性理羣书句解卷七

译仁德无所不备，而一句话足以概括其精妙，那就是“仁”罢了。所以追求仁的方法虽然很多，但一句话足以提纲挈领，那就是“克己复礼”罢了。所谓仁，是天地化生万物的本心，也是人与万物禀受天地之心而形成的本心。正因为禀受了天地化生万物的本心作为自己的本心，所以在情感未发之前，仁、义、礼、智四种德行都具备其中；而在情感已发之时，四种善端的萌芽显露出来，即恻隐、羞恶、辞让、是非。其中，恻隐之心贯通于四端，无所不通，这是仁的体用，因此能涵育浑全、周流贯彻，专一于心的妙理，而成为众善之首。然而人有了这具身体，就有耳目口鼻四肢的欲望，如果放纵欲望，就会损害仁德。人如果不能保全仁德，那么那些戕灭天理、穷极人欲的行为，将会更加无所不至。这就是君子治学之所以急切追求仁德的原因，而追求仁德的关键，也不过是去除那些损害仁德的因素罢了。不合礼法而看，是人欲对仁德的损害；不合礼法而听，是人欲对仁德的损害；不合礼法而言说和行动，也是人欲对仁德的损害。知道人欲损害仁德的原因在于这些方面，于是就能从根本上拔除、从源头上堵塞，克制它、再克制它，直到有一天豁然开朗，人欲净尽而天理纯粹，那么内心所存留的，难道不是纯粹至善的天地生物之心，而温和得如同阳春育物吗？静默时涵养它，固然没有一种天理不具备，没有一种事物不被涵盖；感应时通达它，那么没有一件事不符合天理，没有一种事物不被仁爱。唉！这就是仁德之所以能用一句话概括性情精妙的原因，而追求仁德的关键，也就是孔子告诉颜回的那些话，可以说是一句话就能提纲挈领了。然而自从圣贤远去，这门学问不再传承，直到程颢、程颐两位先生出现，学者才重新听到这种学说，但有志于此的人却很少。像我的朋友会稽石君子重，就是听到了这种学说并且有志于此的人，所以他曾用“克”字命名书斋，并嘱托我写篇记文。我认为“克己复礼”的说法，虽然看似是两件事，但实际上天理与人欲相互消长，所以克制私欲，就是恢复礼法，而不是在克制私欲之外，另有恢复礼法的功夫。现在石子重斟酌这些话语，而独独用“克”字命名他的书斋，那么他在追求仁德的关键上，也可以说是知道要领的人了，这还需要我的言语做什么呢？从今以后，他必将凭借

译大凡把握认知的关键并竭尽自己的全力，必定要依据你所认知的关键，努力探求以通达内心，以至于在仓促匆忙、困顿流离之时也不曾懈怠。那么所谓仁德，必定会在心中自然充盈，有一种无法自我抑制的冲动。又哪里需要我的言语呢？只是考虑到你嘱托我作记的恳切，不能始终沉默无言，因此详细论述其本末，并书写下来留给你。希望你在朝夕之间都能看见它悬挂在屋壁之上，从而不忘记你所从事的这件事，这或许也能成为你追求仁德的一点帮助罢了。

译复斋记【“复”的含义，乃是此心不放荡于人欲，则本心的善就存在，并非说拾取已经抛弃的善而归属于它，然后才称为“复”】

从前圣人创作《易经》【古时的圣人创作《易经》】，用来模拟阴阳的变化【大概是用以参详二气的变易】，在阳气于上消退而在下滋生之时【在六阳于上消尽、一阴于下复生之时】，那卦叫做复【那卦名叫做复】。复【复作为复】，就是反【返回的意思】，是说阳气既已离去而又返回【是说阳气既已离去而又回来】。天地的大德敦厚化育【天地的大德厚厚地化育】，而如川流般无穷无尽【如水之流动没有穷尽】，哪里需要借助那已经消退的阳气【何须借助那阳气已经消退】，作为阳气刚刚滋生的资本【作为阳气刚刚滋生的根本】？只是看到阳气在那边断绝而在这边产生【只因为阴在那边断绝，则阳在这边产生】，因而借此彰显阴阳往来的景象罢了【不过借此以表明阴阳往来的景象罢了】。人也一样【在人身上也是如此】。太和之气保合【天之生人，乾道变化，各正性命，保合太和】，善的端绪无穷无尽【万善充足没有穷尽】。所谓复【在人身上所谓的复】，并不是说追索那已经放逸的心而使之返回【并不是说追求那放逸的心而使之复还】，拾取那已经抛弃的善而使之归属【收取那已经失去的善使之重新联结】，而是说如果不放纵此心以驰骋于外【也只是不放纵此心以驰骛于外】，那么本心的全体【那么此心本然浑全的体】，就在此保存【清明常在】，固有的善【固有的理】，自然有所不能停止【其显扬自然不可遏止了】。唉【感叹语】，圣人对于复卦【圣人推究复卦的意义】，之所以赞美它可见天地之心【以看见天地之心来赞美它】，而又认为它是德的根本【又说它是德的根本，大概有天地之复，有人之复。天地之复，阴极阳生，万物于此萌动，所以为天地之心；人之复，恶极善根，善端于此流动，所以为德之本】，其意不正是这样吗【其意不正是这样吗】

