（卷首）

译《卫生宝鉴》，元代罗天益撰。序 医学自黄帝、岐伯创立教诲以来，一直在为天下百姓谋虑，其用心深远至极。然而距离圣人时代已经很久远了，医学教诲虽然还存在，却难免逐渐失去真实本旨。这就是为什么还必须等待杰出的人才来维护、发扬它，然后才能使它长久流传。历代以来，像秦越人、淳于意、张仲景、华元化、孙思邈，大概都是这样的人。无奈自孙思邈以后，时代越往后，失传和偏失就越严重。那些学习医学、从事医业的士人，各自尊奉自己听闻的学说，实行自己所知道的方法，茫然无措，不知道应该听从哪一种。因此，凡是现存的遗留下来的医书，其中论述病理、制定方剂的内容，往往纷杂而悖谬。有的遗漏了气运方面的内容，有的对经络辨析不清，有的把表里、升降混杂在治疗运用之中。有识之士对此不能不加以辨识和评论。上天怜悯这些百姓，于是接连降生了杰出人才，其中有刘河间、张洁古、李东垣诸位先生，他们卓然重新出现于世，揭示了前代圣贤没有传下来的奥秘，光明显著地成为后世学习者的典范。然而当时的学医之人，只有真定的罗谦甫，独自得到李东垣的正宗传授。所以他辑录的《卫生宝鉴》一书，论述疾病，根本依据《素问》和《难经》，一定要追究疾病的病因。他的论说详尽而明白。制定方剂则能随着病情随机应变，每次用药都不是无的放矢。他所采用的方法简明而恰当。大体上都是采集李氏平日最精确的内容，间或参入自己的见解，同时旁及各家学说。江左地区过去曾有刻印的版本，后来毁于战火，已经不存在了。士大夫家中很少有这部书。即使偶尔有人能够抄录，也往往因文字差错而有问题，于是被弃置，不再过问。后来的年轻人和晚辈学者，恐怕已经有人从未见过这部书了。我的朋友、院判韩公公达，对我说，他年幼时，曾接受先父复斋先生的教诲。复斋先生说，罗氏深深领会了李氏未曾传出的精微奥义。他制定方剂、阐发理论，不偏执于一端，对于针法和本草，也无不详尽论述。实在是医家最重要的著作。他曾经校订其中的讹误错乱。本想重新刊印发行，却一直没有空闲。你们应当继承我的志愿，不要忘记。先父去世已经很久了，但他的话仍仿佛在耳边。我如今有幸承受先人的余泽，忝居医官之职，每天都能接近圣天子的恩光。思考可以用什么来略报万分之一的恩德，只有刊行这部书才可以做到。我一直惋惜它流传得不广。于是命医士钱垣抄写整理，捐出俸禄，召集工匠刻木刊印，让大家共同享有这部书。您何不为它写一篇序呢？唉！罗氏的这部书，将要受到人们一致争相诵读了。李氏的学说，因得到罗氏而更加彰明；罗氏的这部书，因得到韩氏刊行而流传不朽。这对后学施以恩惠、辅助和发扬医学教化的盛大心意，还有什么能比得上呢？因此我不推辞，写下这些话作为末序。永乐十五年，岁次丁酉，冬十一月癸丑日，太医院院判、淮南人蒋用文撰。序 《卫生宝鉴》是罗谦甫所著的书。谦甫是东垣李明之的门人。李东垣在当时，有“国医”的称誉，已经通达医学的深奥境界。谦甫大概已经登堂入室，深得其学问精髓。他的言论和学术造诣，非常像他的老师，并且补充了前人尚未完备的地方。这部书已经刻印发行，却在元朝末年毁于战火。所以如今很少能见到完整的书籍。近年以来，偶尔有人，把它抄录下来，但又大多有所散佚。唯独吴，郡韩氏家中所收藏的版本保存得较好。这个版本，大概是复斋韩公经常补充其中的缺略，订正其中的讹误，这部书没有废失，实在是幸运。