，天子削治，大夫去棱，士留本，庶人到。”加，《谷梁传》说：“天子的桷，削治磨光，加上细石；诸侯的桷，削治磨光；大夫的桷，削治；士削治本。”防，毛说：“敬。”解释见《长发》篇。孔颖达说：“工匠都敬重其事，不惰慢。”松桷解释见《閟宫》篇。梴，《说文》说：“长
木也。”孔云：“桷者，椽也，椽以长为善。”旅，毛云：“陈也。”朱子云：“众也。”二义皆通。楹，《説文》、《广雅》皆云：“柱也。”闲，《説文》云：“阑也。”陈列众柱，似处处皆有闲阑也。一说闲者，不过其度之意，亦通。寝，毛云：“路寝也。”孔云：“王之所居，路寝是寝之尊者，故知谓路寝也。”按《閟宫》篇咏新庙，亦但举路寝，则此可例推矣。朱子云：“此葢特为百世不迁之庙，不在三昭三穆之数。”寝成，孔安者，高宗功徳盛大，今特为别设寝庙，与太宗、太甲、中宗、太戊号为三宗。既成则人心甚安也，犹《閟宫》篇言“万民时若”之意。万尚烈云：“高宗之寝庙，其成与不成闗系非小，倘不成则一切俱不相安。今寝成如是，乃甚相安也。”见得此寝庙之作，乃报功追逺之典，万万非所得已者也。诗言微婉深厚如此。一説孔安，就百世不迁言之，亦通。又罗苹云：“孔子删诗録《商颂》五章，岂无意哉？”景山商坟墓之所在也。商邑之大，岂无贤材哉？”松栢丸丸，在扵断而迁之，方斵而敬承之，以用之耳。松栢小材，有抱而整；布众楹大材，有闲而静别。既各得施，则寝成而孔安矣。抚成羣材，而任以成国，则人君高拱仰成矣。是绸缪牖户之义也。此似借题立论，要非诗防】
译“是木材。”孔安国说：“桷，就是椽子，椽子以长为好。”旅，毛亨说：“陈列的意思。”朱熹说：“众多的意思。”两种解释都通。楹，《说文解字》、《广雅》都说：“柱子。”闲，《说文解字》说：“栏杆。”陈列众多的柱子，似乎处处都有栏杆。另一种说法认为“闲”是不过分、合乎法度的意思，也通。寝，毛亨说：“路寝。”孔安国说：“君王居住的地方，路寝是寝宫中尊贵的，所以知道指的是路寝。”按《閟宫》篇咏叹新庙，也只举出路寝，那么这里可以类推。朱熹说：“这大概特指百世不迁的庙，不在三昭三穆的数目之内。”寝成，孔安者，是因为高宗功德盛大，现在特意为他另设寝庙，与太宗、太甲、中宗、大戊合称为三宗。既然建成，人心就非常安定，就像《閟宫》篇所说的“万民时若”的意思。万尚烈说：“高宗的寝庙，建成与否关系重大，倘若不建成，一切都不安定。现在寝庙建成如此，于是非常安定。”可以看出这寝庙的建造，是报功追远的典礼，万万不是可以停止的。诗歌言辞微婉深厚到了这种地步。另一种说法认为“孔安”是从百世不迁的角度来说的，也通。又罗苹说：“孔子删诗收录《商颂》五章，难道没有用意吗？”景山是商代坟墓所在的地方。商邑如此之大，难道没有贤才吗？”松柏圆润挺拔，在于砍伐并迁移它们，刚刚砍削就恭敬地承接，用来建造。松柏是小材，有怀抱而整齐；布置众多的楹柱是大材，有栏杆而静穆有别。既然各自得到施展，那么寝庙建成而非常安定了。安抚成群的材木，并任用来成就国家，那么君主就可以高拱仰成。这是绸缪牖户的意思。这似乎是借题立论，恐怕不是诗歌的本意】
殷武三章，二章章十三句，一章十一句【旧作六章，三章章六句，二章章七句，一章五句。序及子贡传皆云祀高宗也。今按此诗明为立高宗新庙而作，或于祭祀时仍歌此诗，则不可知耳。申培説则云：帝乙之时，武丁亲尽当祧，以其中兴功高，存而不毁，特新其庙，称为高宗而祀之，故作此歌。此葢掇袭疏义之説。愚初亦以为然。及诵史记，武丁之庙已立于其子祖庚之时，此昭然有据者，何得以臆揣易之乎？又古文引此诗皆以为咏成汤。左襄二十六年，蔡声子曰：“商颂有之曰：‘不僣不滥，不敢怠皇，命于下国，封建厥福。’此汤所以获天福也。”前汉书匡衡曰：“道德之行，繇内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知，是以百姓安，隂阳和，神灵应而嘉祥见。诗曰：‘商邑翼翼，四方之极，寿考且寜，以保我后生。’此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而懐鬼方也。”皆为昔有成汤之一句所误】
