性理羣书句解卷二

译在事物相互应对之际，那理所当然的道理，就叫做“道”；践行这个道，内心有所体悟，就叫做“德”；真实无妄，就叫做“诚”；顺应事物而不违背，就叫做“信”；从自己发出的行为毫无保留，就叫做“忠”；推己及人，就叫做“恕”；内心未发时没有偏斜倚着，就叫做“中”；内心已发时没有乖戾，都合乎节度，就叫做“和”；心专一而不旁骛，就叫做“敬”；自始至终专一不二，就叫做“一”；善于侍奉父母，就叫做“孝”；善于侍奉兄长，就叫做“悌”；天道运行，自然而然，不待人为造作，人所禀受于天，仁义礼智信之性具备，这就叫做“天理”；人性感触外物而动，岂能没有欲望，耳听声、目视色、鼻闻臭、口尝味，这些都是欲望的发动，这就叫做“人欲”；无所求而为之，合乎天理之宜，就叫做“谊”；有所求而为之，出于私欲之心，就叫做“利”；纯美精粹真实无妄，合乎天理之名，就叫做“善”；凶狠暴戾违背正道，得到不良之名，就叫做“恶”；自己与外物同等看待，心胸开阔没有私心，就叫做“公”；被私欲遮蔽，只知有自己，不能达到大公之道，就叫做“私”；凡是这些字的训释，无非是采录以往的训诫加以编纂。唉，你们后学之人，应当敬重该做的，警戒不该做的，能够遵循字的名称，深思字的含义，向上请教师长，向下询问同学，审慎地提问，明确地辨析，精细地思考，切实地践行，勤勉地以此自勉，那么圣人的境界就可以由贤人而达到了。

译警戒【警戒，就是告诫、警惕的意思】

告诫子弟【本篇旨在告诫子弟不要有急于追求利禄的心态，朱熹将其收录在《小学》一书中】范鲁公质

告诫你应当学习立身的道理，没有比孝顺父母、友爱兄弟更重要的了。和颜悦色地侍奉父母长辈，不敢产生丝毫骄傲轻慢的念头，时刻保持恐惧谨慎的态度。即使在仓促匆忙之间，也必定坚守这些准则。

告诫你学习谋求官禄的方法，不如勤奋钻研道德学问。我曾听闻圣贤的格言说：“学问优异就可以出仕做官。”不要担心别人不了解自己，只担心自己的学问没有达到足以让人了解的境界。

告诫你应当远离耻辱之事，恭敬就能接近礼义。常常自我谦卑而尊敬他人，先考虑别人而后考虑自己。《诗经》中“相鼠”讽刺无礼之人，“茅鸱”刺责恶语之人，应当明白诗人兴发讽喻的用意。

告诫你不要放纵旷达，放纵旷达就不是正直之士。周公、孔子垂范于世、确立教化，南齐、南梁崇尚清谈虚议，南朝被称为“八达”的士人，千年之下都使史册蒙受污秽。

告诫你不要嗜酒，狂药并非佳酿，它能改变人谨敬厚重的本性，使人变为凶强倾险之徒。自古至今因此倾家败业的人，历历在目，都可以记录。

告诫你不要多言，多言是众人所忌讳的。如果不谨慎言语的发出，灾祸便从此开始。在是非毁誉之间，正好成为自身的拖累。

举世之人重视交往，打算结为金兰之契，忿怒怨恶便由此产生，风波当时就会兴起。所以古人厌恶籧篨（驼背）与戚施（佝偻）之人。

举世之人重视豪侠之士，世俗称之为有气义之人。有人遇到危急险难，便前往救助，往往陷入牢狱，自取枷锁。所以马援写信，殷勤告诫他的儿子们。

举世之人轻视清修雅洁之人，自己生活喜好奢华。骑着肥马，穿着轻暖的皮衣，洋洋自得地经过乡里。虽然得到市井儿童的怜惜，却被有识之士所鄙薄。

我本是羁旅之臣，恰逢尧舜般的治世。职位虽重，才能却不足以胜任，心中常常怀着忧惧，如同处在深渊之中，如同踩在薄冰之上。行走其间，唯恐坠落。你们应当怜悯我，不要让我增添罪过。

