性理羣书句解卷十六
】以况天地人也【是上天下地中两间而为人皆不外乎此理也】阳爻昼数也【昼属阳故易之阳爻为昼数】隂爻夜数也【夜为隂故易之隂爻为夜数】天地相衔【天包乎地地载乎天】隂阳相交【隂交于阳阳交于隂】故昼夜相杂【昼而夜夜复昼交相杂揉】刚柔相错【刚而柔柔而刚交相错综】春夏阳多也【春乃阳之始夏乃阳之极阳之分数多】故昼数多夜数少【故昼刻长而夜刻短】秋冬隂多也【秋乃隂之始冬乃隂之极隂之分数多】故昼数少夜数多【故昼刻短夜刻长】
译用来推况天、地、人三者【这是说上为天、下为地，人居于天地之间，都无不包含在此理之中】阳爻代表白昼的数目【白昼属阳，所以《易经》中的阳爻代表白昼的数目】阴爻代表夜晚的数目【夜晚属阴，所以《易经》中的阴爻代表夜晚的数目】天地相互衔接【天包裹着地，地承载着天】阴阳相互交合【阴与阳相交，阳与阴相交】所以昼夜相互混杂【白昼之后是夜晚，夜晚之后又是白昼，交错混杂】刚柔相互交错【刚之后是柔，柔之后是刚，交错纵横】春夏阳气较多【春天是阳气的开始，夏天是阳气的极盛，阳气的比例较多】所以白昼的数目多，夜晚的数目少【因此白昼的时间长，夜晚的时间短】秋冬阴气较多【秋天是阴气的开始，冬天是阴气的极盛，阴气的比例较多】所以白昼的数目少，夜晚的数目多【因此白昼的时间短，夜晚的时间长】
干四十八而四分之【干至否共八卦二卦六画四分之则八六四十八也】一分为隂所尅【自干而泰阳三十六画隂十二画此所谓一分为隂所尅】坤四十八而四分之【坤至否共八卦一卦六画四分之则八六四十八也】一分为所尅之阳也【自坤至否隂三十六画阳十二画此所谓一分为所尅之阳】太极旣分【当以经世八卦圗防自太极而生出去】两仪立矣【两仪即一阳一隂二画由是而立】阳下交于隂【阳位乎上故下交隂】隂上交于阳【隂位乎下故上交阳】四象生矣【隂阳相交而为隂阳之画者凡四是生四象】阳交于隂【然四象有二有天之四象有地之四象在天以气言故曰隂阳在地以质言故曰柔刚故阳下而交于隂】隂交于阳【隂上而交于阳而生一阳一隂者凡四居于右之上】而生天之四象【是为太阳太隂少阳少隂而为天之四象】刚交于柔【刚下而交于柔】柔交于刚【柔上而交于刚而生一刚一柔者凡四居于左之上】而生地之四象【是为太刚太柔少刚少柔而为地之四象】于是八卦成矣【隂阳相交刚柔相错而八卦之画以成】八卦相错【八卦交相错综】然后万物生焉【而后万物生生不息】一分为二【一为太极生一竒一耦者二是为两仪】二分为四【二之上各生一竒一耦者二则为四象】四分为八【四之上各生一竒耦者四则为八卦】 八分为十六【八之上各生一竒一耦者八则为十六】十六而为三十二【十六之上各生一竒一耦者十六则为三十二】三十二而为六十四【三十二之上各生一竒一耦者三十二则为六十四矣此即文公易学启防观之可知】故曰分隂分阳【故言隂阳分别】迭用柔刚【柔刚杂揉】易六位而成章也【卦各六位粲然有文也】十分为百【以十分百】百分为千【以百分千】千分为万【以千分万】犹根之有榦【譬之木然自本根而榦】榦之有枝【自榦而枝】枝之有叶【自枝而叶】愈大则愈小【越大则越小】愈细而愈繁【越细则越繁】合之斯为一【合而观之同一根本是即六十四卦之敛为太极也】衍之斯为万【敷而衍之有万枝节是即太极之分为六十四卦也】是故【转语】干以分之【干者阳之极分而为隂】坤以翕之【坤者隂之极主于翕聚】震以长之【震乃阳之始生长上声】巽以消之【巽乃隂之始消始长以复卦为震宫之卦一阳初生也始消以姤卦为巽宫之卦一隂始生也】长则分【由一阳之长至六阳则分】分则消【阳分为隂则阳始消】消则翕也【自一隂之消至于六隂则翕矣】震始交隂而阳生【震宫一 下生接坤】巽始消阳而隂生【巽宫一隂下生接干】兊阳长也【兊二阳生于下故曰长长上声】艮隂消也【艮二隂生于下故曰消隂消阳也】震兊在天之隂也【震二隂兊一隂在阳左一邉阳为天故曰在天之隂】巽艮在地之阳也【巽二阳艮一阳在隂右二邉故曰在地之阳】故震兊上隂而下阳【此二卦隂居上阳居下】巽艮上阳而下隂【此二卦阳居上隂居下】天以始生言之【一气循环自复至干为阳生物之始】故隂上而阳下【故震兊二卦隂居上阳居下】交泰之义也【有隂阳交泰之道主动而言太极之用所以行】地以旣成言之【自姤至坤为隂成物之终也】故阳上而隂下【故巽艮二卦阳居上隂居下】尊卑之位也【为尊卑一定之位主静而言太极之体所以立此即先天八卦圗防最分晓】
