性理羣书句解卷十三

译所以，对于不善的行为，并非不知道（已经知道不善了），只是单纯喜好仁德（如果仅仅知道仁值得喜好，就喜好它），却不厌恶不仁（却不知道不仁是可厌恶的），那么所习染的便未能明察（所习染的事物或许没有去明察），所践行的便未能彰显（所践行的或许没有明白，虽然有好仁的心，最终却陷入不仁之中而没有人觉察）。因此，单纯善良未必能完全符合道义（单纯喜好仁德却不厌恶不仁，那么虽然有向善的意图，却没有防范制约的明察，所以说未必能完全符合道义）；单纯正确未必能完全体现仁德（单纯厌恶不仁却不喜好仁德，那么虽然有去除错误的意图，却没有乐于行善的真诚，所以说未必能完全体现仁德）。责备自己的人（处世如果有违背常理的情况，难道别人都是错的，自己都是对的吗？责备自己、反躬自省的人），应当知道天下国家的广阔宏大（应当知道天下的广阔、国家的宏大），没有人人都是错的道理（没有所有人都是错的道理）。所以，做学问到了不责怪别人的地步（做学问到了只致力于尽己之心，从未怪罪别人），就是做学问的最高境界了（这是做学问的最高成就）。

译用责备别人的心来责备自己，就能尽到道的要求；所谓君子之道有四个方面，我连其中一项都未能做到。用爱护自己的心去爱护别人，就能尽到仁的要求；所谓“自己不愿意承受的，也不要强加给别人”，这就是爱护别人。用普通人的标准去期望别人，别人就容易顺从；所谓“用做人的道理去治理人”，能够改正就罢了，不再过分苛求。这就是君子用来责备自己、责备别人、爱护别人的三种方法。

只要有接受教诲的心，即使是蛮貊之地的人也可以教化；如果道不同，即使是同党同类也难以共同谋划。大德之人胸中所存的，必定是以天下为尺度，常以天下为度量来衡量人是否可教，从未断绝认为有人不可教，这正是“有教无类”的意思。

《至当》篇第九。

达到最恰当的程度叫做德，百事顺遂叫做福。德是福的基础，福是德所招致的结果。无所不获而都是百事顺遂，所以君子乐于获得这种得福之道，也就是指德而言。胸中浩然之气充塞天地，能够涵养而不受损害，就能与天地合其德；光明照耀没有偏私倚着，就能与日月合其明；与天地同流，所存者神，所过者化，与天地一同运行而不停息，就能与四时合其序；泛应酬酢不偏不倚，就能与鬼神的妙用合其吉凶。

礼的成就蕴藏于自身，运用起来无不顺利。所谓“礼运”，是说礼有通达的意思；所谓“礼器”，是说礼有已成之体的意思。通达与成就，通达是作用，成就是本体。能够合本体与作用为一，大德之人的事业就完备了。

修养未能像玉那样纯粹，就不足以成就自身的德；未能成就自身的德，就不足以感化天下的人。修养自己以安定他人，能够修养自己就能成就德，推及安定他人就能感化天下；如果修养了自己而他人未能安定，那就是修养自己的道未尽，德有所未成，所以他人有所未感化；如果修养自己的德尚且不能施行于妻儿之间，又怎么能怒斥天下人不感化呢？

行仁之道也有其根本，近则反求诸己，推此以及乎人，这就是求仁的方法，也就是恕道。如果想要广施恩惠以救济众人，扩充推广以达于天下，施予无穷无尽的利益，必须有圣人的大力量，方能扩大此道。

义是仁的发动，仁包涵四德，义表现于外，乃是仁的流动。过于强调义，则防范节制太甚，而恻隐之心不足，所以伤害了仁。仁的本体是恒常的，生生不息，所以其本体为有常。过于强调仁，则恻隐之心太甚，而防范节制之道不足，所以伤害了义。

