性理羣书句解卷二十二

译以孝悌为本【必定以孝敬父母、谦让兄长为先】，乐于称道他人的善行【喜欢说别人的好处】，而从未提及他们的恶行【从未涉及别人的坏处】。因此，贤德之人喜爱他的品德【贤德的人则爱慕他的德行】，不贤之人信服他的教化【不贤的人全都信服他的教导】。所以能使风俗归于淳厚【能够使风俗变得醇厚】，成就人才的才美【成就人才的优秀】，先生的功绩真是太多了【先生的功绩可谓宏大】。

从前，七十位弟子向孔子求学【从前孔子阐发教化，通达大道者有七十人】，其中能够亲眼见到其亲传并记载于经典中的【得到他亲自传授而可见于经书的】，只有曾子和子思【只有曾子和子思有宗法传承】。而子思传授给孟子的道理【子思传授给孟子的】，其余的门人【其他门弟子】，各自根据才能所适宜的去学习【各自以其才能适宜学习的作为学问】。虽然同样尊崇圣人之道【虽然是同样尊崇圣人之道】，但由此入门的途径【因此而进入道门的】，门户也很多了【其门户也多了】。

何况距离现在已有一千年【自孟子去世后又过了一千多年】，师道不能确立【师道无法建立】，学者不知道学问的来源【学者不知道其学问从何而来】，只有先生的学问有传承【只有先生的学问得到了传承】。先生从李挺之那里得到真传【先生从李之才那里得到真传】，挺之从穆伯长那里得到【之才从穆修那里得到】。推究其源流【推究其本源】，远也有头绪【其来源深远也有其根源】。现在穆修和李之才的言论【现在穆修李之才的言论】，以及他们的行事大概可见【以及行事的大致情况可见】，而先生纯正专一不混杂【先生则真醇纯一不流于杂乱】，浩博高远【浩博高远】，是他自己领悟所得的很多了【又是他自己领悟所得的很多】。

先生著有书十二卷【著书共十二卷】，名为《皇极经世》【名为《皇极经世》】，古诗两千篇【作古体诗共两千多篇】，题名为《击壤集》【题名为《击壤集》】。先生下葬时【等到下葬】，附葬于祖先的墓地【附葬于其祖先的坟墓】，实在是在他去世那年孟冬丁酉日【正是他去世那年冬月】。铭文说【又作铭文说】：

唉，先生【唉，先生】，志向豪迈力量雄健【志向高远力量强大】，阔步长趋【步伐高大趋向广阔】，凌越高处厉行空中【心通天地阅历无际】，探求幽深索求隐微【窥探造化的幽深探究天理的隐奥】，曲折通畅旁通无碍【由一偏而推阐复即其近以求通达】，在古人或许也难【在古人或许也难以做到】，先生却从容不迫【只有先生不迫】，有问有观【对于问对于观】，以厌以丰【满足而该通】。上天不早早夺去【上天不以此遗我后人憗鱼觐切】，哲人的不幸【乃使贤者大数如此】。鸣皋在南【〇所地名】，伊水在东【也是地名】，有安宁的一宫【没宁之宫】，先生终于此地【先生终于此矣】。