无极之前【言自巽消以至坤翕】隂含阳也【静之妙也】有象之后【言自震长以至干分】阳分隂也【动之妙也】隂为阳之母【坤母道坤隂极而一阳生故曰为母】阳为隂之父【干父道干阳极而一隂生故曰为父】故母孕长男而为复【坤尽为复故有母孕长男之象】父生长女而为姤也【干尽为姤故有父生长女之象】是以阳起于复【所以阳萌于复】而隂起于姤也【隂萌于姤也】
天圆而地方【天体圆而动地体方而静】天南髙而北下【天之形南髙北垂】是以望之如倚盖焉【故望之如伞之斜倚】地东南下而西北髙【地之势东南低下而西北最髙】是以东南多水【惟其下众水所聚故多水】西北多山也【惟其髙土石融结故多山】天覆地【天葢乎地】地载天【地承乎
译乾卦四十八画分为四份【从乾到否共八卦，每卦六画，四份即八乘以六等于四十八】，其中一份被阴所克制【从乾到泰，阳画三十六，阴画十二，这就是所谓的一份被阴所克制】；坤卦四十八画分为四份【从坤到否共八卦，每卦六画，四份即六乘以八等于四十八】，其中一份被所克制的阳所克制【从坤到否，阴画三十六，阳画十二，这就是所谓的一份被所克制的阳所克制】。太极既然分开【应当以《经世八卦图》从太极生出的情况来观察】，两仪就确立了【两仪即一阳一阴两画，由此而立】。阳向下与阴相交【阳位在上，故向下与阴相交】，阴向上与阳相交【阴位在下，故向上与阳相交】，四象就产生了【阴阳相交而成阴阳之画，共四种，于是生出四象】。阳与阴相交【然而四象有两种，有天之四象，有地之四象。在天以气而言，故称阴阳；在地以质而言，故称柔刚。所以阳向下与阴相交】，阴与阳相交【阴向上与阳相交，而生出一阳一阴者共四种，居于右侧上方】，从而生出天之四象【这就是太阳、太阴、少阳、少阴，作为天之四象】。刚与柔相交【刚向下与柔相交】，柔与刚相交【柔向上与刚相交，而生出一刚一柔者共四种，居于左侧上方】，从而生出地之四象【这就是太刚、太柔、少刚、少柔，作为地之四象】。于是八卦就形成了【阴阳相交，刚柔交错，八卦的卦画由此而成】。八卦相互交错【八卦交相错综】，然后万物才产生【而后万物生生不息】。一分为二【一为太极，生出一奇一偶两者，是为两仪】，二分为四【两者之上各生出一奇一偶两者，则为四象】，四分为八【四者之上各生出一奇一偶四者，则为八卦】，八分为十六【八者之上各生出一奇一偶八者，则为十六】，十六分为三十二【十六者之上各生出一奇一偶十六者，则为三十二】，三十二分为六十四【三十二者之上各生出一奇一偶三十二者，则为六十四了。这从朱文公《易学启蒙》中可以看出】。所以说分阴分阳【所以说阴阳分别】，迭用柔刚【柔刚杂糅】，易卦六位而成章也【卦各有六位，鲜明而有文采】。十分为百【以十分百】，百分为千【以百分千】，千分为万【以千分万】，犹如树根有主干【譬如树木，从本根到主干】，主干有枝条【从主干到枝条】，枝条有叶子【从枝条到叶子】，愈大则愈小【越大则越小】，愈细而愈繁【越细则越繁】，合之斯为一【合而观之，同一根本，这就是六十四卦收敛为太极】，衍之斯为万【敷演而衍生，有万般枝节，这就是太极分为六十四卦】。因此【转折语】，乾以分之【乾是阳之极，分而为阴】，坤以翕之【坤是阴之极，主于收敛聚合】，震以长之【震乃阳之始，生长，“长”读上声】，巽以消之【巽乃阴之始，消减；始长以复卦为震宫之卦，一阳初生；始消以姤卦为巽宫之卦，一阴始生】。