诗经世本古义卷二十六

译晋文公二年之初，因骊姬作乱，诅咒不再蓄养众位公子，从此晋国便没有公族。等到晋成公即位，便任命卿的正妻之子为官，并赐予田地，让他们担任公族大夫；又任命他们的其他儿子为余子，庶子则担任公行。晋国于是有了公族、余子、公行这三个官职。赵盾请求让赵括担任公族大夫，自己担任旄车之族。据此可知，公族由正妻之子担任，公行由庶子担任。那些被称为余子的，杜预认为是正妻之子的同母弟。赵盾推辞公族之位而担任旄车之族，这正是余子的职责，意思也就是所谓的公路官。旄车也写作軞车，服防认为它是戎车的副车，倅就是副手的意思。公行因主持君主兵车的行列而得名，而旄车作为其副手。那么，公路的职位低于公行，公行又低于公族，所以这三章的先后顺序就是这样安排的。

诗意是说，汾水旁边湿润所及的地方，生长着莫草，采摘它可以满足食用的需要，以此兴起那位君子，他的德行没有边际，就像汾水旁边浸润的土地一样。根据现在所见的情况，那些充任公路官职的人，都无法与莫草相比拟。然而贤能的人不被任用，而被任用的都是不贤之人，为什么呢？后面各章以此类推。

那汾水的一边，采摘那桑叶。那位君子，美丽如花朵，美丽如花朵，与公行完全不同。

兴起的是“一方”。朱熹说：那一方啊，上一章“沮洳”是广泛指汾水旁浸润的土地，这里则是就近水的地方而言，比前面稍微狭窄一些。采摘桑叶是为了供给养蚕之事，英是草木的花。如英如玉，都是摹拟的辞藻。在那汾水的一边，想象他的样子，就像《秦风·蒹葭》中所说的“所谓伊人在水一方”一样。《韩诗外传》说：君子有向善的心，却没有胜过别人的神色，德行足以统治天下，却没有骄横放肆的容貌，行为足以影响后世，却不因一句话去非议别人的不善，所以说君子德行盛大而谦虚，以接受他人，旁行而不偏离正道，应对事物而不穷尽，即使身处低位，百姓也愿意拥戴他，即使想不被尊重，能做到吗？《诗》说：“那位君子，美丽如花朵，美丽如花朵，与公行的官员完全不同。”

那汾水的弯曲处，采摘那藚草。那位君子，美丽如玉石，美丽如玉石，与公族完全不同。

兴起的是“一曲”。朱熹说：指水流弯曲的地方，比一方又狭窄了。班固《地理志》说：魏国也是姬姓，在晋国的南面河曲，所以《诗》说：“那汾水的弯曲处，置于河的旁边。”《尔雅·释草》说：藚就是牛唇，李巡说：有两个别名，郭璞说：是水蕮，像续断，一寸一寸有节，拔起来可以复原。陆玑说：现在是泽防，叶子像车前草但更大，味道也相似，徐州广陵人食用它。《本草》说：一名水防及防芒芋鹄防。陶隐居说：叶子狭长丛生在各浅水中，仙经服食断谷都用它，也说身体轻盈能步行水上。《图经》说：春天生苗，多在浅水中，叶子像牛舌，单茎而长，秋天开白花丛生像谷精草。采摘藚草是为了治病。公族，郑玄说：主管君主同姓昭穆的人，晋国用卿大夫的正妻之子担任，不一定是君主的同姓。《左传》晋悼公时，荀蒙、荀会、栾黡、韩无忌担任公族大夫，让他们教导卿的子弟就是这样。悼公说：荀蒙敦厚惠爱，荀会文雅敏捷，黡果敢，无忌镇静，富贵子弟的习性难以端正，让敦厚惠爱的人教导他们，就普遍而不疲倦，让文雅敏捷的人引导他们就委婉而入，让果敢的人劝谏他们，过错就不隐瞒；让镇静的人修养他们，就专一。悼公这番话，那么公族的选择标准就可以知道了。《韩诗外传》说：“君子容易和睦而难以轻狎，容易敬畏而不可胁迫，畏惧祸患而不回避道义，喜好利益而不做非义之事，交往亲近而不结党，言语明辨而不混乱。浩浩荡荡啊他的道义不可穷尽，谦谦啊他的节操不可伤害，温和啊他的仁爱宽大，超脱啊他有所不同于世俗。”《诗》说：“美丽如玉石，美丽如玉石，与公族的官员完全不同。”

译汾沮洳共三章，每章六句。【《子贡传》和申培的解说，篇名都写作“彼汾”。《诗序》认为这是讽刺节俭，说国君因为节俭而能勤勉，讽刺他不符合礼制。现在考察，篇中完全没有提到节俭和勤勉的内容。郑玄就用“采莫”“采桑”“采藚”来对应。然而身为国君却亲自去采菜，有这样的事情吗？有人说这是影射之语。君主亲自做平民的琐事，如果是勤俭，那么就有并耕而治、数米而炊，像汾沮洳采莫那样的人了。果真如此，那么篇中说“彼其之子”，又说“殊异乎公路”，又怎么称呼呢？崔灵恩的《集注》在这篇序中，“其君俭以能勤”一句，“君”字下面有“子”字。王肃、孙毓都认为这是大夫，朱熹跟随他们，只是不采纳采菜的说法，只把每章开头的两句当作起兴。我不知道他所说的起兴之意何在，无论是赞美还是讽刺，都无法解释。况且用“殊异乎公路”等语，说是讽刺他俭啬褊急的态度，外表不像贵人，这是对的。然而上文说“美无度”“美如英”“美如玉”，不应该如此极力赞美。如英如玉，正是从他的气象中看出来的。那些俭啬褊急的人，果真能有这种气象吗？既然已经如英如玉了，为什么说不像贵人呢？这也难以作为下文的转折语。各位儒生之所以沿袭，总归是因为篇章次序的错误。看到这首诗排在《葛屦》之后，于是附会牵连而做出解释，说“女手缝裳”“采桑采莫”，正好与公仪休拔除园葵、赶走织妇相反，以贵族身份与平民争利，国家的困穷可想而知。唉，说法确实辩驳有力，只怕诗人会在千年之上失笑。读《韩诗外传》的两则，没有贬斥之辞，所以我私下在这里得到诗义。又考察晋卿族势力太盛，后来三卿终于瓜分晋国，诗人或许心中也有感慨，所以对公路、公行、公族这些官职，深深表达不满之意。】