闭门收敛行迹，不要轻出；缩头躲避声名势位。丞相的势位虽然尊贵，实在难以长久居处，毕竟有什么值得倚恃的呢？事物兴盛就必然衰败，有兴隆就必有衰废。急于求成就不坚固，急速奔跑就容易跌倒。

园中鲜艳的花朵，虽然开得早，却先零落；涧边茂盛的松树，虽然秀发得晚，却经霜雪不改苍翠。天赋的命运有早有迟，青云直上的事业不能靠强力达成。寄语告诫那些急于进身的年轻人，急躁求进只是徒劳罢了。

告诫言语【本篇告诫人们言语急躁妄动的过失】司马温公

迂叟说：言语不可不慎重。你没有看见钟鼓吗？钟鼓敲击它就发出洪大的声音，司钟鼓的人并不觉得奇怪，因为这是敲击所致。如果不曾敲击却自己发出声音，谁不认为它是妖怪呢？可以说话的时候却不说话，就像……

译敲击它却不发出声音【就像钟鼓被敲击却没有声响】，也就是废弃的钟鼓【只不过是毫无用处的东西罢了】

译事神戒【此篇告诫人们，侍奉外在的神明不如侍奉内心的神明】

有人问迂叟是否侍奉神明【迂叟是作者的自称，有人问道：你侍奉神明吗？】回答说【应答说】侍奉神明【我侍奉神明】。有人又问【有人又问】侍奉的是什么神【所侍奉的是何神】？回答说【应答说】侍奉心中的神明【我侍奉内心的神明】。有人又问【有人又问】那该如何侍奉呢【那奉事它应当如何】？回答说【回答说】极其简单【至简至要】，不用黍稷祭祀【不以黍稷来祭祀】，不用牺牲献祭【不以牛羊来献祭】，只以不欺骗为准则【只以正直不欺作为准则】。君子对上顺应天意【君子为人上顺乎天】，对下立足大地【下足乎地】，心中涵养此心【立于天地之间而有此心】，即使想欺骗它【即使想欺瞒此心】，难道可能吗【难道能得逞吗】？

箴【箴是劝诫的意思】

四箴 伊川先生

程子说【伊川先生言】颜渊问克制私欲、回归礼制的条目【姓颜名回字子渊，是孔子门下的高足弟子。他问什么是仁，夫子回答说是克己复礼。克己是克制去除私欲，复礼是恢复天理。他又问具体的条目】。孔子说【夫子言】不符合礼的不看【看是眼睛所见的，不符合礼的不正当，就禁止不要看】，不符合礼的不听【听是耳朵所闻的，不符合礼的不正当，就禁止不要听】，不符合礼的不说【说是口中所说的，不符合礼的不正当，就禁止不要说】，不符合礼的不做【动是手脚所从事的，不符合礼的不正当，就禁止不要做】。这四者是身体的作用【视听言动四者都是身体的作用，且不能没有】，由内心发出而应对外界【四者都是此心的显现而应对外界】，从外部加以节制，是为了涵养内心【在显现处用功，从外部禁止节制，是为了涵养此心】。颜渊践行这些话【颜渊从事这些话】，所以能接近圣人【所以能接近圣人的境界】。后世学习圣人的人【后世有志学习成为圣人的人】，应当牢记在心而不要丢失【应当把这些话铭记在胸中，不敢有丝毫遗失】。因此作箴言来自我警戒【因此作箴言来自我警戒】。

视箴【此篇专门论述不符合礼的不看】

心本来虚灵【人的一颗心本自虚灵】，感应万物没有痕迹【感应出入没有痕迹可执取】，操持存养必有要领【操持存养必有其要领】，谨慎观看就是准则【没有比谨慎观看更先的了，准则如同节制】。物欲的遮蔽交接在眼前【物欲的遮蔽交接在眼前】，内心就会改变【被所见迷惑，内心必然改变】。从外部加以禁止【从外部禁止，眼睛不妄视】，使内心安宁【那么神识泰然安定，内心就安宁了】。克制私欲，回归礼制【克制去除私欲，恢复天理】，久而久之就真诚了【久了真实的天理流行，周旋合乎礼制，真诚就是真实的理。所以克己复礼还需要用力，至于真诚则无需用力】。