袁州州学三先生祠堂记【本篇推原此道，濂溪发掘其蕴奥，明道、伊川得其传承，所应当一并立祠的原因】

宜春太守【袁州守臣】广汉人张侯【广汉郡张杓】，既已新建郡中的学校【既已新建袁郡的学校】，于是立濂溪、河南三先生的祠堂【于是立濂溪周子、河南二程子的祠堂】，在讲堂的廊庑【在讲书堂的两廊】，并写信来【于是派信来】，嘱托我记述此事【嘱托我记述其事】。自从邹国孟轲氏去世【自从邹国孟轲氏去世】，圣人的道就不传于世【而往圣之道不传于世】。世俗所谓的儒者之学【世之所言吾儒之学】，在内则拘泥于章句文辞的习气【内所习者拘于篇章句读、文藻词华之学】，在外则夹杂老子、释氏的言论【外所好者夹杂老氏、释氏之语】。他们用来修身治人的方法【所谓修身以治百姓者】，于是全都出于私智人为的造作【皆出于私智之陋、人为之凿】，浅近卑陋乖疏支离【浅近卑陋乖疏支离】，不知正统所在【不知是道正统之所在】。致使君主的德行【使上而人君之德】，不能比迹夏、殷、周三代的隆盛【不能比迹夏、殷、周三代之隆】，百姓的风俗【下而斯民之俗】，不能接踵夏、殷、周三代的兴盛【不能接踵夏、殷、周三代之盛】。像这样【像这样】，大概有一千多年直到今天【大概将近千余载直到今天】。濂溪周先生【濂溪周子】，奋起于百代之下【起于百代之下】，才开始深入探索圣贤的奥义【首先能探索往圣昔贤的奥学】，疏通洞达天地造化的根源【疏通洞达天地造化之根原】，而独自心得之【而独自领悟于心】，立象著书【图象太极，作为《通书》】，阐发幽深的秘密【发幽启秘】，言辞意义虽然简约【言语虽然简略】，而天人性命的微妙【而天所赋为命、人所受为性之妙】，修身治人的要领【修身治民之方】，无不全部具备【无不尽备】。河南两程先生【明道、伊川】，既已亲见濂溪而得其传承【既已亲见濂溪而得其所传】，于是他们的学说遂行于世【而濂溪之学得二程阐发，遂行于天下】。士人讲习其学说者【士子之讲其学者】，开始得以脱去世俗弊陋之学【方得脱去世俗弊陋之学】，以及异端的迷惑【与夫老佛之惑】。他们用来修身治人的意图【所以修身治人之道】，也往往有能卓然自立，不为世俗利害之私所惑【也多有能自立，不为世俗利害所迷惑】，而慷慨立志要使君主成为尧舜之君、百姓成为尧舜之民者【慷慨立志欲使君为尧舜之君、民为尧舜之民】。大概这三位先生【这三位贤者】，他们对当世的功劳【他们对当时的功劳】，于是没有比这更大的了【大概没有比这更大的了】。然而议论的人既不曾推究他们的学问【但议论的人不曾推究其学】，又拘泥于今昔显晦的不同【又拘泥于此道晦于昔、显于今的差异】，因此不知道其本末源流是这样【因此不知道濂溪植其本、二程举其末，濂溪清其源、二程导其流，相与如此】，而有时轻率地议论他们【或敢轻率议论及之】。那些略闻其因的人【间有略闻其因者】，却又舍近求远【又失之忽近取远】，处下窥高【居下望高】，而不知道

译就事物穷究其理，以求切实于修身治人的实际。唉！张侯之所以建立这座祠宇，而嘱托我执笔记述其事，他的用意难道不就在于此吗？我也曾听说，绍兴初年，已故侍讲、南阳胡文定公曾想向朝廷请求，给程氏兄弟加封爵位，使他们得以配享于先圣先师的庙庭。后来，我已故的朋友建安魏掞之担任太学官，又向宰相陈述此事，并且请求废除王安石父子的祠祀。当时这些建议都没有实行，有识之士对此深感遗憾。直到近年，天子才特别下诏，罢免了临川伯王雱的爵位，大致符合魏掞之的建议。那么，公卿大臣中如果有能够条陈奏报上述两项建议的，全部予以施行，并且再向上推尊，以至于周敦颐，也不担心朝廷不会听从。张侯名杓，是丞相魏忠献公的儿子，在文学和吏治方面都秉承家法。观察这座祠宇，就可以看出他内心所秉持的志向。将来他从容进言献纳，自己发起这件事，使三位先生的祠宇遍布天下，而圣朝尊儒重道的意旨流传到无穷无尽，那么他值得记载的美好功绩，就不止于这座祠宇而已了。所以我既已论述记述此事，又附带写下这篇说辞，以等待后世。淳熙五年冬十月辛卯日记。