译涑水司马先生行状【这篇记述先生立身处世的节操，以及历任官职时的美德善行】

苏轼

先生姓司马【姓司马】，名光【名光】，字君实【字君实】，是峡州夏县人【世代居住在峡州夏县】。起初因父亲恩荫【凭借父亲的官职】，担任将作监簿【担任监簿一职】。考中进士【考中进士】，位列甲科【登第甲科】，签书武成军判官事【担任签判】，入朝担任国子监直讲【入朝担任学官】。被召试馆职【参加馆职考试】，授任馆阁校勘【任命为校勘】，同知太常礼院【兼任知礼院】。先生自幼【先生从小时候起】，就庄重严肃如同成人【庄重严肃如同成年男子】。七岁时听人讲解《左氏春秋》【等到七岁时听人讲解《左传》】，非常喜爱【深深喜爱它】，回家后给家人讲解【回家后给家人讲解阐述】，立刻明白了其中的大义【立刻通晓其中的含义】。从此手不释卷【从此手中不停翻阅书卷】，以至于忘记了饥渴寒暑【对于饮食饥渴与季节寒暑都浑然不觉】。十五岁时【十五岁】，书籍没有不通晓的【对于书籍没有不通晓的】，文辞醇厚深邃【文章醇厚而深刻】，有西汉风格【类似西汉的风气】。至和年间【至和年中】，仁宗开始身体不适【仁宗身体不舒服】，皇位继承人尚未确立【国家根本未定】，天下人心惶惶【天下之人无不感到恐惧】。只有谏官范镇【只有范镇身为谏官】，首先提出这个议题【首先陈述这件事】。先生当时受庞庄敏公征辟【先生因他的奏请被征召】，任并州通判【担任并州通判】，听说后接着上书【听说范公的请求后接着上书】，上奏章【上奏章】，希望选择宗室中的贤者【希望选拔宗室中的贤良之人】，让他暂居储君之位【让他暂时处于储君的位置】，以等待皇嗣诞生【以等待圣嗣诞生】，退居藩王府【退守藩府】，也足以维系天下人的期望【足以维系天下人的心】。等到担任谏官【后来担任谏官】，再次上奏章【再次上奏章】，并且当面陈述臣在担任并州通判时【当面陈述担任并州通判时】所上的三章奏疏【一共三章谈论储君之事】，希望陛下果断施行【希望陛下决断并施行这些话】。当时仁宗性格简朴沉默【皇帝天性谨慎沉默】，即使大臣奏事【即使大臣上奏】，也只是点头而已【点头罢了】。听到先生的话【听到先生的话语】，沉思很久【默默思考很久】，说：“莫非是想让我选择宗室作为继承人吗？”【难道是想让我选择宗室英杰作为继承人的打算吗？】这是忠臣的话【这是尽忠的言论】。英宗即位【英宗登基】，先生议论内侍任守忠是大奸佞【先生说内侍任守忠是大奸猾之人】，败坏重大国策【动摇立嗣的重大计划】，百般离间【百计离间】，在两宫之间挑拨构陷【在两宫之间制造怨恨】，是国家的巨贼【是国家的巨大祸害】，请求在闹市斩首【请求在闹市处死】，以谢天下【以谢天下之人】。下诏将任守忠安置在蕲州【将任守忠安置在蕲州】。神宗即位【神宗即位】，先生上疏论述修养心性的三个要点【先生上章陈述正心之道有三点】：仁、明、武【仁在于爱护，明在于明察，武在于果断】，治国的三个要点【治国的要点有三】：任官、信赏、必罚【任用官员，有功必赏，有过必罚】，论述非常详尽【他的话极其详细】。臣过去担任谏官【臣以前担任谏官】，就用这六点献给仁宗【曾经将这六点献给仁宗】，后来献给英宗【后来又献给英宗】，现在献给陛下【现在又献给神宗】，平生所学【平生为学所下的功夫】，全在这里了【都在于此】。执政大臣因为河北遭受灾荒【大臣因为河北地区有时遭受灾荒】，国家用度不足【国家用度匮乏】，请求今年郊祀赏赐群臣【请求今年郊祀赏赐群臣】，两府不赐金帛【政府不必赏赐金帛】，送学士院征求意见【命令学士院降诏征求意见】，与王安石、王珪一同对答【与两人一同在皇帝面前对答】。先生说救灾节用【先生说救灾伤、节省财用】，应当从近处开始【应当从近处的朝廷开始】，可以听从他们辞让赏赐【可以听从他们辞免赏赐】。王安石说【王安石说】，常衮辞让御赐饮食【过去常衮辞让御赐饮食】，当时议论认为常衮自知不能胜任【当时人们议论认为常衮自知自己不足以担当此任】，应当辞位而不应当辞禄【那么就应当辞去职位而不应当辞让赏赐饮食】，况且国家用度不足【况且国家的用度不足】，不是当今的急务【不是今天急切的事情】。先生说【先生说】，常衮辞禄【常衮辞让赏赐】，还胜过那些贪恋禄位的人【还胜过那些贪恋俸禄、固守职位的人】，国家财用匮乏【国家财用之匮乏】，真是急务【真是急切的事务】，王安石的话不对【王安石的话不当】。王安石说【王安石又说】，不足的原因【臣所说的不足】，是因为没有得到善于理财的人【是因为没有得到那些能理财的人】。先生说【先生又说】，善于理财的人【所谓以理财为能的人】，不过是聚敛以竭尽民财【不过是聚敛以竭尽天下的财富】，百姓穷困就会成为盗贼【百姓穷困就会沦为盗贼】，不是国家的福气【不是我们国家的福气】。王安石说不然【王安石说不然】，善于理财的人【善于谋取利益的人】，不增加赋税而国家用度充足【不必增税而国用自足】。先生说【先生说】，天下哪有这个道理【天下怎么会有这个道理】，天地所生【天所生、地所产】，只有这么多【其数量有限】，不在民间就在官府【不在百姓那里就在公家府库】，不增加赋税而国家用度充足【不增税而国用充足】，不过是设法暗中夺取民利【不过是另立

