性理羣书句解卷十四

译性理群书句解卷十四

宋 熊节 撰

熊刚大 注

书

皇极经世书【邵伯温说：至大叫做皇，至中叫做极，至正叫做经，至变叫做世。大中至正、应变无方的叫做道。这是依据文公所选取的，见于文集语录中，分类汇集而成的。】

观物篇【论述太极动静产生阴阳，在天以气来说，所以用阴阳太少来分四象；在地以质来说，所以用刚柔太少来分四象。】 康节先生

天是生于动的【在天地未形成之前，先有太极。天属阳，生于太极的动】。地是生于静的【地属阴，生于太极的静】。一动一静相交，天地的道理就全部包含在其中了【动与静相交，静与动相交，天地的道理全都在这里了】。动的开始，阳气就产生了【动属阳，所以动的初始，阳气就产生】。动的极致，阴气就产生了【然而动不能永远持续，动的极致必然转为静，静属阴，所以阴气产生】。一阴一阳相交，天的作用就全部包含在其中了【阴阳相交，天的作用全都在这里了。在天为气，所以用阴阳来说】。静的开始，柔就产生了【静属阴，柔也属阴，所以静的初始，柔就产生】。静的极致，刚就产生了【然而静不能永远持续，静的极致必然转为动，动属刚，所以刚就产生】。一柔一刚相交，地的作用就全部包含在其中了【柔刚相交，地的作用全都在这里了。在地成形，所以用柔刚来说】。动的大者叫做太阳【动的盛大就是太阳】。动的小者叫做少阳【动的微弱就是少阳】。静的大者叫做太阴【静的盛大就是太阴】。静的小者叫做少阴【静的微弱就是少阴】。这样，天的本体就全部包含在其中了【确立天的道理叫做阴与阳，依据动静的大小来区分阴阳太少，天的本体全在这里了】。静的大者叫做太柔【静的盛大就是太柔】。静的小者叫做少柔【静的微弱就是少柔】。动的大者叫做太刚【动的盛大就是太刚】。动的小者叫做少刚【动的微弱就是少刚】。这样，地的本体就全部包含在其中了【确立地的道理叫做柔与刚，依据动静的大小来区分刚柔太少，地的本体全在这里了。本体就是道的意思】。

观物篇【这一篇论述人是众物的宗主，圣人是众人的宗主，所以统理各类人群，代替天来行事】。

人也是物【人虽然与万物不同，但也是天地间的万物之一】。圣人也是人【圣人虽然与常人不同，也不过是人罢了】。有一物的物【物只有一物，是物中微小的】。有十物的物【能兼有十物，超过一物了】。有百物的物【能兼有百物，超过十物了】。有千物的物【能兼有千物，超过百物了】。有万物的物【能兼有万物，超过千物了】。有亿物的物【十万为亿，能兼有亿物，超过万物了】。有兆物的物【十亿为兆，能兼有兆物，超过亿物了】。成为兆物的物【如果他能兼有兆物】，难道不是人吗【这一定是人，一身之中万物都具备】。有一人的人【一人的人，是人中微小的】。有十人的人【能兼有十人，优于一人了】。有百人的人【能兼有百人，优于十人了】。有千人的人【能兼有千人，优于百人了】。有万人的人【能兼有万人，优于千人了】。有亿人的人【能兼有亿人，超过万人了】。有兆人的人【能兼有兆人，超过亿人】。成为兆人的人【如果他能兼有兆人】，难道不是圣人吗【这一定是圣人，一身冠绝群伦，首出庶物】。由此可知，人【乃知生而为人】，是物中最极致的【灵性超过万物，所以是物中最极致的】。圣人【所谓圣人者】，是人中最极致的【不同于众人，又是人中最极致的】。物中最极致的【必为物之至】，才能称为物中的物【才可以说是众物中超出物的】。人中最极致的【必为人之至】，才能称为人中的人【才可以说是众人中优于人的】。那处于众物之中而超出物的【夫处众物之中而出乎物】，叫做至物【不是普通物所能说的】。那处于众人之中而高于人的【处众人之中而髙乎人】，叫做至人【不是普通人所能说的】。用一个至物【以此人也】来对应一个至人【得此圣也】，如果不是圣人又是什么呢【非所谓圣人乎】。有人说他不圣【人或曰未圣】，那么我不相信【吾不信之矣】。为什么呢【是如何】？说他能以一心观万心【盖其天德清明，触处洞照，能以一人之心而观万人之心】，以一身观万身【以一人之身而观万人之身体】，以一物观万物【由一物之微以究万物之道理】，于一世观万世【于一世之间洞察万世之事】。又说他能以心代天意【又言其实天生德，代天行化，天无声臭可闻，圣心所发即天意之所形】，以口代天言【圣语所宣即天言的下布】，以手代天工【举措之间，阴阳寒暑自其手出，盖代天而治天工也】，以身代天事【宰制之下，生杀予夺自其身出，盖代天而行天事也】。又说他能以上顺天时【又言其上律天时】，以下尽地理【下袭水土】，以中尽物情【中则遂万物之情】，通照人事【至于人事无不洞烛】。又说他能以弥纶天地【弥缝经纶天地之化】