《株林》是讽刺陈国君臣与夏姬淫乱。【怎么知道是讽刺陈国君臣呢？从“乘马”“乘驹”的话中得知。乘马的是灵公；乘驹的是孔宁、仪行父。】

为什么去株林【侵韵】？跟随夏南【叶侵韵，“女”读作“今”】。不是去株林【见上】，跟随夏南【见上，这是赋。胡，意思是为什么，大概是因为音近。株林，王氏认为是株邑。按：邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野，野外叫林。根据诗中说的株】

【林，又说：株野，又说：株。王氏的话是对的。《郡国志》：陈县注说：陈有株邑，大概是朱襄的地。《郡县志》说：宋州柘城县本来是陈的株邑，在宁逺县南七十里。《寰宇记》说：陈州南顿县西南三十里有夏亭城，城北五里有株林。夏南，是夏征舒。孔颖达说：《楚语》：从前陈宣公的儿子公子夏为御叔娶了郑穆公的女儿，生了子南征舒，祖父字子夏，所以姓夏，征舒字子南，用氏配字，称为夏南。楚国杀征舒，《左传》称为戮夏南，由此知道夏南就是征舒，实际上是从夏南的母亲来说的，跟随夏南，是因为妇人丈夫死后跟随儿子夏南，夏南作为他们家的主人，所以用夏南来指代。朱熹说：淫乱夏姬不可直言，所以用跟随他的儿子来说，诗人如此忠厚。按礼制，寡妇的儿子如果没有见面，就不和他做朋友，这是避嫌，何况跟随她的儿子而淫乱寡妇呢？国人不忍心直说，所以互相议论说：我国君和大夫为什么一起去株林呢？有人回答说：跟随夏南罢了。听的人又委婉其辞而为他隐讳说：这必定没有君臣一同去跟随夏南的道理，恐怕不是去那里跟随夏南吧。严粲说：模棱两可地说话，而讥讽最为切中。】驾着我的乘马【韵】，停【音税，丰氏本作税】在株野【马韵】。乘【平声】我的乘【去声】驹【虞韵，《释文》作骄，旧音驹，沈云或许作驹字，是后人改的，《皇皇者华》篇内相同】，早晨【丰氏本作鼂】在株【虞韵】吃饭。【赋也，备齐车马叫驾，《孟子》“乘舆已驾”就是此意。陆佃说：诸侯乘马驾四，我弋君自我，下文“我”则代指大夫自我。停，《说文》说：释也，犹舍止也。株野的解释见上章。乘我的乘与驾的意思相同，乘驹四驹与乘马相同。郑玄说：马六尺以下叫驹，毛传说：大夫乘驹，孔说：《皇皇者华》说大夫出徒经，谓我马维驹，这是大夫的制度，礼制应当乘驹。陆说：马两岁叫驹，大夫乘驹，大概驹血气未定，有踢咬的担忧，所以大夫乘它。又从句字音拘，那么血气未定适宜拘束它。说早晨在株吃饭，那么在株过夜就知道了。这一章回答上面“匪适株林”两句话，说：你说他们去株林不是跟随夏南，然而那驾乘马的人正停在株野，那乘乘驹的人，正在株吃早饭，这不是跟随夏南是什么？说株林，那么地方还泛泛。从株林到株野，从株野到在株吃饭，明明在夏南所住的地方了。对乘马的人说停在野，对乘驹的人说吃早饭，互相补充。而且好像很厌恶大夫，为君主讳言的样子。所讽刺的大夫，就是孔宁、仪行父。吕祖谦说：“驾言乘马，就停在株野了；乘我乘驹，又在株吃饭了。虽然想为他隐讳，也不可能了。”《周语》单襄公说：“先王的命令有说：‘天道赏善而罚淫。’所以凡是我们建国，不要违背常道，不要接近滔淫，各守你们的典章，以承受天福。现在陈侯不念〇续之常，抛弃其

译（灵公）与他的妻妾妃嫔，率领那些卿大夫和辅佐官员在夏氏家中淫乱，这难道不是亵渎了宗族吗？」这正是这首诗所歌咏的内容。考辨：夏征舒的父亲夏御叔，对于卫灵公来说是曾祖父辈，所以说这是亵渎宗族。朱善说：“卫国的祸乱发展到《墙有茨》所描述的地步，而在此处达到极致，于是有了狄人入侵卫国的灾祸；陈国的祸乱发展到《株林》所描述的地步，而在此处达到极致，于是有了楚人入侵陈国的灾祸。既然如此，那么狄人并非能够轻易入侵卫国，实际上是宣姜招致了狄人；楚人并非能够轻易入侵陈国，实际上是夏姬招致了楚人。这就是所谓的‘女戎’（由女性引发的战祸）。将这两件事对比观察，可以作为对淫乱者的警戒。”

译《株林》两章，每章四句。【《诗序》说：这是讽刺陈灵公的诗。陈灵公与夏姬淫乱，驾车奔驰前往，从早到晚不知疲倦。申培的解说也说：陈灵公与夏姬通奸，国人讽刺他。子贡传的说法也相同。那么，诗中既说“乘马”，又说“乘驹”，应当如何解释呢？难道灵公忽然乘马，又忽然乘驹吗？】

《东门之杨》，讽刺陈灵公在夏姬处淫乱。【《国语·周语》记载：周定王六年，单襄公借道陈国，出使楚国，举行大朝觐之礼。道路杂草丛生无法通行，司空不巡视道路，工程尚未完成。百姓将在夏氏和陈地筑台，陈灵公与孔宁、仪行父戴着南方的帽子前往夏氏家，扣留宾客不予接见。现在考察这首诗，“说杨叶牂牂，肺肺都是赤色”，霜降之后杨叶变红，正是心星清晨出现的时候，这又是接近淫奔之语，因此知道这是讽刺在夏姬处淫乱。】