译江州重建濂溪先生祠堂记【既然已经铺陈叙述了他修身行道的历程，又写下这些话语以等待后人质疑，而濂溪先生于是出现，以延续千载的道统】

道存在于天下，从未消亡【我们的道在天下未曾有一日泯灭】，只是它所寄托的人【只是寄寓在人身上的】，有时断绝有时延续【有时断绝有时联续】，所以它在世间流行【所以道在世间流行】，有时显明有时晦暗【延续则显明，断绝则晦暗】。这都是天命的作用【没有谁去做却自然发生的是天，没有谁去招致却自然到来的是命】，不是人的智力和能力所能达到的【不是人的智力能力所能达到这种地步的】。天高地下【天的崇高深远，地的卑低下沉】，而阴阳二气和五行【阴阳金木水火土的作用】纷繁错杂【纷纭错扰】，升降往来于其间【上升下降，来来往往于其中】。它的造化发育【大造即此化生万物】，品类万物分散殊异【品类万物赋予的禀受各自不同其形态】，无不各有其本然的理【无不都有本然所赋予的理】，而其中最大的【而其中尤其大的】，就是仁义礼智之性【就是五常之理】，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦常就是如此【与此五等之次序】。它周流充塞【这它周遍流行弥满】，无所亏欠间隔【更没有亏欠间隔】。难道会因为古今治乱而决定它的存亡吗【又怎么会因为古往今来的或治或乱，而让这理也随之或有或无呢】。然而气的运行【但是气的运行】，则有醇厚与淡薄、分离与聚合的不齐【有真淳与漓薄、开合的不同】，人的禀受【所以人的禀受】，则有清浊昏明的差异【得到这气的聚合而真醇，就成为清明之资禀；遇到这气的分离而漓薄，就成为昏浊之气质】。因此道之所以寄托于人而在世间流行【这它寄托于人而在世间流行】，只有上天所赐予【都是上天给予的】，才能与之相应【才能与此相合】，决非巧智果敢的私心【绝非智巧果决勇敢的私心】，所能臆测而强行探索的【所能揣度其理探索其义的】。河图出现而八卦画成【图出于河，八卦由此画成】，洛书呈现而九畴叙定【书呈于洛，九畴由此叙定】，而孔子对于斯文的兴衰【孔子说这道的作兴衰微】，也未曾不推之于天【也未曾不归之于天】。圣人于此【圣人于此】，不欺骗我们是很明确的【不欺骗我们是很明白的】。像濂溪先生这样的人【如周茂叔先生】，是上天所赐予【是上天所赋予】而得到这道的传承的人吗【而承受这道的传承的人吗】？不然【如果不然】，为什么道统断绝之久而接续之易【为什么道统断绝之久而周子接续之易】，晦暗之甚而显明之速呢【先前晦塞之甚，今日推明之速】。大概自周室衰微【自周室末】，孟子去世【孟子已死】，而这道的传承不相联属【而这道的传承不相联属】，经过秦及汉【自秦迨汉】，历经晋隋唐【更历晋室及隋与唐】，以至于我宋【至于我宋】，圣祖受命【太祖既受天命】，五星聚奎【五星会聚于奎】，实开文明之运【实开启文明之休运】，然后气之淡薄者醇厚【而后气之漓薄者醇厚】，分离者聚合【剖判者混合】，清明之禀【至清至明之气】，得以全付于人【得以全给予人】，而先生出现【而濂溪生】。不由师传【虽非师模传授】，默契道体【暗合这道的本体】，建图属书【建极图著通书】，根极领要【探本根之极，挈裘领之要】，当时见而知之【当时见其书知其道】，有程氏者【有二程子】，遂扩大而推明之【乃充广而发明之】，使夫天理之微【使天理之微妙】，人伦之著【人文之昭著】，事物之众【万事万物之多】，鬼神之幽【鬼神幽晦之迹】，莫不洞然【无不晓然】，毕贯于一【悉贯通于一理】，而周公孔子孟氏之传【而二三圣贤之所传承】，焕然复明于当世【昭然复著于世】，有志之士【有志于此者】，得以探讨服行而不失其正【借以探索其微服行其实理而不失于正道】，如出于三代之前者【如生于夏商周之前者】。呜呼盛哉【叹嗟而盛称之】。非天所畀【苟非上天以这道理赋予】，其孰能与于此【又谁能悟于这理】。先生姓周氏【周其姓】，名惇颐【惇颐其名】，字茂叔【茂叔其字】，世家舂陵【道州】，而老于庐山之下【归老于庐山之下】，因取故里之号【取旧邦山川之名】，以名其川曰濂溪【以表其川为名濂溪】，而筑书堂于其上【创立书院于川之上】。今其遗墟【今遗址】，在九江郡治之南十里【在江州距州治十里南方】，而其荒茀弗治【而荒芜不整顿】，则有年矣【凡多年矣】。淳熙丙申【淳熙年间丙申岁】，今太守潘侯慈明【守臣潘侯名慈明】，与其通守吕侯胜己【与通判吕侯名胜己者】，作堂其处【重创书堂于其旧址】，揭以旧名【匾以原名】，以奉先生之祀【所以安奉其祭祀】，而吕侯又以书来【而吕侯以书信来】

译（有人）写信给我，嘱托我作这篇记。我愚昧不才，不足以担当此任。只是庆幸曾经私下听闻程氏的学问，因此得以伏案诵读先生的著作，从而想象先生的为人。近年以来，我退居闲处，别无他事，常常想泛舟九江，前往庐山脚下，在江水之上洗涤冠缨，以表达我对高山仰止、景行行止的思慕之情，但因疾病未能成行。实在没有料到，竟然有幸通过这篇文字，将我的姓名寄托其中。于是我便私下推原先生的道，那得自上天而传授给众人的道理，以及由此流传下来的事迹，使得后来的君子能够观察考证先生的言行，从而激发起他们向学的心志。这大概就接近了潘、吕两位侯爷的盛意吧。四年丁酉春二月丙子日作记。