译出入于造化之间，进退于今古之际，表里于人物之中。唉！圣人我无缘亲眼得见。虽然如此，我虽不能亲眼见到圣人，但若能体察圣人的本心，观察圣人的行迹，探究圣人的本体，深藏圣人的功用，那么即使历经亿万年，也可以凭借事理推知圣人的境界。

译观物篇【此篇论述上天以春夏秋冬为四府来穷尽万物，圣人以易、书、诗、春秋为四府来穷尽万民】

《周易》说：【《周易》称】穷究事物的道理，穷尽本性的理则，以至于通达天命。【穷究事物的道理，就能完全穷尽此心的理则；能完全穷尽此心的理则，就能达到与天命没有间隔的境界】。所谓理，【凡是所说的理】，是事物的理；【这是从事物的道理来说的】。所谓性，【凡是所说的性】，是天所赋予的性；【这是从上天所赋予的本性来说的】。所谓命，【凡是所说的命】，是区分处理理与性并赋予人物者；【区分处理与性而赋予人物】。所以能区分处理与性并赋予人物的，【所以能区分处理与性而赋予人物的】，不是道又是什么？【这只是一阴一阳运行赋予的所谓道】。由此知道道是天地的根本，【于是知道天地以道为根本】，天地是万物的根本，【万物以天地为根本】。以天地来观察万物，【即从天地来看万物】，那么万物就是万物，【万物乃是天地所生，只看到其数量众多】；以道来观察天地，【若以道来审视天地】，那么天地也属于万物，【那么天地也在道之中，也是道中的万物】。道的道，【道之所以为道】，在天那里穷尽了，【天凭借它化生万物，所以在天那里穷尽了】；天的道，【天所谓的道】，在地那里穷尽了，【地顺从天而行，所以在地那里穷尽了】；天地的道，【合天地所谓的道】，在万物那里穷尽了，【万物在此资生资始，所以在万物那里穷尽了】；天地万物的道，【天地万物的道合而为一】，在人那里穷尽了，【穷尽人物的本性以保全天地的本性，人一身兼而有之】。人如果能知晓天地万物的道，【人能体察天地万物所谓的道】，从而穷尽于人者，【从而完全穷尽于人的本性】，然后才能穷尽万民，【由此推而广之，使百姓各尽其性，称为穷尽万民】。天能穷尽万物，【天的道能穷尽于万物】，就称之为昊天，【昊是大，所以命名为昊天】；人能穷尽万民，【人的道能穷尽于万民】，就称之为圣人，【这就是圣人】。如果说昊天与万物不同，【天的道与万物同一，说昊天与万物不同】，那就不能称之为昊天了，【那就不能称为昊天了】；如果说圣人与万民不同，【圣人的道与民同一，说圣人与万民不同】，那就不能称之为圣人了，【那就不能称为圣人】。万民与万物相同，【民与物】，圣人本来就不不同于昊天，【圣与天同一】。那么，【转折语】圣人与昊天同属一道，【圣人与天同属一道】；圣人与昊天同属一道，【圣人与天既然同属一道】，那么万民与万物，【那么民与万物】，也可以同属一道，【也不外乎这一道】；一世的万民，【一世的众多百姓】，与一世的万物，【以及一世的众多事物】，也可以同属一道，【既然不外乎这一道】；那么万世的万民，【那么万世的众多百姓】，与万世的万物，【以及万世的众多事物】，也可以同属一道，这就明白了，【也不外乎这一道，显而易见了】。