诗经世本古义卷十九之下
盛强，昭公防弱，国人将叛而归沃焉【王风、郑风俱有▯之水，今摘篇中“白石”二字命篇以为识别。申培説云：成师有簒国之谋，国人知之而作是诗。】按叔虞始封于唐，至子燮改为晋侯，再传成侯南徙居曲沃，又三传僖侯，再传穆侯始徙居于绛。穆侯卒，弟殇叔立，为穆侯太子仇所杀。仇立，是为文侯，即书文侯之命，平王称父义和者，仇之字也。卒子昭侯立，元年封文侯之弟成师于曲沃，为曲沃伯而徙于翼，翼在平阳绛邑县东，晋始分而为二，时鲁惠公之二十四年也。及惠之三十年，晋潘父弑昭侯而纳桓叔，晋人发兵攻桓叔，桓叔败还归曲沃，晋人杀潘父，立昭侯之子孝侯。后八年，成师卒，子鱓立，是为庄伯。惠四十五年，庄伯伐翼，弑孝侯，晋人攻庄伯，庄伯复入曲沃，翼人立孝侯之弟鄂侯。鲁隠公五年，曲沃庄伯以郑人、邢人伐翼，王使尹氏、武氏助之，鄂侯奔随。已而曲沃叛王命，虢公伐曲沃而立鄂侯之子哀侯于翼。哀侯立二年，庄伯卒，子称代立，是为曲沃武公。鲁桓公二年，哀侯侵陉庭之田，陉庭南鄙啓曲沃伐翼。三年春，曲沃武公伐翼，次于陉庭，逐翼侯于汾隰，骖絓而止，夜获之。晋人立其子小子侯。桓七年，武公诱晋小子侯杀之。八年春，曲沃灭翼。冬，王命虢仲立晋哀侯之弟缗于晋。及鲁庄公十六年，曲沃武公伐晋侯缗灭之，遂并晋国。是年，王使虢公命曲沃伯以一军为晋侯，即武公也。已即位三十七年矣。以上晋封曲沃及曲沃并晋本末如此，事见《春秋传》、《竹书纪年》、《史记》及郑氏谱、《左传注》。郝敬云：此托为国人从沃之词，刺昭公之失民也。章潢云：读其辞若美曲沃，推其意实刺晋昭，意在言外，讽咏当自得之。严粲云：时沃有簒宗国之谋，而潘父阴主之，将为内应，而昭公不知，故此诗深警之。谓昭公「勿以沃为患之在外而犹缓也」，今国内有谋应之者，欲奉沃以为君，而簒汝之位，腹心作难，而外患乘之，祸已迫矣。此正发潘父之谋，其忠告于昭公者，可谓切至。若真欲从沃，则是潘父之党必不作此诗以泄漏其事，且自取败也。又云「将叛者潘父之徒而已」，国人拳拳于昭公，无叛心也。异时潘父弑昭公，迎桓叔，晋人发兵攻桓叔，桓叔败还归曲沃，皆可以见国人之心矣。亦《唐风》之厚也】
译曲沃势力强盛，昭公防备薄弱，国人将要背叛昭公而归附曲沃【《王风》、《郑风》中都有“〇之水”的诗句，现在摘取篇中的“白石”二字来命名此篇，以便识别。申培解释说：成师有篡夺晋国政权的阴谋，国人知道了这件事，因此作了这首诗。】按：叔虞最初被封在唐，到他的儿子燮时改为晋侯，再传两代到成侯时南迁居住在曲沃，又传了三代到僖侯，再传两代到穆侯时才迁居到绛。穆侯去世后，他的弟弟殇叔继位，被穆侯的太子仇所杀。仇继位，这就是文侯，也就是《尚书·文侯之命》中提到的文侯，周平王称父亲义和，义和就是仇的字。文侯去世后，他的儿子昭侯继位，元年封文侯的弟弟成师在曲沃，成为曲沃伯，并迁居到翼，翼在平阳绛邑县东边，晋国从此分裂为二，这时是鲁惠公二十四年。到了鲁惠公三十年，晋国的潘父杀了昭侯，迎立桓叔，晋国人发兵攻打桓叔，桓叔战败退回曲沃，晋国人杀了潘父，立昭侯的儿子孝侯。八年之后，成师去世，他的儿子鱓继位，这就是庄伯。鲁惠公四十五年，庄伯攻打翼，杀了孝侯，晋国人攻打庄伯，庄伯又退回曲沃，翼国人立孝侯的弟弟鄂侯。鲁隐公五年，曲沃庄伯联合郑人、邢人攻打翼，周王派尹氏、武氏帮助他们，鄂侯逃到随。不久曲沃违背周王的命令，虢公攻打曲沃，并在翼立鄂侯的儿子哀侯。哀侯继位第二年，庄伯去世，他的儿子称继位，这就是曲沃武公。鲁桓公二年，哀侯侵犯陉庭的田地，陉庭南边的边境启发了曲沃攻打翼。三年春天，曲沃武公攻打翼，驻扎在陉庭，把翼侯驱逐到汾水边的低湿之地，因车马绊住而停止，夜里抓获了他。晋国人立他的儿子小子侯。鲁桓公七年，武公诱骗晋国小子侯并杀了他。八年春天，曲沃灭掉了翼。冬天，周王命令虢仲在晋国立哀侯的弟弟缗。到了鲁庄公十六年，曲沃武公攻打晋侯缗并灭了他，于是合并了晋国。这一年，周王派虢公命令曲沃伯以一军的兵力担任晋侯，这就是武公。他已经即位三十七年了。以上晋国封立曲沃以及曲沃兼并晋国的始末就是这样，事迹见于《春秋传》、《竹书纪年》、《司马迁史记》以及郑氏谱、《左传注》。郝敬说：这是假托国人归附曲沃的话，讽刺昭公失去民心。章潢说：读它的言辞好像是在赞美曲沃，推究它的意图实际上是在讽刺晋昭公，意在言外，吟诵时应当自己体会。严粲说：当时曲沃有篡夺宗国政权的阴谋，而潘父暗中支持，将作为内应，而昭公不知道，所以这首诗深深地警告他。说昭公“不要因为曲沃的祸患在外面就还松懈”，现在国内有谋划响应的人，想要拥立曲沃作为君主，而篡夺你的位置，腹心之患作乱，而外患趁机而入，祸患已经迫近了。这正是揭发潘父的阴谋，他对昭公的忠告，可以说非常恳切。如果真的想要归附曲沃，那么潘父的党羽必定不会作这首诗来泄露这件事，而且自取败亡。又说“将要背叛的只是潘父那一伙人罢了”，国人一心忠于昭公，没有背叛之心。后来潘父杀了昭公，迎接桓叔，晋国人发兵攻打桓叔，桓叔败退回曲沃，都可以看出国人的心意。这也是《唐风》敦厚的表现】
▯【子贡传申培説丰氏本俱作▯后同】之水白石凿凿【药韵】素衣朱襮【叶药韵伯谷翻】从子于沃【叶药韵鬰缚翻】既见君子云胡不乐【叶药韵歴各翻 比而赋也▯解见王风水喻晋侯石喻桓叔石在水中为水所荡涤故白凿器之能穿木者广韵以为錾也石之廉利似之▯水以求其能流虽物之易流者有不能流矣而况于石乎但见其凿凿然立于水中水缓而石壮也晋弱沃强何以异此素丝也衣中衣也中衣者朝服祭服之里衣也后世谓之中单严云凡服先以明衣亲身次加中衣其制如深衣但袖小长耳此以素为衣是以丝为之按玉藻云以帛裹布非礼也注谓中外宜相称也冕服丝衣也中衣用素皮弁服朝服▯端麻衣也中衣用布大夫以上祭服中衣用素其朝燕之中衣皆以布为之士祭以朝服中衣以布惟助祭于君则中衣亦用素但不得用朱襮也朱者赤色染缯为纯纯者縁也襮者绣刺黼文为褗褗者领也此诸侯中衣之制也按郊特牲云绣黼朱丹中衣大夫之僣礼也大夫服之则僣知诸侯当服之也今国人具此服将以进之桓叔见欲奉为诸侯耳即一旦黄袍加身之意严云子指叛者下文君子既指桓叔则此言子者设言欲叛之人如潘父之徒也于往也我将从子往沃以见此桓叔其意谓国中有相与为叛以应曲沃者矣此防词以泄其谋欲昭公闻之而戒惧早为之备也沃曲沃也地理志云河东闻喜县故曲沃也汉武帝元鼎六年更名应劭云武帝于此闻南越破故曰闻喜既见君子云何不乐与草虫章同意乃未见之时而想既见之乐如此】 ▯之水白石皓皓【叶号韵胡暴翻】素衣朱绣【叶号韵读如燥先到翻鲁诗仪礼注崔灵恩集注丰氏本俱作绡】从子于鹄【叶号韵居号翻】既见君子，云何【石经作胡】其忧【叶号韵，读如奥于到翻，比而赋也。説文无皓字，当作颢。云白貌，水防而石显也。绣，毛传云黼也。孔頴达云郊特牲文绣黼丹朱中衣注，谓绣读为绡。以考工记云白与黑谓之黼，五色备谓之绣。若五色聚居，则白黑共为绣文，不得别为黼称绣黼，不得同处。明知非绣字也。绡是缯绮别名，于此绡上刺为绣文，故谓之绡黼也。绡上刺黼以为衣领，然后名之为襮。故尔雅黼领谓之襮，襮为领之别名也。如传意绣得为黼者，缋是画，绣是刺。刺虽五色备具，乃成为绣。初刺一色，即是作绣之法，故绣为刺名。传言绣黼者，谓于缯之上绣刺以为黼，非训绣为黼也。孙炎注尔雅，取毛绣黼为义，不破绣字义，亦通也。鹄，毛云曲沃邑也。孔云晋封桓叔于曲沃，非独一邑而已。其都在曲沃，其旁更有邑。按鹄地所在，今未详。愚意盖指欲叛者所居之邑也。曰云何其忧者，晋衰沃盛，从沃之愿既遂，则可以免祸而无危，何忧之有】▯之水，白石粼粼【真韵，陆徳明本又作磷】我闻有命，不敢以告人【真韵。荀子引此诗曰国有大命，不可以告人，妨其躬身。疑诗原有此未句，而孔子删之。苐观左传驷赤以▯水卒章为四言，则荀子所引亦未可据。比而赋也。粼，説文云水生厓石间，粼粼也。徐锴云水流石间不驶也。此言水落而石见也。言桓叔簒晋之谋已定，如白石在清水之中，昭然可见。所谓司马昭之心，路人所知也。曰我闻者，通国皆知之辞。命，桓叔之命。言已命其徒以举事也。曰不敢告人，则固已告矣。语甚隠妙，是巧于告密者。严云昭公诸诗皆以沃强为忧。山有枢言死亡之迫，最激切而防词深意，未若此诗末章之云。盖反词以见意，故泄其谋欲昭公知之，忠之至也。诸家皆谓国人助之而匿其情。且引阳生夜至于齐，国人知之而不言，为比晋人之心异于齐也。自桓叔至武公，屡得志矣，而晋人终不服，相与攻而去之。其后更六世，逾六七十载，迫于王命，而后不敢不聴。在昭公之初，晋人之心，岂从沃哉？若助桓叔而匿其情，则此诗不作可也。亦既声之于诗，使采诗者飏之以讽其君矣，安在其为匿之也？故言“不敢告人者”，乃所以告昭公。言“我闻有命者”，又以见其事已成，祸至甚迫，所以激发昭公者至切切也。执诗之辞而不能以意逆志，固哉！説诗风人
译〇【子贡传、申培说、丰氏本都作〇，后同】〇水之中，白石鲜明。穿着素色中衣，朱色绣领，跟随你前往沃地。见到君子，怎能不快乐？〇〇水之中，白石洁白。穿着素色中衣，朱色绣纹，跟随你前往鹄地。见到君子，还有什么可忧虑的？〇〇水之中，白石清晰。我听说有命令，不敢告诉别人。
之情，逺矣。凌蒙初云：“素衣朱襮，何等服物？‘我闻有命’，何等密谋？而明明见之篇什，‘且不敢告人’一语，直同儿戏？不虞败乃公事耶？”谬意此阳虽为沃，阴实耸晋，犹厮养卒，所谓名为求赵王，实欲燕杀之也。惜哉，晋主孱庸，辜负此一片深心耳。《左传·定十年》：“侯犯以郈叛，叔孙武叔谓驷赤曰：‘将若之何？’对曰：‘臣之业在▯水卒章之四言矣】
译这种情形，相距甚远了。凌蒙初说：“素衣朱襮，是什么样的服饰？‘我闻有命’，是什么样的密谋？却明明写在诗篇里，‘且不敢告人’这句话，简直如同儿戏？难道不担心败坏你的大事吗？”我的浅见认为，这表面虽是为沃地，实际上却是耸动晋国，就像那个厮养卒一样，所谓名义上是请求赵王，实际上是想让燕国杀了他。可惜啊，晋国君主懦弱平庸，辜负了这一片深意罢了。《左传·定公十年》：“侯犯凭借郈地叛乱，叔孙武叔对驷赤说：‘打算怎么办？’驷赤回答说：‘我的计策就在《泉水》篇末章的四句诗中。’”
白石三章，二章章六句，一章四句【朱子解此诗为叛者自作，非也。无论民欲叛主，断无敢作诗以自明者。縦使有之，亦不义之甚。圣人胡为录之于经，以为后世乱臣贼子口实哉？子贡传阙文】
山有枢刺晋昭公也【出序】诸大夫哀昭公之将亡，而私相告语之词【申培説以为唐人忧国之诗。按左传云：初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇；其弟以千畆之战生命之曰成师。仇立为文公，卒昭公立，封成师于曲沃，是为桓叔。桓叔有不轨之谋，而昭公不知。诸大夫难察察言之，故作此诗以使之觉悟，非相劝为乐也。胡▯嘉云：是时昭公弱，不自竖；桓叔强，且渐逼。若朝生之菌，夕而即落。识者伤之。以甚愚之主，至急之势，百务頽废不举之时，而欲告之以保身宁家之道，则其説也长，而其入也无绪。故喟然曰：与其龌龊以待亡，何如快乐以永日？所以发其伤心之痛，而振其欲死之气。诗人语苦而意蹙迫矣。其后昭公卒为潘父所弑，何其难悟耶】
山有枢【虞韵亦叶尤韵乌侯翻《尔雅》作藲《石经》作蓲】隰有榆【虞韵亦叶尤韵夷周翻】子有衣裳弗曵弗娄【尤韵亦叶虞韵龙珠翻】子有车马弗驰弗驱【虞韵亦叶尤韵袪尤翻《丰氏本》作駈】宛【陆徳明云一作苑】其死矣他【丰氏本》作它后同】人是愉【虞韵亦叶尤韵他侯翻《汉书》《文选注》俱作媮兴也枢榆属亦名荎即所谓刺榆也《陆玑》云其针刺如柘其叶如榆瀹为茹美滑于白榆榆之类有十种叶皆相似皮及木理异尔《齐民要术注》云今世有刺榆木甚牢纫可以为犊车材挟榆可以为车毂及器物凡种者直种刺挟两种利者为多其余软弱例非佳好之木也隰解见《山有扶苏》篇严粲云曰榆者总言诸榆也榆之种多不知所指也《陆玑》释榆云白枌也误矣《尔雅》谓榆白为枌玑误谓榆为白枌也枌乃榆之白者无縁榆又为枌之白者然则此言隰有榆总言榆耳《管子》云五粟五沃之土其榆条直以长罗愿云按《陈蔵器》云江南有刺榆无大榆盖大榆北方有之秦汉故塞其地皆榆塞榆北方之木也是以江南无榆但见枢耳若《晋风》则山隰兼有之按枢榆同类襍《五行书》云舎北种榆九株蚕大得《齐民要术》亦云于北方种榆九根宜蚕桑田谷好又榆种至十五年后中为车毂一树三具《考工记注》云毂用襍榆意者诗人因下文有衣裳车马之咏故即枢榆以起兴欤子大夫相谓也曵犹披拂也孔頴达云曵者衣裳在身行必曵之严云汉文帝賛衣不曵地曵有优游娱适之意娄通作缕《説文》云线也衣曵而至于敝坏则当以线紩之也驰《説文》云大驱也孔頴达云走马谓之驰策马谓之驱驱驰俱是乘车之事宛通作惌《説文》谓惌宛同字非也惌字从心即今人所谓惋惜是也《白虎通》云死之为言澌也精气穷也愉，通作觎。説文云：欲也。诗人之意，谓此岌岌者国也。此衣裳车马之物，必非我辈所能享。何不及今曵娄之驰驱之之为愉快，而坐视其为他人所欲乎？昭公闻此，若防其言外之意，则必翟然知惧，汲汲然思所以为防患之计矣】山有栲【叶有韵去九翻。诗草木疏云：许慎读栲为□。今人音考，失其声也。今按説文本音考，或陆玑所见本异耳】隰【陆玑疏作山】有杻【有韵】子有廷内弗洒【吕氏读诗记丰氏本俱作洒】弗埽【叶有韵苏后翻】子有钟鼓弗鼔【陆徳明云或作击】弗考【叶有韵去九翻】宛其死矣，他人是保【叶有韵补苟翻兴也。尔雅云：栲山樗。説文作□，亦云山樗也。郭璞云：栲似樗，色小白，生山中，因名云，亦类漆树。古俗语云：櫄樗栲漆相似如一张。萱云：□樗恶木也。庄子吾有大树，人谓之樗，即此与椿相类。樗本以不才而寿，故庄子因而有大椿之説耳。又陆玑云：山樗与下田樗畧无异，叶差狭耳。吴人以其叶为茗。今所云为栲者，叶如栎木，皮厚数寸，可为车辐，或谓之栲栎，未详是否。杻，尔雅云：檍也。説文云：檍杶也。郭云：似棣，细叶，叶新生可饲牛，材中车辋。闗西呼杻子一名土橿。陆玑云：叶似杏而尖，白色，皮正赤，为木多曲少