译一法如青苗之类，阴实攘夺百姓之利，其害甚于加赋，而流害过于增赋。此乃桑弘羊欺武帝之言，不过弘羊之徒立法取财以欺其君。至其末年，盗贼蜂起，几至于乱。若武帝不悔祸，昭帝未变法，则汉几亡。及王安石执政，始创条例司，建青苗、助役、水利、均输之政，谓之新法。公上疏逆陈其害，行之十年，皆如公草。迩英进读萧何、曹参事，公曰：“参不变何法，得守成之道，故孝惠、高后时，天下晏然，衣食滋殖。”上曰：“汉常守萧何之法，不变可乎？”公曰：“何独汉也？使三代之君，常守禹、汤、文、武之法，虽至今存可也。汉武帝用张汤言，取高帝约束纷更之，盗贼半天下；元帝改宣帝之政，而汉始衰。由此言之，祖宗法不可变也。”后数日，吕惠卿进讲，因言先王之法，有一年一变者，正月始和，布法象魏是也；有五年一变者，巡狩考制度是也；有三十年一变者，刑罚世轻世重是也；有百年不变者，父慈子孝是也。前日光言非是，其意以讽朝廷，且讥臣为条例司官耳。上问惠卿言何如，公曰：“布法象魏，布旧法也，何名为变？若四孟月朔，属民读法，为时变月变耶？诸侯有变礼易乐者，王巡狩则诛之，王不自变也。刑新国，用轻典；乱国用重典；平国用中典。是为世轻世重，非变也。”先生博学无所不通，音、历、天文、书数，皆极其妙，尤好礼，不喜佛老。有《资治通鉴》传于世。公尝问康节曰：“我何如人？”康节曰：“君实脚踏实地人也。”公深以为知言。明道尝言：“君实之语，如人参、甘草。”又曰：“君实之忠孝诚实，只是天资。”范太史亦以为勤礼出于天性。先生多历清要，自并州通判权起居注、同知谏院、除制诰，辞至八九，授天章阁待制兼侍讲；神宗初擢翰林学士，力辞，不许；为御史中丞，迁翰林学士；拜枢密副使，不拜；以端明殿学士出知永兴军；移知许州，不赴；提举崇福宫；累迁，元祐元年拜左仆射兼门下侍郎。九月薨，年六十八。赠太师、温国公。哲宗亲篆碑额曰：“清忠粹德之碑。”