昊天的穷尽万物，【昊天的道穷尽于万物】，圣人的穷尽万民，【圣人的道穷尽于万民】，都有四个府库，【府是归藏之地，都有四个】。昊天的四府，【上天所谓的四府】，是指春夏秋冬，【指四季而言】；圣人的四府，【圣人所谓的四府】，是指易、书、诗、春秋，【指四经而言】。春是生物之府，【春主生，所以是万物滋生的府库】；夏是长物之府，【夏主长，所以是万物生长的府库】；秋是收物之府，【秋主敛，所以是万物收敛的府库】；冬是藏物之府，【冬主杀，所以是万物归藏的府库】。称事物众多为万，【说事物众多就称为万】，虽然说是万，【虽然说是万殊】，又万其众多，【又有万其众多】，能超出昊天的四府吗？【万物生长收敛，能超出昊天的四府吗】。易是生民之府，【易是三皇的事业，皇的时代如春，所以是生民的府库】；书是长民之府，【书是五帝的事业，帝的时代如夏，所以是长民的府库】；诗是收民之府，【诗是三王的事业，王的时代如秋，所以是收民的府库】；春秋是藏民之府，【春秋是五霸的事业，霸的时代如冬，所以是藏民的府库】。称百姓众多为万，【说百姓众多就称为万】，虽然说是万，【虽然有万不同】，又万其众多，【又有万其众多】；能超出圣人的四府吗？【万民的生长收敛，能超出圣人的四府吗】。昊天的四府是时，【天所谓的四府以时】；圣人的四府是经，【圣人所谓的四府以经】。昊天以时授人，【天则以时授予人】；圣人以经法天，【圣人则以经效法天】。天人之事，【说天与人的事】，应当如何呢？【其应当如何呢】

观物篇【此篇论述皇以道化民，帝以德教民，王以功劝民，伯以力率民，这四种方式不同】

三皇心意相同而教化不同，【三皇是伏羲、神农、黄帝，他们的治理原则相同，心意相同而教化不同】。心意相同而教化不同，必然依据道，【虽然心意相同而教化不同，但都不出此道】。以道化民者，【只有以道来教化天下百姓】，百姓也以道归附他，【而天下百姓也以道的名义归附他】，所以崇尚自然，【所以所崇尚的是自然的教化】。所谓自然，【所谓自然】，无为无

译所谓“有”，并不是指无需制作、毫无作为、一无所有的称呼。所谓“无为”，并不是指不作为，而是指不固执地去做事，没有一定要去做的念头。因此道能极其广大。所谓“无有”，并不是指没有，而是指不必然地认为有。因此道能极其宏大。广大之道无所不包，却不固执地去做事，也不必然地认为有，这大概只有三皇的治理才能做到吧。

因此，能够用道来教化天下的人，天下人也以道的名义归顺他。所以圣人有话说：“我无所事事，百姓自然富足；我崇尚清静，百姓自然端正；我无所贪求，百姓自然淳朴。”说的就是这个意思。