译《白石》三章，其中两章每章六句，一章四句。【朱子解释此诗为叛乱者自己所作，这是错误的。无论百姓想要背叛君主，断没有敢作诗来表明自己心迹的。即使真有这样的人，也是极其不义的。圣人为什么要把它收录在经书中，作为后世乱臣贼子的借口呢？子贡传授的经文有缺漏。】
《山有枢》是讽刺晋昭公的诗。【出自《诗序》】这是众位大夫哀叹昭公即将灭亡，私下互相告诫的话语。【申培说认为这是唐人忧国的诗。查考《左传》记载：当初，晋穆侯的夫人姜氏在条地战役中生下太子，取名叫仇；他的弟弟在千亩之战中出生，取名叫成师。仇即位为文公，死后昭公即位，封成师于曲沃，这就是桓叔。桓叔有不法的图谋，而昭公不知道。众位大夫难以直言进谏，所以作此诗来使他觉悟，并不是互相劝诱去享乐。胡嘉说：当时昭公势弱，不能自立；桓叔势强，且逐渐逼近。就像早晨生长的菌类，傍晚就凋落。有识之士为此悲伤。对于极其愚昧的君主，在局势危急、百事废弛不举的时候，想要告诫他保全自身、安宁家国的道理，那么道理虽然长远，但难以切入。所以感叹说：与其拘谨狭隘地等待灭亡，何不快乐度日呢？以此来激发他伤心的痛楚，振奋他濒临死亡的精神。诗人的语言痛苦而意思紧迫。后来昭公最终被潘父所杀，他多么难以醒悟啊！】
《山有枢》【虞韵，也协尤韵，“枢”音乌侯。《尔雅》作“藲”，《石经》作“蓲”】，低湿之地有榆树【虞韵，也协尤韵，“榆”音夷周】。你有衣裳，不穿不补【尤韵，也协虞韵，“娄”音龙珠】；你有车马，不驾不驰【虞韵，也协尤韵，“驱”音袪尤。《丰氏本》作“駈”】。你死去了【陆德明说“宛”一作“苑”】，别人却为此高兴【《丰氏本》作“它”，后面相同】。【兴也。枢、榆属于一类，也叫“荎”，就是所谓的刺榆。《陆玑》说它的刺像柘树，叶子像榆树，煮来吃美味滑嫩，胜过白榆。榆树这类有十种，叶子都相似，树皮和木纹不同罢了。《齐民要术注》说：现在世上有刺榆，木头非常坚固柔韧，可以做犊车的材料；挟榆可以做车毂和器物。凡是种植的，直接种刺榆和挟榆这两种，有利的居多，其余软弱，大概都不是好木材。隰的解释见《山有扶苏》篇。严粲说：说“榆”是总说各种榆树，榆树的种类多，不知道具体指哪一种。《陆玑》解释榆说“白枌”，错了。《尔雅》说榆树白色的叫枌，陆玑错误地认为榆树就是白枌。枌是榆树中白色的，没有理由榆树又是枌中白色的。那么这里说“隰有榆”是总说榆树罢了。《管子》说：五粟五沃的土地，它的榆树枝条直而长。罗愿说：查考《陈藏器》说江南有刺榆，没有大榆，大概大榆北方才有。秦汉旧塞，那地方都是榆树，叫榆塞，榆树是北方的树木。所以江南没有榆树，只看到枢罢了。如果《晋风》则山和隰都有。查考枢、榆同类混杂。《五行书》说：房舍北面种九株榆树，蚕就长得大。《齐民要术》也说：在北方种九根榆树，适宜蚕桑，田谷好。又榆树长到十五年后，中间可以做车毂，一棵树能做三具。《考工记注》说：车毂用杂榆。大概诗人因为下文有衣裳车马的咏叹，所以就用枢、榆来起兴吧。“子”是大夫互相称呼。“曵”同“披拂”。孔颖达说：“曵”是衣裳在身上，行走必定拖曳。严说：汉文帝赞语“衣不曵地”，“曵”有优游娱适的意思。“娄”通作“缕”。《说文》说：线也。衣裳拖曳到破旧，就应当用线缝补。“驰”《说文》说：大驱也。孔颖达说：跑马叫驰，策马叫驱。驱驰都是乘车的事。“宛”通作“惌”。《说文》说“惌”“宛”同字，不对。“惌”字从心，就是现在人所说的惋惜。《白虎通》说：死的意思是澌，精气穷尽。“愉”，通作“觎”。《说文》说：欲也。诗人的意思，是说这个岌岌可危的国家。这些衣裳车马的东西，必定不是我们这类人能享有的。何不趁现在穿它补它、驾它驰它，以此作为愉快，而坐视它成为别人所想要的呢？昭公听到这些，如果防备他言外之意，就一定会悚然知道恐惧，急切地思考用来防患的计策了。】
山上有栲树【协有韵，“栲”音去九。《诗草木疏》说：许慎读栲为□。现在人音考，失去了它的声音。现在查考《说文》本音考，或者陆玑看到的版本不同罢了】，低湿之地【陆玑疏作“山”】有杻树【有韵】。你有庭院，不洒不扫【协有韵，“扫”音苏后】；你有钟鼓，不敲不击【协有韵，“考”音去九】。你死去了，别人却占有它【协有韵，“保”音补苟。兴也。《尔雅》说：栲是山樗。《说文》作□，也说山樗。郭璞说：栲像樗，颜色白，生长在山上，因此得名，也类似漆树。古俗语说：櫄、樗、栲、漆相似如一张。萱说：□樗是恶木。《庄子》说：我有大树，人们叫它樗，就是这种，与椿树相类似。樗本来因为不成材而长寿，所以庄子因此有大椿的说法。又陆玑说：山樗和下田樗大致没有区别，叶子稍微狭一些。吴人用它的叶子做茶。现在所说的栲，叶子像栎木，皮厚几寸，可以做车辐，或者叫它栲栎，未详是否如此。杻，《尔雅》说：檍也。《说文》说：檍杶也。郭说：像棣树，细叶，新叶可以喂牛，木材适合做车辋。关西叫杻子，一名土橿。陆玑说：叶子像杏而尖，白色，皮正红，作为木材多弯曲少直。】
直，枝叶茂好。二月中叶疎华如练而细，药正白。盖此树也。今官园种之，正名曰万岁，既取名于亿万，其叶又好，故种之。共汲山下人或谓之牛筋，或谓之檍。材可为弓弩榦也。考工记云：取榦之道，柘为上，檍次之。张云：檍梓属，大者可为棺椁，小者乃可为弓。杻之名万岁者，以檍有亿万之义也。谢眺诗：风动万年枝，即此。杨慎云：宫中多树之，取亿万之意，谓之万年树。注唐诗者以冬青为万年枝，非也。廷，庭通。宫中也。抑诗曰：夙兴夜寐，洒埽庭内。孔云：洒谓水湿地而埽之，故转为洒洒。是散水之名，埽拚除也。字从土，从帚，防意。钟鼓廷内所设。《周礼》小胥正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。《曲礼》云：「大夫无故不彻悬。」《乐记》云：「鼓无当于五声，五声不得不和。」是则天子、诸侯、大夫、士凡奏乐，必有钟鼓也。钟鼓之「鼓」从支，「弗鼔」之「鼔」从攴。顔师古云：「鼓者，动也。」严云：「动其声也。」解见《鼔钟》篇。考通作「攷」。《説文》云：「敂也。敂者，击也。」保犹守也。此章以栲杻取兴，未喻其指，岂亦以栲全天年，杻号万岁，有长守之义故耶】山有漆【质韵，丰氏本作桼】隰有栗【质韵，丰氏本作防】子有酒食，何【石经作胡】不日鼔瑟【质韵】且以喜乐【音络】且以永日【质韵】宛其死矣，他人入室【质韵兴也。漆解见《定之方中》篇，栗解见《东门之墠》篇。漆可成琴瑟，栗可供笾实，故以兴下文酒食鼓瑟之事。鲁诗传云：「天子食日举乐，诸侯不释县，大夫士日琴瑟。」陈▯云：「此与《车邻》言瑟不及琴者，琴则五▯，瑟则二十五▯，言瑟不及琴，举大以见之也。」与《仪礼》乡饮、燕礼皆言「左何瑟」。《乐记》言「清庙之瑟」，以见琴同意。言「何不日鼓瑟」，而钟鼔不言「日」者，以琴瑟常御之乐故也，与「士无故不彻琴瑟」同意。一説罗泌云：「登歌惟王备琴瑟，诸侯则有瑟而无琴。」燕礼登歌有瑟而已，所以别于王也。二「且」字有勿问其他意。「永」，《説文》云：「长也。」毛云：「引也。」曰「永日」者，严云：「言死亡迫矣，不及时为乐，则有仓卒之恨。」是来日已短，宜及今为乐，以延引此日也。吕祖谦云：「诗人岂真欲驰驱饮乐者哉？盖曰是物也，行且为他人所有，曽不若及今为乐之为愈。其激发感切之者深矣，非劝其为乐也。」吕禄弃军，其姑吕嬃悉出珠玉寳器散堂下，曰：「母为他人守也。」乃此诗之意也。末章可见。愚按：首言衣裳车马，是身中物；次言廷内钟鼔，是家中物；至末章则身家之物俱有所不暇念。姑偷取目前之乐而已，意愈悲而词愈切矣。通篇兴意，惟以章首“六有”字引起下文“五有”字。苏辙所谓：“有衣服、车马、钟鼓、饮食而不能用，譬如山木之不采，终亦腐败摧毁，归于无用而已】山有枢，三章，章八句【序云：“刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡。四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。”朱子以“宛其死矣”之言，谓非臣子所得施于君父者，序説大误，其论亦正，惟谓此诗盖亦答《蟋蟀》之意，而寛其忧，则无据甚矣。且“及时行乐”乃狃目前细误者之为，以此相劝，岂足以训？愚详味诗意，以为大夫相告语之词者近是。又季本云：“此刺俭而不中礼之诗，大意言天地变化，草木蕃殖，未尝閟而不发也。人于衣服、车马、宫室、器具、饮食，凡礼所当为者，乃皆闭而不用，徒自忧苦一生，何哉？”是説也，吾有取焉，可举以破夫世之为悭者，然而非诗意也。子贡传阙文】
译栲树，枝叶茂盛美好。二月间，叶子稀疏，花像白色的丝绢一样细小，花朵纯白。大概这就是栲树。如今官家的园林里种植它，正式的名字叫万岁，既然取“亿万”的吉利寓意，而且它的叶子又好，所以种植它。共同在山下打水的人，有的叫它牛筋，有的叫它檍。它的木材可以做弓弩的弓背。《考工记》说：选取弓背的方法，柘木是最好的，檍木次之。张云说：檍属于梓树类，大的可以做棺椁，小的可以做弓。杻树之所以叫万岁，是因为檍有亿万长存的寓意。谢朓的诗说：风吹动着万年的树枝，指的就是这种树。杨慎说：宫中多种植这种树，取亿万长存的寓意，称之为万年树。注释唐诗的人把冬青当作万年枝，这是不对的。廷，与庭相通。指宫中的庭院。《抑》诗说：早起晚睡，洒水打扫庭院内部。孔颖达说：洒是指用水湿润地面然后打扫，所以转义为洒洒。这是散水的名词，埽是扫除的意思。字从土，从帚，有防止污垢的意思。钟鼓是设置在庭院内的。《周礼》小胥校正乐器的位置，天子的宫廷四面悬挂，诸侯三面悬挂，大夫两面悬挂，士一面悬挂。《曲礼》说：“大夫没有特殊原因不撤下悬挂的乐器。”《乐记》说：“鼓不相当于五声，但五声没有它就不能和谐。”这就是说天子、诸侯、大夫、士凡是演奏音乐，必定要有钟鼓。钟鼓的“鼓”从支，“弗鼔”的“鼔”从攴。颜师古说：“鼓，就是动。”严粲说：“发动它的声音。”解释见《鼔钟》篇。考通用作“攷”。《说文解字》说：“敲也。敲，就是击打。”保就是守的意思。这一章用栲树和杻树起兴，没有明确比喻其指向，难道也是因为栲树保全天然寿命，杻树号称万岁，有长久守护的寓意吗？】山上有漆树【质韵，丰氏本作桼】低湿之地有栗子树【质韵，丰氏本作防】你有酒和食物，为什么【石经作胡】不每天弹瑟【质韵】并且用来欢乐【音络】并且用来度过漫长的日子【质韵】你一旦死去，别人就会进入你的房间【质韵，起兴。漆的解释见《定之方中》篇，栗的解释见《东门之墠》篇。漆树可以制作琴瑟，栗子可以供奉在祭器中，所以用来起兴下文酒食弹瑟的事情。《鲁诗》传文说：“天子每天进食时演奏音乐，诸侯不撤下悬挂的乐器，大夫和士每天弹琴瑟。”陈奂说：“这里和《车邻》篇提到瑟而不提琴，是因为琴有五十弦，瑟有二十五弦，提到瑟而不提琴，是举大以见小。”与《仪礼》乡饮酒礼、燕礼都提到“左手拿着瑟”。《乐记》提到“清庙的瑟”，以此表明琴和瑟的意思相同。说“为什么不每天弹瑟”，而钟鼓不说“每天”，是因为琴瑟是日常使用的乐器，与“士没有特殊原因不撤下琴瑟”意思相同。另一种说法，罗泌说：“登歌只有天子具备琴瑟，诸侯只有瑟而没有琴。”燕礼的登歌只有瑟，以此来区别于天子。两个“且”字有不必问其他的意思。“永”，《说文解字》说：“长。”毛亨说：“延长。”说“永日”，严粲说：“是说死亡临近了，不及时行乐，就会有仓促的遗憾。”意思是来日已短，应该趁现在行乐，以延长这日子。吕祖谦说：“诗人难道真的想要纵情饮酒作乐吗？大概是说这些东西，不久就会成为别人的所有，不如趁现在行乐更好。其激发感切的意味很深，并不是劝人作乐。”吕禄放弃军队，他的姑母吕嬃把珠玉宝器全部拿出来散落在堂下，说：“不要为别人守财。”这就是这首诗的意思。末章可以看出。我认为：首章说衣裳车马，是身上的物品；次章说庭院内的钟鼓，是家中的物品；到末章则身上和家中的物品都顾不上念想了。姑且偷取眼前的快乐罢了，意思越悲伤而词句越急切。全篇的起兴意思，只用章首的“六有”字引出下文的“五有”字。苏辙所说的：“有衣服、车马、钟鼓、饮食而不能使用，譬如山中的树木不被采集，最终也会腐败摧毁，归于无用罢了】《山有枢》，三章，每章八句【《诗序》说：“讽刺晋昭公。不能修养道德来匡正国家，有财富不能使用，有钟鼓不能用来自娱，有朝廷不能打扫，政治荒废民心离散，将要危亡。四邻谋取他的国家而他不知道，国人作诗来讽刺他。”朱熹认为“宛其死矣”这样的话，不是臣子可以施加于君父的，《诗序》的说法大错，他的论断也很正确，只是说这首诗大概是回答《蟋蟀》的意思，而放宽其忧虑，则完全没有依据。况且“及时行乐”是拘泥于眼前小利的错误做法，以此相劝，难道足以作为教训吗？我仔细品味诗意，认为这是大夫相互告语的话比较接近事实。又季本说：“这是讽刺节俭而不合礼法的诗，大意是说天地变化，草木繁茂，不曾闭塞而不生长。人对于衣服、车马、宫室、器具、饮食等，凡是礼法所应当做的，却都封闭而不使用，白白地忧愁苦闷一生，为什么呢？”这个说法，我有所取，可以用来破除世间吝啬的人，然而这不是诗的本意。子贡传文有缺失】
椒聊，晋人美当时，忠臣不入沃党者，然终有寡不敌众之虑，所以深危昭公也【此诗据序以为指曲沃桓叔之事，而《韩诗外传》引“硕大且笃”以为賛君子之语，故特主今説】