东门的杨树，【阳韵】它的叶子牂牂，【阳韵】黄昏定为相会之期，明星煌煌。【阳韵】这是赋的手法。杨木有黄、白、青、赤四种，根据下文“牂牂”推断，这里的杨正是指赤杨。它的叶子牂牂，是记述时间。牂羊，是名称。《说文解字》认为是公羊毛，传注认为是母羊，说母羊的说法接近。我广泛探求其义，认为牂是红色的羊。查《汉书·天文志》说：“牂云像狗，红色。”又太岁在午年叫敦牂，午也属火德，颜色为赤，那么牂作为红色就很明白了。说“牂牂”，是说明叶子都红，像牂羊的颜色一样。陆佃说：赤杨，霜降后叶子变红，木材纹理也是红色。昬本作昏。《说文解字》说：天黑了。期，《说文解字》说：约定，指约定相见的日期。明星的解释见《鸡鸣》篇。煌，《说文解字》说：光辉。煇，是火光。说“煌煌”，是光芒盛大的样子。灵公经过东门前往株邑，为了在夏姬处淫乱，他们相约都以黄昏为期限，等到启明星煌煌明亮，然而还盘桓不忍离去。这首诗应当与《月出》、《株林》两篇合起来看。说“月出皎兮，佼人僚兮”，那么“黄昏定为相会之期”，就可以知道了。说“乘我乘驹，朝食于株”，那么何止是明星煌煌而已呢？

东门的杨树，【这一章“杨”字不押韵】它的叶子肺肺，【叶霁韵，读如嘒，音呼恵】黄昏定为相会之期，明星晢晢。【叶霁韵，音征例，与《易经》“明辨晢也”的晢和“晳”不同，彼从析，此从折】这是赋的手法。肺，是五脏之一。《周礼》用肺石传达穷民的意见，注解说：“肺石，是红色的石头。”疏解说：“肺属南方火，火色赤，肺也是红色。”说“它的叶子肺肺”，是说叶子的颜色像它，也说明不是一片叶子。又肺的颜色比牂更红，那么杨叶颜色肺肺然，比霜降之时更深，这以此显示灵公在夏氏家的淫乱不止一次。《株林》的《诗序》所谓“驾车奔驰前往，从早到晚不休息”就是这个意思。晢，《说文解字》说：昭晣明亮，从日折声。引用《礼记》“晣明行事”的晢，徐锴说：现在《礼记》作“质明”，是假借。明星晢晢，大概是天将晓而东方明亮的时候，小星已经看不见，只有启明星还清晰可辨。

《东门之杨》两章，每章四句。【《诗序说：讽刺时弊。婚姻失时，男女多违背亲迎之礼，女子还有不到达的。现在考察经文有“昬”字，礼制娶妻在黄昏，而霜降也是婚姻之时。荀卿说霜降迎娶女子，冰融化则停止；《家语》说霜降而妇功完成，嫁娶者行动，这是对的。遵循他们的说法，也自然可以讲通。只是以亲迎不到达，虽说失礼，但也属琐碎之事，如果一定要一一记录，经文中恐怕里巷歌谣不胜枚举了。朱子又改为男女约定而违背约定的言辞。郝敬反对说：暮夜郊外林莽中相约，惟恐人知，又自诗以传吗？不合情理。子贡传有“朋友”二字，而下文缺失，不知其意如何。章潢认为这是讽刺失信义。借说黄昏为约，而到了明星煌煌晢晢，就失去了约定。语意近似，但终究没有根据。申培解说缺失文字。】

《东门之池》，讽刺陈国的夏姬。淫乱涉及一位国君和两位卿大夫。【查《左传》：陈灵公与孔宁、仪父通奸于夏姬，都穿着她的内衣在朝廷上嬉戏。泄冶劝谏说：“公卿宣淫，百姓没有效法的榜样。”《谷梁传》也说：“陈灵公通奸于夏徵舒家，公孙宁、仪行父也通奸其家，或穿她的衣服，或穿她的短袄，在朝廷上互相嬉戏。”就是这首诗所咏叹的。篇中说：“彼美淑姬”，所以知道这是讽刺夏姬。】

东门的池塘，可以沤麻。【叶歌韵，音眉波】那位美丽的淑姬，【陆德明本、丰氏本都作“叔”，后同】可以与之对歌。【韵兴也。池，毛传说城池。孔安国说停水曰池。孔颖达说以池系门言之，则此池近在门外。各诗言东门皆是城门，故以池为城池。《郡县志》说东门池在陈州城东门内道南。《水经注》说陈城故陈国也，东门内有池，池东西七十步，南北八十许步，水极清洁而不枯竭，不生鱼草，水中有故台，处在诗所谓东门之池。沤，《说文解字》说久渍。毛说柔。孔说谓渐渍之使之柔韧也。东

译门外有水池，可以用来浸泡麻草，使其柔软以便纺线织布。我按《诗经》起兴的意旨，认为东门的水池是公共场所，人人都可以去，没有禁止。沤，是逐渐浸泡的意思，犹如说可以浸渍而无妨害。麻的解释见《丘中有庥》篇。《春秋说题辞》说：“麻”的意思是细微，阴气逐渐密集，女子制作细微之物。麻生长在夏季，夏季衣物制成符合礼仪，所以麻可以用来做衣服。阳气在三种事物中形成以化生，所以经过三次变化才成为缕和布。宋均说：麻的枝叶长成称为衣，三次变化生成形体，第一次变化是沤取麻皮，第二次变化是积聚成为缕，第三次变化是织成布。那位美丽贤淑的〇（指夏〇），是郑穆公的女儿，〇姓云，“美淑”是反着说的。又陆德明本“淑”作“叔”。按〇是郑灵公的妹妹，按长幼次序排列，所以称叔〇。称她为“彼美”，正是赞美她的容貌罢了。晤，《说文》说是明亮。字形从日。刘熙说：人的声音叫歌，柯也，用声音吟咏如同草木有枝柯叶片。徐锴说：拉长声音来诵读。称为晤歌，是说在白天之下互相和歌，不是在幽暗隐蔽无人之地。下面仿照此例。殷大白云：水池是用来沤麻的；淑〇是用来晤歌的。它们的用途也很鄙陋了。