听箴【此篇专门论述不符合礼的不听】

人禀受常性【人有此生命便禀受常性】，本源于天性【本原于天，无不善】。知识受外物诱惑而忘返【知识受外物诱惑而忘返】，物欲在内部变化而不觉知【物欲在内部变化而不觉知，“去”读qù】，于是丧失了正道【由此所禀受的正道日渐消亡】。那些先觉之人【卓然天民中的先觉者】，知道停止有所定【知道停止是知道应当停止的地方，有所定是得到应当停止的地方】，防范邪妄，存养真诚【防范外部的邪妄，存养内部的真实】，不符合礼的不听【不符合礼的不听】。

言箴【此篇专门论述不符合礼的不说】

人心活动【心是活跃之物，所以活动】，通过言语来宣发【活动就通过言语来宣发】。禁止轻率妄诞【轻率轻浮放肆，妄诞虚妄谬误。言语发出，禁止其轻浮放肆虚妄谬误】，内心就静定专一【禁止轻浮则内心静定，禁止谬误则内心专一】。何况这是关键【枢是门轴，机是弩牙。门的开合，射中的与否，都由它决定。言语是我们身体的关键】。一言不善可能引发战争【一言不善可能引发战争】，一言善可能促成和好【一言善可能促成和好，“好”读hào】。吉凶荣辱【得到则有吉有荣，失去则有凶有辱】，都由它招致【从口中发出的很轻，招致于彼的很快】。轻率则虚妄【轻率而伤于轻浮则虚妄放肆而不审慎，“易”读yì】，烦琐则支离【妄诞而伤于烦琐则支离而远离真实】。放纵自己必违逆外物【放纵情欲，放纵自己的人必违逆外物，这是轻率导致的】。悖理而出必遭违背【悖理，悖逆而出的人必遭违背，这是妄诞导致的】。不合礼法的不说【不合礼法的话不敢说】。敬重这些训诫【敬重这些圣贤的教训言辞】。

动箴【此篇专门论述不符合礼的不做】

明哲之人知道几微【明哲之人知道细微的征兆】，在思虑中真诚【在思虑中真诚，一念之动不敢妄为】。立志之士勉励行为【立志之士勉励其行为】，在行动中坚守【在行动中坚守，一事之动不敢忽视。合起来说，思是动的萌芽，为是萌芽的显著。思是动于内，为是动于外】。顺从天理则宽裕【顺从天理而动则安泰宽裕】，顺从人欲则危险【顺从人欲而动则危险】。仓促之间克制念头【顷刻之间常思顺从天理，“造”读zào】。战战兢兢自我持守【恐惧自守，惟恐陷入欲望】。习惯与本性相合【习惯指修养于己，本性指得之于天。习惯与本性相合则保全本然的善】。与圣贤同归【与圣贤一样了】。

心箴【此篇专门论述心不可被外物役使，朱熹将其载于《孟子集注》中】 兰陵范先生

天地茫茫【堪指天道，舆指地道，茫茫广大貌】，俯仰无垠【仰观俯察无穷无尽】。人处于其间

译人处于天地之间，渺小而有此身躯，这身躯的微小，如同太仓中的小米稗草一般。然而人与天地相参而为三才，只在于有这颗虚灵的心罢了。无论是已往的古还是方来的今，谁没有这颗心呢？如果心没有定主，顺从耳目的欲望，那就违背天理、伤害大道，与禽兽无异。口耳目是形体，手足的动静也是形体，它们乘虚而入，成为心的病痛。心虽然微小，各种欲望却群起而攻之，那能够持守本心的人，唉，真是少之又少。君子存养诚意，能够念念不忘、恭敬谨慎，心的君主便安泰从容，四肢百骸无不听从命令。

译敬斋箴【此篇论述无论动静都不可没有这个“敬”】 文公先生

端正衣冠【使衣冠严整】，庄重目光【使眼神端正】，沉潜内心以安处【沉潜存养此心以自我安处】，面对上天【越即于，可理解为面对上天。这四句主要论述静时的敬】。

足容必须稳重【行走合乎规矩而没有急迫匆忙的样子，躩遽是急行的样子】，手容必须恭敬【束臂拱手而没有松弛下垂的样子，弛下是手下垂的样子】，选择地面才迈步【一举步必定选择地面而行】，曲折回旋于蚁穴【如同在蚁垤中曲折回旋，小心翼翼好像有所遵循。这四句主要论述动时的敬。以上两条都是论述对待自己的敬】。