椒【丰氏本作茮，后同】聊之实蕃衍盈升【蒸韵】彼其之子，硕大无朋【蒸韵】椒聊【萧韵】且【子余反，后同】逺条【萧韵】且【比而赋也。椒聊二木名。《尔雅》云：椒，榝，丑，莍。榝，茱萸也。丑，类也。椒与茱萸之类，皆有莍。莍者，裹实之房也。陆玑云：椒树如茱萸，有针刺，叶坚而滑泽。《説文》作茮。徐锴云：按《説文》无椒字，此茮为椒字也。椒丛生如蔷薇之属，非木也，故但从艸。陆佃云：《酉阳襍俎》曰：椒可以求水银。茱萸气好上，椒气好下。盖椒气性不上达故也。聊旧以为语助辞，似非文理。按《尔雅》云：朹，檕，梅，朻者，聊。又云：杜，赤棠，白者，棠。以两处文法例之，赤棠名杜，其白者名棠，则檕梅名朹，其朻者名聊也。朻，《説文》云：髙木也。聊即朹之髙者。郭璞云：朹树状似梅，子如指头，赤色似小柰，可食。蕃茂衍饶，盈满也。《汉志》云：升者，登合之量也。龠十为合，合十为升。古升上径一寸，下径六分，其深八分。诗取二树之实，以比从桓叔于曲沃者，其党繁盛如此。又椒气下求，则桓叔之植党似之。聊树上亢，则桓叔之偪上似之。诗人取类，各有当也。彼其之子，指晋忠臣，意如师服之流，惜其姓名不显。按《左传》：晋始封桓叔于曲沃，师服曰：吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有▯子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎。今晋甸侯也，而建国本既弱矣，其能久乎？昭公不能用，其后卒为曲沃所灭。若师服者，可谓忠于晋者也。硕，《説文》云：头大也。硕以貌言，大以徳言。《白虎通》云：朋者，党也。时晋人多趋曲沃，而之子独介然特立，不与之为党，故诗人云然。然羽翼既成，虽有之子，将奈之何？故于章末复咏叹之曰：此椒也，聊也，其枝条愈布濩，愈益长逺，势必至遍地无非椒聊者，犹之晋人趋曲沃者日。众不至，尽化为曲沃之人，不止也。范祖禹云：「椒聊且者，本其始也；逺条且者，言其枝别将逺而无穷也。」朱子云：「且，叹辞】椒聊之实，蕃衍盈匊【屋韵，释文作掬】彼其【韩诗外传作已】之子，硕大且【如字】笃【叶屋韵，读如牍，徒谷翻】椒聊且，逺条且【比而赋也，毛传及广雅皆以两手为匊。字从勹从米，徐云手掬米防意，陆佃云先盈升，后盈匊。古者匊大而升小，升之所容不足以盈匊，故也。范云盈匊者不复以升较，言益多也。笃通作竺，説文云厚也。前言无朋，此言且笃守志不移，纯乎忠者也。韩诗外传云：「子路曰：士不能勤苦，不能轻死亾，不能活贫穷，而曰我行义，吾不信也。昔者中包胥立于秦廷七日七夜，哭不絶声，是以存楚，不能勤苦焉得行此？比干且死而谏愈忠，伯夷叔齐饿于首阳而志益彰，不轻死亡，焉能行此？曾子褐衣緼绪未尝完也，粝米之食未尝饱也，义不合则辞上卿，不活贫穷，焉能行此？夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义徇名，无顾利害，然后能行之。诗曰：『彼己之子，硕大且笃』，非良笃修身行之君子，其孰能与之哉】
椒聊二章章六句【子贡传申培説丰氏本篇名皆作茮 子贡传阙文申培説文唐昭侯封公子成师于曲沃成师治聚盛强师服忧之而作是诗序亦云刺晋昭公也君子见沃之盛强能修其政知其蕃衍盛大子孙将有晋国焉二説皆相彷佛解者以无朋犹云无比然沃即大都耦国尚未并晋何至便云硕大无比哉或谓此句及下硕大且笃皆指桓叔之徳而言如此賛词于义悖矣郝敬云彼其之子指昭公也无朋言寡助也笃者马行不进貌言迟钝也以其身为诸侯奄有邦国故以硕大称之于文义亦通但从来未闻有国人斥其君为彼其之子者故不敢从若朱子则以此诗谓未必为沃
译《椒聊》这首诗，是晋国人赞美当时的忠臣不加入曲沃桓叔党羽的作品，然而终究有寡不敌众的忧虑，因此深深为晋昭公感到危惧【此诗根据《诗序》认为是针对曲沃桓叔之事，而《韩诗外传引用“硕大且笃”作为赞美君子的话语，所以特别主张现在的说法】
椒与聊的果实繁茂衍生，装满了一升【蒸韵】那其中的君子，高大雄伟没有匹敌【蒸韵】椒与聊【萧韵】而且【子余反，后同】枝条【萧韵】而且【这是比兴兼赋的手法。椒和聊是两种树木的名称。《尔雅》说：椒，榝，丑，莍。榝就是茱萸。丑，是同类。椒与茱萸这类植物，都有莍。莍，是包裹果实的房室。陆玑说：椒树像茱萸，有针刺，叶子坚硬而光滑润泽。《说文解字》写作茮。徐锴说：查考《说文解字》没有椒字，这茮就是椒字。椒丛生像蔷薇之类，并非树木，所以只从草字头。陆佃说：《酉阳杂俎》说：椒可以用来求取水银。茱萸的气味喜好向上，椒的气味喜好向下。大概是因为椒的气性不上达的缘故。聊过去被认为是语助词，似乎不符合文理。查考《尔雅》说：朹，檕，梅，朻，这些称为聊。又说：杜，赤棠，白色的称为棠。用这两处的文法来类推，赤棠名叫杜，白色的名叫棠，那么檕梅名叫朹，其中高大的名叫聊。朻，《说文解字》说：高大的树木。聊就是朹中高大的那种。郭璞说：朹树形状像梅，果实像手指头，红色像小苹果，可以食用。蕃茂衍饶，是充满的意思。《汉书·律历志》说：升，是登合的量器。龠十个为合，合十个为升。古代的升，上口径一寸，下口径六分，深八分。诗人取这两种树的果实，来比喻跟随桓叔在曲沃的人，他们的党羽繁盛就像这样。又因为椒气向下寻求，那么桓叔培植党羽就像这样。聊树向上高耸，那么桓叔逼迫君主就像这样。诗人取类比象，各自恰当。彼其之子，指晋国的忠臣，心意像师服那样的人，可惜他的姓名不显赫。查考《左传》：晋国开始封桓叔于曲沃，师服说：我听说国家建立，根本大而末梢小，因此能够稳固。所以天子建立诸侯国，诸侯建立卿大夫之家，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有子弟，庶人工商各有分亲，都有等级差别，因此百姓服事上级，而下级没有非分之想。现在晋国是甸侯，而建国根本已经衰弱了，它能长久吗？昭公不能采用，后来终于被曲沃所灭。像师服这样的人，可以说是忠于晋国的人了。硕，《说文解字》说：头大。硕从外貌来说，大从德行来说。《白虎通》说：朋，就是党羽。当时晋国人多趋向曲沃，而这君子独自耿介特立，不与他们结为党羽，所以诗人这样说。然而羽翼已经长成，虽然有这君子，又能拿他怎么办呢？所以在章末再次咏叹说：这是椒啊，聊啊，它们的枝条越铺展，越加长远，势必达到遍地无非是椒聊，就像晋人趋向曲沃的人日益众多，不至于全部化为曲沃的人，不会停止。范祖禹说：“椒聊且，是推究其开始；远条且，是说它的枝别将远而无穷。”朱子说：“且，是感叹词】椒聊的果实，繁茂衍生装满一掬【屋韵，释文作掬】那其中的君子，高大而且笃实【叶屋韵，读如牍，徒谷反】椒聊而且，枝条长远而且【比兴兼赋，毛传及广雅都以两手捧米为掬。字从勹从米，徐说手掬米的意象，陆佃说先装满一升，后装满一掬。古代的掬大而降小，升所容纳的不足以装满一掬，所以这样。范说盈掬不再用升来比较，是说更加多了。笃通作竺，《说文解字》说厚。前面说无朋，这里说且笃，守志不移，纯粹是忠贞的人。《韩诗外传》说：“子路说：士不能勤劳吃苦，不能轻视死亡，不能救济贫穷，却说我行义，我不相信。从前申包胥站在秦廷七天七夜，哭泣声音不断，因此保存了楚国，不能勤劳吃苦怎么能做到这样？比干将死而劝谏更加忠诚，伯夷叔齐饿死在首阳山而志向更加彰显，不轻视死亡，怎么能做到这样？曾子穿着粗布衣服，吃着糙米，从未吃饱，道义不合就辞去上卿之位，不救济贫穷，怎么能做到这样？士想要立身行道，不顾难易，然后才能实行；想要行义求名，不顾利害，然后才能实行。《诗经》说：‘彼己之子，硕大且笃’，如果不是真正笃实修身行道的君子，谁能与他相比呢】
《椒聊》两章，每章六句【子贡传、申培说、丰氏本的诗篇名都写作茮 子贡传缺文，申培说文字，唐昭侯封公子成师于曲沃，成师治理聚落强盛，师服担忧而作此诗，《诗序》也说讽刺晋昭公，君子看到曲沃的强盛，能修明其政事，知道其繁衍盛大，子孙将拥有晋国，两种说法都相类似。解释的人认为无朋就是无比，然而曲沃就是大都耦国，尚未兼并晋国，何至于就说硕大无比呢？有人说此句及下面的硕大且笃都是指桓叔的德行，这样的赞词在义理上是悖谬的。郝敬说：彼其之子指昭公，无朋说寡助，笃是马行走不进的样子，说迟钝，因为他身为诸侯，拥有国家，所以用硕大称他，在文义上也通顺，但从来未听说有国人斥责其君主为彼其之子的，所以不敢采纳。如果朱子则认为此诗未必是针对曲沃】
戍申【郑风亦有▯之水，今摘篇中“戍申”二字命篇以为识别】刺平王也。不抚其民，而逺屯戍于母家，周人怨思焉【出序按郑谱云：幽王嬖褒姒，生伯服，废申后，太子宜臼奔申，申侯与犬戎攻宗周，弑幽王于戏，晋文侯、郑武公迎宜臼于申，立之，是为平王。《竹书纪年》云：平王三十三年，楚人侵申；三十六年，王人戍申。愚按：此诗当与《君子于役》合看，彼为思妇之辞，此为征夫之辞】
▯【子贡传申培説丰氏本俱作▯下同然考字书无▯字】之水不流束薪【真韵丰氏本作新】彼其【郑笺云或作记读或作已读声相似诗内皆放此】之子不与我戍申【真韵】怀哉怀【叶防韵胡威翻亦叶灰韵胡隈翻】哉。曷月予还归【防韵亦叶灰韵古回翻】哉【比也▯字从手乃以手播▯之义説文以为飞举也束説文云防也字从口从木徐锴云谓束薪也口音围象纒也大木可析曰薪苏辙云▯之水非自流之水也水不能自流而或▯之虽束薪之易流有不流矣水之能自流者物斯从之安在其▯之哉周之盛也诸侯听役于王室无敢违命及其衰也虽令而不至严粲云薪本浮物一束之薪非不可流转若凿凿之白石也而水浅弱不能流转之喻诸侯本非难令而东周衰弱不能号令之也朱子云其语助也欧阳脩云彼其之子周人谓他诸侯国人之当戌者也戍守也字从人从戈人持戈以守也申姜姓之国四岳之后初封于宛今河南南阳府南阳县至宣王时迁于谢则今汝宁府之信阳州也郑笺云平王母家申国在陈郑之南迫近彊楚数见侵伐王是以戍之后竞为楚所灭吕氏云平王戍申与晋平公城▯相类怀念思也曷何也还复也俱见説文彼诸侯之人无肯与我共戍申国者而独使我周人逺戍久而不得代故我思念不置未知何月而得旋归也朱子云先王之制诸侯有故则方伯连帅以诸侯之师讨之王室有故则方伯连帅以诸侯之师救之天子乡遂之民供贡赋卫王室而已今平王不能行其威令于天下无以保其母家乃劳天子之民逺为诸侯戍守故周人之戍申者以非其职而怨思焉又况申侯实启犬戎以致骊山之祸乃平王及其臣民不共戴天之讐也今平王知有母而不知有父，知其立已为有徳，而不知其弑父为可怨，至使复讐讨贼之师，反为报施酬恩之举，则其絶灭天理而得罪于民，又益甚矣。刘彛云：六乡六遂之兵，所以制方伯之失职，非以御夷狄也。严云：宗庙禾黍，曾不以之兴怀，而惟申国之忧，失轻重矣。郝敬云：是时周室播迁，非有余勇可贾，特以受人施者，畏人欲不为之役，不可得耳。寄生之天子，既不能令于诸侯，六百里之甸卒，又无人可为践更，故行者有不均之叹。力本寡弱，而使人又不以道，人所以怨之。苟师出有名，讨贼兴复，如夏少康，一成一旅，人谁敢谓为▯之水哉？夫子删诗，存此篇，书録文侯之命，其作春秋始，平王垂戒逺矣】扬之水不流，束楚【叶麌韵，读如取此主翻】彼其之子，不与我戍甫【麌韵】怀哉怀【见前】哉，曷月予还归【见前】哉【比也，楚丛木一名荆，甫国名，本作吕，姜姓。史记云吕尚先祖为四岳佐禹治水有功，虞夏之际受封于吕。尚书有吕刑之篇，礼记引之皆作甫刑。唐世系表云宣王世改吕为甫。按括地志，故申城在邓州南阳县北三十里，故吕城在邓州南阳县西四十里，同为宛县地。周时荆宛并韩皆近京师，韩扞临晋以制狄，宛衞武闗以制楚。其后申吕皆入于楚。左传楚子重请取于申吕以为赏田，申公巫臣曰：不可，此申吕所以邑也，是以为赋以御北方。若取之，是无申吕也，晋郑必至于汉。然则申吕相距不逺，此周人戍申而亦以戍甫与？又舆地广记载蔡州新蔡县古吕，国王应麟云：以左传考之，楚有申吕时，新蔡属蔡，非楚邑，当以在宛县为正】▯之水不流，束蒲【叶麌韵，颇五翻】彼其之子，不与我戍许【叶麌韵，火五翻】怀哉怀【见前】哉，曷月予还归【见前】哉【比也，蒲陆佃云水艸似莞而褊，有脊生于水厓，轻▯善泛。柔滑而温，可以为席，故男执蒲璧，言有安人之道也。按《左传》臧文仲妾织蒲，即此。丰
译戍申【《郑风》中也有〇之水，现在摘取篇中的“戍申”二字作为篇名以便识别】是讽刺周平王的。他不安抚自己的百姓，却让他们远赴母家去驻守，周人因此怨恨思念【出自《毛诗序》，按郑玄的谱系说：周幽王宠爱褒姒，生下伯服，废黜了申后，太子宜臼逃到申国，申侯联合犬戎攻打宗周，在骊山杀死了幽王，晋文侯、郑武公从申国迎接宜臼，拥立他为王，这就是平王。《竹书纪年》记载：平王三十三年，楚国人侵犯申国；三十六年，周王派兵驻守申国。我按：这首诗应当与《君子于役》合起来看，那首是思妇的口吻，这首是征夫的口吻】