君子对于仁圣之道，自己践行从不厌倦，教诲别人从不疲倦；然而还自认为不能，如果才能不过于别人，就一定会与人争能，以自己的才能去讥笑别人的无能。哪里像大公无我与天地合其德，忘记自己的才能才是最高境界。恭敬、节制、退让以彰显礼，恭敬是礼的根本，退让是礼的文饰，君子从事于此以彰显此理，那么在视听言动之间，天理流行，人欲消尽，而心的德性达到了极致，这就是仁的极致。恭敬就没有怠慢，节制就没有骄溢，退让就没有怨争，这些都是用来尽仁爱之道的极致。自己不知勉力以明礼，那么别人就没有依据来倡导。

译道无法确立，因为道依靠礼才能确立；如果不明白礼，道就没有途径得以确立。教化无法成就，因为教化依靠礼才能成就；如果不明白礼，教化也就没有原因得以成就了。

译智慧崇高如同天一般，因为智慧的崇高正是效法天的缘故。（“知”读去声）这是形而上的道理。能够通晓昼夜阴阳的变化，所以才能推崇这种智慧，于是智慧便崇高起来了。

智慧达到了（某种境界），却不以礼来规范，就不能守住品节和事物的道理，谦卑地效法地。本性并非自己固有，所以通过礼来成就本性，道义便由此产生。

《作者》篇是第十篇，本篇论述圣人有作为的事迹。

古代创制法度的君主共有七位：伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。三皇有伏羲、神农、黄帝；二帝有尧、舜；王者有夏禹、商汤。他们创制法度，兴起王道，都不是沿袭他人的。

大舜喜好向人询问，喜好考察浅近的言论。隐藏别人的恶行，宣扬别人的善行，与别人一同行善，使天下人勤于行善，就像自己帮助他们行善一样。象忧愁，舜也忧愁；象高兴，舜也高兴。这都是顺着自然去做，不刻意作为。这是因为舜德行感化，不留痕迹。不藏怒，因为只看到弟弟可爱，未曾把怒气藏在心里。不宿怨，因为只想到弟弟可怜，未曾把怨恨留在心中，这是仁爱的极致。

《三十》篇是第十一篇，本篇论述为学的次序。

孔子三十岁时，在礼上有所成就而立身，这不是勉强立身的说法，而是自然而然地立身。四十岁时，研精义理，善于应用，随时施行而无所疑惑。五十岁时，穷究事物的道理，不异于自己的道理，从而能尽自己的本性；尽了自己的本性，又不超出上天赋予我的命，所以可以到达天的命。这三件事同时完成，没有先后次序。然而不能自认为达到了极致，所以说“知天命”。六十岁时，人的本性、物的本性没有不全部穷尽的。声音进入耳朵，心里就通晓其理，所以说“耳顺”。七十岁时，德行与天同运。不待思索，不待勉强，从心所欲都不越出正道。从容不迫，合乎正道，优游顺适，身心与理合一，所以说“从心不逾矩”。（“从”读平声）

困顿能使人进步，能明辨德行。人在患难之时，操心危惧，没有放纵的余地，所以明辨事理。能使人迅速感化。身处穷困危险而有返本归真的思想，所以从善很敏捷。孟子说人有德行、智慧、术数、知识的人，这些人对于事理没有不通达的。这种人常存在于灾患之中，因为灾患能震动心志，磨练性格，增加他所不能的。自古以来，困于内部的没有谁比得上舜，困于外部的没有谁比得上孔子。以孔子的大圣，却只在困顿之时下学，那么他防范祸难，端正心志，圣德日益增进，必定有别人所不知道而天独自知道的地方。所以说：“没有人了解我啊！”了解我的，大概只有天吧。

仲尼是孔子的字，他生于周朝的末年。礼制上遵从周礼。所以周公制定的法度败坏，孔子在梦寐中不忘复兴东周的意思。如果让孔子继承周朝而称王，那么他对礼制的损益就可以知道了。