译字，建炎二年，高宗下诏配享哲宗庙庭。

译性理群书句解卷二十二

钦定四库全书

性理群书句解卷二十三

宋 熊节 撰

熊刚大 注

行实

晦庵朱先生行状【此篇讲述先生立身行己的方法，著书传道的实绩】

勉斋黄先生

先生姓朱氏【姓朱】名熹【熹是他的名】字仲晦【仲晦是他的字】世代居住在徽州婺源县【世代居住在徽州婺源县】父亲名松【父亲名松】在建宁做官【在建宁任职】于是安家在建阳县的考亭【于是迁徙居住在建阳县的考亭】先生十八岁考中进士【十八岁乡试中举】登科【考中进士】自幼立志于圣贤之学【自幼时刻自励于圣贤之学】从父亲韦斋那里得到了中原正学的传承【其父韦斋得到了中原正学的传承】听闻了河洛之学【得闻洛中二程的学问】推究阐明圣贤遗留的旨意【推究古代圣贤的余意】每日诵读《大学》《中庸》【日日诵读《大学》《中庸》两本书】在推究知识、诚实意念的地方下功夫【在推极知识、诚实心念所发的地方尽力】先生早年【先生自早年】就已经了解了这些学说【已经完备地听闻了这些言论】并且内心十分喜爱【而内心非常欢喜】韦斋病重【韦斋病势危急】嘱托说【并且急切地嘱托先生说】籍溪胡原仲【姓胡名原仲字仲籍溪是他的号】白水刘致中【姓刘名致中字致中白水是他的号】屏山刘彦冲【姓刘名彦冲字彦冲屏山是他的号】这三个人是我的朋友【这三个人都是我的朋友】学问有渊源【学问有根源】都是我所敬畏的人【都是我所敬重畏惧的人】我如果死了【我若去世】你去敬事他们【你去他们家中恭敬侍奉】并且只听他们的话【只听这三位先生的话】那么我死也就没有遗憾了【我虽然死了也没有遗憾】先生丧父后【先生失去父亲后】就奉告这三位君子并向他们求教【就奉告这句话给三位先生，禀命而学习】当时十四岁【当时已经十四岁】奋然有志于求道【奋然有志于道】广泛地从经典中探求【广泛地从圣贤经典中探求】遍交当世有见识的人士【凡是当世有见识的人无不结交】即使是佛道之学【即使是佛教道教的学问】也一定要考论其是非【也一定要考论其对与错】延平李先生【延平即南剑州，姓李名侗字愿中】师从豫章罗先生【豫章即龙兴府，姓罗名仲素，延平又师从他】罗先生师从〇山杨先生【杨姓时中字中立〇山是他的号，豫章师从他】延平与韦斋是同门好友【延平与韦斋都是共同学习的朋友】先生从同安归来【先生最初在泉州同安任主簿，后来归来】徒步前往跟随他【步行跟随延平学习】延平称赞他说【延平称赞先生说】乐善好义【乐于亲近善人，喜好行义事】很少有人能与他相比【没有人可以与他相比伦，鲜读去声】又说【又说】聪颖过人【聪颖超越常人】笃行可敬【笃实实行令人敬畏】他所辩论问难的内容【他所辩论问难的内容】体认道理切当【体认道理切当】从此跟随学习几年【从此跟随学习几年】学问的造诣更加深厚了【学问的造诣更加深远】他的为学之道【他的为学之道】穷究义理以推极知识【穷究义理推极知识】反省自身以践行实理【反省自身以求践行实理】持守恭敬是贯穿始终的根本【自始至终以恭敬为根本不违背】认为推极知识如果不以恭敬为本【说推极我的知识如果不以恭敬为本】就会昏乱迷惑、纷纷扰扰【就会昏乱迷惑、纷纷扰扰】无法洞察义理的归宿【就不能探究义理的归宿】亲身实行如果不以恭敬为本【亲身实行如果不以恭敬为本】就会怠惰放肆【就会肢体怠惰、放纵私欲】无法实现义理的真实【不能获得义理的真实】持守恭敬的方法【所以持守恭敬的方法】没有比专一更重要的【就在于专一，所谓专一，就是心专注于一事，不再夹杂第二、第三件事】既写了箴言来自我警戒【既写了《敬斋箴》来自我警戒】又把它写进书中【又记载在《大学或问》之中】认为小学和大学【认为人八岁入小学，十五岁入大学】都以此为基础【无不都出于恭敬】终日严肃庄重【端正容貌】端坐在一室之中【独自坐在一室之中】讨论典籍训诂【查阅书籍】未曾稍停【没有片刻停止】从我一心一身之中【从我一心一身之中】以至于万事万物【至于万事之多、万物之众】无不有理【无不有此理】在斋庄静一之中存养此心【操存此心以恭敬为本，斋庄静一就是恭敬】在博学、审问、谨思、明辨之际穷究此理【并且能够在博学、审问、谨思、明辨的时候穷究此理】都能看见所当然之理而不容自己【有以看见所当然之理而不容自己】以及其所以然之故而不可改变【以及其所以然之故而不可改变】然而充实知识并见于行动【充实知识并见于行动】未尝不反求诸己【未有不反求诸己的】在未看见未听见之前【未有所见未有所闻】所以戒慎恐惧于身【所以戒慎恐惧于身】更加严敬【更加严敬】在暗室屋漏之中【在暗室屋漏之中】所以省察于心【所以省察于心】更加精密【更加精密】思虑未起【念虑未起】而知觉不昧【心智】