译徽州婺源县学藏书阁记【这篇说其实则源于天命之性，其用则见于日用之间，其文则出于圣人之手，同一理也】

道在天下【吾道之大散在天下】，其实源于天命之性【其实理则本于天所赋予之性】，而施行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间【其实用则行于人伦五伦之中】；其文则出于圣人之手【其书则出自圣人亲手笔录】，而存于《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》及孔孟的典籍中【著录在六经、《论语》、《孟子》之书】。本与末相互依存【由本及末彼此相资】，注与疏相互阐发【由注而疏言语相发】，都是不可一日废弃的【并不可无此】。

大概天理与民彝【天所赋予之理即民所秉持之常】，是万物自然之则【物各有当然之则而亦皆自然之理】，是大伦大法所在之处【在人曰大伦，见于君臣父子兄弟夫妇朋友之间；行己曰大法，是有义、有亲、有序、有别、有信之道】，固然不依靠文字而确立【固不借文字而存】。然而古代圣人【但古者圣人】，想要使这道在天下彰明【欲使是道昭布于世】，并垂传万世【传之万代】，那么在天理精微、人事次序之际【则于天理精微人事次序之际】，若不依托于文学【非假言语】，也不能自我传布【又弗能自传于世】。

所以自伏羲以来【自羲皇而下】，历代圣人相继出现【众圣人相继而出】，到了孔子【及至夫子】，然后传世立教的工具【则传世立训之道】才完备无缺【昭然无所不备】。天下后世之人【天下之人及后世人】，如果不是生而知之的圣人【非是上圣生而知者】，就必须由此来穷究其理【须必借圣经以研穷其理】，然后知道有所至极【而后知有所极】，并且努力践行以完成它【而又笃行以终其事】。固然没有吃饱饭安坐着【未有饱其食安其坐】，无所谋划作为【无所谋无所为】，却能忽然知晓【而能卒然自知此理】，安然自得【安然而自得此理】的人。

所以傅说告诫高宗说【昔傅说言于高宗】：“学习古训才能有所收获。”【学于古圣人之训诲乃有所得】孔子教导人【夫子之诲人】也说：“喜好古代文化，勤勉以求。”【亦言好古敏速以求】这就是君子为学以推致大道的途径【则君子勉力于学推致其道之所在】，也是可以知道的【其可得而知矣】。

然而自秦汉以来【自秦历汉以降】，士人所追求的书【士之讲求乎书】，大多以记诵剽窃为能事【多以记诵其文剽窃其绪余为能】，而不及穷理修身的要旨【而不悟圣经教人穷究义理以修身之要道】。那些走过头的【过于高者】，就废弃学问、抛弃书籍【则又废学弃书】，一起驰骋于荒虚浮诞的领域【相同驰逐于荒惚虚无浮夸妄诞之所】。大概这两种弊病虽然不同【此二者之昏蔽虽若有异】，但对于古人的心意【而于古圣人之心】，都失掉了【则皆失之】。

唉【叹语】！道之所以不明不行【是道之不复明不复行】，难道不是因为这个缘故吗【岂不由此之故耶】？

婺源学宫【婺源县学之宫】，讲堂之上【讲书堂上】，有重屋【古者楼阁皆谓之重屋】，匾额写着“藏书”【扁以藏书】，却还没有用来藏书【未有书籍可藏】。莆田林侯虙【兴化林君名虙】担任县令【为是县之长官】，开始拿出他所宝爱的《石经》【初出其所宝大帝石经之书】，用当今皇上的御笔填补【今皇上御笔以实之】，又广泛增购书籍【又益增广买书】，共一千四百多卷【凡一千四百有零卷】，陈列在阁上【以板为阁也列之于上】，使肄业的人得以讲习诵读【使习学业之人可以讲明训诱诵读传习】。

我是故邑人【我本旧邑之人】，客居在闽中【而客寓于闽中】，这次因事归来【今以他事而归】，拜谒县学【来拜故学】，林侯已经离任【林已秩满而去】，在朝廷做官了【而官于阙廷】。学者们还指着那些书互相谈论【学者手指林侯之书相告】，感叹良久【怀感叹息稍久】。一天，他们便相继登门【一日学子相拉接踵于门】，说：“朱熹何不记下这件事？”【言我当为之记】并且说【且言】：“近年以来【近岁以来】，乡里子弟【乡里人之为子弟者】，愿意学习的很多【愿来学者甚多】，却苦于不知道如何学习【病于未知所以为学之要】。您如果尚未忘记故乡【君尚未忘父母之国】，难道不能借此说一番话来晓谕他们吗？”【独不可因此出一言以喻晓之】

我起身回答说【我作而答之曰】：“如果一定要记下贤大夫的功绩【必欲记林侯储书之助】，以告诫后学【以告后人】，流传给将来【传之方来】，那么县里有先生君子在【则是邑亦有先生于我而为贤德之君子】，我不敢承受这个命令【我何可辱是命】。只是父亲……”

译兄长和子弟们的话【乂观其乃父乃兄乃子乃弟之说】，又是我不忍违背的【又我之所不忍违拒】，怎敢不恭敬地答应他们呢【安敢不敬以允其请乎】。我私下记下所听到的这些话【因纪所闻者若是】，用来告诉同乡中愿意学习的人【以语同邑愿学之人】，使他们知道读书求道是不可停止的【俾知诵书求道之心不可暂辍】, 从而竭尽心力【而尽其心】，来完善自身【以美其身】，整治家庭【以治其家】，进而影响到乡里【近则及于乡人】，推广到天下【广则达乎天下】，流传给后世【远则垂之万世】，并且用以彰显林侯的德行，使其无穷无尽【然则信林侯之德及后人盖无有无穷极】。于是写了这篇记【于是为之记其事】。