不必等到礼乐完备就努力践行礼乐，这是先进于礼乐的人。等到礼乐完备后才努力践行礼乐，这是后进于礼乐的人。孔子认为贫贱的人如果一定要等到礼乐完备后才去践行，那么对于礼和乐，最终就没有机会实行了。所以孔子自称为野人而一定要去做，这就是所谓不愿向外求取。

圣人对于万物没有界限，没有拒绝。即使是佛肸、南子，

译叛臣一旦沦为淫妇，佛音弼（音翕）。如果怀着这样的心意前来，（然而既然有召见，我就是以向慕大道的诚心而来。）教导的责任在于我，（在我这里，也只是根据所问来教诲罢了。）不至于做得太过分，就是这样。（不至于拒绝得过于严苛，大概就是这样，也就是孟子所说的“仲尼不为已甚”的意思。）

译爱人要以德行【孔子爱人是以大德，不是姑息纵容的爱】，明白道义的人常常很多【所以用道义来开导的人常常增多】，因此很少谈及利益【很少有一句话涉及到利益】，能够穷尽本性的人才能通达天命【能够穷尽人和物的本性，就可以知道上天所赋予的命运】，尚未觉悟的人【昏昧蒙蔽而未能有所觉醒的人】，告诫他们是无益的【虽然对他们说话也无济于事】，所以不急于告诫【所以不曾急切地以此告知他人，等待他们有意愿时才说】，仁德广大难以命名【仁道极其广大，不可名状】，人们不容易达到【人们不容易知晓】，所以谈论它的人也少【所以用言语表达的人也少，等待他们能够在此有所进步时才与他们谈论，鲜读上声】，法度确立并且能够坚守【正确的法度已经确立，又能够牢固坚守不变】，那么德行可以长久，事业可以宏大【那么德性可以长久保存，事业可以宏大】，郑国的靡靡之音和巧言令色的人【郑声是指郑国淫邪的音乐，佞人是指口齿伶俐而当面逢迎的人，这两者都是动摇人心的根源，败坏法纪的工具】，能够让治理国家的人【能够让治理国家的人】丧失内心的坚守【丧失他们内心所坚守的东西，丧读去声】，所以要放逐郑声、疏远佞人【所以应当放逐郑声，疏远佞人，这是颜渊问如何治理国家时孔子告知的两件事，乃是大的节操】

仲由喜爱善行【子路乐于与善人交往】，所以车马衣被【车马、衣服、衾被等物品，衾音轻】，喜欢与贤者共享，即使破旧也无憾【喜欢与贤者共享，即使被弄破旧也没有遗憾，敝音弊】，颜回乐于进取【颜渊乐于在道义上进步】，所以希望不夸耀自己的善行，不向人张扬自己的功劳【所以希望不夸耀自己的才能，不向人宣扬自己的劳苦，夸耀善行、畏惧劳苦就不能进步】，圣人以天理为乐【圣人与天合一，所乐的是天理】，所以内外合一而真诚地践行仁德【所以从内到外，仁道流行不息，仁是生生不息的道理，真诚地践行仁德，那么仁道流行无不是真实的】

有德篇第十二【此篇论述人有德行的实质】

有德行的人一定有言论【蕴藏在内心的是德行，表现于外的是言论】，能够表现出拥有【内心拥有德行，必然表现于外，这就是能够表现出拥有】，立志于仁而没有恶念【仁是善心的全部德行，心所向往的是仁，就会行善而不作恶】，能够表现出没有【善必然想要拥有，恶必然想要消除，这就是能够表现出没有】

言语有教化【不是先王的法度之言不敢说，就是这样】，行动有法度【不是先王的德行不敢做，就是这样】，白天有所作为【终日勤勉努力，就是这样】，夜晚有所收获【夜间气息休息，就是这样】，呼吸有所涵养【气息的出入称为呼吸，每一次呼吸都必然有所涵养】，眨眼有所存守【眼睛的开合称为眨眼，每一次眨眼都必然有所存守，这是说君子无处无时不在学习】