长则分【由一阳之长至六阳，则分】，分则消【阳分为阴，则阳始消】，消则翕也【自一阴之消至于六阴，则翕聚了】。震始交阴而阳生【震宫一阳在下生，承接坤】，巽始消阳而阴生【巽宫一阴在下生，承接乾】。兑阳长也【兑二阳生于下，故曰长，“长”读上声】，艮阴消也【艮二阴生于下，故曰消，阴消阳也】。震兑在天之阴也【震二阴、兑一阴，在阳左边一边，阳为天，故曰在天之阴】，巽艮在地之阳也【巽二阳、艮一阳，在阴右边两边，故曰在地之阳】。故震兑上阴而下阳【此二卦阴居上，阳居下】，巽艮上阳而下阴【此二卦阳居上，阴居下】。天以始生言之【一气循环，自复至乾为阳生物之始】，故阴上而阳下【故震兑二卦阴居上，阳居下】，交泰之义也【有阴阳交泰之道，主动而言，太极之用所以行】。地以既成言之【自姤至坤为阴成物之终也】，故阳上而阴下【故巽艮二卦阳居上，阴居下】，尊卑之位也【为尊卑一定之位，主静而言，太极之体所以立，此即先天八卦图最分明】。
无极之前【言自巽消以至坤翕聚】，阴含阳也【静之妙也】；有象之后【言自震长以至乾分】，阳分阴也【动之妙也】。阴为阳之母【坤母道，坤阴极而一阳生，故曰为母】，阳为阴之父【乾父道，乾阳极而一阴生，故曰为父】。故母孕长男而为复【坤尽为复，故有母孕长男之象】，父生长女而为姤也【乾尽为姤，故有父生长女之象】。是以阳起于复【所以阳萌于复】，而阴起于姤也【阴萌于姤也】。
天圆而地方【天体圆而动，地体方而静】，天南高而北下【天之形南高北垂】，是以望之如倚盖焉【故望之如雨伞之斜倚】；地东南下而西北高【地之势东南低下而西北最高】，是以东南多水【惟其下，众水所聚，故多水】，西北多山也【惟其高，土石融结，故多山】。天覆地【天覆盖于地】，地载天【地承托于天】
天】天地相函【天之气函结于地下而地不陷地之气上腾于天而天道以成天与地相包函】故天上有地【地在天之中故云天上有地】地上有天【天下覆于地故云地上有天】
译天地相互包涵，天的气凝结于地下，所以地不会塌陷；地的气上腾于天，所以天道得以形成，天与地相互包涵。因此说天上有地，因为地在天的中间，所以说天上有地；地上有天，因为天覆盖在地的上方，所以说地上有天。
天奇而地耦【天数奇地数耦】是以占天文者【所以古天者】观星而已【但求诸星】察地理者【察地者】观山水而已【但求之山水】观星而天体见矣【观星则天之本体可见】观山水而地体见矣【观山水则地之大体可见】天体容物【天之体在乎容物故星辰之类皆在焉】地体负物【地之体在乎载物故草木虫鱼之类皆在焉】是故【转语】体几于道也【体即道之谓也】
极南大暑【极南阳明之地故大暑】极北大寒【极北隂凝之地故大寒】故南融而北结【故南方阳气之融明而北方隂气之凝结】万物之死地也【隂气凝结则为万物肃杀之所】夏则日随斗而北【夏则斗运在北而柄指南故言随斗而北其晷长】冬则日随斗而南【冬则斗运在南而柄指北故随斗而南其晷短】故天地交而寒暑和【天地之气旣交则当寒而寒当暑而暑各得其和】而物乃生也【寒暑和则四时不失其序万物各遂其生理矣】
阳得隂而为雨【阳气得夫隂则为雨而降】隂得阳而为风【隂气得夫阳则为风而飘嘘而为风蒸而为雨皆在天之气故以隂阳言】刚得柔而为云【刚与柔遇则为云而升】柔得刚而为雷【柔与刚遇则为雷而震山川出云雷出地奋皆在地者也故以柔刚言】无隂则不能为雨【阳而非隂则不能为雨】无阳则不能为雷【隂而非阳则不能为雷】雨柔也而属隂【雨柔类也则属乎隂】隂不能独立【独隂不成】故待阳而后兴【故必得阳则发达蒸为雨而降】雷刚也而属阳【雷刚物也则属乎阳】阳不能自用【独阳不倡】必待隂而后发也【故必得隂闭塞则奋击为雷而震】天之阳在南【阳在天则盛于南方】故日处之也【故日临其方也】地之刚在北【刚在地则极于北方】故山处之【故山居其方也】所以地髙西北【此所以地之势西北最髙】天髙东南也【天之形东南最髙】
观物外篇下【此篇系统论性理形气之妙易书诸处之疑】