译衢州江山县学记【本篇论述学宫焕然一新，求学之人应当留意于修养自身的学问，不可致力于取悦他人的学问】

建安熊君可量【建安郡的熊君，名可量】担任衢州江山县尉【担任衢州江山县的县尉】，初到任时【初次到任】，依照旧例拜谒先圣先师的庙宇【依照旧典谒见孔子及先贤的庙宇】，查看那里的房屋【仰视学宫】，全都破败简陋，无法支撑【全都弊坏，不可支撑】，而礼殿尤其严重【而孔子的宫殿更为严重】。于是询问当地学校的管理情况【于是问及学舍的政事】，却荒废衰败，无人修治【却荒废而无人修举】，而且已经几十年了【而且已经几十年了】。于是熊君俯仰叹息【于是俯视仰观而为之叹息】，退下来后告诉他的长官汤君悦【退下来后告诉他的长官汤君，名悦，“长”读上声】，请求由自己负责这件事，使学宫焕然一新【想要亲自负责这件事而使之更新】。汤君认为他说的对【长官认为他的话是对的】，给他五万钱【给他五万钱，“予”同“与”】，说【说】：用这些钱来开始营建【就用这些钱来营建初期工程】。熊君则普遍告知县中做官和求学的人【县尉又普遍告知县中尊贵且好学的士人】，过了很久才得到五十万钱【过了很久又得到五十万钱】，于是在今年正月癸丑日动工【在这年正月癸丑日开始兴工】，首先建造大成殿【首先建造孔子的宫殿】，过一个月完工【过了一个月完成工程】，梁栋屋宇高大华丽【梁栋屋宇高大华丽】，神像容貌显赫庄严【庙貌神像显赫庄严】，神位廊庑装饰着彩绘【神位廊庑装饰着丹青】，符合图样，合乎礼制【图样有所依据，制度合乎礼法】。熊君已经向他的长官报告完工【县尉已经向长官报告完工】，集合众官吏【集合众官吏】，率领众学生【率领众学生】，举行释菜礼【举行释菜祭祀之礼】。然后又拿出剩余的钱财来完成这件事【然后又拿出剩余的钱财来完成这件事】，排列设置门棘【门前排列设置棘树】，匾额题写御书【匾额题写如奎星般的御书】，师生的宿舍【师生的居室】，也修缮了旧屋【也修缮了旧屋】。于是熊君【于是县尉】再次揖请众学生进来【再次揖请众学生进来】，让他们考核学业【学宫让他们考核学业】，【根据他们所居的】【根据他们所居的】，以评定次第【以评定次第】，官职廪食【高低官职，食于】，弦诵按时【廪庾，春诵夏弦，各按】，县中有见识的人【其时，县中有见识】，都为之嗟叹【的人，都为县尉】，认为县尉本来以捕盗为官【叹美县尉者，所以警捕盗贼】，如果食俸而不荒废职守【如果食于官而不废】，也就足够了【其治，也就】。庙学兴废【余矣，孔子的宫殿或修】，难道是他考核的急务吗【或不修，难道是他考核的】？而熊君却能顾及此事【急务，而县尉却能】，他的见识和才能是怎样的呢【顾及此事，他的见识和才能是怎样的呢】？朱熹当时恰好因事经过该县【朱熹当时恰好因事经过该县】，听到这些话【听到这些话】，就告诉熊君说【就告诉熊君说】：您做这件事很好【您做这件事很好】，而您用来教育人的方法【而您用来教育人的方法】，我却没能听到【我却没能听到】。况且先圣的话说过【况且先圣的话说过】：古代的学者为了完善自己【古代的学者为了完善自己】，现在的学者为了取悦他人【现在的学者为了取悦他人】，这两者的区别【这两者的区别】，实在是人才风俗盛衰厚薄所系【实在是人才风俗盛衰厚薄所系】，而从事教育的人【而从事教育的人】，不可以不审慎啊【不可以不审慎啊】。只是我不足以议论这个【只是我不足以议论这个】，您的县【您的县】，曾有儒学先贤【曾有儒学先贤】，叫徐公诚叟【叫徐公诚叟】，师从程氏门人【师从程氏门人】，学问深奥，德行高尚【学问深奥，德行高尚】，在家中讲道【在家中讲道】，弟子从远方来【弟子从远方来】，常常数以百计【常常数以百计】，距今还不远【距今还不远】。我想在大山长谷之中【我想在大山长谷之中】，僻巷陋屋之下【僻巷陋屋之下】，必定有独自得其真传【必定有独自得其真传】，而深藏不露的人【而深藏不露的人】，为我访求询问【为我访求询问】，那么必定有能审慎此道的人【那么必定有能审慎此道的人】，从而知道教育的方法【从而知道教育的方法】。熊君说【熊君说】：我恭敬地听从您的命令【我恭敬地听从您的命令】，然而这个意思【然而这个意思】，不能让县中的人没有传承【不能让县中的人没有传承】，希望最终请您写篇文章来记录这件事，并刻在石上【希望最终请您写篇文章来记录这件事，并刻在石上面】，朱熹不能推辞【朱熹不能推辞】，于是详细记载这件事【于是详细记载这件事】，并且写下这些话【并且写下这些话】，使之刻石【使之刻石】，既以勉励熊君【既以勉励熊君】，又以示其学生【又以示其学生】，又告诉后来在此为师为弟子并食俸的人【又告诉后来在此为师为弟子并食俸的人】，使他们知道如何自我选择【使他们知道如何自我选择】。淳熙三年七月丙辰，新安朱熹记。