天下有道【在大道为公的时代】，道随着自身显现【那么推行此道来治理天下，所以自身践行而道也随之施行】，天下无道【在大道被淹没的时代】，自身随着道隐退【隐居世间不被知晓而不后悔，所以道与自身一同隐退】，困顿侮辱并非忧虑【君子偶然处于困顿侮辱之中，并非所忧虑的】，因不当行为而遭受困顿侮辱才是忧虑【不是正道而得到困顿侮辱，这才是可忧虑的】，荣华利益并非快乐【君子利禄的极致并非所快乐的】，忘却荣华利益才是快乐【超脱于利禄之外，这才是快乐的】

有司篇第十三【此篇论述有司为政的道理】

你如果没有贪欲【你指有司而言，意思是如果你没有贪欲之心】，即使赏赐也不偷窃【那么即使明示赏赐让百姓做盗贼，百姓也知道羞耻而不做】，贪欲产生于不足，那么百姓就会偷窃【凡人有贪欲都产生于不足，因为不足而追求满足，这就是百姓做盗贼的原因】，能够使百姓没有贪欲【能够使百姓没有不足的欲望】，那么百姓就不会偷窃【那么百姓自然就不会偷窃了】，假使以你不想要的东西【假使以你不喜欢的东西】，赏赐你让你偷窃【赏赐你让你偷窃，这】，是你不想要的【既然不是所喜欢的】，你一定不会偷窃【你一定不会偷窃了○这两节，上面说自身没有贪欲，即使赏赐百姓让他们偷窃也不偷窃；下面说自身所不想要的，即使赏赐自己让自己偷窃也不偷窃，这是君子为政必须以无欲为根本】，所以为政的人【所以为政的人】，关键在于使百姓富足【其关键只在于使百姓达到富足】，使百姓没有不足【使百姓的粮食像水火一样充足】，看不见可欲之物，偷盗之风必然平息【那么看不见有可欲之物，而偷盗的风气自然平息】

治理千辆兵车的大国【道是治理的意思，千辆兵车是诸侯的国家，其赋税可以出兵车千辆的，乘读去声】，不及礼乐刑政【孔子说治理诸侯的国家而不及礼乐刑政这四者】，而说节约用度、爱护百姓【而说节约自己、宽裕百姓】，役使百姓要顺应农时【役使百姓一定要顺应时节，比如不妨碍农作之事】，说能够这样那么法度就能施行【意思是能够这样那么其法度就可以施行】，不能这样那么法度就不能自行【不能这样那么徒有法度不能自行，法指礼乐刑政而言】，礼乐刑政【至于礼乐用来引导百姓，刑政用来整齐百姓】，也不过是法制度数罢了【也不过是法制度数而止罢了，盖礼乐刑政是治理的工具，节约用度、爱护百姓、顺应农时是治理的根本，所以孔子谈论治理所以来不及涉及】

大易篇第十四【此篇论述大易精微的蕴藏】

大易不谈论有无【易说一阴一阳叫做道，大概阴阳的运行，其所以然的就是道，体用相互依存，精粗没有间隔，不可以有无来区分】，谈论有无【后世异端见解不明，开始以道为无，以器为有，有者认为是虚幻妄为土苴，无者认为是玄妙为真空，将有无分析为二】，是诸子的浅陋【都是诸子浅陋的见解】

易是一个事物而包含三才【易只是一个道理，而天地人三才的道理具备】，阴阳是气而称为天【气运行于天者有阴有阳，所以说

译天道是刚柔的本质，却称之为地道；因为具备于大地的事物有刚有柔，所以称为地道。仁义是道德，却称之为人道；因为具备于人心的道德，爱的原理为仁，适宜的理为义，所以称为人道。