五帝（少昊、颛顼、高辛、尧、舜）礼仪相同而教化不同。礼仪相同而教化不同，必定依靠德行。用德行教化百姓，百姓也以德行的名义归顺他。所以崇尚礼让。所谓礼让，就是先人后己的意思。把天下授予别人，不觉得轻率，好像本来就不属于自己；接受别人授予的天下，不觉得沉重，好像本来就已经拥有。授予别人时好像本来就没有，接受时好像本来就有，说的是不认为天下是自己独有的，也不认为天下是自己没有的。如果像自己拥有或没有那样看待，那么即使是一根毫毛的轻重，在给予和接受时，给予者还会有吝啬之心，接受者还会有贪婪之心，何况是天下这样的大事呢？能够知道天下是天下人的天下，而不是自己私有的，这大概只有五帝才能做到吧。

因此，能够用德行教化天下的人，天下人也以德行的名义归顺他。所以圣人有话说：“垂下衣裳，天下自然治理。”这大概是取法于乾坤（天地）的含义。说的就是这个意思。

三王（禹、汤、文、武）治理的表象相同而劝勉百姓的方法不同。表象相同而劝勉不同，必定依靠功业。用功业劝勉百姓，百姓也以功业的名义归顺他。所以崇尚政治。所谓政治，就是端正的意思，用端正来纠正不正。天下所谓的端正，没有比利于百姓更端正的了；天下所谓的不正，没有比害于百姓更不正的了。能够利于百姓的就是端正，就称之为王；能够害于百姓的就是不正，就称之为贼。用利于百姓来除去害于百姓的人（如商汤流放夏桀、周武王讨伐商纣），怎么会是没有王呢？用兴王的大义除去害民的贼人，怎么会是弑君呢？

因此，王的意思就是端正。能够用功业纠正天下不正的人，天下人也以功业的名义归顺他。所以圣人有话说：“天地变革，四季得以形成；商汤和周武王变革天命，上顺乎天意，下应乎人心。”说的就是这个意思。

五霸（宋襄公、秦穆公、楚庄王、齐桓公、晋文公）智术相同而率领百姓的方法不同。智术相同而率领不同，必定依靠武力。用武力率领百姓，百姓也以武力的名义归顺他。所以崇尚争夺。所谓争夺，就是争夺利益。取予只看重利益而不顾道义，这才叫做争夺。小的争夺表现在言语上，大的争夺表现在兵戈上，争夺强弱。还假借名义，自称正直，称对方为歪曲。所谓名义……

译这是命令事物、端正事务的名称。所谓利益，是养育百姓、成就事务的工具。名称如果不源于仁德，就无法守住已成的基业；利益如果不合乎道义，就无法安享已建立的功绩。百姓之所以必然争夺，原因就在于此。

五霸之人，不过是借帝王之虚名以取天下之实利罢了。做皇帝不够格就做国王，做国王不够格就做霸主，做霸主还不够格，那就只是平庸的君主而已。

既然如此，那么五霸也不能说对中国没有功劳。但论及王道，他们还未达到；若与平庸君主相比，则远远超过了。

周朝自平王东迁之后，文王、武王的功德至此已竭尽无余。尚能维持周家一脉绵绵不绝如缕，四方夷狄不敢侵害中原，这都是五霸假借王室之名而建立的功劳。

因此，能够以武力统率天下百姓的人，天下百姓也以武力的名义归附于他。所以圣人有话说：“微弱的视力尚能看见，跛足的行走尚能迈步，踩到老虎尾巴，却不至于被咬伤，这是凶险的征兆。勇武之人能为君主效力。”