〇【子贡传、申培说、丰氏本都作〇，以下同，然而查考字书没有〇这个字】的水流不动，连捆扎的柴草也漂不走【真韵，丰氏本作新】那些【郑玄笺注说：有的读作记，有的读作已，声音相似，诗经内都仿照此例】人，不和我一起驻守申国【真韵】怀念啊，怀念【叶防韵，胡威翻，也叶灰韵，胡隈翻】啊。哪个月我才能回来【防韵，也叶灰韵，古回翻】呢【这是比喻〇字从手，是用双手播〇的意思，《说文解字》认为是飞举的意思，束，《说文解字》说是防也，字从口从木，徐锴说是指捆扎的柴草，口音围，象缠绕的样子，大木头可以劈开叫薪，苏辙说〇之水不是自然流动的水，水不能自己流动而是有人〇它，即使是容易漂流的捆扎柴草也不流动，水能自然流动的，万物就顺从它，哪里还需要〇它呢？周朝兴盛时，诸侯听从王室的役使，不敢违抗命令，等到衰败时，即使下令也不服从，严粲说：柴草本是浮物，一捆柴草并非不能流转，像凿凿的白石一样，而水浅弱不能让它流转，比喻诸侯本来不难命令，而东周衰弱不能号令他们了，朱子说：这是语助词，欧阳脩说：那些诸侯国人，是周人称他们应当去戍守的人，戍守，字从人从戈，人拿着戈来守卫，申是姜姓的国家，四岳的后代，最初封在宛，即现在河南南阳府南阳县，到宣王时迁到谢，即现在汝宁府的信阳州，郑玄笺注说：平王的母家申国在陈、郑的南面，迫近强大的楚国，屡次被侵伐，王因此去戍守，后来终于被楚国所灭，吕氏说：平王戍申与晋平公筑〇城类似，怀念思慕，曷是何的意思，还是复的意思，都见于《说文解字》，那些诸侯国人没有肯和我一起共同戍守申国的，而只让我周人远戍，久而不得替换，所以我思念不止，不知道哪个月才能返回，朱子说：先王的制度，诸侯有变故，就由方伯连帅率领诸侯的军队去讨伐，王室有变故，就由方伯连帅率领诸侯的军队来救援，天子乡遂的百姓供给贡赋保卫王室罢了，现在平王不能在天下行使威令，无法保护自己的母家，反而劳役天子的百姓远为诸侯戍守，所以周人戍守申国的，因为这不是他们的职责而怨恨思念，况且申侯实际上开启了犬戎之祸，导致骊山之难，乃是平王及其臣民不共戴天的仇敌，现在平王只知道有母亲而不知道有父亲，知道立自己为王是有恩德，而不知道弑父是可怨恨的，以至于讨伐贼寇的军队，反而成了报答施恩酬谢恩情的举动，那么他灭绝天理而得罪百姓，就更严重了。刘彛说：六乡六遂的军队，是用来制约方伯失职的，不是用来抵御夷狄的。严云：宗庙里的禾黍，尚且不拿来兴起怀念，而只担忧申国，轻重失当了。郝敬说：这时周室迁徙，没有多余的勇力可以施展，只是接受别人恩惠的人，害怕别人想要不为自己服役，是不可能的罢了。寄生的天子，既不能命令诸侯，六百里甸区的士卒，又没有人可以替换，所以出征的人有不公平的感叹。力量本来寡弱，而用人又不合乎道义，人们所以怨恨他。如果出兵有名，讨伐贼寇复兴王室，像夏少康那样，一成一旅，谁敢说这是〇之水呢？孔子删诗，保留这一篇，史书记录文侯的任命，他作《春秋》开始，对平王的警戒深远了】扬之水不流，连捆扎的荆条也漂不走【叶麌韵，读如取，此主翻】那些，人，不和我一起驻守甫【麌韵】怀念啊，怀念【见前】啊，哪个月我才能回来【见前】呢【这是比喻，楚是丛木，一名荆，甫是国名，本作吕，姜姓。《史记》说吕尚的祖先为四岳，辅佐禹治水有功，虞夏之际受封于吕。《尚书》有《吕刑》一篇，《礼记》引用它都作《甫刑》。《唐世系表》说宣王时改吕为甫。按《括地志》，故申城在邓州南阳县北三十里，故呂城在邓州南阳县西四十里，同属宛县地。周时荆、宛并韩都靠近京师，韩抵御临晋以控制狄人，宛保卫武闗以控制楚人。后来申、吕都并入楚国。《左传》楚子重请求在申、吕获取土地作为赏田，申公巫臣说：不可以，这是申、吕所以成为邑的原因，是用来征税以抵御北方的。如果取走，就没有申、吕了，晋、郑必定到达汉水。那么申、吕相距不远，这周人戍守申国而也以戍守甫国吗？又《舆地广记》载蔡州新蔡县古吕，国王应麟说：以《左传》考证，楚有申、吕时，新蔡属蔡，不是楚邑，应当以在宛县为正确】〇之水不流，连捆扎的蒲草也漂不走【叶麌韵，颇五翻】那些，人，不和我一起驻守许【叶麌韵，火五翻】怀念啊，怀念【见前】啊，哪个月
氏云：楚小于薪，蒲轻于楚。严云：楚愈轻，蒲又愈轻，至不流束蒲，则弱之极矣。郑▯解为蒲栁，以首章言薪，下言蒲楚，则蒲楚是薪之木名，不宜为艸。陆佃驳之云：夫刍亦艸也，而《绸缪》之诗乃曰“束薪、束刍、束楚”，则岂以言木？故妨艸哉？许国名亦姜姓，在今河南开封府许州，即古许昌是也。按《国语》曰：齐、许、申、吕繇大姜。又曰：申、吕虽衰，齐、许犹在。然则许与申、吕皆同姓。邹忠▯云：甫许与申接壤，当时楚人因伐申而并侵甫及许，容有之。即不然，而二国惕于震邻，或邀王灵，并为之戍，亦非必待其见侵也。《国语》史伯曰：王欲杀太子以成伯服，必求之申，申、吕方强，其隩爱太子，亦必可知也。《竹书》纪幽王既弑，立宜臼于申者，许男与焉，则平王之徳，甫、许当亦徳申之亚夫。以天子恤诸侯之患，岂非义举？苐平王此举则私，私其恩实私其讐。吕氏谓平之戍申与晋平城▯相类。夫晋于▯戚也，非讐也，以其弃诸姬而屏夏肄，君子犹讥之。若平王奄奄甘为讐人役，又未可同日语矣】
译氏说：楚木比薪柴小，蒲草比楚木轻。严说：楚木越轻，蒲草又越轻，到了不捆绑一束蒲草的地步，那就是柔弱到了极点。郑玄解释为蒲柳，因为首章提到薪柴，下文提到蒲楚，那么蒲楚应该是薪柴的木名，不应当是草。陆佃驳斥他说：喂牲口的草也是草，而《绸缪》这首诗却说“捆扎薪柴、捆扎喂草、捆扎楚木”，难道是因为说木，所以妨碍说是草吗？许国国名也是姜姓，在今天的河南开封府许州，就是古代的许昌。查考《国语》说：齐、许、申、吕都出自大姜。又说：申、吕虽然衰败，齐、许还在。那么许与申、吕都是同姓。邹忠说：甫、许与申国接壤，当时楚国人因为讨伐申国而一并侵犯甫和许，是有可能的。即使不是这样，而这两个国家警惕于震动的邻国，或者邀取天子的威灵，一并为他们戍守，也不必等到被侵犯才这样做。《国语》中史伯说：周王想要杀掉太子来成全伯服，必定向申国索取，申、吕正强大，他们爱护太子，也是可以预知的。《竹书纪年》记载幽王被杀后，在申国拥立宜臼的，许男参与了，那么平王的恩德，甫、许应当也是仅次于申国的。以天子体恤诸侯的祸患，难道不是义举吗？只是平王这一举动则是私心，私其恩实则是私其仇。吕氏认为平王戍守申国与晋文公平城之事相类似。晋国对于戚地，并非仇敌，因为抛弃了姬姓而排斥夏肄，君子尚且讥讽他。如果平王奄奄一息甘愿做仇人的仆役，那就更不可同日而语了。
戍申三章，章六句【申培説：谓荆子讨申侯弑幽王之罪，伐申，侵甫及许于他，史无所见，盖捃摭诗辞而为之，反觉附防，不可信】
君子于役，戍申者之妻所作【出申培説。子贡传云：「戍者不归，室家思怨。」今按《扬之水》篇云：「怀哉怀哉，曷月予还归哉」，与此诗言「君子于役，不知其期，曷至哉」，语意相类，以为戍申者之妻作，亶其然矣】
君子于役，不知其期【支韵】曷至哉【叶支韵将其翻】鸡栖于埘【释文及羣经音辨俱作时】日之夕矣，羊牛下来【叶支韵陵之翻】君子于役，如之何勿思【支韵赋也君子妇人目其夫之辞于往也役谓行役不知其期计时也犹云不知何时可以竣事也谢枋得云雨雪霏霏遣戍役而预言归期也卉木萋萋劳还卒而详言归期也四牡之役宁防何时劳之曰我心伤悲吉甫在镐不过千里劳之曰我行永久不如是无以体羣臣也本推己及物之恕为叙情闵劳之仁岂有无期度者哉今君子于役至不知其期仁恕之意泯然矣曷至哉计地也音耗久断恐调发无恒并其所至之处亦不能知也鸡知时畜也栖本作西加木作栖禽经云陆乌曰栖説文云日在西方而鸟栖故因以为东西之西后人于鸟之栖加木以别之李巡云寒乡凿墙为鸡作栖曰埘夕暮也字从月半见月初生则暮见西方故半月为夕羊牛下来者郑笺云羊牛从下牧地而来陆佃云先羊后牛者羊性畏露晚出而早归常先于牛故也日之夕矣一句闗上下两语鸡栖于埘则日之夕日而已夕则羊牛下来明明见有出即有入有旦即有暮而欲付萍踪飘泊杳无归期之人于不思非人情矣郑云言畜产出入尚使有期节至于行役者乃反不也愚谓诗意乃因思触物犹唐人云月明花落又黄昏有无限感叹非縁感物兴思而方人于物也重言君子于役弥增凄惋邹忠▯云悦以使民民忘其劳平王遣畿内之民为讐人役周人固己不甘使其蚤毕事言旋犹慰室家之望观▯之水篇言曷月予旋则固已卜归休无期矣居者之思当亦犹行者之怀此于役所为▯也尝观杕杜采薇悲日月之继嗣多恤于匪载匪来悼启居之不遑烈忧于载饥载渇似与此诗不甚相逺，然彼则自上闵之，此则自下述之，民情舒郁，所繇异乎？嗟乎！先王以人道使人，后世以牛羊使人，而不知牛羊之归犹有期也。齐襄葵丘之戍，▯时而遣，及▯弗代，而无知之祸因之。为人上者，勿以于役为细故，人情固圣王之田也】君子于役，不日不月【叶屑韵，读如臬倪结翻】曷其有佸【叶屑韵，纪劣翻，説文作□】鸡栖于桀【屑韵，尔雅作榤】日之夕矣，羊牛【朱传作牛羊】下括【叶屑韵，纪劣翻】君子于役，苟无饥渇【叶屑韵，巨列翻赋也。不日不月，言君子往役非一日一月之故，是已往事。佸説文云防也，韩诗云至也。曷其有佸，言何时而有聚防至止之期乎？是将来事。尔雅云鸡栖于杙为桀。括説文云絜也，絜之为义，麻一耑也。礼记注云犹结也，挈也，盖以渑系之挈而来归曰下括也。太▯经云四马就括，义亦同此。苟无饥渴，犹云庶防无疾病。苟字最下得凄惋有无可奈何之意。苟幸无饥渇，庶后归有期，此思之极也。后汉书所谓万里之外以身为本，亦此意也】
君子于役，二章，章八句【序云：刺平王也。君子行役，无期度，大夫思其危难以风焉。吕祖谦云：考经文，不见思其危难以风之意。朱子亦云：此国人行役而室家念之之辞，序説误矣。今按篇中有“鸡栖牛羊”等语，乃寻常村庄中景象，絶不似冠盖家口角】
葛藟，王族，刺平王也。周室道衰，弃其九族焉【出序，申培説亦云王族流散而作。子贡传，但存平王之族流散六字，而其余阙文】
緜緜葛藟，在河之浒【麌韵】终逺兄弟，谓他【丰氏本作它，下同】人父【麌韵】谓他人父，亦莫我顾【叶麌韵，果五翻。兴而比也。緜，説文云聨防也。毛传云緜緜，长不絶之貌。葛藟，葛之蔓也，解见樛木篇。罗愿云葛蔓延盛者，牵其首以至根，可二十步。朱氏云葛藟支蔓聨属，有宗族之义。左传宋昭公将去羣公子，乐豫曰：不可，公族，公室之枝叶也。若去之，则本根无
译戍申三章，每章六句【申培说：这是说荆子讨伐申侯弑杀周幽王的罪行，攻打申国，侵犯甫地和许地，史书中没有记载，大概是搜集诗歌辞句而编造的，反而显得牵强附会，不可相信】
君子在外服役，是戍守申地的妻子所作【出自申培说。子贡传记载：“戍守的人不回家，家中妻子思念怨恨。”现在考察《扬之水》篇说：“怀念啊怀念啊，哪个月我才能回家呢”，与此诗所说的“君子在外服役，不知道归期，什么时候才能回来”语意相似，认为是戍守申地的妻子所作，确实如此】
君子在外服役，不知道归期【支韵】什么时候才能回来【叶支韵，将“其”字读作“基”音】鸡回到鸡窝里【《释文》及《群经音辨》都读作“时”】太阳已经西斜，羊牛从山上下来【叶支韵，读作“陵”音】君子在外服役，怎么能不思念【支韵，赋体。君子是妇人称呼丈夫的词语，于往是前往的意思，役指行役，不知其期是不知道计时的期限，犹如说不知道什么时候可以结束任务。谢枋得说：雨雪纷飞时派遣戍役，预先说出归期；草木茂盛时慰劳归来的士兵，详细说出归期。四匹公马的役事，难道没有期限吗？慰劳他们说：我心中悲伤，吉甫在镐京不过千里；慰劳他们说：我行走长久，不如这样无法体恤群臣。这原本是从推己及人的恕道出发，表达同情和慰劳的仁爱，难道没有期限的吗？现在君子在外服役，以至于不知道归期，仁爱的意思完全消失了。曷至哉是计算路程，音耗久断，恐怕征调没有常规，连所到的地方也不知道。鸡是知道时辰的牲畜，栖本作西，加木作栖，《禽经》说陆地的鸟叫栖，《说文》说太阳在西方而鸟栖息，所以因此作为东西的西，后人在鸟的栖字上加木以区别。李巡说：寒凉的地方凿墙为鸡做窝叫埘。夕是傍晚，字从月半见，月初生则傍晚，见西方所以半月为夕。羊牛下来，郑玄笺注说羊牛从下牧地而来，陆佃说先羊后牛是因为羊性畏露，晚出而早归，常先于牛。日之夕矣一句关联上下两语，鸡栖于埘则日之夕，日已夕则羊牛下来，明明看到有出就有入，有旦就有暮，而想让漂泊无定、杳无归期的人不思念，不符合人情。郑玄说：说牲畜出入尚且有期限，至于行役的人反而没有。我认为诗意是因思念而触景生情，犹如唐人所说月明花落又黄昏，有无限感叹，不是因感物兴思而将人比作物。重言君子于役，更加凄婉。邹忠说：悦以使民，民忘其劳，平王派遣畿内的百姓为仇人服役，周人本来就不甘心，让他们早点结束任务，说回来，尚且安慰家中的希望。看《扬之水》篇说曷月予旋，则已经占卜归休无期了。居家者的思念，应当也如同行路者的怀念，这就是于役的原因。曾经观看《杕杜》《采薇》，悲叹日月相继，多忧虑于匪载匪来，悼念启居之不遑，烈忧于载饥载渴，似乎与此诗不相远，然而那是从上而下怜悯，这是从下而上陈述，民情舒郁，来源不同啊？唉！先王以人道使人，后世以牛羊使人，却不知道牛羊的归来尚且有期限。齐襄公葵丘的戍守，时而派遣，及至不替代，而无知之祸因此产生。为人上者，不要以于役为小事，人情固然是圣王的田地】君子在外服役，不日不月【叶屑韵，读作“臬”音】什么时候才能团聚【叶屑韵，读作“纪劣”音，说文作“佸”】鸡回到木桩上【屑韵，尔雅作榤】太阳已经西斜，羊牛【朱传作牛羊】下来结绳【叶屑韵，读作“纪劣”音】君子在外服役，但愿没有饥渴【叶屑韵，读作“巨列”音，赋体。不日不月，说君子往役不是一日一月的缘故，是已往的事。佸说文云聚也，韩诗云至也。曷其有佺，说什么时候而有聚至之期乎？是将来事。尔雅云鸡栖在杙上为桀。括说文云絜也，絜之为义，麻一端也。礼记注云犹结也，挈也。盖以绳系之挈而来归曰下括也。太玄经云四马就括，义亦同此。苟幸无饥渴，庶后归有期，此思之极也】
君子于役，二章，每章八句【序说：讽刺平王。君子行役，无期限，大夫思念其危难以讽谏。吕祖谦说：考察经文，不见思其危难以风之意。朱子也说：这是国人行役而室家念之之辞，序说误矣。现在按篇中有“鸡栖牛羊”等语，乃是寻常村庄中景象，绝不像冠盖家口角】
葛藟，王族，讽刺平王。周室道衰，弃其九族【出自序，申培说也说王族流散而作。子贡传，只存平王之族流散六字，而其余缺文】
绵绵葛藟，在河之浒【麌韵】终究远离兄弟，称他人为父【麌韵】称他人为父，也不顾念我【叶麌韵，果五翻。兴而比。緜，说文云联绵也。毛传云緜緜，长不绝之貌。葛藟，葛之蔓也。罗愿云葛蔓延盛者，牵其首以至于根，可二十步。朱氏云葛藟枝蔓联属，有宗族之义。左传宋昭公将要去除群公子，乐豫说：不可，公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无】