东门的水池，可以沤苎麻【语韵，陆本、丰本都作苎】那位美丽贤淑的〇，可以与之晤谈【韵兴也。纻，《说文》说是檾属，细的叫絟，粗的叫纻。陆玑说：纻也是麻，丛生数十茎，宿根在地下，到春天自然生长，不需要每年播种。荆〇之间一年收获三次。现在官园种植的一年割两次，割了便又生长。用铁或竹刮去表皮，厚皮自然脱落，只得到里面坚韧如筋的部分，煮了用来纺线，称为徽纻。现在南越的纻布都用这种麻。语，《说文》说是“论也”，徐锴说“论难曰语，语者午也，言交错也”】

东门的水池，可以沤菅草【叶先韵，居贤翻】那位美丽贤淑的〇【《列女传》作孟姜】可以与之晤【《列女传》作寤】言【叶先韵，倪坚翻兴也。《尔雅》说：“白华，野菅”。陆玑说：“菅像茅草但光滑润泽无毛，它的根像渣芹而甜，根下五寸中有白粉的柔韧，适合做绳索，沤过并曝晒尤其好”。邢昺说：“白华也是茅类，沤过变得柔韧而名称不同，称为菅，因此称在野外未沤的为野菅”。濮一之说：“《左传》虽有丝麻，无弃菅蒯，蒯和菅都指苕。黄华者，俗名黄芒，即蒋；白华者，俗名白芒，即菅”。范祖禹说：“菅可以做鞋”。许慎说：“直言曰言，论难曰语”。徐说：“凡直言者无所指引，借譬也”。又《周礼》注说：“发端曰言，答述曰语”。我按此诗三章语意相类，不仅仅是为了变换文字以押韵而已，确实只看到一个〇，却有与之唱歌的，又有与之说话的，又有与之直言的，其淫秽德行昭彰，已经太过分了。直书其事而丑态自现，犹如东门的水池，麻沤在其中，苎麻沤在其中，菅草也沤在其中，还再有清澈的水池吗？〇淫于陈灵公、孔宁、仪父，正好符合三个人的数目。又古人重视麻与丝并提，所以《说文》说“衣锦檾衣”，《曹风》说“麻衣如雪”，所谓“虽有丝麻，不弃菅蒯”就是这个意思。那么，麻用来比喻灵公，而苎麻和菅草则是孔、仪二人的情况罢了。《诗经》措辞精切而浑厚不露，就是这样】

译东门之池，共三章，每章四句【子贡传、申培说，都缺失文字。朱子认为这是男女邂逅之辞，大概是因邂逅之地、所见之物来起兴。然而孔子为何将其录入经典呢？《诗序》说：讽刺时弊，痛恨其君淫乱昏庸，而思念贤女来配君子。旧说于是把“淑〇”当作所思念的贤女，想借其见面唱歌、交谈作为成就德行的辅助。说陈君荒淫无度，不可劝告，那君子无可奈何，只因其好色，想求得淑女作为配偶，日夜相处没有间断，与之对歌以互相劝勉感化，或许能温和地逐渐进入正道，如同池水中沤麻，逐渐浸渍而不自知。这在义理上迂腐得很】

月出，陈灵公在夏〇〇处淫乱，其子征舒将要弑君，国人作此诗来讽谏【灵公名平国，春秋宣公十年五月癸巳，陈夏徵舒弑其君平国。据《国语·周语》实际是周定王八年。《左传》说：陈灵公与孔宁、仪行父在夏氏家饮酒，灵公对仪行父说：“征舒像你。”回答说：“也像你。”徵舒对此感到愤恨。灵公从他的马厩出来，徵舒射杀了他。《史记》也说：灵公十五年与二人在夏氏家饮酒，酒罢出来，征舒在马厩门埋伏弩箭，射杀灵公。此诗三章中都提到“舒”字，指夏征舒。杀机已动，而灵公仍不知停止，所以国人作此诗来讽谏告诫他。谚语说：“奸邪接近杀戮，可怕啊。”反复诵读此诗，令人毛骨悚然。汪克宽说：“礼制称诸侯若非问疾吊丧而进入臣子家中，这叫君臣戏谑。”注者说陈灵公多次去夏氏家以致被杀。人君的举动，尚且在嫌疑之际要谨慎而不可轻率，何况可以紊乱男女之别，放纵鸟兽之行，其不成为朱温那样被万段肢解的人几乎很少了。张洽说：“古人以礼制作为防范，而人君尊贵，有妃嫔侍奉，有居处出入的礼仪，有羞耻厌恶的限制，所以培养其尊贵至极。何至于驱驰于株林以为乐呢？”考察外传：“单子出使楚国，路过陈国，回来报告国王说陈侯率领其卿佐戴着南冠在夏氏家淫乱，陈侯若不有大祸，国家必亡。”这在三年之前已经显现了，能不波及吗？看《春秋》所记载的弑君，如陈平国、齐光、蔡国，以千乘之主的身份而自比于里巷小人都不做的事，心术迷惑，可不警戒吗】