这说的就是这种情况吧。

译观察万物篇【本篇论述皇帝王伯在道德功力方面的差异，以及古今事业都可以用世数来衡量，但孔子的事业不能用世数来衡量】

善于教化天下的人【善于教化天下百姓的人】，不过是尽道罢了【不过是将道发挥到极致罢了】；善于教导天下的人【善于教导天下百姓的人】，不过是尽德罢了【不过是将德发挥到极致罢了】；善于劝勉天下的人【善于劝勉天下百姓的人】，不过是尽功罢了【不过是将功发挥到极致罢了】；善于率领天下的人【善于率领天下百姓的人】，不过是尽力罢了【不过是将力发挥到极致罢了】。将道德功力作为自然教化的【将这四者合而为一，形成自然的教化】，才称之为皇【这是三皇的事迹】；将道德功力作为当然教导的【将这四者合而为一，形成理所当然的教导】，才称之为帝【这是五帝的事迹】；将道德功力作为使然劝勉的【将这四者合而为一，形成促使人们行善的劝勉】，才称之为王【这是三王的事迹】；将道德功力作为必然率领的【将这四者合而为一，形成必然的率领】，才称之为伯【这是五霸的事迹】。将教化、教导、劝勉、率领归结为道的【将这四者总归于道】，才称之为《易》【《易》是三皇的事业】；将教化、教导、劝勉、率领归结为德的【将这四者总归于德】，才称之为《书》【《书》是五帝的事业】；将教化、教导、劝勉、率领归结为功的【将这四者总归于功】，才称之为《诗》【《诗》是三王的事业】；将教化、教导、劝勉、率领归结有力的【将这四者总归于力】，才称之为《春秋》【《春秋》是五霸的事业】。天地开始，它就随之开始【天地的初始，它与天地同时开始】；天地终结，它就随之终结【天地的终结，它与天地同时终结】。始终都随着天地而变化【无论是开始还是终结，只是随着天地而已】。

古往今来在天地之间【古往今来处于天地之中】，就像早晚一样【如同早晨必然接着傍晚，傍晚过后又迎来早晨】。用现在的眼光看现在【由现在这个时代来审视现在】，就称之为今【那么用“今”来称呼是可以的】；用后世的眼光看现在【由后世来观察现在】，那么现在也就被称为古【那么现在也就成为古代了】；用现在的眼光看古代【由今日来观察往昔】，就称之为古【那么用“古”来称呼是可以的】；用古代的眼光看古代【以往昔来审视自身】，那么古代也就被称为今【在古代的时候，他们自己也称之为现在】。由此可知，古代未必就是古代【由此可知，不仅古代可以被称为古代】，现在也未必就是现在【不仅现在可以被称为现在】，这都是从我自己的角度去观察的【这些都是从我自己的视角出发，才称之为古今的】。怎么知道千古之前【又怎么知道千古之前】、万古之后【万古以后】的人，不是从我这个角度去观察的呢【那些人难道不是从我的角度去观察吗】？

自古以来，当世统治天下的君主【自古以来，出现并成为一个时代的君主】，他们的天命有四种【他们的天命共有四种】：第一叫正命【第一种称为正命，指得到天命的正统，是三皇的事迹】；第二叫受命【第二种称为受命，指接受传承袭位的天命，是五帝的事迹】；第三叫改命【第三种称为改命，指改朝换代成为君主，是三王的事迹】；第四叫摄命【第四种称为摄命，指已有正统君主，代行其命令，是五霸的事迹】。正命【称为正命】，是因袭而因袭的【因天命属于我，因袭而成为君主】；受命【称为受命】，是因袭而有变革的【因袭传承的天命，在我这里有所变革】；改命【称为改命】，是变革而因袭的【改变前代的天命，因袭而成为君主】；摄命【称为摄命】，是变革而变革的【则是再次改变，又再次改变】。因袭而因袭的【因袭可以因袭的】，是阳气增长而增长的【正是阳气增长的时候，又是增长的，长读作zhǎng，下文同】；因袭而有变革的【因袭之中有所改变】，是阳气增长而消退的【这是增长而又消退的时候】；变革而因袭的【改变之后有所因袭】，是阳气消退而增长的【这是已经消退而又重新增长的时候】；变革而变革的【改变而又改变】，是阳气消退而消退的【这是已经消退之后又消退的时候】。变革而变革的【改变而又改变】，是一世的事业【不过是一时的事业】；变革而因袭的【改变而后因袭】，是十世的事业【可以成为十世的事业】；因袭而有变革的【因袭之中有所改】，是百世的事业【又是百世的事业】；因袭而因袭的【因袭可以因袭】，是千世的事业【乃是千世的事业】。可以因袭就因袭【可以因袭就因袭】，可以变革就变革【可以改变就改变，其因袭与变革依据的是道而不是命】，是万世的事业【其事业可以流传于万世】。一世的事业【事业仅仅局限于一世】，不是五霸的道又是什么呢【这是五霸凭借武力逞强的结果】；十世的事业【事业可以流传于十世】，不是三王又是什么呢【这是三王凭借功业劝勉的结果】；百世的事业【事业可以波及于百世】，不是五帝的道又是什么呢【这是五帝凭借德行教导的结果】；千世的事业【事业著录于千世】，不是三皇的道又是什么呢【这是三皇凭借道化育的结果】；万世的事业【至于事业波及于万世之远】，不是孔子的道又是什么呢【如果不是孔子天生聪明圣知，道统的传承绵延不绝，大概难以穷尽】。由此可知，皇帝王伯【由此可知，称为皇、称为帝、称为王、称为伯】，是随世而命名的【随着时代而得名】；孔子【像孔子这样的人】，是不随世而命名的【不是每个时代都有的】。