复斋曾想刊刻此书，以惠及世人，但志愿没有实现便去世了。临终遗命嘱咐他的儿子公达，公达始终诚敬地牢记在心，未曾忘记。在已经刊刻《东垣脾胃论》《内外伤辨》《用药珍珠囊》三部书之后，又刊刻完成了这部书。为此耗费了大量资财，终于完成了他先父的遗志。后来偶然请我广文来作序。我私下考察历代方书，古今从来不是同一家数，其中有些并非出自良医之手，而是汇集抄录而成，所以往往在实际使用时失当。不能取得疗效，反而伤害人的情况。这不是方剂的罪过。而是因为不懂医理而造成的错误。大凡医家的著述，其中的道理尤其难以说明。一旦有一处违背医理，生死安危就在极其细微的差别之间。世间有时还会批评张长沙所著的医论。有适用于成人的疾病，却没有婴儿所患的病证。有适用于北方的药物，却没有适合南方的治法。这大概就是所谓的困难吧。现在看罗谦甫这部书，它把各种病证的治疗都准备齐全了。大概是斟酌古代方剂，并参酌自己的见解，而且每一方都亲自试用过。没有一种不产生神奇的疗效。就像养由基射箭一样，百发百中。确实对医学大有补益。复斋深入探究了其中的道理，于是想扩大这部书的流传，使世人长久获得福寿。他体恤世人疾苦的心情实在十分迫切。公达能够推行并扩充这番心意，没有违背它。如果真能使这部书流传开来，实现他先人的愿望，公达这样做儿子，真是贤德啊！假使把这部书家家收藏、户户置备，那么他的功德不也就广大了吗？偏远乡村和僻陋城邑中的读书人，突然患了疾病，却找不到良医，能够得到这部书来阅读，对照病证寻找方剂，依据方剂服药，一定会感到身心舒畅，好像解除了束缚一样，不至于束手无策地等死。假使那些学识浅薄而行医的人，能够得到这部书来阅读，在用药方面一定有所遵循和仿效，一定不至于发生错误。它给人带来的恩惠，哪里能够估量到尽头呢？于是写下这些话作为序文，以表明公达父子的用心。如今国家施行深厚而广大的仁政，使世间百姓进入长寿安乐的境地，而公达所做的这些事，大概也有所帮助吧。公达名叫夷，出仕后任太医院判。他忠诚勤勉，端正诚实，办事谨慎周密，尤其受到皇上的了解和礼遇。永乐十五年，岁次丁酉，十二月戊戌，文渊阁大学士兼左春坊大学士、奉政大夫、庐陵胡广作序。序 吴郡韩公复阳，精通医学。他曾经把李东垣的弟子罗谦甫所著的《卫生宝鉴》，详细加以考订，准备刊刻传世。尚未完成就去世了。韩公的小儿子公达，能够继承父亲的事业，又遇到了圣明的君主，出仕后任太医院判。他曾拿着这部书对我说：我将把它刊刻出来，以完成先父的遗志。希望您写几句话为它作序。我已经答应了，却一直没有空闲写成。今年冬天，公达又去世了。他的儿子布再次哭泣叩拜，恳切请求不止。我想到上古的圣人和神明，怜悯百姓受到疾病侵害、过早夭亡，不能享尽应有的寿命，于是创制医药来救济他们。此后名医代代出现，各自按照自己的见解撰写方书，篇章相连，简牍累积，不止一家。然而拿来使用并验证，有的有效，有的无效。唯独近代李东垣所著的《内外伤辨》等篇，阐发了前人尚未阐明的道理。所以他所创制的方剂，没有一种不具有神奇的疗效。谦甫曾在他的门下受业，得以听闻精深的理论。他编写这部书时，对方剂加以斟酌，或删减，或增补，各种内容都记载齐备。给世人的嘉惠实在深厚。公达既然精通医术，上可以承受皇上的眷顾礼遇，下可以救济百姓，而且尤其把继承先父遗志作为自己的职责。这正是仁人孝子的用心。我向来与公达相识，他去世后，我难道能忘记为他说几句话吗？世上的医生得到这部书，确实就像用镜子照见事物一样，一举一动都清楚地呈现在眼前。一定不至于出现差错。凡是患病的人阅读这部书，确实足以保养身体、维护健康，不至于陷入危急。既然如此，这部书能够流传，它的功德不也很广大吗？于是写下这些话，作为书后的序文。