心为太极【心指人得是理以为一身之主而言】又曰道为太极【道指天地万物自然之理而言】先天之学心也【先天之学非可言传当以心意而领防】后天之学迹也【后天之学文字可考故有形迹可见】出入有无死生者道也【出而有为生入而无则死此皆隂阳屈伸之所为故曰一隂一阳之谓道】
以天地生万物【万物本于天地之所生】则以万物为万物【万物直万物耳】以道生天地【天地本于是道之所生】则天地亦万物也【则天地亦不过道中之万物耳】
凡人之善恶【人之为善为恶】形于言【不特见之言语之间】发于行【着之躬行之际行去声】人始得而知之【皆在人目前故人方知其善恶】但萌诸心【只是心之所萌】发于虑【念之所发】鬼神已得而知之【鬼神先已窥其蕴】此君子所以谨独也【独者人所不知己所独知之处此君子所以必致谨也】
气形盛则防▯盛【气属阳形属隂防属阳▯属隂气盛则防盛形盛则▯盛】气形衰则防▯亦从而衰矣【气衰则防亦衰形衰则魄亦衰】防随气而变【故魂每随其气以运动】▯随形而止【▯每随其形以有无】故形在则▯存【此形存则此魄与之俱存】形化则▯散【此形散则此▯与之俱散】
人之畏鬼【已死为鬼人之畏乎鬼】亦犹鬼之畏人【亦如鬼之畏乎人】人积善而阳多【善阳之类人茍积善则阳明用事】鬼益畏之矣【鬼隂类也安敢与阳敌宜其畏之也】积恶而隂多【恶隂之类人茍积恶则隂独用事】鬼弗畏之矣【鬼亦隂类安得不与隂敌宜其弗畏也】大人者与鬼神合其吉凶【大德之人顺理而行祸福将至必先知之自与鬼神合吉凶】夫何畏之有【果何所惮哉夫音扶】
物理之学【人之为学穷事物之理】或有所不通【如或心未能透彻】不可以强通【不可强求其透彻强上声】强通则有我【我私也强通则必有私意】有我则失理而入于术矣【才有私意必不合理而流于不正矣】
夫易根于乾坤【易之卦皆自乾坤推出故始于乾坤】而生于姤复【姤为隂之始复为阳之始易不过因隂阳变易而得名故生于此】盖刚交柔而为复【复以一阳之刚交于坤六隂之柔而为复】柔交刚
译天数为奇，地数为偶。因此，观测天文的人，只观察星辰罢了；考察地理的人，只观察山水罢了。观察星辰，天的本体就显现了；观察山水，地的本体就显现了。天的本体在于容纳万物，地的本体在于承载万物。所以，本体就近乎道了。
极南之地阳气盛，所以炎热；极北之地阴气凝，所以寒冷。因此，南方阳气融畅，北方阴气凝结，这是万物肃杀的地方。夏天，太阳随着北斗星柄指向北方；冬天，太阳随着北斗星柄指向南方。所以，天地之气相交，寒暑调和，万物才得以生长。
阳气得到阴气就化为雨，阴气得到阳气就化为风。刚气遇到柔气就化为云，柔气遇到刚气就化为雷。没有阴气就不能形成雨，没有阳气就不能形成雷。雨属于柔类，归于阴；阴气不能独自存在，所以必须等待阳气而后兴起。雷属于刚类，归于阳；阳气不能独自发动，必须等待阴气而后爆发。天的阳气在南方，所以太阳位于那里；地的刚气在北方，所以山岳位于那里。这就是地势西北高、天象东南高的原因。
《观物外篇下》
心就是太极；又说，道就是太极。先天之学在于心；后天之学在于迹。出入、有无、死生，这就是道。
从天地生成万物的角度来看，万物就是万物；从道生成天地的角度来看，天地也不过是道中的万物罢了。
大凡人的善恶，不仅表现在言语上，也体现在行为上，人们这才得以知道。但只要萌生于内心，发端于思虑，鬼神就已经知道了。这就是君子之所以要慎独的原因。
气盛则魂盛，形盛则魄盛；气衰则魂也随着衰，形衰则魄也随着衰。魂随着气而变化，魄随着形而止息。所以，形体存在则魄就存在，形体消散则魄也就消散。
人害怕鬼，也就像鬼害怕人一样。人积累善行，阳气就多，鬼就更加害怕他；积累恶行，阴气就多，鬼就不害怕他了。大德之人，与鬼神的吉凶相契合，有什么可害怕的呢？
探究事物之理的学问，如果有不通达的地方，不可以强行通达。强行通达就有私意，有了私意就会失去天理而流于邪术。