所庇廕矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓庇焉而纵寻斧焉者也，必不可。君其图之，亲之以徳，皆股肱也，谁敢携贰？若之何去之？即此诗托物起兴之意。浒旧以水厓解，似未是。按尔雅释厓防云：重厓岸，岸上浒。盖厓乃水边，即下章之所谓涘。厓之上又有厓，则为岸，岸上地则为浒也。然于释水又云：浒，水厓者，或是谓浒之下乃水之厓，非以水厓名浒也。胡旦云：周南葛之覃兮，施于中谷；又云南有樛木，葛藟累之。▯风云：旄丘之葛兮，何诞之节兮；唐风云：葛生防楚，蔹蔓于野；大雅云：莫莫葛藟，施于条枚。然则葛藟必生于山谷丘野之地，延蔓于草木条枚之上，不生于河浒水厓。严粲云：近水之岸，善崩，将为水所荡，犹王室衰防，人将失其所依也。又陆佃云：河浒为水所荡，危地也。然润泽葛藟而生之，则亦所以自固。今王弃其九族，则曽是之不如也，亦通。终逺兄弟以下皆指王言斥也，非讽也。终逺与緜緜字相应，谓他人父，所谓不爱其亲而爱他人者。顾説文云：还视也。王之终逺兄弟，畧不以亲亲为念，繇于不父其父，而以他人为父，故视我辈漠然无亲，而亦不我肯顾也。幽王为申侯所弑，平王但以其父昔日之废已为可恨，感申侯之立已为有徳，父讐不讨，反汲汲图报焉，非谓他人父而何？邹忠▯云：周之盛也，华鄂辉于常棣，苞体茂于行苇，逮葛藟。之刺兴而维翰之势日衰矣。周所以卒于不竞与】緜緜葛藟在河之涘【纸韵】终逺兄弟谓他人母【叶纸韵母鄙翻】谓他人母亦莫我有【叶纸韵羽轨翻兴而比也。尔雅説文皆云涘为水厓。按此诗两章以浒涘分言。涘既为厓。则浒之为岸而非厓明矣。谓他人母者。朱子云谓他人父者其妻则母也。有郑笺云识有也。严云莫我有言视之若无也。左传曰不有寡君】緜緜葛藟在河之漘【真韵】终逺兄弟谓他人昆【叶真韵俱伦翻】谓他人昆亦莫我闻【叶真韵防匀翻兴而比也。按尔雅云夷上洒下不漘。旧注谓夷上平上洒下陗下。惟不字难解。或以为发声。或以为衍字。愚意不即否字。言其上面平夷而陗下处则否。东阳许氏以为岸下为水洒荡齧入若唇是也。涘在浒之下。漘在涘之下。故其序云尔昆兄也。本作罤从弟从眔。徐锴云眔目相及也。兄弟亲比之义。省作晜与昆音同通用。礼天子必有父诸侯必有兄。故天子无兄礼。今斥王谓他人兄者丑之也。闻相闻知】葛藟三章章六句【朱子谓世衰民散有去其乡里家族而流离失所者作此诗以自叹于义小矣。味诗意实出于王族。其辞甚直而不説出一王字。故使观者不觉耳】
译所庇护的荫庇啊。葛藟尚且能庇护它的根本，所以君子拿它作比喻，何况国君呢？这就是谚语所说的“有所庇护却放纵斧斤去砍伐”的情形，这是绝对不行的。国君您应当深思熟虑，用德行亲近他们，他们都是您的左膀右臂，谁敢背离有二心呢？怎么能抛弃他们呢？这正是这首诗托物起兴的用意。
“浒”字过去解释为水边，似乎不太准确。查考《尔雅·释地》说：“重厓为岸，岸上为浒。”大概“厓”是水边，也就是下一章所说的“涘”。厓之上还有厓，那就是岸，岸上的陆地就是浒。然而在《释水》中又说：“浒，水厓。”这可能是说浒的下面是水的厓，并不是用水厓来命名浒。胡旦说：《周南》说“葛之覃兮，施于中谷”；又说“南有樛木，葛藟累之”。《邶风》说：“旄丘之葛兮，何诞之节兮”；《唐风》说：“葛生蒙楚，蔹蔓于野”；《大雅》说：“莫莫葛藟，施于条枚”。由此可见，葛藟必定生长在山谷丘野之地，蔓延在草木枝条之上，并不生长在河浒水边。严粲说：靠近水的岸，容易崩塌，将被水冲刷，就像王室衰败，人们将失去依靠。陆佃又说：河浒被水冲刷，是危险的地方。然而润泽葛藟并让它生长，这也是用来巩固自身的方法。现在君王抛弃他的九族，连葛藟都不如，这种解释也通顺。
“终远兄弟”以下都是直接指责君王的话，不是讽刺。 “终远”与“绵绵”二字相呼应，“谓他人父”就是所谓不爱自己的亲人而爱别人。但《说文解字》说：“顾，还视也。”君王最终疏远兄弟，几乎不考虑亲情的纽带，由于不把父亲当作父亲，而把别人当作父亲，所以对我们这些人冷漠无情，也不肯回头看我们。周幽王被申侯所杀，周平王只因为父亲昔日废黜自己而感到可恨，感激申侯拥立自己有恩，不讨伐杀父之仇，反而急切地谋求报答，这难道不是把别人当作父亲吗？
邹忠胤说：周朝兴盛时，华鄂辉映于常棣，苞体茂盛于行苇，直到葛藟的讽刺兴起，维翰的势力日渐衰微。周朝最终之所以不能竞争，原因就在于此。
【绵绵葛藟在河之涘】（纸韵）
【终远兄弟谓他人母】（叶纸韵，母读鄙翻）
【谓他人母亦莫我有】（叶纸韵，有读轨翻）
这是兴而比的手法。《尔雅》和《说文解字》都说涘是水边。查考这首诗两章分别用浒和涘来表述。既然涘是水边，那么浒是岸而不是水边就很明白了。“谓他人母”，朱熹说：称别人为父，那么他的妻子就是母了。郑玄笺注说：识有，就是认识有的意思。严粲说：莫我有，是说看待我就像没有我一样。《左传》说：不有寡君。
【绵绵葛藟在河之漘】（真韵）
【终远兄弟谓他人昆】（叶真韵，昆读伦翻）
【谓他人昆亦莫我闻】（叶真韵，闻读匀翻）
这是兴而比的手法。查考《尔雅》说：“夷上洒下不漘。”旧注认为夷上是上面平坦，洒下是下面陡峭。只有“不”字难以解释。有人认为它是发语词，有人认为它是衍文。我的意思是“不”就是“否”字。意思是上面平坦而下面陡峭的地方就不是这样。东阳许氏认为岸下被水冲刷侵蚀如嘴唇一样，这就是漘。涘在浒的下面，漘在涘的下面，所以《序》说：尔，就是如此的意思。昆，就是兄。本作“罤”，从弟从眔。徐锴说：眔，目光相及。兄弟亲近比并的意思。省略写成“晜”，与“昆”同音通用。《礼记》说：天子必有父，诸侯必有兄。所以天子没有兄长的礼节。现在指责君王称别人为兄，是羞辱他。闻，就是相闻知。
【葛藟三章章六句】
朱熹认为世道衰微，百姓离散，有人离开家乡家族流离失所，作此诗来自叹，在义理上显得太小了。品味诗意，实际上是出自王族之手。言辞非常直白，却没有说出一个“王”字，所以让读者不知不觉罢了。
叔于田，刺郑庄公也【出序】弟叔段以好勇得众，而公不教，故诗人讥之【申培説云：叔段多才而好勇，大夫忧之而作是诗。所谓忧之者，盖忧其将为国祸，不能令终也。严粲云：二叔于田，皆美叔段之材武，无一辞他及，而序以为刺庄公，盖与《春秋》书“郑伯克段”讥失教之意同。苏辙云：言庄公力能禁之而不禁，俟其乱而加之以大戮也。章潢云：词虽美叔段，意实刺庄公。国人不敢直指其君，故词在此而意在彼，乃风之体也】
叔【丰氏本作未上有大字下同】于田【先韵亦叶真韵他因翻丰氏本作林】巷【丰氏本作▯】无居人【真韵亦叶先韵如延翻】岂无居人【见上】不如叔也洵美且仁【真韵亦叶先韵如延翻 赋也叔名段郑庄公寤生之弟孔颖达云其字曰叔于往也田者猎之别名以取禽于田因名曰田易所谓田有禽利执言是也巷説文云里中道也古文作▯从▯从共言在邑中所共也省作防又省作巷增韵云直曰街曲曰巷洵通作恂説文云信也美以态度言仁爱人也字从人从二通论云仁者兼爱故人二为仁以叔与众混处故见其仁欧阳修云国人爱叔以谓叔出于田则所居之巷若无人矣非实无人虽有而不如叔之美且仁也严云叔岂真美且仁哉其党私之之言犹河朔之人谓安史为圣也诗人之意谓段之不令而羣小相与从防如此必为厉阶以自祸庄公曷为不禁止之乎故序曰刺庄公也】 叔于狩【叶有韵始九翻春秋天王狩于河阳谷梁传作守】巷无饮酒【有韵】岂无饮酒【见上】不如叔也洵美且好【叶有韵许厚翻 赋也狩者冬猎之名杜预云狩围守也冬物毕成获则取之无择也孔车攻注云狩者猎之总名冬猎大于三时故名以狩又尔雅云火田为狩疏以为放火烧草守其下风故名为狩若以后篇火烈等语例之则此亦火田也説文又谓犬田为狩未详孰是巷无饮酒者叔出则巷无可饮酒之人也好者献酬款洽情意交通之谓以其与众饮酒故见其好】 叔适野【叶麌韵读如羽王矩翻】巷无服马【叶麌韵满补翻史记索隠音姥凡马皆读如姥】岂无服马【见上】不如叔也洵美且武【麌韵 赋也适説文云之也野説文云郊外也又尔雅云牧外谓之野诗传云：「以细别言之，则郊外之地名牧，牧外之地名野。若大判而言，则野者，郊外通名。」服马，郑▯云：「犹乘马也。」孔云：「易称服牛、乘马，俱是驾用之义，故云服马，犹乘马。」巷无服马者，言叔出，则巷无能服马之人矣。武亦于服马见之。罄控驰骋，力能使马之谓。一説：夹辕两马谓之服马，后篇言两服、两骖，是也。举服以该骖耳，亦通。彭执中云：「玩味此诗，宛然如见叔段轻獧浮▯之意，如今之贵族轻薄子、闾里少年、朋徒追逐而极口夸美之也】
叔于田三章章五句【丰氏本作大叔于田 序以此篇为叔于田后篇为大叔于田今按段称大叔据左传在封京之后号为京城大叔既受宠异之号又有民人兵甲之众不得出居闾巷下襍民伍玩此诗有巷无居人等语当是未受封时事耳故篇名但以叔称子贡传谓大叔段多才而好勇郑人爱之赋尗于田于诗意甚合然却衍大之一字若序云刺庄公也叔处于京缮甲治兵以出于田国人説而归之则全未解古人名篇之意所谓似是而非者也朱子于此诗既从序矣而又云或疑此亦民间男女相説之词则胡不思后篇献于公所之语其为叔段之事凿凿明甚夫亦犹此叔于田也此而可疑孰不可疑耶】
大叔于田，刺郑庄公也。叔多才而好勇，不义而得众也【出序庄公封叔段于京之后，段始有京城大叔之号，此诗古篇名。作《大叔于田》，则受封后事也。范祖禹云：庄公之于段，稔其恶而欲毙之也，故《春秋》书“克段于鄢”以罪郑伯。诗人言叔多才好勇而得众心，以深咎庄公。夫段之恶易知，而庄公之罪难见，故《春秋》书“郑伯”而诗人刺其君，皆本其所起以罪之所以为世戒也】
叔【毛诗古本》「叔」上有大字，严粲云：「采诗之初未有序，故于首章加大，后有序因存而不去，犹书序作《尧典》之下复有《尧典》二字，存其旧也。」丰氏本作「尗」（下同】于田
译叔去打猎，这是讽刺郑庄公【出自《诗序】。弟弟叔段因为喜好勇武而赢得民心，但郑庄公却不加以教导，所以诗人讥讽他【申培解释说：叔段多才多艺且喜好勇武，大夫们对此感到忧虑，因而创作了这首诗。所谓忧虑，是担心他将来会成为国家的祸患，不能善终。严粲说：两首《叔于田》，都是赞美叔段的材能武勇，没有一句涉及其他，而《诗序》认为是讽刺庄公，这与《春秋》记载“郑伯克段”讥讽其失于教导的意思相同。苏辙说：是说庄公有能力禁止他却不禁止，等待他作乱后再加以严厉杀戮。章潢说：词句虽然赞美叔段，意图实在讽刺庄公。国人不敢直接指责他们的君主，所以词句在此而意在彼，这是《诗经》“风”的体裁特点】
叔【丰氏本在“未”字上有“大”字，以下同】去打猎【先韵也协真韵，他因反，丰氏本作“林”】，街巷【丰氏本作〇】里好像没有居住的人【真韵也协先韵，如延反】。难道真的没有居住的人【见上文】，只是都不如叔段那样，确实美好又仁爱【真韵也协先韵，如延反。这是赋的手法。叔名段，是郑庄公寤生的弟弟。孔颖达说他的字叫叔。于，往也。田，是狩猎的别名，因为在田地里猎取禽兽，所以名叫田。《易经》所说的“田有禽，利执言”就是这个意思。巷，《说文解字》说是里中的道路，古文作〇，从〇从共，表示在城邑中共同使用的地方，省略作防，又省略作巷。《增韵》说：笔直的叫街，弯曲的叫巷。洵，通作恂，《说文解字》说是信也。美，从仪态风度来说；仁，是爱人，字从人从二。《通论》说：仁者兼爱众人，所以人二为仁。因为叔段与众人混处在一起，所以显现出他的仁爱。欧阳修说：国人喜爱叔段，认为叔段一出外打猎，那么他所居住的街巷就像没有人了一样。并非真的没有人，虽然有人，但都不如叔段那样美好且仁爱。严粲说：叔段难道真的美好且仁爱吗？那是他的党羽偏私他的说法，就像河朔地区的人称安禄山、史思明为圣人一样。诗人的意思是说，叔段品行不好，而群小却相互追随依附他像这样，必定成为祸乱的阶梯，导致自我灾祸。庄公为什么不禁止他呢？所以《诗序》说这是讽刺庄公】。叔去打冬猎【协有韵，始九反。《春秋》记载天王在河阳打冬猎，《谷梁传》作“守”】，街巷里好像没有饮酒的人【有韵】。难道真的没有饮酒的人【见上文】，只是都不如叔段那样，确确实美好又友善【协有韵，许厚反。这是赋的手法。狩，是冬天狩猎的名称。杜预说：狩是围守，冬天万物成熟，捕获了就取走，不加选择。孔《车攻》注说：狩是狩猎的总称，冬天狩猎大于其他三季，所以命名为狩。又《尔雅》说：放火驱赶野兽叫狩，疏解认为放火烧草，守候在下风口，所以名叫狩。如果以后篇“火烈”等语为例，那么这里也是放火驱兽。《说文解字》又说：用犬驱赶野兽叫狩，不知哪种说法正确。街巷里没有饮酒的人，是说叔段出外，街巷里就没有可以饮酒的人了。好，是献酬款洽、情意交通的意思。因为他与众人饮酒，所以显现出他的友善】。叔去野外【协麌韵，读如羽，王矩反】，街巷里好像没有驾驭马匹的人【协麌韵，满补反。《史记索隐》音姥，凡马都读如姥】。难道真的没有驾驭马匹的人【见上文】，只是都不如叔段那样，的确美好又勇武【麌韵。这是赋的手法。适，《说文解字》说是往也。野，《说文解字》说是郊外，又《尔雅》说：牧地之外叫野。《诗传》说：“如果细分来说，郊外的地方叫牧，牧地之外的地方叫野。如果大致来说，那么野是郊外的通称。”服马，郑〇说：“犹乘马也。”孔颖达说：“《易经》称服牛、乘马，都是驾用的意思，所以说服马，犹乘马。”街巷里没有驾驭马匹的人，是说叔段出外，街巷里就没有能驾驭马匹的人了。勇武也从驾驭马匹中显现出来。控御驰骋，有力气使马服从，这就是勇武。另一种说法：夹在车辕两边的马叫服马，后篇说两服、两骖，就是这样。举服来概括骖马，也通。彭执中说：“玩味这首诗，宛然可见叔段轻浮狡黠的样子，就像现在的贵族轻薄子弟、里巷少年、朋辈追逐而极力夸美他一样】
《叔于田》三章，每章五句【丰氏本作《大叔于田》。《诗序》认为此篇为《叔于田》，后篇为《大叔于田》。现在考察，段称大叔，根据《左传》是在封于京城之后，号为京城大叔。既然接受了宠异的称号，又有民众兵甲之众，不可能还居住在街巷中混杂在平民里。玩味这首诗有“巷无居人”等语，应当是未受封时的事情，所以篇名只称叔。子贡传认为大叔段多才多艺且喜好勇武，郑国人喜爱他，赋《叔于田》，与诗意很相合，但却多了一个“大”字。如果《诗序》说讽刺庄公，叔段居住在京城，修缮甲兵，出外打猎，国人高兴而归附他，那就完全没有理解古人命名篇名的意图，所谓似是而非。朱子在这首诗上既然遵从《诗序》，却又说有人怀疑这也是民间男女相爱的歌词，那么为什么不思考后篇“献于公所”的话，其为叔段之事确凿分明呢？如果这个都可疑，那还有什么不可疑的呢】