译永乐十五年，岁次丁酉，十二月戊申，翰林院学士、奉政大夫兼右春坊右庶子、建安杨荣撰写。序 太医罗先生，师从李东垣，其学术源流出自易水张先生。他的医道广泛流传。他担心两位先生的学术传承久而失传，所以汇集、记录、编排并刊刻成书，这样的编著已经不止一部了。闲暇时，他带着编成的四册书来给我看。并说，书稿将要刊刻发行了。请不要吝惜写一篇序言。我翻开书稿阅读。他说，这是《药误永鉴》。这是因为知道前车覆灭的教训。恐怕后人会重蹈覆辙。他说，这是《名方类集》。其中汇集了古今的方剂。对这些方剂已经作了精心筛选。并且详细地记录下来。使后人有所依据。他说，这是《药类法象》。药物气味的浓淡厚薄各不相同。因此各有各的用途。并说明证候治疗中如何增减药物。这是希望后人能够相信这些内容。他说，这是《医验纪述》。遇到这样的病。使用这样的药。取得这样的疗效。使后人对此谨慎对待。总的说来，这些都是仁人医者的用心。再从道理上说。天下的事情。如果辨别得不清楚。本来就会有看似正确、实际错误的情况。有些事情对这一方面有利，却会对另一方面造成危害。何况医学这门学问。其中有阴阳、虚实的不同。病情千变万化。至于望、闻、问、切四种诊察方法的精妙运用。都取决于医者本人。把这四方面结合起来，融会为一体。所以命名为《卫生宝鉴》。镜子的本体本来就是明亮的。它映照万物时。并不存心分别美丑。但美丑却没有什么能够……〔原文缺字，语意不完整〕 得到这部书的人，如果确实能够反复学习、诵读。仔细玩味其中的内容。直到心中明白而没有疑惑。一旦实际临证使用。就会像明镜空明澄澈。事物一出现，便能相应映照。无论病情表现为美好还是丑陋。都不会有丝毫差错。它的作用难道不是很广泛吗？如果不是这样。平时不用时把书搁置在高阁上。仓促之间只拿来查阅。那么大概就会辨别不清。把似是而非的内容混淆起来。这样造成的差失将会相差悬殊。《诗经》说：“砍伐斧柄啊，砍伐斧柄。” 制作斧柄的法则并不遥远。手里拿着斧柄去砍削斧柄。斜着眼睛去看它。却还是认为相距很远。恐怕这并不是先生把书传示给后人的本意。至元辛巳年冬至日，郧城砚坚题写于卷首。序 医学与天地造化相参相通。要把这门学问研究精深，本来就很难。至于著书立说、留下训诫。希望后世能够切实据此应用，就更加困难了。罗君谦甫。是东垣先生的高足弟子。他曾经对我说。当初我在先生门下受业时。东垣先生说。“你将要学习为人治病的学问吗？还是要做一个通晓医道的人呢？” 我回答说。我虽然不聪敏。但有幸蒙先生教诲，并得到您对医理的深入指点。这正是我的愿望。因此在十多年间。即使严寒酷暑。我亲自聆听先生教诲，从未稍有间断。经过长久不断地积累用力。终于完全领会了先生私下传授而未公开传出的精妙学理。大体说来，人的疾病。无非是阴阳变化所表现出的征象。