《易经》根源于乾坤，而生成于姤、复。刚气与柔气相交就形成复卦，柔气与刚气
而为姤【姤以一隂之柔交于干六阳之刚而为姤】自兹而无穷矣【一隂生至于六隂一阳生至于六阳交易为体变易为用六十四卦生生无穷矣】夫圣人之经【夫子作经】浑然无迹【浑涵无迹之可指】如天道焉【正犹天道之生杀不见其生杀之迹】故春秋録实事【故春秋一经纪録其实褒善如春之生物贬恶如秋之杀物】而善恶形于中矣【善善恶恶皆在其中即天道也】
译从而形成姤卦【姤卦以一阴之柔与乾卦六阳之刚相交而成姤】，从此变化无穷无尽【一阴生长至六阴，一阳生长至六阳，交易是本体，变易是功用，六十四卦生生不息，无穷无尽】。圣人所作的经典【孔子所作经典】，浑然一体，没有痕迹【浑厚包容，没有迹象可以指明】，如同天道一样【正如天道生化万物、肃杀万物，却不见其生杀的痕迹】。所以《春秋》记录真实事件【所以《春秋》这部经典记录事实，褒扬善行如同春天滋生万物，贬斥恶行如同秋天肃杀万物】，善恶自然在其中显现【褒善贬恶都蕴含其中，这就是天道】。
凡处失在得之先【凡处事先失后得】则得亦不善【则虽得之亦不为善】若处得在失之先【若先得后失】则失难处矣【则得之有素骤然失之诚难处矣】必至于陨获【必至于困廹失志矣陨获二字出礼记儒行】
人必内重则外轻【为人必须知在内天理之可重则视在外利禄之事较轻】茍内轻而外重【茍或不知在内天理之可重而以在外利禄之事为重】好利好名【则殖利崇名好去声】无所不至【将无所不为也】
天下言读书者不少【天下也人言读书者甚多】能读书者少【真能读书而求其乐者甚少】若得天理眞乐【若能于中穷究道理之眞趣】何书不可读【无一书不可读】何坚不可破【无坚硬之不可破】何理不可精【亦无义理之不可精矣】资性得之天也【性资乃天所赋】学问得之人也【学问则在人加勉】资性由内出者也【天资之好实根于内】学问由外入者也【学力之加由用力于外】自诚明性也【诚实也理无不实则明无不照自然之成性也】自明诚学也【明以穷其理而后能实以充其性由学问而后至也】顔子不迁怒【顔渊怒于甲者不移于乙】不贰过【过于前者不萌于再】皆情也【皆治其情者乃学知之功】非性也【非性之事也】
复次剥【复卦继剥卦】明治生于乱乎【所以别其为治萌于乱盖复乃治之初剥乃乱之极】姤次夬【姤卦继夬卦】明乱生于治乎【所以别其为乱萌于治盖姤乃乱之始夬乃治之盛】时哉时哉【一治一乱皆系乎时】未有剥而不复者【未有乱而不治】未有夬而不姤者【未有治而不乱】防乎其始【惟其将乱之始而豫防之】邦家其长【邦国之祚可长】子孙之昌【子孙之福未艾】是以圣人【所以古之圣人】贵未然之防【重于防患于未然】是谓易之大纲【此乃易书之大纲领处盖古今治乱只在君子小人剥是小人道消之时复是君子阳长之时夬是五阳决一隂君子道盛之时姤是一隂生于下小人根萌之始是必絶其方萌之恶以固其已长之阳则乱可反而治矣】
知易者不必引用讲解【得易之趣者不必引用其语讲解其义】是为知易【乃真得易之趣者也】孟子著书【孟轲氏著书七篇】未尝及易【初无一语及易】其间易道存焉【其中易道无不具在】但人见之者鲜耳【但人之见之则少鲜上声】人能用易【人能以易之理而推诸用而不引用其语】是为知易【方为得易之趣】如孟子可谓善用易者也【若孟子未尝用易其间易之道无不具是善于用易者也】
为学养心【人之为学以养其心】患在不由直道去利欲【所患者不能循天理以去人欲盖人心生生之理本直特为物欲所屈耳】由直道【茍能循此直道】任至诚【而又眞实无妄】则无所不通【则彻上彻下无所不通】天地之道直而已【葢天地之道亦直而已矣】当以直求之【是必以直之理求之】若用智数【苟用私智术数】由迳而求之【但求小径之便捷而不由大公至正之道】是屈天理而徇人欲也【是天理本直而自屈之以曲徇于人欲】不亦难乎【是罔之生也幸而免难矣哉】事无巨细【凡事无大无小】皆有天人之理【天人之理在焉】修身人也【修身者人之事】遇不遇天也【时之遇与不遇者有天焉非人也】得失不动心【得之与失知有定分吾不为之动心】所以顺天也【顺天道也】行险侥幸【专行险径以饶幸其事于万一】是逆天也【是不知有定分逆天道也】求之者人也【求之在我人也】得之与否天也【得与不得天也】得失不动心【得失知有定分而不足动吾心】所以顺天也【顺天道也】强取必得【强而取之务在必得不安其分强上声】是逆天理也【逆天道也】逆天理者【逆悖理道】患祸必至【此灾祸之所以至也】