江陵府曲江楼记【本篇描写张曲江离开相位后，登临赋咏于此，潇洒超然】

译有超脱世俗的向往

译广汉郡的张侯敬夫（即张栻，字敬夫，号南轩）担任荆州太守的第二年，年成丰收，百姓和乐，官署中没有繁杂的事务。他常常担忧州学门外被高墙阻隔，导致气息郁结不通，无法引纳清旷之气。于是他在南面开门修路，使门前临近白河，并取用旁边废弃旧门的匾额，又在门上建造楼阁以作装饰。

有一天，敬夫与宾客一同登上这座楼阁，只见长江与重重湖泊环绕，水波渺茫，一眼望去可达千里；西陵的群山在云雾烟霭中若隐若现，出没于云天烟水之外。敬夫于是环顾四周，感叹道：“这大概就是曲江公（张九龄）所说的江陵郡城南楼吧？”

昔日曲江公辞去宰相之位在此地任职，他在平常闲暇的日子里，登楼临江赋诗咏怀，神情潇洒，颇有超脱尘世的意趣；至于他感伤时局、感慨世事，梦中惊醒叹息，内心深切忧虑，他的心思没有一天不在朝廷，急切地唯恐自己的治国之道最终不能施行。唉，真是可悲啊！

敬夫在匾额上题写“曲江之楼”，并写信给我，嘱托我为此作记。我当时正担任南康军知军，疾病缠身，请求离职而未获批准。读了敬夫的信，得知这座楼阁的胜景，渴望能与他一同登临，眺望江水，观赏楼阁的宏伟形制，考察自楚汉以来成败兴亡的轨迹，探究其背后的原因，然后举杯相劝，吟咏张公的诗篇，在千年之上想象他的音容，或许可以慰藉我平素的心愿。然而我们相隔千里，遥远而无法相见，因此我常常不禁昂首西望，悲伤叹息。

但我曾思考，张公虽然久远，他当时的事迹，虽然是唐代治乱的分界，但对于后世之人又有什么直接关系呢？然而读他书的人，没有不掩卷叹息的。这是因为是非邪正的实质，是天理的本然，也是人心所不能停止的。因此，即使相隔百代，依然能相互感发，使人心中忧悲愉悦之情勃然兴起，恍若亲眼见到其人，亲耳听到他的教诲。这难道有古今彼此的隔阂吗？又是什么力量使之如此呢？

《诗经》说：“天生众民，有形体就有法则，百姓秉持上天赋予的常理，喜爱这至善的品德。”登上这座楼阁的人，在这里也可以反省自身而有所领悟。我对于这座楼阁，既然未能亲自登临观赏，无法像范仲淹描写岳阳楼那样，描绘其山川风景以及早晚四季的变化，只能按照敬夫来信中的原话，附上我的感慨，写成这篇记。希望后来的君子，能够通过文字了解大概。淳熙己亥年十一月己巳日冬至，新安朱熹记。

濂溪先生画像记

先生世代居住在道

译道州营道县濂溪的上游，先生世代居住在那里。他姓周，名惇实，字茂叔。后来为了避宋英宗赵曙的名讳，改名为惇颐。凭借舅舅龙图阁学士郑向的奏荐，被任命为洪州分宁县的主簿。分宁县有一桩案件，长久不能决断。先生到任后，只审讯一次就立刻辨明了案情，众人交口称赞。监司推荐他担任南安军司理参军。随后又调任彬州知州及桂阳县令。又因他人的推荐，改任大理寺丞。接着担任洪州南昌县知县，又任合州签判，处州通判，改任永州通判，又代理邵州知州。熙宁初年，凭借赵清献公和吕正献公的推荐，被任命为广南东路转运判官，随后改任提点刑狱公事。还未到任，先生就生病了，于是请求调任南康军以便回家休养。赵清献公再次担任成都府尹时，又上奏请求起用先生。朝廷的命令刚传到先生门前，先生却已经去世了。那是熙宁六年六月初七日，享年五十七岁。安葬在江州德化县的清泉社。先生学识渊博，笃实践行，很早就听闻大道。遇事刚强果断，有古人的风范。处理政务精密详实，务必合乎事理。曾作《太极图》、《易说》、《通书》数十篇。在南安任职时，因为年轻，太守不了解他。洛阳人程珦（即程颐之父）代理通判职务，观察先生的气度相貌，知道他不是普通人。与他交谈后，知道他笃于为学且深明大道，于是与他结为朋友，并且让两个儿子（程颢、程颐）前往拜师求学。等到先生担任郎官时，按照旧例应当举荐接替自己的人，每次升迁授职，总是将先生的名字上报朝廷。在彬州任职时，太守李初平知道先生贤德，与他交谈后感叹说：“我想读书，怎么样？”先生说：“您年纪大了，来不及了。我请求为您讲述其中的道理。”从此李初平每天聆听先生的教诲，两年后果然有所收获。而程珦的两个儿子，就是所说的河南二程先生。南安军监狱里有囚犯，按法律不该判处死刑。转运使王逵想严加惩处，官吏中没有敢与他商议可否的。唯独先生极力争辩。王逵不听，先生就放下手板回家，取出任命文书丢在一旁离去，说：“像这样，还能为官吗？杀无辜之人来讨好上级，我不做这种事。”王逵也因此感悟，囚犯得以免死。在彬州和桂阳县，先生都有治理的政绩。来到南昌县时，百姓迎接他高兴地说：“这就是能辨明分宁县冤狱的人啊！我们终于找到可以申诉冤屈的官员了。”于是百姓互相劝诫，没有人违背先生的政教命令。他们不仅以犯罪为忧，更以污辱先生的善政为耻。在合州任职时，公事如果不经过先生之手，官吏不敢决断，百姓也不肯服从。蜀地的贤人君子，都欢喜地称赞他。