译乾达到至健却没有形体【乾是天下最刚健的，但不占据形体】，它的感应迅速【它感应通达的速度不可阻挡】，所以容易了解【所以它的道理容易知晓】。坤达到至顺而不繁琐【坤至柔顺简约而不繁杂】，它的施予普遍【它所施予的非常广泛，“施”读去声】，所以简约而能成【所以它的道理简约而能成事】。

万物因为雷而发动【万物众多，必定依靠雷来鼓动，如惊蛰时冬藏之物震动、萌芽萌发之类】，雷的发动不妄为【雷的发动，未曾有差错妄为】，那么万物也不妄为【那么万物的发生也未曾有差错妄为】，所以说万物与无妄【所以说万物与无妄，“与”字指雷而言】。

乐器篇第十五【本章论述乐章的大意】

象武【象武是乐名】，武王刚得到天下【这是武王获得天下的开始】，模仿文王武功的舞蹈【效法文王的武功体现在舞蹈中】，歌唱《维清》来演奏它【歌唱《维清》这首诗来演奏音乐，成童跳舞】。大武【大武是乐名】，武王去世【这是武王已经去世】，继位的王模仿武王功绩的舞蹈【成王效法武王的功绩寄托于舞蹈中】，歌唱《武》来演奏它【歌唱《武》诗来演奏音乐，成年男子跳舞，包括《勺》《酌》等四篇】。周公去世【这是周公已经去世】，继位的王认为武功的成就源于周公【成王认为武功的成就根本在于周公】，在宗庙中告祭成功的歌【于是歌唱这首诗来在宗庙中告祭成功，十三岁的人跳舞】。

《蓼萧》《裳华》【两首诗的篇名，“蓼”音六】，“有誉处兮”【诗中说的话，“誉”是名声】，都是说君主接待自己温和宽厚【这是说人君接待臣下的礼意温和而宽厚】，那么下情得以伸张【那么在下的情志可以上达】，谗言毁谤不能进入【而谗谤者没有途径进入】，美好的名声可以保持【善名可以保持，这就是有“誉处”的原因】。唐棣的枝条类似棘树的枝条【唐棣是花名，它的枝条与棘树的枝条相似】，随着节段弯曲【随着它的枝节弯曲曲折】，那么它的花有一边偏斜一边反折【所以它的花有偏斜的有反折的】，左右相互矫正【必须左右两边相互矫正夹持端正】，因而得到整体均匀端正【才得到形体均匀端正】。偏斜比喻管叔、蔡叔失道【偏斜比喻管叔、蔡叔散布流言失去中正之道】，反折比喻周公诛杀【反折比喻周公诛杀不正之罪，拨乱反正的功绩】。

九畴的次序【洪范九畴的次序】，百姓依靠它生存【百姓依赖它来相生】，不先于天生的五材【不始于天生之五材】，所以首先说五行【所以第一是五行金木水火土】。统治天下的人【作为天下的君主】，必须先端正自己【必须先端正自身】，所以其次是五事【所以第二是五事，即视听言貌思】。自身端正然后国家得以治理【自身已经端正那么天下就可以得到治理】，所以其次是八政【所以第三是八政，即食货祀司空司徒司寇宾师】。政令不及时施行必定昏乱【政令不能按时施行那么必定昏昧】，所以其次是五纪【所以第四是五纪，即岁月日星辰历数】。五纪明了然后适时举措得当【五纪已经明了那么适时举措没有不得当的】，所以其次是建立皇极【所以第五是建立运用皇极】。大中不可不知权变【既然已经得到适时举措的中正，又不可不知权变】，所以其次是三德【所以第六是三德，即正直刚柔。根据时世的不同而用三德来治理】。权变必有疑惑【圣人顺应天下而使用权变，必定有所疑惑】，所以其次是考察疑惑【所以第六是明用考察疑惑，显明地参酌人谋，隐秘地参酌鬼谋，都是为了决断疑惑而使其明了】。有证据然后疑惑可决【有所证实而后疑惑可以决断】，所以其次是众多证据【所以第八是众多证据，即雨旸燠寒风时】。福极作为证据然后可以不劳而治【用向用五福、威用六极来作为证据，那么可以不劳余力而治理】，所以第九以向劝结束【所以以向劝人运用五福结束，即寿富康宁攸好德考终命】。