诗经世本古义卷四
<经部,诗类,诗经世本古义》>
钦定四库全书
诗经世本古义卷五
明 何楷 撰
殷武乙之世诗五篇
关雎，太姒之德也。太姒将归文王，思得淑女爲媵，故作此诗【胡安国云：诸侯有三归，嫡夫人行则以侄娣从，三国来媵，亦以侄娣从，凡一娶九女，所以广继嗣。《左传》云：凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。愚按：《关雎》之诗，太姒思求媵于他国之辞也。求媵之事，自有主之者，太姒特思之如是耳。于以见赋性之能不妬也。故序云：《关雎》，后妃之徳也，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。《大戴礼》云：春秋之元，诗之《关雎》，礼之冠婚，易之干巛，皆慎始敬止云尔。《韩诗外传》：子夏问于孔子曰：「《关雎》何以爲国风之始也？」孔子曰：「《关雎》之大，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，徳之所藏；纷纷沸沸，道之所行。如神龙变化，斐斐文章。大哉，《关雎》之道也，万物之所系，羣生之所悬命也。子其勉之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。」子夏喟然叹曰：「大哉，《关雎》，天地之基也。」又《论语》：子曰：「《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。」或问朱子：「是诗人性情如此，抑诗之词意如此？」朱子云：「是有那性情，方有那词气声音。」郑樵云：「人之情，乐者闻歌则感而爲淫，哀者闻歌则感而爲伤。惟《关雎》之声和而平，乐者闻之，其乐不至于淫；哀者闻之，其哀不至于伤。此《关雎》所以爲美也。」又云：「夫子喜鲁太师之乐音莭中度，故曰乐矣；而不及于淫，哀矣；而不及于伤，皆从乐奏中言之，非以别其文义。」按序云：「《关雎》，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。」所谓用之乡人者，乡饮酒礼是，乡大夫三年宾贤能之礼，其经云：「乃合乐周南《关雎》」是也。燕礼是诸侯饮燕其臣子及宾客之礼，其经云：「遂歌合乐周南《关雎》」是也。黄佐云：「燕礼、乡饮，升歌三终，笙入三终，间歌三终，乃合乐三终，以爲乱。乱者，乐之末章也。《关雎》虽爲风始，以合乐在升歌、间歌之后，则末也。」是以孔子曰：「师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！」刘防孟云：「尝谓今世所存之诗，特其辞与义耳。诗之词未尝亡也，其声亡也】
关关雎【韩诗尔雅左传俱作瞗】鸠【尤韵】在河之洲【尤韵説文丰氏本俱作州】窈窕淑【丰本作叔】女，君子好逑【尤韵礼记缁衣陆徳明释文前汉书俱作仇丰本作求】。兴也。关通作▯。説文云：织绢以丝贯杼也。盖象众鸟飞翔往来之状，如穿梭之形也。雎鸠，尔雅云：王睢也。郭璞云：雕类也。今江东呼之爲鹗。好在江邉沚中，亦食鱼。陆玑云：雎鸠大小如鸱，深目目上露骨。幽州人谓之鹫。左传郯子云：少皡氏以鸟名官，瞗鸠氏司马也。杜预云：以其鸷而有别，故爲司马主法制。俗云：雎鸠交则双翔，别则立