人们都知道孔子是孔子【谁不知道孔子是孔子】，却不知道孔子之所以成为孔子的原因【孔子之所以成为孔子的原因，人们不知道】。不想了解孔子

译之所以成为孔子，如果不想了解孔子之所以成为孔子的原因，那就算了；如果一定要了解孔子之所以成为孔子的原因，那么除了天地还能去哪里寻求呢？人们都知道天地之所以成为天地，却不知道天地之所以成为天地的原因；如果不想了解天地之所以成为天地的原因，那就算了；如果一定要了解天地之所以成为天地的原因，那么除了动静还能去哪里观察呢？那一动一静，难道是天地最精妙的体现吗？在一动一静之间，难道是天地人最为精妙之处吗？因此，说孔子能够穷尽天、地、人三才的道理，是指他的行为没有痕迹可寻。所以有话说：“我想不再说话。”又说：“上天说了什么呢？四季自行运行，万物自然生长。”大概说的就是这个意思吧。

译《性理群书句解》卷十四

钦定四库全书

《性理群书句解》卷十五

宋 熊节 撰

熊刚大 注

《皇极经世书》

观物篇【本篇论述皇帝王伯的治理有穷尽，而孔子的道没有穷尽，以及汉、唐、秦、楚在好生与好杀方面的差异】

孔子赞《易》，从伏羲、神农以后开始【孔子赞述《周易》，从伏羲、神农以后开始】；序《书》，从尧、舜以后开始【编次《尚书》，从尧帝、舜帝以后开始】；删《诗》，从文王、武王以后开始【删定《毛诗》，从文王、武王以后开始】；修《春秋》，从齐桓、晋文以后开始【修撰《春秋》，从齐桓公、晋文公以后开始】。从伏羲、神农以后，是以三皇为祖【以皇为祖】；从尧、舜以后，是以五帝为宗【以帝为宗】；从文王、武王以后，是以三王为子【以王为子】；从齐桓、晋文以后，是以五霸为孙【以伯为孙。并非真有祖宗子孙的区别，只是说明其等级次序罢了】。以三皇为祖【以皇为祖】，崇尚贤能【因为他们能够推崇贤能】；以五帝为宗【以帝为宗】，也崇尚贤能【也是因为能够推崇贤能】。三皇崇尚贤能，重在道【三皇崇尚贤能，崇尚的是道】；五帝崇尚贤能，重在德【五帝崇尚贤能，崇尚的是德】。以三王为子【以王为子】，崇尚亲族【因为他们能够崇尚亲族】；以五霸为孙【以伯为孙】，也崇尚亲族【也是因为能够崇尚亲族】。三王崇尚亲族，重在功业【三王崇尚亲族，崇尚的是功业】；五霸崇尚亲族，重在使用强力【五霸崇尚亲族，崇尚的是强力】。唉【感叹】，过去的时光【时光已经流逝】，绵延亿万千年【绵延不绝】；未来的时光【时光尚未到来】，也绵延亿万千年【绵延不绝】。孔子处于中间【孔子处于过去与未来时光的中间】，生而为人【生于那个时代而为人】，为何祖宗少【祖宗少，指的是伏羲、神农、尧、舜】，而子孙多呢【子孙多，指的是三王、五霸】？这就是为什么特别赞美尧、舜直到大禹【因此深深赞美二帝直到大禹】，说：“对于禹，我没有丝毫可以指责的地方。”【间，缝隙。无间，是说我对禹没有可以指责的缝隙。间，读去声】。孔子出生在大禹之后一千五百年【孔子出生在大禹之后一千五百年】，如今我出生在孔子之后【这是邵雍康节自己说的，如今我出生在孔子之后】，又过了一千五百多年【又过了一千五百多年】。