《大叔于田》，讽刺郑庄公。叔段多才多艺且喜好勇武，不义却赢得民心【出自《诗序》。庄公封叔段于京城之后，段才开始有京城大叔的称号，这是此诗的古篇名。作《大叔于田》，则是受封后的事情。范祖禹说：庄公对于叔段，是蓄养他的恶行而想要杀死他，所以《春秋》记载“克段于鄢”来归罪郑伯。诗人说叔段多才好勇而赢得民心，以此深责庄公。叔段的恶容易知道，而庄公的罪难见，所以《春秋》记载“郑伯”而诗人讽刺他们的君主，都是根据祸乱的起源来归罪，作为世人的警戒】
叔【《毛诗古本》“叔”字上有“大”字，严粲说：“采集诗歌之初没有序，所以在首章加“大”，后来有序因而保留不去，就像书序在《尧典》之下又有《尧典》二字，保留其旧貌。”丰氏本作“尗”（以下同）】去打猎
乘乗【上乘平声，下乗去声，后仿此】马【叶麌韵，满补翻】执辔如组【麌韵】两骖如舞【麌韵，家语作儛】叔在薮，火烈【文选注作列】具举【语韵】襢【释文作袒，説文作膻】裼暴虎【麌韵】献于公所【语韵】将叔无【释文，丰本俱作毋】狃戒其伤女【语韵，音汝赋也。叔于田，毛传以此为叔之从公田也，以下文有「献于公所」之句，故云尔。若上篇「叔于出」则段自出田耳。乘乗马，上乘驾也，下乗四数也。凡物之四数者皆名乘，故四马为乘马，四鴈为乘鴈，四矢为乘矢。又田制四丘曰乘，亦其类也。又陆佃云：「古者庶人驾一，士驾二，大夫驾三，诸侯驾四，天子驾六。乘马则僣诸侯之礼矣。盖乱生于车马衣服之间而已。」大叔于田乘乘马而沃之，大夫素衣朱襮，此晋郑之所繇乱也。执辔如组，解见《简兮》篇。辔御马索，所谓缰也。车四马各两辔，以骖马内两辔系于轼，骖马外辔及两辕，两服马辔分置两手，故在手者惟六辔耳。骖説文云：「驾三马也。」按夏初驾两谓之丽，殷益一谓之骖，周又益一谓之驷。春秋时郑有公子騑，字子驷，车驾驷马，在内两马谓之服，在外两马谓之騑，是有騑乃成驷也。今曰两骖者，一骖之外又益一骖，即騑是也。故《礼记》注云：「外騑曰骖。」董氏云：「五御之法有舞交衢者，盖诗所谓如舞也。」服制于衡，不得如舞，其言舞者，骖也。按《周礼》保氏掌教国子五驭，注云：「一曰鸣和鸾，和在轼，鸾在衡，皆铃也。升车则马动，马动则鸾和应。二曰逐水曲，谓车行如水顺曲而流。三曰道君表。」诗毛传谓「裼缠旃以为门，裘纒质以为槸，闲容握驱而入，击则不得入也。四」曰：舞交衢，谓车在交道，旋应舞节。五曰逐禽左，谓田车逆驱禽兽，使左当君以射。此首言叔之善御，是往田在道时，自矜其能，亲代御者执辔。其御马光景如此。至在薮以下，则至其所而田矣。后章同《韩诗》云：「禽兽居之曰薮。」《毛传》云：「薮，泽禽之府也。」孔颖达云：「泽水所钟，水□曰薮。」俱是旷野之地，但有水无水异其名耳。《尔雅·释地》説十薮，云「郑有圃田」，此言在薮，盖在圃田也。烈，《説文》云：「火猛也。」具，通作俱、偕也。举火之初，举也。火烈具举。疏以为宵田，故持火炤之。按《周礼·大司马》中春搜田用火，《尔雅》冬猎名狩，火田亦名狩。曹氏谓《王制》昆虫未蛰不以火田，惟冬田乃用火。孔頴达《礼记》疏则云：「今俗放火张罗，从十月以后至仲春皆得火田。」是则田之用火，凡春冬皆有之，不必宵田也。然春冬之火亦自有辨。所云搜田用火，不过刈草为防，驱禽而纳之防中，然后焚而射焉，所以除陈草，习火攻，要其所焚者不出于防外，非如冬之火田，直是放火焚山林以猎也。若此诗所云「火烈具举」，后又云「具▯具阜」，其火势之猛如此，定不比春搜之火，或即冬之火田耳。又叔驰逐自雄，郑伯不善教弟，其射猎不必尽依礼法，然以举火为宵田，则似属无当。襢，《説文》作膻，肉膻也。脱衣而见体也，亦作亶。《荀子》「露亶」是也。今文讹作襢。按襢乃丹縠衣，本作裦，亦作展，即王后六服中之展衣也，与肉膻义无涉。裼，《説文》云：「袒也。」袒者，衣缝解也。暴当作□，《説文》云：「疾有所趣也。」按暴□字易相混，不可不辨。公，庄公也。孔云：「公亦与之俱田也。」献于公所者，进之于君前。一説胡▯嘉云：「所不必于田，所献之曰公所，则不在田可知。」将请也，无通作毋，禁止辞。狃，《説文》云：「大性骄也。」字从犬。《尔雅》云：「复也。」顔师古云：「忲也。」孙炎云：「狃伏前事复为也。」盖因骄成惯，故徐氏解以为忲惯习是也。叔之徒见叔露体。解衣疾趋，搏虎，相与戒叔曰：「请叔无骄惯此事，恐虎之或伤汝也。」爱之之辞。郑氏云：「段以国君介弟之亲，京城大叔之防，而所好者驰骋弋猎也，所矜者襢裼暴虎也，所贤者射
译乘着四匹马拉的车，手握缰绳如同编织丝带般娴熟，两边的骖马奔跑起来如同舞蹈一般。大叔在沼泽地带打猎，火势猛烈，众人一同举火驱赶野兽。他袒露上身，徒手搏杀猛虎，并将猎物献给庄公所在的地方。请大叔不要因习以为常而骄傲自满，要警惕猛虎伤害你。
御足力也。出而人思之者，饮酒服马之俦也。气习至此，而又恃其君母之爱，玩于庄公之惟其所欲而不谁何也。欲不为叛，得乎？是则置段于必乱之地者，庄公也。」钟惺云：「叔段无大志，一驰马试剑公子耳，其徒夸美，亦不过媚子狎客，从臾游戏者，不然且为曲沃武公矣。」看将叔无狃戒其伤女及我，闻有命不敢以告人，气象大小深浅相去多少】叔于田，乘乘黄【阳韵】两服上襄【阳韵】两骖鴈行【叶阳韵寒刚翻】叔在薮，火烈具▯【阳韵】叔善射【祃韵，丰氏本作防】忌又良御【叶祃韵五驾翻】忌抑磬控【送韵】忌抑纵送【韵】忌【赋也。陆佃云：「黄骍曰黄，黄亦马之上色，故駉颂首章曰『有骊有黄』，列子亦曰『牝而黄，牡而骊』。马至果天下之马也。旧説以乘黄为四马皆黄，然则后章乘鸨岂又四马皆鸨乎？何叔乗马之骤易如此？愚谓乘黄乘鸨俱当于乘字畧断续之，盖四马为乘，于乘之中有黄者，又有鸨者，或两服为黄而两骖为鸨也。」朱子云：「衡下夹辕两马曰服。」按服字从舟，舟即车辀也，盖以两服马居辀两旁得名。襄通作骧，説文云：「马之低昻也。」两服上襄，言两服在两骖之上，其行并低并昻，即下章所言齐首是也。两骖鴈行者，谓骖少次服行如飞鴈斜行。曲礼注云：「鴈行者与之竝差退是也。」孔頴达云：「此四马同驾，其两服则齐首，两骖与服马鴈行，其首不齐，故左传云『如骖之有靳』。」▯説文云：「飞举也。」盖言接续而举，畧无停歇也。射説文作防，从身从矢，谓弓弩发于身而中于逺也，篆改矢从寸，寸者手也。忌语助辞，或作其，或作已，或作记，或作期或作萁皆音近也。良亦善也。御説文云：使马也。从彳从卸。徐锴云：彳，行也。卸，解车马也。或彳或卸，皆御者之职。射御不对言。叔本善射，因有良御，而益以济其善射也。下二句正举其实。抑，发语辞。毛传云：骋马曰磬，止马曰控。谓之磬者，骋马从禽，随其所使马，即从之，曲折如磬也。按磬之折杀其形必曲，故谓之磬折。控説文云：引也。马行方速，遇兽而射，引而止之，即止随所制勒也。朱子云：舎拔曰纵，覆彇曰送。拔即括也。矢衔▯处，满则放手以任其去，故曰纵。彇，弓弰头也。覆，倒也。弓满时弓弰向内，既放矢则颠倒其弰，并指于前，如送矢逺去也。又严粲云：纵，放箭也。送，送箭也。今射者云：前手攧，后手防。攧即送也。防即纵也。能防能攧，则矢去劲而有力，亦通。陆化熙云：要知磬时未尝不控，纵时即为之送，不是二事。上章言徒搏，苐见其始事之勇。此章乃以其射猎之实言也】叔于田乘乗鸨【叶有韵补，苟翻。丰氏本作□】两服齐首【有韵】两骖如手【有韵】叔在薮火烈具阜【有韵】叔马慢【叶翰韵，莫半翻。释文，丰氏本俱作嫚】忌叔发罕【叶翰韵，黄半翻】忌抑释掤【蒸韵。丰氏本作仌。礼书作弸】忌抑鬯【丰氏本作韔】弓【叶蒸韵，姑▯翻】忌【赋也。鸨，鸟名。尔雅：马骊白襍毛曰鸨。盖取诸鸟也。郭璞云：今呼之为鸟骢。齐首，马首齐也。如手，郑云：如人左右手之相佐助也。朱子云：两服并首在前，而两骖在旁稍次其后，如人之两手上章言乘黄，意是主两服为言，而并及两骖之善。此章言乘鸨，意是主两骖为言，而明其能为两服之助。然苐据骖服并行之象如此，无御之善意，与首章执辔如组二句不同。阜，本土山之名。刘熙云：厚也。言髙厚也。毛云：盛也。徐光启云：始而具举，既而具▯，终而具阜，形容火势以渐而炽，乃知诗人体物之妙一字不苟，此存薮二句，虽与上同，然已是田事将毕时矣。慢毛云迟也，孔云凡惰慢者必迟缓，故训慢为迟。罕毛云希也，按罕本罔名，所以训希者，当是谓其罔目希疏，故耳。郑云田事且毕，则其马行迟，发矢希。释《説文》云解也。掤毛传及《説文》皆云所以覆矢，亦作冰。昭二十五年《左传》云公徒执冰而踞。服虔云冰犊丸，盖杜预云犊丸是箭筩，其盖
译驾驭马匹，是凭借脚力。出猎而人们思念他，是因为他善于饮酒和驾驭马匹。习气到了这种地步，又倚仗其母亲武姜的宠爱，在庄公那里随心所欲而不受任何责罚。在这种情况下，想要不造反，可能吗？这也就是庄公将共叔段置于必然作乱的境地啊。」钟惺说：「共叔段没有大的志向，只是一个喜欢驰马试剑的公子罢了，他那些夸耀美好的行为，也不过是谄媚之徒和狎昵宾客怂恿他游戏作乐，否则他大概就会成为像曲沃武公那样的人了。」看共叔段没有因屡犯过错而受到警戒，担心伤害到我以及他人，听到命令不敢告诉别人，其气象的大小深浅相差多少啊！
共叔段去打猎，驾着四匹黄马。两匹服马高高昂起头，两匹骖马像大雁一样斜行。共叔段在沼泽中，火势猛烈而旺盛。共叔段善于射箭，又擅长驾驭马匹。他能够勒马使马弯曲如磬，又能够纵马奔驰。
共叔段去打猎，驾着四匹鸨色马。两匹服马头颈齐平，两匹骖马像人的左右手一样辅助。共叔段在沼泽中，火势盛大而高涨。共叔段的马行进迟缓，他发射的箭矢稀疏。他解开箭袋，又收起弓箭。
可以取饮。严云用矢则举掤以开筩，既用则纳矢筩中。释下其掤以覆筩也。鬯孔云韬弓之器，鬯弓盖韬弓而纳之鬯中，本作韔。《説文》云弓衣也。又苍颉名冰为矢房，诗注名韔为弓室，可作的对。盖矢韬弓及田事既毕之时，严云言其从容得意，如庖丁解牛，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而蔵之也。亦可想叔段洋洋之意矣。又云段有不义之谋，兄弟之间，人所难言，诗人优游之意，但言段矜能恃勇，暴虎以献气，陵其兄，私党謟事，甘言媚説，方且踊跃驰骋，不能自已，从容毕事，意气自得，其气习轻▯麤暴如此，殆非令终之器。所谓智伯射御足力则贤，而以不仁行之者也。公何为不早禁止之乎？吕祖谦云鸷鸟将击，必匿其形。二诗所载段之轻浅如此，宜其为庄公之所易也。诗人乃若忧其不能制者，岂其未得庄公之情也哉？忧之云者，兄弟之心也，欲止其恶者也，涕泣而道之者也。易之云者，仇敌之心也，欲养其恶者也，谈笑而道之者也。诗人直以兄弟之心为庄公忧耳，岂知其他哉？万时华云叔之得众如此，为魏之信陵，齐之孟尝，不足为晋之桓叔，衞之州吁亦不足。何也？其知不深，其勇不沈，结纳皆亾命之人，终不足以举大事。庄公识破此人，弄之股掌中，亦久矣。桓志杀段，固不足言。汉文实友爱诸弟，不朝赐几杖，不问杀辟阳侯，不问警跸称制，不问卒令以骄恣自败，损爱弟之名，始知国家。大体，毕竟私情上稍姑息不得，公义上稍寛假不得】
译可以取水饮用。严云说，使用箭矢时就举起掤来打开筩，使用完毕后就将箭矢收纳进筩中，放下掤来覆盖筩。鬯，孔颖达说是装弓的器具，鬯弓大概是把弓装起来放入鬯中，本作“韔”。《说文解字》说这是弓衣。又《苍颉篇》把冰称为矢房，《诗经》注把韔称为弓室，可以相互对应。大概是在箭矢装好、弓收起来以及田猎事务结束的时候，严云说这形容其从容自得的样子，就像庖丁解牛，提着刀站立，环顾四周，踌躇满志，把刀擦干净收起来一样。由此也可以想象共叔段洋洋得意的神情了。又说共叔段有不义的图谋，兄弟之间，这是人们难以直言的，诗人优游从容的意味，只是说共叔段自恃才能、依仗勇力，徒手搏虎来炫耀气势，欺凌他的兄长，私党谄媚侍奉，用甜言蜜语取悦，正且踊跃驰骋，不能自制，从容地完成事情，意气自得，他的气习轻浮粗暴如此，大概不是能善终的人。这就是所谓智伯射箭驾车、体力方面虽然贤能，却用不仁之道去实行的人。庄公为什么不在早先禁止他呢？吕祖谦说，猛禽将要搏击时，必定隐藏它的形迹。两首诗所记载的共叔段的轻浅如此，难怪他被庄公所轻视。诗人却好像担忧庄公不能制服他，难道是没有了解庄公的真实情况吗？所谓的担忧，是兄弟的心，想要制止他的恶行，是流着泪劝谏他的。所谓的轻视，是仇敌的心，想要助长他的恶行，是谈笑间谈论他的。诗人只是以兄弟的心为庄公担忧罢了，哪里知道其他呢？万时华说，共叔段得到民心如此，作为魏国的信陵君、齐国的孟尝君，不足以成为晋国的桓叔，卫国的州吁也不足以相比。为什么呢？他的见识不深，他的勇力不沉稳，结交的都是亡命之徒，终究不足以成就大事。庄公识破了这个人，在股掌之间玩弄他，也已经很久了。桓公志在杀段，本来不值得多说。汉文帝实际上友爱诸弟，不赐几杖，不问杀辟阳侯之事，不问警跸称制之事，不问最终让弟弟因骄纵自败，损害爱弟的名声，才知道国家大体，毕竟在私情上稍微姑息不得，在公义上稍微宽假不得。
大叔于田三章，章十句【丰氏本作叔于田。郝敬云：于田二诗，朱子皆以为郑人爱段而作，非也。序刺庄公无中才之教，防其弟于恶也。二诗极道段材艺武勇，其缮甲治兵不轨之志，隠然言外。夫子删诗存此，戒人君父兄于子弟爱之，能勿劳乎？若谓郑人美段而作，何足以风？又汉匡衡谓郑伯好勇而国人暴虎，殊非事实】