鬼神者无形而有用【气伸则神气屈则鬼虽无形迹自有妙用】其情状可得而知也【而其情状可得而知】于用则可见之矣【于其妙用见之也】若人之耳目鼻口手足【人之一身有是数者嘘为神吸为鬼动为神静为鬼】草木之枝叶华实顔色【革之与木有是数者荣为神枯为鬼】皆鬼神之所为也【无非鬼神之所为】福善祸淫【但善者必福淫者必祸】主
译大凡处理事情，如果先遭遇损失而后才获得，那么即使获得了也不算好；如果先获得而后遭遇损失，那么这种损失就难以应对了，必定会陷入困迫而丧失志气。
人必须内心看重天理，才会对外在的利禄看得轻；如果内心轻视天理而看重外在的利禄，那么追求利益和名声，就会无所不为。
天下谈论读书的人不少，但真正能读书的人很少。如果能体会到天理真正的乐趣，那么有什么书不可以读呢？有什么坚固的东西不可以打破呢？有什么义理不可以精通呢？资质禀赋是上天赋予的，学问是靠人为努力获得的。资质禀赋是从内部生发出来的，学问是从外部输入进去的。由真诚而达到明理，这是天性；由明理而达到真诚，这是学问。颜回不迁怒，不把对甲的怒气发泄到乙身上；不贰过，以前的过错不再重犯。这些都是治理情感的功夫，属于学问的范畴，而不是天性的事情。
复卦接着剥卦，表明治世萌生于乱世之中；姤卦接着夬卦，表明乱世萌生于治世之中。时势啊，时势啊！从来没有剥卦之后不复卦的，也就是没有乱世而不转向治世的；从来没有夬卦之后不姤卦的，也就是没有治世而不转向乱世的。在祸乱刚开始时加以预防，国家的寿命就可以长久，子孙的福气就不会断绝。因此圣人重视防患于未然，这就是《易经》的大纲。
懂得《易经》的人不一定非要引用经文来讲解，这才是真正懂得《易经》。孟子著书，从未提及《易经》，但其中《易经》的道理无不具备，只是人们很少察觉到罢了。人能够运用《易经》的道理而不引用其语句，这才是真正懂得《易经》。像孟子就可以说是善于运用《易经》的人。
做学问修养心性，弊病在于不遵循正道去去除私欲。如果能遵循正道，秉持至诚，那么就没有什么不通达的。天地的道理就是直而已，应当用直的道理去探求。如果运用私智术数，走捷径去探求，这就是委屈天理而顺从人欲，难道不是很难吗？事情无论大小，都有天人的道理。修身是人的事，时运的遭遇与否是天决定的。得失不动心，是因为知道有定分，这是顺应天道。行险侥幸，是不知定分而违背天道。追求在于人，得到与否在于天。得失不动心，是因为知道有定分而不足以动心，这是顺应天道。强取必得，是不安于本分，这是违背天理。违背天理的人，灾祸必定到来。
鬼神是无形而有用的，它们的情状是可以知道的，通过它们的作用就可以看见。就像人的耳目鼻口手足，草木的枝叶花果颜色，都是鬼神的作用。福佑善人，降祸淫邪，
之者谁邪【谁实主之】聦明正直【聦明不可欺正直无所私】有之者谁邪【谁实有之】不疾而速【不急而自尔速】不行而至【不行而自尔至】任之者谁邪【谁实任之】皆鬼神之情状也【此又其情状如此也】
译主宰它的是谁呢？【究竟是谁在主宰它】聪明正直，【聪明不可欺骗，正直没有私心】拥有它的是谁呢？【究竟是谁拥有它】不催促却迅速，【不急躁却自然迅速】不行动却到达，【不行动却自然到达】承担它的是谁呢？【究竟是谁在承担它】这都是鬼神的情状啊。【这又是鬼神的情状如此】
自乾坤至坎离【上经自干至离】以天道也【无非天之道】自咸恒至旣济未济【下经自咸至旣济】以人事也【无非人之事】