月出皎【篠韵，陆德明本、丰氏本都作皦】兮，佼【石经、陆德明本、丰氏本都作姣，后同】人僚【篠韵，德明本作疗，丰氏本作辽】兮，舒【丰氏本作纾，后同】窈纠【叶篠韵，“举”音天翻】兮，劳心悄【篠韵】兮 【赋也。郝敬说：月主阴，司昏，使黑夜如白昼，比喻女色。皎，《说文》说月之白也。佼，《说文》说交也，从人从交。佼人，交乎夏姫之人，指灵公。僚，《说文》说好貌。当月出之时，而见此交夏〇的人僚然姣好，与皎月相映。舒，夏征舒也，举其名以告知，诗人之辞也明显了。窈，《说文》说深远也，以处心积虑言。纠，《说文》说合三合也，取以象征舒意中愤恨绞急之状。说劳心的，是国人自谓。国人忧其君之将见弑，所以忧思之甚，而至于心劳。后仿此。悄，徐锴说忧思低小也。钱氏以为默忧是也。此第一章摹写公初见夏〇而其子征舒邑邑不自得之容如此。】月出皓【韵，丰氏本作皥】兮，佼人懰【叶皓音，“胡”音老翻。《埤苍》作嬼，云妖也。陆德明本、《群经音辨》都作刘，丰氏本作藐】兮，舒懮受【叶皓音，“时”音倒翻】兮，劳心慅【叶皓音，“采”音蚤翻】兮 【赋也。皓，本作颢，《说文》说白貌。懰字《说文》不载，当作刘杀也。忧灵公交乎夏���将见杀也。如是，诗人之辞抑又明显了。懮字《说文》亦不载，当即愁字愁也。《楚辞》说伤余心之懮懮是也。受，《说文》说相付也。徐锴说上下相受也。盖不胜其伤心之痛而私有所授意于人，将以图公也。慄，《说文》说动也。王安石说言不安而骚动也。】月出照【啸韵，丰氏本作燎】兮，佼人燎【叶啸音，“力”音照翻。丰氏本作窅】兮，舒夭绍【叶啸音，“时”音照翻】兮，劳心惨【叶啸音，读如陗，“七”音肖翻。朱子说当作懆，《五经文字》作懆，丰氏本作慓】兮 【赋也。照，《增韵》说明所烛也。燎，《说文》说放火也。舒，弑计已成，公将受害，如火之燎于原，不可向尔也。夭，《说文》说屈也。徐说夭矫其头颈也。绍，《说文》说〇纠也不反顾，无二虑之意，惨痛也，犹痛也。君父遭难，其毒痛孰如之？夫既明斥舒名以告知君矣，而公终不悟，愚哉！其后果宣公十一年冬，楚庄王为陈夏氏乱故而伐陈，谓陈人无动，将讨于少西，遂入陈，杀夏征舒，车裂于栗门。少西者，徵舒祖子，夏之名

译楚国的蔡声子说：“从前，陈国的公子夏替御叔向郑穆公求娶妻子，生下了子南。子南的母亲扰乱陈国并导致陈国灭亡，致使子南被诸侯处死。”

译《月出》共三章，每章四句。【子贡所传的《诗》此处有缺文，仅保留“朋友”二字。申培解释说，这是朋友相约却未能赴约而作的诗。即便如他所说，相约不至本是常事，但整夜如此忧郁愤懑，近乎沉溺了。《毛诗序》说这是讽刺好色，指在位者不崇尚德行而喜好美色，意思也相近，但在义理上过于宽泛。朱熹将其改为男女相互爱慕思念之辞，不仅理趣索然，而且有害于风化教化。圣人为什么不删去它呢？】

《泽陂》是代夏姬所作，〇思陈灵公、仪行父、孔宁而作，大概是为了丑化他们。【《毛诗序》说这是讽刺时弊，说陈灵公君臣在国家中淫乱，男女相互爱悦，忧思感伤。钱天锡说，这大概是女子思念男子的辞章，从“硕大且卷”、“硕大且俨”可以看出，如“涕泗滂沱”、“辗转反侧”等，宛然是妇人的情态。我按：这必定是夏姬所作，或者是国人代她而言，以志讽刺。这大概是在陈灵公被弑、孔宁和仪行父逃往楚国之后吧？《毛诗序》所说的男女相互爱悦，男的一君二卿是指陈灵公、孔宁、仪行父，女的就是夏姬。】

那水泽的岸边，长着蒲草【《读诗记》、丰氏本都作“蒲”，《风俗通》作“薮”】和荷花【歌韵，樊光、《尔雅》注作“茄”】。有一位美人，让我伤痛【鲁诗作“阳”，意为“予”，即我】，无可奈何【歌韵】。醒着睡着都无所事事，眼泪鼻涕流个不停【歌韵，这是起兴。泽，《国语》说是水汇聚的地方。应劭引传文说：水草交错的地方，叫做泽。泽，是说它润泽万物，以丰富民用。陂，毛传说是泽】