我们能够参究天地之间的道理。并会通于人体一身。推究疾病所承受的根本源头。这样才算可以了。因此把所得的道理运用于日常诊治之间。就像敌人已经出现在眼前。然后审慎选择药物加以攻治。往往没有一次不像是我必定能够取胜的。于是把这些内容汇编成一部书。题名为《卫生宝鉴》。其中有《辨误》。用来考察世间流传的错误。阐明这些道理的由来。其中有《择方》。辨别药物的精良与粗劣、寒凉与温热。据此斟酌它是否适合相应的疾病证候。其中有《纪验》。记述自己所作的治疗。以及所治病情的深浅。从而显示疗效的真实情况。我平日所得到的心得就是这些。希望您替我为这部书作序。我听说，医学这门学问。是古代圣贤探究事物、求取知识的一方面。自从轩辕黄帝和岐伯以来。《难经》《黄帝内经·素问》《灵枢》等医书。累计文字达数千万言。如果不是把行医看作自己的责任。谁能够深入研究它们呢？像罗君这样的人。可以说是把行医作为自己的责任，并且探究了医理的根源吧？从前王彦伯的医名已经很显著。他在庭院里排列了三四个炉灶。煎煮药物。老人和孩子挤满了门口，前来求医。王彦伯说。热证的人喝这个。寒证的人喝这个。属于风证、气证的，各自饮用这个。起初并不计较报酬。如今罗君也怀着以道济世之心救助世人。又能著书立说，流传后世。希望它确实能够发挥作用。他仁厚的心意普遍救济众人。应当可以和彦伯同属一流。谁能说不是这样呢？所以我很乐意为它题写开头如下。至元癸未年清明日，中议大夫、治书侍御史、汲郡王恽作序。自启。天益谨向东垣先生致启：射箭如果不以后羿为师，怎么能取得射落太阳那样的功绩？工匠如果不向公输学习，就难以建成高耸入云的建筑。何况医药学意义重大，它对人的性命关系极为深重。如果不选择善于医道的人来跟从学习，哪里能够远远超过常人呢？如今恭逢先生天资聪颖，生来就有敏锐的悟性。谈论天道，必定能在人事中得到验证；讨论疾病，则能推广到治理国家。运用和调遣药物，如同孙武、吴起用兵一样。分条理清疾病的来源，如同大禹治理水患一样。因此，询问病情后，没有不能辨识的证候；用药之后，没有不能痊愈的疾病。具有华佗洗涤肠胃般的神奇功效，又有卢医、扁鹊使人起死回生般的本领。即便如此，仍然谦逊地接待他人，教导别人时无不尽心尽力。像我天益这样，口口晚生东垣口族幼承父训。父亲让我立志学习《诗经》和儒家经典。长大后正值动荡危难的时代，于是勉强靠医术谋生。然而我的才能并不出众，资质实际上愚钝蒙昧。恐怕会招来有识之人的讥笑。所以常常迫切地怀有求师学习的愿望。有幸听到先生高明的言论，才惭愧地意识到，像我这样的童子又懂得什么呢？当即想恭敬地承担弟子应尽的勤劳，亲自接受先生的教诲。早晚都思考诵读，日有所进，月有所成。无奈我一人远在千里之外，家中还有几口人，在内受到生计困窘的逼迫，在外又受到官长的拘束，不能脱身。因此这件事很难办到。如今才谨慎准备了一份微薄的礼物，冒昧呈到先生面前，恭敬地希望，您能体谅我的浅陋和困境，为此竭力帮助我。如同接见互乡的孩子一样。如果允许我进去。使我能够经常得到您的见解，得以听闻我昧暗不明的思考应如何改正。就像品尝您亲自传授内容中最粗浅的部分，这也等于承蒙您赐予丘山般厚重的恩惠。从今以后，还不知道您将如何裁夺。谨此致启。《重刊卫生宝鉴后序》我年幼时承受先父严格的教诲。