出门如同会见宾客【一出家门便如同会见宾客而不敢轻慢】，承接事务如同主持祭祀【承接一件事如同主持祭祀而不敢忽视】，战战兢兢【畏惧谨慎】，不敢有丝毫轻慢【没有敢轻慢的，易读去声。这四句也是论述动时的敬】。

守口如同瓶口【谨慎言语如同瓶子盛水而不泄露】，防范意念如同城墙【杜绝私意如同城墙防备那样周密】，诚恳专一【质朴专一】，不敢有丝毫轻忽【不敢轻忽。这四句也是论述静时的敬。以上两条都是论述对待事物的敬】。

不向东而转向西【不向东却转而向西】，不向南而转向北【不向南却转而向北】，当事时心存【面对这件事时心就存于这件事】，不再他适【不再走作。程子说：主一无适叫做敬，主一是专主这一件事，无适是无所往而不敬，这里解释无适。这是从动的方面说的】。

不要以二心对待【此心专主这一件事，不再参杂第二件事】，不要以三心对待【不仅不参杂第二件事，也不参杂第三件事】，惟精惟一【此心只专主这一件事】，万变由此监察【事物有万变，此为监临，这里解释主一。这是从静的方面说的，监读平声】。

从事于此【从而从事于此】，这就叫做持敬【这就叫做持守这个敬】。

动静不违背【一动一静都不违背这个敬】，表里都端正【外貌内心都得其正】。

顷刻有间断【顷刻间才有间断，间读去声】，私欲万端【物欲之私千条万缕】。

无火而自热【没有火却自己发热，烦躁不安】，无冰而自寒【没有冰却自己发寒，畏惧战栗】。

毫厘有差错【敬忽之间的差错只有毫厘】，天地易位【天地为之易位】。

三纲既沦【君臣父子夫妇的大纲既已沦丧】，九法亦坏【洪范九畴的法度也败坏】。

于乎小子【嗟叹你们后生】，念哉敬哉【此念所存应当持守这个敬】。

墨卿司戒【墨卿是墨的别号，写下这些戒语】，敢告灵台【敢以此告知灵台，敬忽在于心中】。

勿斋箴【此篇论述视听言动应当在“勿”字上用功】 西山真先生

天命之性【天所赋予的就是性】，得之者人【禀受此性的只有人】。

人之有心【人生而有此心】，其孰不仁【又有谁不有此仁】。

人而不仁【人如果没有此仁】，曰为物役【就会被外物所役使】。

耳荡于声【耳朵被声音摇荡】，目惑于色【眼睛被色彩迷惑】。

以言则肆【言语就放肆】，以动则轻【行动就轻率】。

人欲放纷【欲望之心放纵纷扰】，天理晦暗【天理不明】。

于焉有道【于此而有要道】，礼以为凖【以礼为准则】。

惟礼是由【只遵循礼】，匪礼勿徇【非礼不要顺从】。

曰礼伊何【所谓礼是怎样的】，理之当然【理应当如此罢了】。

不杂以人【不混杂人欲】，一循乎天【完全遵循天理】。

勿之为言【“勿”这一句话】，如防止水【如同防止水】。

孰其尸之【谁主宰这个】，曰心而已【说是心罢了】。

圣言十六【夫子非礼勿视等十六字】，一字其机【“勿”这一字是其关键】。

机牙既干【机牙是弩机的关键，关键既动】，钧石必随【三十斤为钧，百三十斤为石，弩中最重的箭必随之而发】。

我乗我车【我乘坐我的车】，驷马交骤【四匹马交驰】。

孰范其驱【谁规范其驰驱】，维辔在手【只有缰绳常在手中】。

是以君子【所以君子】，必正其心【必须先端正一心】。

翼翼兢兢【恭敬谨慎】，不显亦临【即使处在不显眼的地方也如同上帝监临】。

万夫之屯【万人聚集】，一将之令【都听从一将的命令】。