【的堤岸。孔颖达说：是指泽畔挡水的岸。蒲，《说文》说：像莞草但较窄，有脊，滑柔而温。陆佃说：是水草，长在水边，可以编席。所以《礼记》说：男子手持蒲璧，言其有安人之道。严粲说：按《斯干》下莞的笺注说：小蒲叫莞，精蒲较粗。《左传》说：泽中的莞蒲，由舟鲛看守。《名物解》说：蒲，是香草，生于春，盛于夏，与荷花同其荣枯。荷，《尔雅》说：芙蕖，其茎叫茄，其叶叫蕸，其根叫蔤，其花叫菡萏，其实叫莲，其根叫藕，其中的叫的，中薏。陆佃说：荷是总名，叶、花等名具众义，所以以不知为问，谓之荷。古人正名百物，竟有如此情况？郭璞说：现在江东人称荷花为芙蓉，北方人便以藕为荷，也以莲为荷。蜀人以藕为茄，有的用母体为叶名，有的用根子为母叶号，这都是名称错乱，习俗传误，失去了正体。罗愿引《周书》说：鱼龙长成则薮泽枯竭，薮泽枯竭则莲藕被挖掘。孔说：因为陂内有这两种东西，所以举出来说，并非生长在陂岸上。郝敬说：淫义生于水，所以以泽比喻蒲荷。蕳、菡萏都是柔弱浸淫之物，水草相依，比喻男女相狎。《荀子》说：与时屈伸，柔顺如蒲苇。陆佃说：荷花善于倾斜，蒲草无骨而柔顺。我按：三章都说蒲，大概蒲用来做席，所以〇取来自况。荷与蕳、菡萏分别说，则是陈灵公与孔宁、仪行父三人的情况。首章说荷，兴起陈灵公；“有美一人”，正指陈灵公，“伤痛”也。《曲礼》说：知生者吊，知死者伤。陈灵公既被弑，所以说“伤”，无可奈何。《说文》说：睡醒而有言叫寤，无为是说其他无所事事。涕，《说文》说：泣也。毛说：从目出叫涕，从鼻出叫泗。孔说：经传言陨涕、出涕都指泪从目出。泗既非涕，也是涕之类，说明泗从鼻出。又《素问》说：涕与泣，譬如人兄弟，急则俱死，生则俱生。据这则泣为泪，涕为鼻液。现在俗谓鼻液为涕是对的。我按：《增韵》：涕自兼目泪、鼻液二义。泗本水名，因其源有四，故从水从四。此言涕泗也是以目鼻四窍俱出涕，故谓之泗今文中有云“涕之泗”者，深得此义，非以涕与泗并言。滂，《说文》说：沛也，沱流貌。《易经》出涕沱若是也，都是哀死之辞。】那水泽的岸边，长着蒲草和蕳【叶先韵，居贤翻，郑玄改作莲，不对】。有一位美人，高大而且卷曲【叶先韵，逵员翻，陆德明本作睠，丰本作婘】。醒着睡着都无所事事，心中郁结【先韵，这是起兴，蕳解见《溱洧》篇按《谷梁传》《列女传》中孔宁都作公孙宁，则宁是陈同姓之卿，仪行父则是异姓之卿。此诗首言荷，终言荷华。荷华者，荷花也，取以为同姓之比。蕳与荷不同族，大概比喻仪行父也。“有美一人”，正指仪行父。“硕大”以形体言，“卷”是卷曲，舒卷之卷，言其形体硕大而且举动又能委曲。悁，《说文》说愤也，悁悁者，悁而又�，毛说犹悒悒也。陈灵公如夏氏戏，谓仪行父曰：“征舒似汝。”仪行父对曰：“亦似君。”征舒闻此言而怨恨，陈灵公遂不免，而二子皆奔，生离死別，都胎祸于仪行父之一言，故虽思之而又恨之。】那水泽的岸边，长着蒲草菡【《说文》丰本俱作菡，陆本作莟又作□】萏【叶琰韵，待捡翻，《说文》作蕳，陆本作□】。有一位美

译人，高大且庄重。寤寐无为，辗转伏枕。

人，高大且庄重。寤寐无为，辗转反侧，伏在枕上。

人，高大且庄重。寤寐无为，辗转复侧，伏在枕上。

人，高大且庄重。寤寐无为，展转反侧，伏在枕上。

人，高大且庄重。寤寐无为，辗转覆侧，伏在枕上。

人，高大且庄重。寤寐无为，辗转侧卧，以头据枕，谓之伏枕。

人，高大且庄重。寤寐无为，辗转卧而不寐，思之深且久也。

人，高大且庄重。寤寐无为，以其出奔在楚，无相见期，故思之。

人，高大且庄重。寤寐无为，春秋宣十一年，楚子入陈，纳公孙宁仪行父于陈。

人，高大且庄重。寤寐无为，胡安国云：「此二臣者，从君于昏，宣淫于朝，诛杀谏臣，使其君见弑，盖致乱之臣。

人，高大且庄重。寤寐无为，肆诸市朝，与众同弃，然后快于人心的。

人，高大且庄重。寤寐无为，今乃诡辞奔楚，托于讨贼复仇，以自脱其罪，而楚庄不能察反覆，又使陈人用之，是犹人饮毒而死者，幸而复生，又强饮之，可乎？」

人，高大且庄重。寤寐无为，故圣人外此二人于陈，而特书曰纳，纳者，不受而强纳之者也。

人，高大且庄重。寤寐无为，为楚庄者，宜奈何？

人，高大且庄重。寤寐无为，潴征舒之宫，封泄冶之墓尸孔宁仪行父于朝，谋于陈众，定君而去，其庶几乎？

人，高大且庄重。寤寐无为，《列女传》云：「夏姬状美好无匹，内挟伎术，盖老复壮者三，为王后七，为夫人，公争之，莫不迷惑失意。」

人，高大且庄重。寤寐无为，《左传》：楚庄王讨夏氏，遂征舒灭陈，欲纳夏姬，以申公巫臣谏而止。

人，高大且庄重。寤寐无为，子反欲取之，巫臣曰：是不祥人。

人，高大且庄重。寤寐无为，是夭子蛮杀御叔，弑灵公，戮夏南，出孔仪，防郑国，何不祥若是！

人，高大且庄重。寤寐无为，人生实难，其有不获死乎？

人，高大且庄重。寤寐无为，天下多美妇人，何必是？」

人，高大且庄重。寤寐无为，子乃止。

人，高大且庄重。寤寐无为，王以予连尹襄老，襄老死邲，其子黑要烝焉。

人，高大且庄重。寤寐无为，巫臣遂自娶之而奔晋。

人，高大且庄重。寤寐无为，叔向母论夏姬曰：子灵妻，杀三夫、一君、一子而亡国、两卿矣，可无惩乎？

人，高大且庄重。寤寐无为，吾闻之，甚美必有甚恶。

人，高大且庄重。寤寐无为，郑穆少妃姚子之子，子貉妹也。

人，高大且庄重。寤寐无为，子貉早死，无后，而天钟于是，将必以是大有败也。

人，高大且庄重。寤寐无为，子灵、巫臣，字子蛮；子，皆郑灵公字姚宽云。」

人，高大且庄重。寤寐无为，征舒行恶逆，姬当四十余岁，乃鲁宣公十一年，历宣公、成公、申公、巫臣以逃晋，又相去十余年矣。

人，高大且庄重。寤寐无为，后又生女，嫁叔向，计其年六十矣，而能有孕。

人，高大且庄重。寤寐无为，或云夏姬凡九为寡妇，当之辄死。

人，高大且庄重。寤寐无为，《左氏》所载，当之已八人矣。

人，高大且庄重。寤寐无为，《宇文士及妆台记序》云：春秋之初，有晋楚谚曰：夏姬得道，鸡皮三少。

译泽陂共三章，每章六句。【旧说都认为这是男女互相爱悦、互相思念的诗，朱熹也持此说。我未曾深入玩味诗词而得其旨意。子贡传授申培的说法，都认为这是泄冶因进谏而死，君子哀伤他而作的诗。那么每章开头的两句，应当作何解释呢？这种说法不足为信。】