将仲子。郑庄公欲防弟段授以大邑，祭仲諌，阳拒之。大夫原其情而刺之【出申培説】左隠元年，初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之，爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉，他邑惟命。」请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：「都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」对曰：「姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓难图也，蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」公曰：「多行不义，必目毙，子姑待之。」既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。」公曰：「无庸，将自及。」大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「可矣，厚将得众。」公曰：「不义不昵，厚将崩。」大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将啓之。公闻其期，曰：「可矣。」命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰「克」；称「郑伯」，讥失教也，谓之「郑志」；不言「出奔」，难之也。邹忠▯云：「尝观楚申无宇云：『制城邑若体性焉，自首领股肱至于手拇毛脉，大能掉小，故变而不动。国为大城，未有利者。』叔段以京患严，公郑防不封，栎人实使郑子不得其位；衞蒲戚实出献公；宋萧防实杀昭公；鲁卞费实弱襄公；齐渠丘实杀无知；晋曲沃实纳成师；秦征衙实难桓景。此即祭仲所谓『大城不过百雉』，及晋师服所谓『本大而末小，是以能固』之説也。何国无谋臣而其主不听？或戕其弟，或戕其身，或戕其子孙，以此为鉴，犹有树国相疑，豪植太强，酿七国之变者。」严粲云：「祭仲之谋迫而浅，欲速去其偪，曰早为之。」所庄公之谋狡而深，欲养成其恶，曰：「子姑待之。」公与祭仲皆欲致段于死地，所争迟速之间耳。公非拒祭仲也，国人知公与祭仲有杀段之谋，乃反其意，设为公拒祭仲之辞以讽之。按序云：「将仲子」刺庄公也，不胜其母以害其弟，弟叔失道而公弗制，祭仲諌而公弗聴，小不忍以致大乱焉。子贡传亦云：郑庄公封弟段于京，祭足諌之不聴。大夫风之，严云：庄公克段之事，左氏以为讥失教，诗序以为小不忍，皆责之也。轻谷梁、公羊及胡氏深诛其心，以为大恶。后之説诗者祖其意，以序为非，且谓诗人探庄公之心在于杀段而托诸父母诸兄，国人以为説，冀以稔成其恶耳。窃谓此驳序未尽庄公之恶，则然而説诗之本意则未也。叔段旧有夺嫡之谋，庄公固已不能释然于怀矣，而又挟材武，怙母宠，结羣小，将不利于宗国，此庄公之所深忌也。请制，弗许；请京，与之，迫于母意，不得已焉耳。始荅祭仲曰：「多行不义，必自毙。」继答公子吕曰：「无庸，将自及。」至公子吕又言之，则曰：「不义不防厚，将崩。」盖挟数用术，为秋实黄落之计，设心不仁矣。观段之浅露，为羣小所从臾，而欲谋宗国，何能为者耶？固易之矣。及段将袭郑，公曰：「可矣。」盖幸其衅自彼作，谓人不得以议我，岂有涕泣而道之之意哉？公固非不忍者，然春秋乃圣人褒贬之法，变风乃国人讽諌之辞，不可以并论也。此诗止以公与祭仲有杀段之谋，故设为公拒祭仲之辞，以天理感动之，公论开悟之耳。如此则不失诗人温柔敦厚之防。胡安国
译《大叔于田》共三章，每章十句。【丰氏本写作《叔于田》。郝敬说：《于田》这两首诗，朱熹都认为这是郑国人喜爱共叔段而作的，这是不对的。《诗序》说这是讽刺郑庄公缺乏中等才能的教化，未能防止其弟走向邪恶。这两首诗极力描述共叔段的才艺和武勇，其修缮铠甲、整治兵器、图谋不轨的志向，隐含在言外。孔子删诗而保留这两首，是告诫人君和父兄，对于子弟的爱护，能不让他们劳苦吗？如果说这是郑国人赞美共叔段而作，怎么足以起到讽喻的作用呢？又汉代匡衡说郑伯喜好勇武而国人效仿去搏虎，这完全不符合事实。】
《将仲子》。郑庄公想要防备弟弟共叔段，却授予他大邑，祭仲进谏，郑庄公表面上拒绝他。大夫们推究他的实情而讽刺他【出自申培的说法】。《左传·隐公元年》记载：起初，郑武公在申国娶妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，惊吓了姜氏，所以取名叫寤生，于是姜氏厌恶他，喜爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公没有答应。等到庄公即位，姜氏为共叔段请求制邑。庄公说：“制邑是险要的城邑，虢叔死在那里，其他城邑尽管吩咐。”姜氏又请求京邑，庄公让共叔段居住在那里，称他为京城大叔。祭仲说：“都邑超过三百丈，就是国家的祸害。先王的制度，大都邑不超过国都的三分之一，中都邑五分之一，小都邑九分之一。现在京邑不合制度，不是先王的法度，您将无法承受。”庄公说：“姜氏想要这样，怎么避开祸害？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候？不如早点为他安排去处，不要让他势力滋长蔓延。蔓延了就难以对付，蔓延的草尚且难以清除，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事，必定自己灭亡，您姑且等着看吧。”不久，大叔命令西部和北部的边邑同时听命于自己。公子吕说：“国家不能忍受两属，您将怎么办？如果想把国家给大叔，我请求侍奉他；如果不给，就请除掉他，不要使百姓产生二心。”庄公说：“不用，他将会自己招致祸患。”大叔又收取两属的边邑作为自己的城邑，直到廪延。子封说：“可以动手了，势力雄厚将会得到民众。”庄公说：“不义就不亲附，势力雄厚将会崩溃。”大叔修筑城墙，聚集民众，修缮铠甲兵器，备齐步兵战车，将要袭击郑国都城。夫人姜氏将为他做内应。庄公听到他们的日期，说：“可以了。”命令子封率领战车二百乘去攻打京邑。京邑的人背叛大叔段，段逃入鄢地。庄公在鄢地攻打他。五月辛丑日，大叔出逃到共国。《春秋》记载：“郑伯克段于鄢。”段不像弟弟，所以不说弟弟；像两个君主交战，所以说“克”；称“郑伯”，是讥讽他失于教化，称为“郑志”；不说“出奔”，是认为难以处理。邹忠说：“我曾看到楚国的申无宇说：‘建造城邑就像身体一样，从首领、股肱到手、拇指、毛孔，大的能摇动小的，所以变化而不动摇。国家建造大城，没有有利的。’叔段以京邑为患，郑庄公防备而不封禁，栎地的人实际上使郑子失去君位；卫国蒲戚的人实际上驱逐了献公；宋国萧防的人实际上杀死了昭公；鲁国卞费的人实际上削弱了襄公；齐国渠丘的人实际上杀死了无知；晋国曲沃的人实际上接纳了成师；秦国征衙的人实际上为难了桓景。这就是祭仲所说的‘大城不超过百雉’，以及晋国师服所说的‘根本大而末端小，因此能够稳固’的说法。哪个国家没有谋臣而君主不听？有的杀害弟弟，有的杀害自身，有的杀害子孙，以此为鉴，仍有树立国家互相猜疑，豪强势力太强，酿成七国之变的。”严粲说：“祭仲的谋划紧迫而浅薄，想要迅速除去胁迫，说‘早点为他安排’。庄公的谋划狡猾而深远，想要养成他的恶行，说：‘您姑且等着。’庄公和祭仲都想让段死，所争的只是快慢之间罢了。庄公并非拒绝祭仲，国人知道庄公和祭仲有杀段的阴谋，于是反其意，假设为庄公拒绝祭仲的话来讽谏他。按照《诗序》说：‘《将仲子》讽刺庄公，不能忍受母亲而害其弟，弟弟叔段失道而庄公不制止，祭仲进谏而庄公不听，小不忍以致大乱。’子贡传也说：郑庄公封弟弟段于京邑，祭足进谏他不听。大夫讽谏他，严粲说：庄公战胜段的事，《左传》认为是讥讽失教，《诗序》认为是小不忍，都是责备他。轻视《谷梁传》、《公羊传》及胡安国深究其心，认为是大恶。后来解说《诗经》的人沿袭他们的意思，认为《诗序》不对，并且说诗人探知庄公的心在于杀段而假托父母兄长，国人以此为说，希望以此促成他的恶行。我私下认为这驳斥《诗序》未尽庄公之恶，虽然如此，但解说《诗经》的本意则未得。叔段旧有夺嫡的阴谋，庄公本来就不能释怀，而又凭借材武，倚仗母亲宠爱，结纳小人，将不利于宗国，这是庄公所深忌的。请求制邑，不答应；请求京邑，给他，迫于母亲的意思，不得已罢了。起初回答祭仲说：‘多行不义，必自毙。’接着回答公子吕说：‘不用，将自及。’等到公子吕又说，就说：‘不义不亲附，厚将崩。’大概是挟持权术，为秋天果实黄落之计，用心不仁了。看段浅露，被小人怂恿，而想谋害宗国，能做什么呢？本来轻视他了。等到段将要袭击郑国，庄公说：‘可以了。’大概是庆幸衅端由他挑起，认为人们不能议论我，哪有哭泣而道义谴责的意思呢？庄公本来不是不能忍耐的人，然而《春秋》是圣人褒贬的法度，变风是国人讽谏的言辞，不可以并列讨论。这首诗只因为庄公和祭仲有杀段的阴谋，所以假设为庄公拒绝祭仲的话，以天理感动他，以公论开悟他罢了。这样就不失诗人温柔敦厚的旨意。胡安国”
云：姜氏当武公存之时，尝欲立段矣，及公既没，姜以国君嫡母主乎内，段以宠弟多才居乎外，国人又悦而归之，恐其终将轧已为后患也，故授之大邑而不为之所，纵使失道以至于乱，然后以叛逆讨之，则国人不敢从，姜氏不敢主，而太叔属籍当絶，不可复居父母之邦此郑伯之志也。王政以善养人，推其所为，使百姓兴于仁而不偷也。况以恶养天伦，使防于罪，因以翦之乎？又云：世衰道隠，民彛泯乱。若宋殇之于冯也，衞侯郑之于叔武瑕也，皆为利争，不胜计也。而庄公独以顺母为辞，养成段恶夫中也。养不中，才也；养不才，故人乐有贤父兄也。仁人之于兄弟，不蔵怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。象忧亦忧，象喜亦喜，恩掩义也。使吏治其国，而象不得有为，义胜恩也。恩义并立，而中持衡焉。段虽凶逆，焉攸乱。此春秋责庄公之意也。东莱博议云：庄公雄猜隂狠，视同气如防讐，而欲必致之死，故匿其机而使之狎，纵其欲而使之放，养其恶而使之成。封京之后，伐鄢之前，其处心积虑，曷尝须臾而忘叔段哉？吾尝反覆考之，然后知庄公之心，天下之至险也。祭仲之徒不识其机，反諌其都城过制，不知庄公正欲其过制；諌其厚将得众，不知庄公正欲其得众。是举朝之卿大夫皆堕其计中矣。郑之诗人不识其机，反刺其不胜其母以害其弟，不知庄公正欲得不胜其母之名；刺其小不忍以致大乱，不知庄公正欲得小不忍之名。是举国之人皆堕其计中矣。庄公之机心犹未已也。鲁隠之十一年，庄公封许叔而曰：“寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，况能久有许乎？”其为此言，是庄公欲以欺天下也。鲁庄之十六年，郑公父定叔出奔衞三年而复之，曰：“不可使共叔无后于郑，则共叔有后于郑旧矣。”段之有后，是庄公欲以欺后世也。既欺其朝，又欺其国，又欺天下，又欺后世。噫嘻！岌岌乎险哉！庄公之心，与胡云？庄公志杀其弟，使糊其口于四方，自以为保国之计得也。然身殁未防，而世嫡出奔，庶孽夺正，公子五争，兵革不息，忽仪、亹、突之际，其祸▯矣。乱之初生也，起于一念之不善，后世则而象之，至于兄弟相残，国内。大乱，民人思保其室家，而不得不亦酷乎】
译有人说：姜氏在郑武公在世时，就曾经想立共叔段为君。等到武公死后，姜氏作为国君的嫡母主持内政，共叔段作为受宠爱的弟弟凭借多才多艺居于外朝，国内百姓又喜爱并归附他。郑庄公恐怕他最终会倾轧自己成为后患，所以把大邑封给他却不为他安排合适的辅佐，故意让他失道以至于作乱，然后用讨伐叛逆的名义来惩治他。这样一来，国内百姓不敢跟随，姜氏也不敢做主，而共叔段作为宗族成员应当被断绝宗籍，不能再居住在父母之国，这就是郑庄公的意图。
王政以善道养育百姓，推究其作为，使百姓兴起仁德而不苟且偷安。何况用恶道养育骨肉至亲，使其陷于罪过，借以剪除他们呢？
又有人说：世道衰微，正道隐没，百姓的常理泯灭混乱。像宋殇公对待冯，卫侯郑对待叔武和瑕，都是因为争夺利益，不能胜算。而郑庄公却独自以顺从母亲为借口，养成共叔段的恶行。所谓“养不中”，是指共叔段没有中正之德；“养不才”，是指共叔段没有才能。正因为如此，人们才乐于拥有贤明的父兄。仁爱的人对待兄弟，不藏匿愤怒，不隔夜怀怨，只是亲近爱护罢了。象忧愁他也忧愁，象喜悦他也喜悦，这是恩情掩盖了道义。让官吏治理国家，而象不能有所作为，这是道义战胜了恩情。恩情与道义并立，而由中正之道来持衡。共叔段虽然凶恶悖逆，哪里能造成混乱呢？这就是《春秋》责备郑庄公的用意。
《东莱博议》说：郑庄公雄健多疑、阴险狠毒，把同胞兄弟视为仇敌，想要置之于死地，所以隐藏他的杀机而让共叔段轻慢，放纵他的欲望而让他放肆，养成他的恶行而让他得逞。从封京之后到伐鄢之前，他处心积虑，何曾有一刻忘记共叔段呢？我曾经反复考察，然后才知道郑庄公的心，是天下最险恶的。祭仲等人不识破他的杀机，反而劝谏都城超过规制，不知道郑庄公正希望它超过规制；劝谏他势力雄厚将得到民众，不知道郑庄公正希望他得到民众。这是满朝卿大夫都落入他的计谋之中了。郑国的诗人不识破他的杀机，反而讽刺他不能战胜母亲从而害了弟弟，不知道郑庄公正想要得到不能战胜母亲的名声；讽刺他小不忍而导致大乱，不知道郑庄公正想要得到小不忍的名声。这是全国的人都落入他的计谋之中了。
郑庄公的机心还没有停止。鲁隐公十一年，郑庄公封许叔时说：“我有弟弟，不能和睦协调，让他到四方去糊口，何况能长久拥有许国呢？”他说这话，是郑庄公想要欺骗天下人。鲁庄公十六年，郑国公子父定叔出奔卫国，三年后回来，说：“不能让共叔段在郑国没有后代，那么共叔段在郑国有后代已经是旧事了。”共叔段有后代，是郑庄公想要欺骗后世。既欺骗了他的朝廷，又欺骗了他的国家，又欺骗了天下，又欺骗了后世。唉！危险啊！郑庄公的心，与胡亥相比如何？郑庄公立志杀死他的弟弟，让他到四方去糊口，自认为保全国家的计谋得逞了。然而他死后不久，嫡长子出奔，庶子夺取正统，五位公子争位，战争不止，忽、仪、亹、突之间，祸患深重了。祸乱最初产生，起于一念不善，后世效法模仿，以至于兄弟相残，国内大乱，百姓想保全自己的家室，却不得不也遭受酷害。