复至干【由复至干三十二卦】凡百有十二阳【阳爻一百十二】姤至坤【由姤至坤三十二卦】凡八十阳【阳爻八十】姤至坤【由姤至坤】凡百有十二隂【隂爻一百十二】复至干【由复至干】凡八十隂【隂爻八十即先天圆圗观之可见】
天下之事【事在天下】始过于重【初极其重】犹卒于轻【其终尚失之轻】始过于厚【初极其厚】犹卒于薄【其终过失之薄】况始以轻始以薄者乎【况于初以轻以薄乎】故鲜失之重【故少有过于重者鲜上声下同】多失之轻【失之轻者甚多】鲜失之厚【少有过于厚者】多失之薄【失之薄者甚多】是故君子不患过乎重【所以君子之人不忧过于重】常患过于轻【所忧者轻之过也】不患过乎厚【不忧过于厚】常患过乎薄也【所忧者薄之过也】
秦缪公伐郑【秦缪公出师袭郑】败而有悔过自誓之言【败于崤陵归而自悔作秦誓一篇】此非止覇者之事【此非特是作覇之规模】几于王道【可谓近于王道】能悔则无过矣【盖悔过能改则无过矣】此圣人所以録于书末也【此夫子序书所以録之以终尚书之篇】
人得中和之气则刚柔均【人禀得天地中和之气则刚不过则柔不过柔而得乎刚柔之中】阳多则偏刚【禀阳气之多则偏于刚】隂多则偏柔【禀隂气之多偏于柔】毋意毋必毋固毋我【意者萌心之始必者期望于终固者滞于已徃我者成于己私毋者禁止之辞夫子所言也】合而言之则一【合而论之则意必固我皆是一私意见于应事接物之间】分而言之则二【若分而论是二事始于意成于我也】合而言之则二【又合而论亦只是意固二者生出必我也】分而言之则四【但分而论则为意必固我四者之分矣】始于有意【始于萌心】成于有我【成于己私】有意然后有必【始于萌心而后有所期望】必生于意【是期望起于萌心也】有固然后有我【滞于已往而后成于己私】我生于固【是己私起于有所固滞也】
朔易【书言平在朔易朔北也易变也】以阳气自北方而生【以隂穷于北阳又自北生也】至北方而尽【阳气至冬则生于北及春则盛于东及夏则长于南至秋则敛于西至冬则又于北而尽】谓变易循环也【言变易不穷如环之转也】
性理羣书句解卷十六
钦定四库全书
性理羣书句解卷十七
宋 熊 节 撰
熊刚大 注
通书
诚上第一【诚即实理此篇论天以此实理赋予于人而为性命之本原】
诚者圣人之本【诚者真实无妄之谓天所赋人所受之正理圣之所以圣以其防得此理故为圣人之本】大哉乾元【然是实理有天道之自然元者干之德运行不息若是其大】万物资始【万物所取以为始资取也】诚之源也【是即实理之根源】乾道变化【干之道变化不穷】各正性命【天所赋为命物所受为性各出于正】诚斯立焉【实理于是乎有立】纯粹至善者也【纯而不杂粹而无疵浑然至善】故曰【故云】一隂一阳之谓道【隂阳气也然气非理不行所以使隂阳之运转盖有理以为之主所谓道也】继之者善【继则气之方出善则理之方行乃诚之源】成之者性【成则物之己成性则理之己具乃诚之立】元亨诚之通【故元亨利贞无非诚也元者生物之始亨者生物之通为诚之通通即实理方出而赋于物善之继也即上文所谓万物资始是也】利贞诚之复【利者生物之遂贞者生物之成为诚之复复即实理各得而藏诸己性之成也即上文之所谓各正性命是也】大哉易也【故易者隂阳变易之名大哉此易】性命之源乎【其为天赋为命物受为性之根源者乎】
诚下第二【此篇论圣人全此实理而为五常百行之本源】
圣【圣人之所以圣】诚而已矣【不过全此实理即所谓太极者也】诚【是理之实】五常之本【乃仁义礼智信所谓五常之根本全此实则五常不亏矣】百行之源【孝悌忠顺之属所谓百行之根本全此实则百行脩矣】静无而动有【方其静也诚未尝无以其未形故谓
译从乾坤到坎离（上经从乾到离），是依据天道（无非是天之道）；从咸恒到既济未济（下经从咸到既济），是依据人事（无非是人之事）。
从复卦到乾卦（由复至乾三十二卦），阳爻共一百一十二个；从姤卦到坤卦（由姤至坤三十二卦），阳爻共八十一个。从姤卦到坤卦（由姤至坤），阴爻共一百一十二个；从复卦到乾卦（由复至乾），阴爻共八十一个（即先天圆图可见）。