旄丘，是责备卫国不体恤邻国的诗。狄人逼迫驱逐黎侯，黎侯向卫国求救，卫国不能救援，黎国的臣子怨恨卫国，因此作了这首诗。【《左传》宣公十五年记载，潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。酆舒执政杀了她，又刺伤了潞子的眼睛。晋侯想要讨伐他，众大夫都说不可，因为酆舒有三位杰出的人才，不如等待后来的人。伯宗说：一定要讨伐他。狄人有五项罪状，杰出的人才虽然多，有什么补益呢？不修德行是一，嗜酒是二，抛弃仲章而夺取黎氏土地是三，虐待我的伯父是四，刺伤其君主的眼睛是五。倚仗其杰出的人才而不以美德来弥补，反而增加了罪过。倚仗才能和众势，是灭亡的道路。商纣王因此灭亡。天违背时令就是灾，地违背物性就是妖，民违背道德就是乱。乱了就会生出妖灾，所以“文”字反写就是“乏”，这些都在狄人身上体现尽了。晋侯听从了伯宗。六月癸夘日，晋国荀林父在曲梁打败赤狄。辛亥日，灭掉潞国，酆舒逃到卫国。卫国人把他交给晋国，晋国人杀了他。七月壬午日，晋侯在稷地整顿军队，以扫荡狄人土地，拥立黎侯后返回。现在考察晋国灭掉潞国后酆舒就逃到卫国，那么卫国与狄人向来交好可知，难怪他们不肯救援黎国。他们把酆舒交给晋国，只是畏惧晋国威势的缘故罢了。黎国虽然已被狄人灭掉，但幸好又被晋国重新封立，所以知道王室权威不彰，那么霸主自然不可缺少。】

旄丘上的葛藤啊，为何节间如此宽长啊，叔父啊伯父啊，为何拖延时日这么久啊。【这是起兴。《尔雅》说前面高叫旄丘，李巡说是指前面高后面低下的样子。又王雪山说丘上草木茂盛。星名旄头，说光芒多。冠名旄头，说羽毛多，也通。《寰宇记》说在澶州临河县东。诞，《毛传》说宽。按《说文》，诞，词诞也。徐锴说妄为大言，所以诞转训为大。又因训大转为宽。节，本是竹节的名字。葛也有节。郑玄说土气舒缓则葛生长节间宽。黎国臣子刚到卫国，看见旄丘上的葛藤长大而节间稀疏宽，于是追述此事以起兴说：旄丘上的葛藤，为何节间如此宽呢？以此兴起诸侯因国家相连属，忧思相及，也应当像葛藤宽节蔓延相连及一样。陆佃说葛藤都延蔓相及，所以取譬于绵远相连者。葛，一说郝说前面高后面下叫旄丘，丘不断截，葛也是不断之物。毛遂说从之利害两言而决，日出而言日中不决即此意，也通。季父叫叔父，叔父的兄长叫伯，凡是兄长也叫伯，都是等称。卫国臣子的言辞，先说叔后说伯，是为了押韵。范景文说卫国是兄弟之国，其臣也是兄弟，而呼以叔伯，《式微》的臣子本来应当如此。何多日者，是说为何多日而不见救援。看后章有狐裘蒙戎的话，那么从暑天到冬天，其时间之久可知。钟惺说多日二字立言甚妙，不作绝望之语，深于责人者。朱熹说此诗本责卫君而但斥其臣，可见优柔而不迫。】为何停留在那里啊，必定有同伴啊，为何这么久啊，必定有原因啊。【《吕氏春秋》这两句在何其处也二句之上。这是赋，防止也。与犹偕也。《春秋》帅师例，能左右之曰以。因上章何其多日也而言，我黎君求救于卫，为何止于彼而不来，其必定有与吾君相偕而俱来者吗？为何为时久而未来，其必定有能扶持左右之而后来吗？大概凝望之切如此。】狐裘杂乱蓬松，并非车子不向东行，叔父啊伯父啊，没有人与我同来。【赋也。狐裘是黎君所穿的裘。蒙戎通尨茸，《说文》云尨犬之多毛者，茸草生茸茸貌，《左传》士蒍赋诗云狐裘尨茸，杜预云乱貌，吕祖谦云狐裘之貌是也。匪通作非，车谓黎君所乘之车，东指卫也。郑玄云黎国在卫西，此章因卫不来故而为怅恨之辞，言我君自夏适卫至今已服狐裘之服了，并非不亲乘车而往东也，其如卫之叔兮伯兮漠不关心，竟无有与我君同来者，我亦奈之何哉。】琐尾啊流离之子，叔父啊伯父啊，衣袖宽大如充耳。【比而赋也。琐通作璅，《说文》以为贝声也，字从小，因借为细小之义。尾，《说文》云微也。流离，《尔雅》作鹠鷅，陆玑云枭也，自关西谓枭为流离，其子适长大还食其母，故张奂云鹠鷅食母，许慎云枭不孝鸟是也。苏辙云卫人以狄之微而不忌，譬如流离之养其子，不知其将为己患也。褎，《说文》云衣袂也。严粲云凡盛服则有瑱，名为充耳，非真塞其耳也。褎如充耳，盖象其褒衣博带之容，防如充耳之】