译赵公当时担任使者，赵清献公当时担任监司。有人进谗言中伤先生，有人因事诽谤先生。赵公对他态度非常威严，赵清献公责备先生极其严厉。而先生处之泰然自若，先生自忖自己并无过错，所持守的境界愈发高迈。然而赵公的疑虑始终未能消除，但清献公的疑心终究没有解开。等到赵公出任防州太守，先生又辅佐治理该州。赵公仔细观察先生的所作所为，赵公熟视先生的举动。于是醒悟，前日的疑虑顿时消释。握着先生的手说，握着先生的手说道。险些失去您了，差点失去贤者了。今天才知道周茂叔其人，我今日方才知晓周茂叔这个人。在邵州任职时，守邵州。修建学校以教化当地百姓，又修整学宫以教导学生。等到出使岭南地区，及任广西转运使、提点刑狱。不畏惧出入奔波的辛劳，不畏出入之劳苦。不怕瘴气毒物的侵害，烟瘴毒气之侵害。即使是荒僻遥远的崖岛，虽于崖岛荒远孤绝之所。人迹罕至的地方，人之行迹所不到处。也必定从容视察、慢慢查访，亦徐徐按辔细问民疾苦。务以洗雪冤屈、恩泽万物为己任，务在洗涤冤抑、惠利及物为己任。施行仁政、安排措施，设施仁政、措置便宜。还没来得及完全施展抱负，未能尽展胸中之谋为。便因病辞官归乡，而以疾病告归。自幼笃信古学、崇尚道义，自少年时笃信古学、喜为义事。以名声节操自我磨砺，以善名清节常自磨砺。对自己生活要求非常节俭，自奉于己甚薄。将俸禄全部用来周济宗族，所得俸资悉以赒济宗族之贫者。供养宾客朋友，以奉宾客朋友之来访者。家中有时连一百钱的积蓄都没有，家至或无百金之蓄。李初平去世，李守初平已死。他的儿子年幼，其子尚幼小。先生资助他的丧事，让他归乡安葬，先生与之爱助其丧以归终其葬事。又在往来之间维持其家计，又于往来之间皆所以维持于其家。始终没有懈怠，初终无有懈怠。等到担任分司官职后归乡，及为分司而归。妻子儿女有时连稀粥都供应不上，先生愈贫，妻子或为稀粥以食犹至不足。但他心胸旷达，并不在意，而此心放旷，不复以此为意。胸怀飘逸洒脱，胸怀飘逸洒落。很有高雅的情趣，甚有清高之志。特别喜欢美好的山水，尤喜所在奇山奇水。遇到令人心意适畅的地方，或逢可人意处。有时整天徘徊流连，则游荡尽终日。庐山脚下有一条溪流，庐山地名深林之下有溪。发源于莲华峰下，其源则发于莲华峰之下。水质清澈甘寒，莹而清，深而寒，绀甘。向下汇入湓江，沿流而下合于湓江。先生在溪边洗涤冠缨并以此为乐，先生洗其冠之带于是水之上以自洁。因此以濂溪为号，因是而以濂溪自号。并在溪上建造书堂，而复筑读书之堂于是溪之上。豫章人黄庭坚，豫章郡名也，黄姓，太史官名，庭坚其名也。作诗并为之序曰，为诗以序其事言曰。茂叔人品极高，茂叔先生字也，其人品级迥出众人。胸襟洒脱，胸怀之间潇洒脱落。如同光风霁月，犹光风之清淑，霁月之澄皎。懂得他德行的人，深于是德者。对他的这些话也极为推崇，亦莫不有取于此言。淳熙六年六月乙巳，后学朱熹谨记。