霆鍧飚驰【如同雷霆震动，如同狂风奔驰，鍧音宏】，孰敢干命【谁敢违犯其威命】。

众形役之【耳目口鼻众形役使】，统于心官【心作为官长实际统治它们】。

外止弗流【外在能禁止便不流荡】，内守愈安【内在所守愈得其安】。

其道伊何【止之守之其道是怎样的】，所主者敬【主宰一心只有这个敬】。

表里相维【内外交养所以说相维】，动静俱正【或动或静都得其正】。

莠尽苖长【欲望去除如同莠草尽除，理明如同禾苗生长】，醅化醴醇【如同糟醨浑化酒醴醇浓，醅音坯】。

方寸盎然【此心冲融，盎音暗】，无物不春【万物都有生意】。

惟勿一言【只有“勿”这一句话】，万善自出【万善都从此产生】。

念兹在兹【念此常存在此】，其永无斁【虽然长久也不厌倦】。

思诚斋箴【此篇论述诚与思诚，区分天道与人道】

诚者天道【真实无妄叫做诚，乃是天之道】，本乎自然【自然而然，没有人为造作】

译所谓“诚之者”，是指人通过后天努力来穷尽这种诚，这是人为的作用。以人的修养去契合天道，即由“诚之”的功夫达到“诚”的境界，由人道去合乎天道。所谓“天与人”，泛指天与人，其本源原本是一致的。为何会有差别呢？大概是因为被物欲所拖累，心被外物诱惑，本性被私情所改变，天理的真实无妄之处，所存的也就微乎其微了。岂止是与天相去甚远、绝不相似，虽然具有人的形体，实际上却与物没有区别。伟大的上天，赋予我人的形体，我反而自甘与物同类，这是多么不仁啊！唯有子思先生，深切怜悯世人，指出天理的本源，破除世俗的蒙蔽。博学、审问、明辨、笃行，这四项总归于“思”，选择善道并坚定执着，每日勤勉不懈。狂者与圣人在本源上是相同的，怎么忍心自暴自弃呢？别人十次能做到的，自己一定要千次去努力，达不到目标就不停止。一旦思考贯通，犹如云开雾散，太虚清明澄澈，尘垢扫尽镜子空明，清光自然完整显现。人与天，起初既已分离，如今又重新合一，浑然一体，纯然真实，各种邪妄念头不再萌生。孟子继承子思的思想，将其命名为“思诚”。经过子思、孟子两位大贤的阐发，其旨意更加明白。思考真是伟大啊，它是成就圣人的根本。如果反求诸己，其实近在咫尺，并不遥远。

译规【规是规矩的规，近年皇上亲自书写白鹿洞规赐予南康】

白鹿洞规【本篇论述明伦、为学、修身、处事、接物这五者的道理】文公先生

白鹿洞在南康军，唐代李渤隐居于此，学生常常有几百人。本朝兴国初年，曾赐予九经，并任命洞主为官。明道之后废弃不再治理，淳熙年间，文公任南康知军，向朝廷请求重新创建，所以制定这些规条来昭示学者。

父子之间有亲爱之情【父子之间有相亲相爱的恩情】，君臣之间有正当的道义【君臣之间有相互给予的道义】，夫妇之间有分别而不可混淆【夫妇之间有分别而不可混同】，长幼之间有次序而不可紊乱【长幼之间有次序而不可扰乱】，朋友之间有诚信【同门称为朋，志同道合称为友，交往相处要有诚信而不可欺骗】。

以上是五教的条目【以上五者乃是教化的条目】。尧帝舜帝任命契担任司徒之官【尧帝舜帝命令契担任司徒之官】，恭敬地推行五教【恭敬地颁布这五者的教化】，就是这些【只是这些】。学者学习这些就够了【学者学习这些而止】。那为学的次序【所以为学的次序】也有五项【又有五项】，分别列在左边【分别列在左方，别读入声】。