译下垂不一引手拯救，也正与奋臂攘袂相反。李氏说：卫国不救助黎国，不仅是失去了和睦，也是违背了四邻互助之道，更是唇亡齿寒的道理。陈际防说：《戎伐凡伯于楚邱以归》是责备卫国不救助周王的臣子；《式微》《旄丘》中的葛藟，是责备卫国不救助寄居的诸侯。

译《旄丘》共四章，每章四句。【子贡的传注认为，黎侯出逃到卫国，卫穆公对他不礼貌，黎国人因此怨恨他。然而卫国实际上是因为不救援黎国而招致怨恨，并非因为不礼貌。申培的解说认为，狄人驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国，卫穆公不能接纳他，黎国的大夫怨恨他而创作了这首诗。然而黎侯只是前往卫国请求救援，尚未失去国家，并非不能接纳。《诗序》则说，这是责备卫国伯侯的诗。狄人逼迫驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国，卫国不能履行方伯连率的职责，黎国的臣子因此责备卫国。查考《史记》，卫国从康叔开始到贞伯七代都称为伯，到顷侯才开始称为侯。有人说卫国先世都担任方伯的职务，这种说法似乎与《诗序》相合，到顷侯才失去职位，降格称为侯。然而孔颖达认为，康叔的后代被当时的周王贬黜，所以只称伯不称侯，到顷侯才贿赂夷王恢复爵位，这又与前说相左。总之，赤狄夺取黎氏土地这件事，记载在《左传》中非常明确，我只遵循有根据的说法罢了。】

《式微》，黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回国。【出自《诗序》。子贡传注说：黎国的大夫劝他们的君主回国，吟咏《式微》。孔颖达说：上党壶关县有黎亭，罗泌的《路史》说黎国是子姓侯爵，是周文王所征服的，与商纣王的都城相接。现在潞城东十八里有旧黎侯城，而《吕氏春秋》却说周武王封帝尧的后代在黎城。晋灼说：黎山在其南面，黄河经过其东面。查考这首诗和《旄丘》都是黎国臣子所作，《旄丘》是留守者所作，这首诗则是随行的人所作。黎侯名叫阳，见于《水经注》。】

式微式微【韵】，胡不归【微韵】？微君之故【遇韵】，胡为乎中露【遇韵】？【赋也。《列女传》作“路”。《尔雅》说：“式微式微者，微乎微者也。”郑玄说：“式”是发声词。孔颖达说：因为君主被驱逐已经衰微，又显得卑贱，是极其衰微。下文“微君之微”解释如同“式微”的“微”，都指细微。李氏说：用衰微的眼光看，好像没有一样，所以“微”同“事”。中露，即露中，如同中林、中谷，是倒装语。意思是遭受沾湿的侮辱而不见庇护，如同失去国家的人，说流落在荒野。严粲说：君主为什么不回去呢？他们把君主的事业看得很微小，如同没有一样。失去国家是大事。卫国人不把君主的事业当回事，不要指望他们救援祸患。君主为什么处在这露水中呢？旧说对“微君之微”解释为“非”，是不对的，否则不应在一篇之中上下文用字突然不同。况且君主忧愁臣子受辱，君主受辱臣子死节，如果说如果不是为了君主的缘故，为什么处在这里，这难道是臣子应该说的话吗？《左传》襄公二十九年，鲁襄公从楚国回来，听说季武子夺取了卞地，想不进入国都，荣成伯吟咏《式微》，于是回国。】

式微式微【韵】，胡不归【微韵？微君之躬【东韵】，胡为乎泥中【东韵】？【赋也。躬，身体。胡安国说：以事求人而人不把这事当回事，这叫“微君之故”；以身体下人而人不把这事当回事，这叫“微君之躬”。泥中，是说有陷溺的危险而不见拯救，如同卑贱的人，说受辱在泥涂中。严粲说：卫国人不仅轻视君主的事业，而且轻视君主的身体。为什么处在这泥水中呢？又毛亨传认为“中露”“泥中”都是卫国的邑名。郑玄说黎侯被狄人驱逐，抛弃国家寄居在卫国，卫国给他安排了两个邑。《水经注》说：“黎阳在魏郡，世人称为黎侯城。从前黎侯阳寄居在卫国，诗中所说‘胡为乎泥中’，怀疑就是这座城。”土地低洼，城建在小土丘上。魏濮阳郡的治所。黄震辩解说：把“中露”“泥中”当作两个邑，恐怕没有一个人同时处在两个邑的道理。郑晓说：上句说“中露”，下句说“泥中”，如同说侧身于天地之间。】

《式微》共两章，每章四句。【申培解说认为黎侯失去国家寄居在卫国，他的臣子劝他回去。现在查考黎侯如果已经失去国家，应当回哪个国家？“说为什么不回去”，那么作诗的时候国家还没有失去。后来因为卫国不去救援黎国，才开始失去国家，最终依靠晋景公才重新立国。又刘向《列女传》说：黎庄夫人是卫侯的女儿，黎庄公的夫人。嫁过去后意愿不同，所追求的不同，未曾得见，非常不得意。她的传母怜悯夫人贤惠，公反而不接纳，怜惜她不得意，又恐怕她觉得自己被遗弃，而不及时离开，对夫人说：“夫妇之道，有义则合，无义则离。现在不得意，为什么不离开呢？”于是作诗说：“式微式微，胡不归？”夫人说：“妇人的道理，只有一个而已。他虽然不把我当回事，我怎么能背离妇道呢？”于是作诗说：“微君之故，胡为乎中路？”最终坚守贞一，不违背妇道，以等待君主的命令。那么这首诗是两个人所作，他们的问答宛然相似，似乎可以遵循。只是结合《旄丘》诗来看，才看出这是一时主忧臣辱的话。《小序》所传的，必定不是没有根据的。而且因此被收录在《诗经》中，也是因为它关系到国家存亡的缘故。至于《列女传》说黎庄夫人是卫侯的女儿，那么卫国不仅仅是同盟国，实际上是姻亲。黎国期望援助，由此也可以看出。这首诗出自黎国。】

《诗经世本古义》卷二十六

钦定四库全书

《诗经世本古义》卷二十七

明 何楷 撰