虽然不敢自比孔子之德【虽然不敢自比孔子而比拟其德行】，向上赞美尧、舜、禹【向上赞美二帝三王的圣德】，难道不敢像孟子那样向上赞美孔子吗【又难道不能学习孟子向上赞美孔子吗】？人们认为孔子【人们都以为孔子是素王】，可惜他没有土地【可惜他不能获得君师之位，拥有土地来施行教化】。我却认为不是这样【我独自认为不如此】。平民以一百亩地为土【平民以一百亩土地作为他的土】；大夫以百里之地为土【大夫则以百里土地作为他的土】；诸侯以四境之地为土【诸侯则比大夫更大，以四境土地作为他的土】；天子以四海为土【至于天子，则以天下作为他的土】；孔子以万世为土【孔子虽然没有土地，但他的道可以通行于万世，那么万世都是他的土】。如果这样，那么孟子说自有人类以来【这样那么孟子说自天地生养万民直到今天】，没有像孔子这样的人【没有像孔子之道那样久远】，这话也就不过分了【这话宏大，也不算过分】。人不能自己致富【富有不是人自己能做到的】，必须等待上天赐予他富有，然后才能富有【必须上天赋予他富有，然后才富有】；人不能自己显贵【显贵不是人自己能做到的】，必须等待上天赐予他显贵，然后才能显贵【必须上天赋予他显贵，然后才显贵】。如果这样，那么富贵在于天【富有与显贵都本源于天】，不在于人【不是人自己能做到的】。有求而得到的【固然有求而遂愿的】，也有求而得不到的【也有求而不遂愿的】。这是取决于天的【这都是天所决定的】。功德在于人【功业与德行则在于人】，不在于天【不取决于天】。可以修养而得到【修养则有功有德】，不修养就得不到【不修养哪里会有功德呢】。这不是取决于天的【这不本源于天】，而是取决于人的【是人实际做到的】。人能够求而得到富贵的【人有求而可以得到富贵的】，是求那些可以得到的【那些可以得到的，固然容易求得】；那些不可以得到的【那些不可得到的】，不是靠求就能得到的【虽然去求，也未必能得到，这是因为没有天命在其中】。愚昧的人不知道【昏昧的人不察觉】，求而得到【看到可以求而得到的】，就认为是自己有能力得到【就说这是自己有能力得到的】，所以夸耀【于是向人夸耀他的所得】；求而不得【看到有求而不得的】，就认为是别人不给予【就说那是别人吝啬于自己】，所以怨恨【于是责怪别人不给予】。如果知道自己是为什么能得到【如果真知道我是为什么能得到】，别人是为什么给予【别人是为什么必然给予】，那么天下哪里还有不自量力的人呢【那么也必然有所止境，又怎么会不自量力呢？量，读去声】。拥有天下是最富有的【富有天下，不是最富有吗】；身为天子是最尊贵的【贵为天子，不是最尊贵吗】。这岂能是妄自揣测求取就能得到的【这不是妄自思虑者可以求取而得到的】。虽然说是天命【虽然是天命所决定】，也未尝不靠积累功业、累积善行【也未尝不靠世代积累功业、世代累积善行而达到。行，读去声】。圣明的君主艰苦努力以成就大业【圣明的君主艰苦努力以成就其事业】；平庸的君主暴虐无道以败坏它【平庸的君主酷虐无道以毁弃其】