广泛地学习【广泛地学习文献】，详细地询问【详细地询问疑难】，谨慎地思考【谨慎地思考道理】，明确地辨析【明确地辨析是非】，切实地践行【专一笃厚地实践它】。

以上是为学的次序【这是为学的次序】。博学、审问、谨思、明辨【博学、审问、谨思、明辨】，这四者是用来穷究道理的【这四者都是用来穷究道理的】。至于笃行这一项【至于笃行这一项】，则从修身一直到处事接物【则从修养自身一直到应酬万事应接万物】，也各自有要领【也各自有其要领】，分别列在左边【分别列在左边】。

言语要忠诚守信【言语贵在诚实】，行为要笃厚恭敬【行为贵在笃厚而恭敬，行读去声】，惩戒忿怒堵塞欲望【惩戒忿怒，堵塞嗜欲，窒音的】，向善改过【趋向善行，改正过错】。

以上四句对修身最为切要，所以说是修身的要领【以上四句对修身最为切要，所以说是修身的要诀】。

端正道义【是正于合宜的道义】，不谋求私利【不谋求便安的利益】，阐明正道【阐明道理】，不计算功效【不计较功效】。

以上四句对处事最为切要，所以说是处事的要领【以上四句对处事最为切要，所以说是处事的要诀】。

自己不愿意的【我所不愿意的】，不要施加给别人【不要施加给他人】。施行于人而不被顺从【施行于人而不被顺从】，反过来在自己身上寻求【反过来在自己身上寻求尽善】。

以上四句对接物最为切要，所以说是接物的要领【以上四句对接物最为切要，所以说是接物要诀】。

我私下观察古代圣贤【我私下观察往古的圣人贤士】，他们教导人为学的用意【他们教导人为学的本意】，没有不是讲明义理来修养自身的【没有不是讲究推明义理来修养自身的】，然后推广到他人【然后推广开来教导他人】，并非仅仅想要他们致力于记诵阅览、写作文章【并非仅仅想要他们专务广记博览、写作文章】，来钓取名声、获取利禄而已【来钓取名誉爵禄而止】。现在的为学者【现在为学的人】，已经与此相反了【已经与此相反了】。然而圣贤教导人的方法【但是圣贤教导人的成法】，都保存在经书中【都记载在经书中】。有志之士【有志向的君子】，固然应当熟读深思并问辨【自然应当精详于学、思、问、辨这四者】。如果知道理应当如此【如果知道理应当如此】，而要求自己必须如此【要求自己断断如此去做】，那么那规矩禁制的器具【那么那设立规矩作为禁制防闲的器具】，难道还要等待别人设立【何必等待别人设立这些】，然后才能有所持守遵循呢【然后才能提撕循守呢】。近世对于学校有规条【近来对于学校有规矩】，他们对待学者的用意已经太浅薄了【他们对待学者的用意已经非常浅薄】，而且他们所立的法规【所立的学规】，又未必符合古人的本意【未必符合古代圣贤的本意】。所以现在不再颁示于这个讲堂【所以现在不再颁示于白鹿洞的讲堂】，而特意选取凡是圣贤教导人为学的大端【只选取圣贤教导人为学的大端绪】，逐条陈列如上【逐条陈列如前】，并张贴在门楣之间【张贴在门楣梁柱之间】。各位同学共同讲明遵守并责求于自身【各位同学共同讲明义理、遵守条目、责求于自身而力行】，那么在心身之间【那么在心身之间】，那些用来戒慎恐惧的【那些用来敬畏的】，必定比那些规条更严格了【必定比世上的学规更严格了】。如果有不这样做的【如果有不遵从这些的】，而有时超出禁制防闲之外【而反而放纵跌落于禁制防闲之外】，那么那些所谓的规条【那么世上的学规】，必将取而用之【只得取而用之】，本来是不能省略不用的【本来是不能省略不用的】。各位同学要深思啊【各位同学要深思啊】。

性理群书句解卷二

钦定四库全书

性理群书句解卷三 宋 熊节 编

宋 熊刚大 注

铭【铭是志的意思，用来铭志其事】

西铭【本篇论述乾坤是大的父母，人物都是自己的兄弟辈，人应当尽事亲之道来事奉天】横渠先生

乾称为父【乾是天，父道也，所以以父来说】，坤称为母【坤是地，母道也，所以以母来说】，我在这渺小之中【我在这以渺小的身躯，藐音眇】，却混融无间地处于其中【混含无间而处于中，是子道也】。所以天地之