王禘篇第十六【本篇论述礼逊的实质】

庶子不祭祖【众子不祭祀祖先，不是不祭祀，是说不能主持祭祀】，表明宗子的地位【宗子是长子，表明宗子应当主持祭祀】。不祭祢【祢是父亲，不是不祭祀，是说不能主持祭祀】，表明宗子【也是表明长子应当主持祭祀】。

庶子不祭殇者与无后者【众子不祭祀未成年而死的人以及死后没有儿子的人】。注说不祭殇者【这是礼书的话，注解说“不祭殇”】，是父亲的庶子【乃是父亲的庶子】，大概因为殇者不足以谈论世数【大概因为殇死者不足以谈论传世的世数】，特别因为自己不祭祢【自己不是宗子尚且不得祭祀父亲】，所以不祭祀他们【所以不应祭祀他们】。不祭无后者【不祭祀死后没有儿子的人】，是祖父的庶子【因为他是祖父的庶子】，虽然没有后代【虽然是没儿子】，因为他成人具备世数【因为他已经冠礼成人，已具备世数】，应当附祭于祖父【应当附祭于祖父来致祭】，不能祭祀他们【也不能举行祭祀】。

小事则专达【小事得以直接上达】，大概得以直接向君主陈述【大概得以直接向君主陈述事情】，不等待禀报给长者【不等待禀报给长辈，“长”读上声，下同】，礼所以达官【这是礼所说的达官】。所谓达官的长者【又有称为达官的长者】，得以直接向长官陈述【得以直接向长官陈述事情】。所谓官师【又所说的官师】，地位次于长者【其地位又低于长者】。那么【转折语气】达官的长者【称为达官的长者】，必定是三命以上【命有八命，到八命则是公侯以上，达官的长者是三命以上】

译由上士担任。官师则由中士担任，且再命一次。庶士则由一命者担任，由此可知。

译下堂饮酒的人【这是说射礼。射礼的规矩是，作揖谦让后登堂，射毕则作揖下堂，举行饮酒之礼】，失败者从下堂接受饮酒【这是作揖让失败者登堂取酒杯，然后从下堂站立饮酒】。他们的争竞【所谓的争竞，不是以力气相争】，不过是争着谦让罢了【不过是争着实践谦恭退让的实质罢了】。