天下的事（事在天下），开始时往往过于厚重（初极其重），最终却失之于轻率（其终尚失之轻）；开始时往往过于宽厚（初极其厚），最终却失之于刻薄（其终过失之薄）。何况那些开始时就轻率、刻薄的人呢？所以少有过于厚重的（故少有过于重者，鲜上声下同），多失之于轻率（失之轻者甚多）；少有过于宽厚的（少有过于厚者），多失之于刻薄（失之薄者甚多）。因此君子不担忧过于厚重（所以君子之人不忧过于重），常担忧过于轻率（所忧者轻之过也）；不担忧过于宽厚（不忧过于厚），常担忧过于刻薄（所忧者薄之过也）。
秦穆公讨伐郑国（秦穆公出师袭郑），战败后有悔过自誓的话（败于崤陵，归而自悔，作《秦誓》一篇）。这不仅仅是称霸者的作为（此非特是作霸之规模），几乎接近王道（可谓近于王道）。能够悔过就没有过错（盖悔过能改则无过矣）。这是圣人将其收录在《尚书》末尾的原因（此夫子序书所以录之以终尚书之篇）。
人禀受中和之气，则刚柔均衡（人禀得天地中和之气，则刚不过，柔不过，柔而得乎刚柔之中）；阳气多则偏向刚强（禀阳气之多则偏于刚）；阴气多则偏向柔弱（禀阴气之多偏于柔）。不臆测、不绝对、不固执、不自私（意者萌心之始，必者期望于终，固者滞于已往，我者成于己私，毋者禁止之辞，夫子所言也）。合起来说则是一回事（合而论之，则意必固我皆是一私，意见于应事接物之间）；分开来说则是两回事（若分而论，是二事，始于意，成于我也）。合起来说又是两回事（又合而论，亦只是意、固二者生出必、我也）；分开来说则是四回事（但分而论，则为意、必、固、我四者之分矣）。始于有意（始于萌心），成于有我（成于己私）。有意然后有必（始于萌心而后有所期望），必生于意（是期望起于萌心也）；有固然后有我（滞于已往而后成于己私），我生于固（是己私起于有所固滞也）。
朔易（《尚书》言平在朔易，朔北也，易变也），指阳气自北方而生（以阴穷于北，阳又自北生也），至北方而尽（阳气至冬则生于北，及春则盛于东，及夏则长于南，至秋则敛于西，至冬则又于北而尽），谓变易循环也（言变易不穷，如环之转也）。
性理群书句解卷十六
钦定四库全书
性理群书句解卷十七
宋 熊节 撰
熊刚大 注
通书
诚上第一（诚即实理，此篇论天以此实理赋予于人而为性命之本源）
诚是圣人的根本（诚者真实无妄之谓，天所赋人所受之正理，圣之所以圣，以其防得此理，故为圣人之本）。伟大啊，乾元（然是实理有天道之自然，元者乾之德，运行不息，若是其大）。万物赖以开始（万物所取以为始，资取也），是诚的源头（是即实理之根源）。乾道变化（乾之道变化不穷），各自端正性命（天所赋为命，物所受为性，各出于正），诚于是确立（实理于是乎有立）。纯粹至善者也（纯而不杂，粹而无疵，浑然至善）。所以说（故云），一阴一阳叫做道（阴阳气也，然气非理不行，所以使阴阳之运转，盖有理以为之主，所谓道也）。继承它的是善（继则气之方出，善则理之方行，乃诚之源），成就它的是性（成则物之已成，性则理之已具，乃诚之立）。元亨是诚的通达（故元亨利贞无非诚也，元者生物之始，亨者生物之通，为诚之通，通即实理方出而赋于物，善之继也，即上文所谓万物资始是也）。利贞是诚的复归（利者生物之遂，贞者生物之成，为诚之复，复即实理各得而藏诸己，性之成也，即上文之所谓各正性命是也）。伟大啊，易（故易者阴阳变易之名，大哉此易），是性命的根源乎（其为天赋为命，物受为性之根源者乎）。
诚下第二（此篇论圣人全此实理而为五常百行之本源）
圣人（圣人之所以圣），不过是诚罢了（不过全此实理，即所谓太极者也）。诚（是理之实），是五常的根本（乃仁义礼智信所谓五常之根本，全此实则五常不亏矣），是百行的源头（孝悌忠顺之属所谓百行之根本，全此实则百行修矣）。静时无形而存在，动时有形而显现（方其静也，诚未尝无，以其未形故谓