将仲子兮，无【丰氏本作毋，下同】逾我里【纸韵】无【丰本作毋，下同】折我树▯【纸韵】岂敢爱之，畏我父母【叶纸韵毋鄙翻】仲可怀【叶防韵胡威翻，亦叶灰韵胡猥翻】也，父母之言亦可畏【叶防韵于非翻，亦叶灰韵乌回翻】也【赋而比也】。将毛传云，请也，仲子祭仲也，名足仲，其字郑大夫也，其先为祭封人，因以为氏。逾説文云，越也。周礼五家为邻，五邻为里，皆有地域沟树之。折説文云，断也。杞木名，陆玑云，栁属也，生水傍，树如栁叶麤而白色，理防赤，今人以为车毂。按▯材坚韧，故以比段。李氏云，无逾我里，言无与我家事也。郑▯云，无折我树▯，喻言无害我兄弟也。苏辙云，异姓而干公族，以谋兄弟，譬如逾里而折杞也。吕祖谦云，首三句辞虽拒仲，而意则与之，如侍人僚柤告昭公以去季氏之谋，公执戈以惧之之类。郑云，段将为害我，岂敢爱之而不诛欤？以父母之故，故不为也。苏云，庄公非畏父母之言者也，欲必致叔于死耳。夫叔之未袭郑也，有罪而未至于死，是以谏而不聴。諌而不聴，非爱之也，未得所以杀之也。未得所以杀之而不禁，而曰畏我父母，君子知其不诚也，故因其言而记之。夫因其言而记之者，以示得其情也。吕云，岂敢爱之，畏我父母，则于段非有所不忍也，其拳拳于叔而不得已于姜氏者，可见矣。郝敬云，借庄公之口以诛其心，辞若寛而心甚险，千载读之如见肺肝，诗所以善于讽也。郑云，怀私曰怀，言仲之为我谋，实与我亲防，以私情论，若可怀也。然聴人言而忍于同气，在父母必有怨望之辞，亦可畏也。此又诗人因上有畏我父母之言而拨转之，以致其讽，动之意含情更深。严云，公未尝有是言也，而诗人代公言之，若谓公纵不爱段，独不畏父母乎？盖谲諌也。孔云，于时其父虽亡，遗言尚存，故。与母连言之也】 将仲子兮无逾我墙【阳韵】无折我树桑【阳韵】岂敢爱之畏我诸兄【叶阳韵虚王翻】仲可怀【见前】也诸兄之言亦可畏【见前】也【赋而比也墙説文云垣蔽也字从啬取爱啬自防也桑亦木之韧者故以比段按孟子曰五畆之宅树墙下以桑则桑在墙下也诸兄毛云公族严云讽公纵不爱段独不畏公族之议乎】 将仲子兮无逾我园【叶先韵于权翻】无折我树檀【叶先韵徒防翻】岂敢爱之畏人之多言【叶先韵倪坚翻】仲可怀【见前】也人之多言亦可畏【见前】也【赋而比也孔云太宰职园圃毓草木园者圃之藩故其内可以种木也檀彊韧之木可以为车亦以比段鹤鸣之诗云乐彼之园爰有树檀罗愿云淮南子十月檀檀隂木也王充云枫桐之树生而速长故其皮脆不能坚刚树檀以五月生叶后彼春荣之木其材彊劲车以为轴人国之人也繇父母而诸兄而国人立言之序如此严云讽公纵不爱段独不畏国人之多言乎吕云畏我诸兄畏人之多言特迫于宗族国人之议论非爱段也具文见意而庄公之情得矣丰熙云庄公所以不惜以京授段者乃老子所谓将欲取之必固与之其术深矣顾诿于诸兄国人之言盖潜秘其机而阳以拒仲之諌耳又晋语公子重耳安于齐姜氏劝之行曰西方之诗有之曰懐与安实疚大事郑诗云仲可怀也人之多言亦可畏也韦昭注云言虽欲从心思仲犹能畏人自止见可怀思可畏也】将仲子三章章八句【左襄二十六年郑伯为衞侯如晋晋侯言衞侯之罪使叔向告郑伯子展赋将仲子兮晋侯乃许归衞侯叔向曰郑七穆防氏其后亡者也子展俭而壹诗篇名多兮字实即此诗也 此诗为祭仲諌大叔事而作语意昭然无可疑者，朱子先有成见，胷中主定，郑衞皆淫诗，一闻蒲田郑樵氏谓此淫奔者之辞，便欣然引为同调，令人懑极】
野有蔓草，刺郑庄公也。祭仲为公谋去段，遂有宠于公。国人托为公爱仲之辞以刺之【按：段之初封京也，祭仲实首先为公谋其言曰：今京不度，非制也，不如早为之所，无使滋蔓。蔓难图也，蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？此诗以《野有蔓草》发端，因祭仲之辞也。又《左传》曰：初，祭封人仲足有宠于庄公，庄公使为卿。夫仲之先
译请仲子啊，不要越过我的里巷，不要折断我的杞树。哪里敢吝惜它，只是畏惧我的父母。仲子是可以怀念的，但父母的话也是可畏的。
请仲子啊，不要越过我的围墙，不要折断我的桑树。哪里敢吝惜它，只是畏惧我的诸位兄长。仲子是可以怀念的，但诸位兄长的话也是可畏的。
请仲子啊，不要越过我的园子，不要折断我的檀树。哪里敢吝惜它，只是畏惧众人的议论。仲子是可以怀念的，但众人的议论也是可畏的。
《将仲子》三章，每章八句。
《野有蔓草》，是讽刺郑庄公的。祭仲为庄公谋划除掉共叔段，于是得到庄公的宠信。国人借庄公爱护祭仲的口吻来讽刺他。
不过一封人耳，已而骤进为卿，则以为公忠谋之故，因而获宠。诗所为歌邂逅者，此也】
译不过是一个送信的人罢了，不久便迅速晋升为卿，就认为是因为自己公正忠诚地谋划的缘故，从而获得了宠信。《诗经》中所歌颂的“邂逅”（指不期而遇的幸运际遇），说的就是这种情况。
野有蔓草【丰氏本作艸，后同】零【丰本作霝，后同】露漙【叶阮韵上兖翻，陆徳明本作团，顔师古纠缪正俗作□，云古本有水旁作専者，皆当读上兖切，叶清▯婉兮。陆粲云：今韵书作上兖切非，盖兖字传写作衮耳。杨慎云：婉字在阮韵□字当从之矣，诸韵书不收，当补入之】兮，有美一人，清▯婉【阮韵、集韵作防】兮，邂【丰本作解，后同】逅【陆本作遘，丰本作觏，后同】相遇，适我愿【叶阮韵五逺翻】兮【兴之比，又赋也。野在四郊之外，蔓説文云葛属，茎叶相聨。野有蔓草，比叔段也，説见小引下。零之为义，雨余也，露之润泽似之，故亦曰零。蔡邕月令章句云：露者阴液也。释为露，结为霜。漙説文云露貌。草之延蔓者，凝露浓以比段之有宠于姜氏也。有美一人，指祭仲足也。清▯解见君子偕老篇，婉顺也。言其眉目之间和顺可掬也。邂逅二字説文皆解云不期而遇也。遇説文云逢也。祭仲以封人入见于公，故曰邂逅相遇。适犹当也。愿通作愿，愿者专谨之义，人心有所爱则谨持之而不能释谓之愿也。适我顾兮，言与我心之所怀来者适相当也。公欲去段，仲亦欲去段，谓之曰适我愿兮，以见庄公之处心积虑欲害弟段见乎辞矣。又左襄二十七年，郑伯享赵孟于垂陇，子大叔赋野有蔓草，赵孟曰：吾子之惠也。昭十六年，郑六卿饯晋韩宣子于郊，子齹赋野有蔓草，宣子曰：孺子善哉，吾有望矣。韩诗外传亦云：孔子遭齐程木子于郯之间，倾盖而语，终日有间，顾子路曰：繇束帛十匹以赠先生，子路不对。有间又顾曰：束帛十匹以赠先生，子路率尔而对曰：昔者繇也闻之于夫子，士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也。孔子曰：夫诗不云乎，野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清▯婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。且夫齐程木子天下之贤。士也，吾于是而不赠，终身不之见也。程木子名本，即子华子。《家语》《説苑》及《子华子》《孔丛子》诸书，具载此事，皆借此诗以表其喜于相遇之意，要与诗防无涉】野有蔓草，零露瀼瀼【阳韵，奴当翻】有美一人，婉如清▯【阳韵】邂逅相遇，与子偕臧【阳韵与之比，又赋也。瀼瀼，露盛貌。段封京未已，又命西鄙、北鄙贰于己，又收贰以为己邑，至于廪延。此蔓草得露之盛也。婉如清▯，犹言清▯婉如，倒句法也。亦就上章语而翻之耳。偕，俱。臧，善也。与子偕臧，犹言欲与子共安乐，同富贵也。盖庄公感仲之深如此，不爱其弟而爱同谋害弟之人。庄公可为有人心乎？此诗不必庄公作，而国人代为之言，欲公闻之而自丑之也】
野有蔓草二章章六句【序以为思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而防焉。吕祖谦云：君之泽不下流，盖讲师见零露之语，从而附益之。而陈氏引绸缪诗云：见此邂逅，以为邂逅正谓婚姻若尔，直为野合纪咏耳。子大叔辈何取焉？苏辙云：信如此説，则赵文子将不受，虽与伯有同讥可也。时伯有赋鹑之贲贲，文子讥之。朱子直改为男女相遇于野田草露之间而作，邪秽已甚，更不足辨。子贡传申培説则云：臼季遇郤缺于冀，荐于文公，晋人美之意，颇近似。愚所以断其不然者，以左传为证。当子齹赋此诗饯韩宣子，宣子美之，以为赋，皆不出郑志，岂得入之唐风耶】
诗经世本古义卷十九之下
钦定四库全书
诗经世本古义卷二十
明 何楷 撰
周桓王之世诗三十篇
燕燕，卫庄姜送归妾也【出序郑▯云：庄姜无子，陈女戴妫生子，名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立，而州吁弑之。戴妫于是大归，庄姜逺送之于野，作诗见己志。按：完卽桓公也。春秋始于隐元年，为平王之四十九年，时桓公在位已十三年矣，计其即位在平王之三十七年也。及隠四年而桓公见弑，凡在位十六年。史记载：桓公二年，弟州吁骄奢，桓公绌之，州吁出犇。十三年，郑伯弟叚攻其兄，不胜亡，而州吁求与之友。十六年，州吁收聚卫亡人，以袭杀
译郊野长满蔓生的野草，丰氏本作“艸”，此后同；露水零落，丰本作“霝”，此后同；露珠浓重，叶阮韵上兖翻，陆德明本作“团”，颜师古《纠缪正俗》作“□”，说古本有水旁作“専”的，都应当读上兖切，叶清扬婉兮。陆粲说：现在韵书作上兖切不对，大概“兖”字传写成了“衮”罢了。杨慎说：“婉”字在阮韵，“□”字应当从它了，各种韵书没有收录，应当补入。清扬婉兮。陆粲说：今韵书作上兖切非，盖“兖”字传写作“衮”耳。杨慎说：“婉”字在阮韵“□”字当从之矣，诸韵书不收，当补之。
有一位美丽的女子，清扬婉兮。阮韵、集韵作“防”。不期而遇，丰本作“解”，此后同；邂逅相遇，陆本作“遘”，丰本作“觏”，此后同；正合我的心愿，叶阮韵五远翻。这是兴之比，又是赋。野在四郊之外，蔓，《说文》说是葛属，茎叶相连。野有蔓草，比喻叔段，《说文》见小引下。零的意思是雨后，露水的润泽类似它，所以也叫零。蔡邕《月令章句》说：露水是阴液。散开为露，凝结为霜。漙，《说文》说是露水的样子。草的蔓延者，凝聚露水浓重，比喻段受到姜氏的宠爱。有美一人，指祭仲足。清扬，见《君子偕老》篇，婉顺也。说他的眉目之间和顺可掬。邂逅二字，《说文》都解释为不期而遇。遇，《说文》说是逢。祭仲以封人入见庄公，所以说邂逅相遇。适犹当也。愿通作“愿”，愿者专谨之义，人心有所爱就谨慎持守而不能放下，叫做愿。适我愿兮，说与我心中所怀想的来者正相当。庄公想除掉段，祭仲也想除掉段，说这正合我的心愿，以此看出庄公处心积虑想害弟弟段，表现在言辞中了。又《左传》襄公二十七年，郑伯在垂陇宴请赵孟，子大叔赋《野有蔓草》，赵孟说：这是您的恩惠。昭公十六年，郑国六卿在郊外饯别晋韩宣子，子齹赋《野有蔓草》，宣子说：年轻人真好啊，我有希望了。《韩诗外传》也说：孔子在郯地遇到齐国的程木子，倾盖而语，终日有间，回头对子路说：用十匹束帛赠送先生，子路不回答。过了一会儿又回头说：用十匹束帛赠送先生，子率尔回答说：从前我听说，士人不中途相见，女子没有媒人而嫁的，君子不这样做。孔子说：诗不这样说吗，野有蔓草，零露漙兮，有美人兮，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。况且齐国的程木子是天下的贤士，我在这里不赠送，终身就不能再见到他了。程木子名本，即子华子。《孔子家语》《说苑》及《子华子》《孔丛子》等书，都记载此事，都借这首诗来表达欣喜相遇的意思，与诗的本意无关。
郊野长满蔓生的野草，露水瀼瀼，阳韵，奴当翻；有一位美丽的女子，婉如清扬，阳韵；不期而遇，与你共善，阳韵。这是与之比，又是赋。瀼瀼，露水盛多的样子。段封京还没有满足，又命令西鄙、北鄙贰于己，又收贰作为自己的邑，直到廪延。这是蔓草得到露水盛多的样子。婉如清扬，犹言清扬婉如，倒句法也。也是就上一章的话而翻用罢了。偕，俱。臧，善。与子偕臧，犹言想与你共安乐，同富贵。大概庄公感激祭仲之深如此，不爱他的弟弟而爱同谋害弟弟的人。庄公可以说有人心吗？这首诗不必是庄公所作，而是国人代他而言，想让庄公听到而自感羞耻。
《野有蔓草》两章，每章六句。《序》认为是思遇时的诗。君王的恩泽不下流，百姓困于兵革，男女失时，思念不期而遇。吕祖谦说：君王的恩泽不下流，大概是讲师看到零露的话，从而附益的。而陈氏引用《绸缪》诗说：见此邂逅，认为邂逅正谓婚姻，如果是这样，简直就是野合的纪咏罢了。子大叔辈取什么？苏辙说：信如此说，那么赵文子将不接受，虽与伯有同讥可也。当时伯有赋《鹑之贲贲》，文子讥之。朱子直接改为男女相遇于野田草露之间而作，邪恶污秽已甚，更不值得辩驳。子贡传申培说则说：臼季遇郤缺于冀，荐于文侯，晋人美之意，颇近似。我所以断其不然，以《左传》为证。当子齹赋这首诗饯韩宣子，宣子赞美他，认为赋，都不出郑志，岂能入之唐风耶。
诗经世本古义卷十九之下
钦定四库全书
诗经世本古义卷二十
明 何楷 撰
周桓王之世诗三十篇
《燕燕》，卫庄姜送归妾也。《序》郑玄说：庄姜无子，陈女戴妫生子，名叫完，庄姜以为己子。庄公死，完立，而州吁杀了他。戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。按：完即桓公也。《春秋》始于隐元年，为平王之四十九年，当时桓公在位已十三年了，计算他即位是在平王的三十七年。到隐四年而桓公被杀，凡在位十六年。史记载：桓公二年,弟州吁骄奢，桓公斥退他，州吁出奔。十三年，郑伯弟段攻其兄，不胜亡，而州吁求与他交友。十六年，州吁收聚卫亡人,以袭杀