干称篇第十七【本篇论述佛法的虚寂不如儒家之道不滞于一偏】

佛家阐明鬼道【浮图即佛家，他们推究阐明“鬼”这一概念】，说人死后神识不灭【说人死后，精神意识不散去】，受生轮回【再次寄托形体而受生，如圆环般旋转】，于是厌恶苦难寻求解脱【于是厌恶人世的苦难，担心神识再次受生，用术数寻求免于死亡，哪里知道精气聚结则为人，散灭则消尽而为鬼，这是不知道鬼的道理】，认为人生是虚幻的【人生日常无非是天理之当然，佛家却指为浮生幻设】，这能算是了解人吗【这是不知道人的道理】。天与人本是一体【天与人同一道理】，却产生取舍【如今舍弃人事以求天性，这是不知道天的道理，“舍”读上声】。孔孟所说的天【孔子孟子所言的天】，他们所谓的道【佛家认为这就是道，沦入空寂】。迷惑的人将游魂指为变化，认为就是轮回【愚昧的人又指人死后精魄游散，称之为变化，认为如同轮回转世，尚可复生】，这是没有思考【这大概是未曾思考罢了】。《大学》应当先知晓天德【我们儒家的《大学》应当先明白天德】，知晓天德就知晓圣人【明白天德就知晓圣人之道】，知晓鬼神【知晓鬼神之事】。如今佛家极论要旨【如今佛家极力谈论道的体要归宿】，必定说生死流转【纷纷然认为死者可以复生，回转无穷】，非得道者不能免于死【必须识心见性得道，而后免于死亡】，这能称为悟道吗【指此为觉悟于道，悟道者果真如此吗？盖当生而生，当死而死，这是有义有命，生死均安，何所厌恶苦难？天人一致，何所取舍？知晓昼夜通阴阳，就知晓生死之说，何所谓轮回】。自从佛家此说盛行于中国【自从佛家此言盛播中土】，儒者未能窥见圣学门墙【我们儒者未能浅游圣人的阃阈藩篱】，已被引去沦陷其间【已被引去陷溺其说】，指为大道【以为真是大道之所在】，于是其习俗传播于天下【皆其俗习传播于天下】，致使善恶愚智【以致善者、恶者、愚者、智者】，男女仆婢【臧是仆人，获是婢妾】，人人深信【人人皆为可信】，使得英才间气【遂使英伟间生之才】，生来就沉溺于耳目恬习之事【去声，自有生以来就沦溺于耳目习熟之事】，长大后以世儒崇尚之言为师【习熟之言，长大后得于世之儒者尊崇】，于是茫然被驱【信之语，长上声，遂茫然】，因而认为圣人可不修而至【无觉被其驱率，以为圣人可】，大道可不学而知【无所修为而自能至，大】，所以未识圣人心【道可无所学习而自】，已谓不必求其迹【能知，未曾知得圣人】，未见君子志【之精蕴，已言不必求】，已谓不必事其文【其既往之迹，未曾看得】，此人伦所以不察【君子之志向，已言不必从】，庶物所以不明【事于文字之间，人之】，治所以忽【伦序所以不】，德所以乱【能究察事物】，异言满耳【之理所以不明】，上无礼以防其伪【辨治，以故隳废，德以故败乱，异端之说盈】，下无学以稽其弊【耳，诡服异行，上之人不能修先王之礼以】，自古诐淫邪遁之辞【防其伪，邪说异教，下之人又不能通】，翕然并兴【先王之学】，一出于佛氏之门者【以考其弊，自古及】，千五百年【今，凡是偏诐淫放】，向非独立不惧【邪僻逃遁之言，羣然而起，同出于浮】，精一自信【图之门，已千有五百年矣，苟非独立于颓波】，有大过人之才【风靡之余，而无所】，何以正立其间【恐惧，精以别其学之非，一】，与之较是非计得失哉【以守乎理之正，而毅然自信】

体不偏滞【其体周流不息，而不偏滞于一方】，乃可言无方无体【乃可谓之无方无体质】。偏滞于昼夜阴阳的是物【偏滞于昼夜阴阳，特物而已】。若道则兼体而不累也【如道，则兼其体而不累于偏滞】。以其兼体【惟其道能兼体乎是】，故曰一阴一阳【故云一阴一阳，阴消则阳长，体无穷也】。又曰阴阳不测【又云阴阳不可测度】。又曰一阖一辟【又云一阖一辟，阖者静之极，辟者动之始，不拘于动静也】。又曰通乎昼夜【又云通乎昼夜，谓之通则不偏于昼夜也】。语其推行，故曰道【论其推行于外，则总名之曰道】。语其不测，则谓之神【论其不可测度，则谓之神】。语其生生，故曰易【易者变易无穷，论其生生，则谓之易】。其实一物【实则同一理而已】。指事而异名尔【特指其事，则有异名，此乃见其体不偏滞，所以无方无体也】

性理群书句解卷十三

译钦定四库全书