译〇山杨先生画像记【这篇文章追溯根源，指出王安石倡导邪僻之学从而祸害天下，〇山先生首先排击其错误，他的功绩与孟子辟除杨朱、墨翟之学相同】 南轩先生

宋朝兴起一百多年【大宋兴起百余年间】，四方没有忧患【天下太平治理，没有恐惧】，风俗淳朴厚道【遗留的风俗敦厚，人们崇尚此风】，百姓不知道战争【百姓生活在这个时代，没有见到兵器战事】。有一位儒生从江南出现【当时有儒者出生在江南之地，指的是王安石】，高谈阔论诗书【以议论诗书来自视清高】，自比伊尹、傅说【自比于伊尹、傅说】，但实际上窃取佛家、老子的近似之说【其实则是窃取佛氏、老子相近的学说】，辅以韩非、商鞅的权术【用韩非、商鞅刑名之学来济助】，举世为之风动【全世的人跟随他，如同风能动摇万物】，即使是德行高尚的元老【即使是世称大德元老的人】，也没有人能洞察他的奸邪【都不能察知他的奸邪】。他的学说一旦通行【从此言论一旦通行】，天下就开始纷纷多事【而普天之下纷纷扰扰，信奉的人日益增多，事情日益繁杂】，违背天理的评论【背理之言】，歪曲正道的议论【枉道之说】，日益炽盛【日益兴盛】，邪恶相互乘势【邪恶并作】，最终招致外族入侵的祸患【最终开启金人入侵的祸患于中国】。考察导致这种情况的原因【考察导致此祸的原因】，是有其来源的【其来源也有由来】。靖康初年【靖康是宋钦宗的年号，在其初年】，〇山杨公【杨姓，名时，〇山是他的号】担任谏议大夫【作为谏官】、国子祭酒【兼任学官之长】，开始推究本源，上奏论述其学术的谬误【起初推究其过失，并上奏给皇上，说他的学术不正】，请求追夺王爵【请求追回封王的爵位】，罢去配享【撤去在庙廷配享的祭祀】。虽然当时他的余党还很多【虽然当时小人的残党尚多】，杨公的言论未能完全施行【杨公的话未能全部付诸实施】，然而到了高宗中兴【但高宗统一天下，再造乾坤】，士大夫的议论归于正道【士大夫的议论一出于正】，以至于今天的学者【以至于今天天下的学士】，都知道王安石祸国的根源【荆舒是夷狄之国，王安石死后封为荆公，后封为舒王，因为他变乱国家法度，所以用贬称指代他，都知道他是国家祸乱的根源】，而不屑于学习他的学说【而不肯屑于学习他的学说】。那么杨公制止邪恶言论【那么杨公止息邪说】，抵绝歪曲行为【抵绝不正的行为，“诐”音陂，“行”读去声】，放逐淫乱言辞【放逐播乱之言辞】，以继承孟子之学【以上承继孟轲的学问】，他的功绩难道不大吗【他的功绩岂不大呢】？这应该将他列入学宫【应该将他置于学舍之中，列入从祀的行列】，使布衣之士【使佩戴韦弦、身穿布衣的读书人】知道所应尊崇仰望的对象【知道尊崇他的祭祀而仰慕他的德行】，何况这里又是杨公曾经治理过的地方【又何况这个县邑是杨公旧日施政之地】，他留下的美风善俗【遗留的美风善俗】，祭祀之事怎么能缺漏呢【祭祀的典礼可以缺漏而不举行吗】？浏阳【县名】实际上是潭州的属县【是潭州所属的县】。绍圣初年【绍圣是年号，在其初年】，杨公曾屈尊担任这里的县令【杨公曾屈尊担任这个县邑的县令】。当年饥荒，他打开粮仓赈济百姓【遇到荒年，尽数打开公家粮仓借贷给贫民】，而部使者以催缴赋税不力为由治他的罪【当时安抚使张舜民对待杨公很好，而胡师文厌恶杨公与张舜民交好，弹劾杨公不善催缴赋税】，杨公的恩德对这个县邑的百姓很深啊【杨公虽然不能在这个职位上终老，但他对这个县邑百姓的恩德并不浅薄】。六十六年后【此后又经过六十六年】，建安的章才邵【建州人，姓章，名才邵】来此执政【来这个县邑执政】，慷慨地追念他的风范遗烈【慷慨追念他的余风遗烈】，咨询当地的老者【咨询旧时的老人】，修缮杨公旧日施政的地方【修缮杨公旧日施政之所】，建起飞鸿阁【创建一座阁楼，匾额题写“飞鸿”】，在上面绘制杨公的画像【在阁楼上绘制杨公的遗像】，以此昭示后学【以此来昭示后学的士人】，以此慰安县邑百姓思念恩德之心【以此来慰安县邑百姓思念恩德的心】，使人们离去而不遗忘【虽然杨公已离去，但人们未曾遗忘】。又过了六年【阁楼建成后又过了六年】，写信嘱托我朱栻为他作记【写信来嘱托我为他作记】。我朱栻出生晚，见识浅陋【我出生之后，见识卑陋】，哪里足以窥见杨公的底蕴【怎么足以窥见杨公的深意】？只知杨公以师礼侍奉河南二程先生【只知杨公从河南伊川、明道二先生游历，并以师礼侍奉他们】，在言语意旨之外，领悟了《中庸》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”一章的传承【领悟了《中庸》一卷的传承，在言语意旨之外领会了“鸢飞戾天，鱼跃于渊”这一章的旨意】，实践纯实坚固【履行纯实坚固】，卓然成为一世的儒学宗师【卓然超出众人之上，成为一世儒者的宗师】。所以表现在行事上【所以表现在行事之间】，深切显著如此【亲切显著像这样】。我敢表彰并宣扬他的善行【我因此敢表彰他的善行并宣扬出来】，或许可以仰慕他万分之一的美德罢了【或许可以仰慕他万分之一的美德罢了】。

性理群书句解卷七

<子部,儒家类,性理群书句解

钦定四库全书

性理群书句解卷八

宋 熊节 撰

熊刚大 注

说【说，解说其义】

养心亭说【这篇文章说养心在于减少欲望，减少而又减少，以至于无欲，就达到了圣人的境界】 濂溪先生

孟子说【孟轲氏说】，保养心性没有比减少欲望更好的了【欲望是人不能没有的，但保养此心，没有比减少欲望更好的了】