译《殷武》共三章，其中两章每章十三句，一章十一句【旧本作六章，三章每章六句，两章每章七句，一章五句。《诗序》及子贡传都说这是祭祀高宗的诗。现在考察这首诗明显是为建立高宗新庙而作，或许在祭祀时仍然歌唱此诗，那就不得而知了。申培的说法则是：在帝乙时期，武丁的亲缘关系已尽应当祧迁，因为其中兴功业崇高，保留而不毁弃，特意新建其庙，称为高宗而祭祀他，所以创作了这首歌。这大概是沿袭《毛诗正义》的说法。我起初也认为如此。等到诵读《史记》，发现武丁的庙宇已经在其子祖庚时期建立，这是明显有据可查的，怎么能用主观臆测来改变它呢？又古代文献引用这首诗都认为是咏叹成汤。《左传》襄公二十六年，蔡声子说：‘《商颂》中有这样的话：\"不僭越不泛滥，不敢懈怠荒废，命令下达于下国，建立福泽。\"这就是成汤获得上天福佑的原因。’《前汉书》中匡衡说：‘道德的施行，由内及外，从亲近的人开始，然后百姓知道效法的榜样，向善日益进步而自己不觉察，因此百姓安定，阴阳调和，神灵感应而吉祥显现。《诗经》说：‘商都整齐有序，是四方的准则，长寿且安宁，以保佑我们的后代。’这就是成汤建立极治、保佑子孙、教化异俗而怀柔鬼方的原因。’这些都是被‘昔有成汤’这一句所误导】
《诗经世本古义》卷四
<经部,诗类,《诗经世本古义》>
钦定四库全书
《诗经世本古义》卷五
明 何楷 撰
殷武乙时期的诗五篇
《关雎》，是赞美太姒的德行。太姒将要嫁给文王，思念得到淑女作为媵妾，所以创作了这首诗【胡安国说：诸侯有三归，嫡夫人出行则由侄娣跟随，三国来送媵妾，也由侄娣跟随，总共一娶九女，用来广继嗣。《左传》说：凡是诸侯嫁女，同姓诸侯送媵妾，异姓则不送。我按：《关雎》这首诗，是太姒思念向他国寻求媵妾的话。寻求媵妾的事，自然有主持的人，太姒只是这样思念罢了。由此可以看出她天性不嫉妒。所以《诗序》说：《关雎》，是后妃的德行，忧虑在于进用贤才，不沉溺于美色，哀怜窈窕淑女，思念贤才，而没有伤害善人的心思。这就是《关雎》的意义。《大戴礼记》说：春秋纪年的开端，诗歌中的《关雎》，礼仪中的冠婚，《易经》中的乾坤，都是谨慎开始、敬慎止息罢了。《韩诗外传》：子夏问孔子说：‘《关雎》为什么作为《国风》的开始？’孔子说：‘《关雎》的伟大，仰观则天，俯察则地，幽深冥暗，是德行所藏之处；纷繁沸腾，是大道所行之处。如神龙变化，文采斐然。伟大啊，《关雎》的道理，是万物所系，群生所悬命之处。你努力吧，思慕服行它。天地之间，生民的类别，王道的本源，不超出这个范围了。’子夏感叹说：‘伟大啊，《关雎》，是天地的根基。’又《论语》：孔子说：‘《关雎》，快乐而不淫荡，悲哀而不伤害。’有人问朱子：‘这是诗人的性情如此，还是诗歌的词意如此？’朱子说：‘是有那样的性情，才有那样的词气声音。’郑樵说：‘人的情感，快乐的人听到歌声就感动而变得淫荡，悲哀的人听到歌声就感动而变得悲伤。只有《关雎》的声音和谐平和，快乐的人听到它，其快乐不至于淫荡；悲哀的人听到它，其悲哀不至于伤害。这就是《关雎》之所以美好的原因。’又说：‘孔子喜欢鲁太师的乐音节奏合乎法度，所以说快乐；但不至于淫荡，悲哀；但不至于伤害，都是从乐奏中说的，不是用来区别其文义。’按《诗序》说：‘《关雎》，是《国风》的开始，用来教化天下而端正夫妇关系。所以用在乡人那里，用在邦国那里。’所谓用在乡人那里，是指乡饮酒礼，乡大夫三年宾贤能之礼，其经文说：‘乃合乐周南《关雎》’就是。燕礼是诸侯宴请其臣子及宾客之礼，其经文说：‘遂歌合乐周南《关雎》’就是。黄佐说：‘燕礼、乡饮，升歌三终，笙歌三终，间歌三终，然后合乐三终，作为乱。乱，是乐曲的末章。《关雎》虽然是《国风》的开始，因为合乐在升歌、间歌之后，所以是末章。’所以孔子说：‘师挚开始演奏，以《关雎》的乱章结束，洋洋乎充满耳朵啊！’刘防孟说：‘曾经说现在所保存的诗，只是其辞与义罢了。诗的歌词未曾亡失，其声音亡失了】
关关雎【《韩诗》、《尔雅》、《左传》都作“瞗”】鸠【尤韵】在河之洲【尤韵，《说文》、丰氏本都作“州”】窈窕淑【丰本作“叔”】女，君子好逑【尤韵，《礼记·缁衣》陆德明《释文》、《前汉书》都作“仇”，丰本作“求”】。这是起兴。关通作〇。《说文》说：织绢用丝穿过杼也。大概是象众鸟飞翔往来之状，如穿梭之形。雎鸠，《尔雅》说：是王睢。郭璞说：是雕类。现在江东称之为鹗。喜欢住在江边沙洲中，也吃鱼。陆玑说：雎鸠大小如鸱，眼深目上露骨。幽州人称之为鹫。《左传》郯子说：少皡氏用鸟名官，瞗鸠氏是司马。杜预说：因为它鸷猛而有分别，所以作为司马主管法制。俗说：雎鸠交配则双翔，分别则独立