先父说东垣李先生的医术精湛，古今很少有人能够赶得上。他的门人罗谦甫深深领会了其中的奥秘。二位先生所著的《脾胃论》、《卫生实鉴》等书，都补充了前人未完备的内容。它们分门别类地辨析错误，不拘泥于片面的一端。至于针法、本草，也没有不讲得详细完备的。实在是医家最为切要、不可缺少的书。有人竟然评论说，书中用药不采用攻法，而多用补法，显得迂腐迟缓，难以应用。这是没有深入探究其宗旨，便妄加议论。考察各个方剂，其中所用的麻黄、葛根，属于发汗药；瓜蒂、赤豆，属于催吐药；大黄、芒硝、牵牛、巴豆，属于攻下药。这三种攻治方法，从来没有不用的。只是攻法和补法要随着病情适宜，施用的先后次序，各有各的恰当之处。流传下来的各部书都已经刻版刊行于世。可惜毁于元兵之乱，如今抄本流传中讹误很多。我曾经校正其中的缺漏和错误，想把它们刊刻印行，使之长久流传。但因循拖延，始终没有办成。你将来应当完成我的志愿。没过多久，先父便去世了。我始终牢记在心，恭敬奉行，不敢忘记。近年来，东垣的《脾胃论》《内外伤辨》《用药珍珠囊》三部书，刻板已经完成。如今我又捐出俸禄，让医士钱垣抄写罗氏《卫生宝鉴》二十四卷，以及《补遗》一卷。共计四百八十一块版，合计十五万五千多个字。招募工匠把刻版全部完成。将要把这些书广泛传播到四方。希望这样可以不辜负先父平日的志愿。这不只是从事救活病人的医术者，应当用心研究这些书，也会大有裨益。

译即使是偏远地区和偏僻城镇等没有医生的地方，仓促之间遇到疾病，查找方剂来用药，也一定能够取得疗效。永乐十五年十二月初一日，承德郎、太医院院判、吴郡韩夷公达谨记。《补刻卫生宝鉴后序》神农氏亲自尝试各种药物，用来治疗人的疾病。从此便成为医学的开端。后来，《素问》《难经》等篇章相继撰成。医学于是大为完备。然而上古时代治疗疾病，方法简要而不繁杂，所用药物不过一两味而已。自从张仲景制定治疗伤寒的各种方剂以后，后世相继争相撰写方书，以至于多得可以堆满栋梁。但有的药性峻猛过分，有的内容广泛杂乱而不专一，真正寻求一种就能验证有效的，实在很少。至于东垣李明之，他生活在金源时代，深得黄帝、岐伯医道的精髓，使用药物、处制定方，就像用秤称量物品一样准确，无论攻邪还是补益，从来没有一丝一毫的苟且。大约二三百年来，南北各地共同遵循采用，没有人敢提出异议，这难道不是在医学方面卓然超群吗？罗谦甫是东垣最优秀的弟子。《卫生宝鉴》就是李氏十部著作的辅翼。其中既有医理论述，也有治疗方剂，即使迈出半步，也不敢越过他老师家的 法度，同时又阐发了其中未尽的内容。有时还能补充老师著作中没有完备的地方。大概如今学习东垣学说的人，必定要经过这部书，而且世世代代都绝不可以缺少它。旧刻本在苏州。我因巡视途中稍有闲暇，便取来阅读，发现残缺特别严重。于是请郡守史侯，校订其中的讹误，并且寻求善本加以补足。唉！救济人类、造福万物，是士大夫最急迫的职责，而身居官位的人尤其应当如此。如果这部书不完整，那么阅读它的人必然会放弃，东垣也就失去了辅佐他的著作。怎么忍心让它这样呢？这本来就是我的心愿。假如如今将它补全之后，从此流传开来，即使在缺医少药的偏远乡村，一旦有所需要，也不会再有遗珠之憾，那么前贤救助万物的仁心，就全都体现在这里了。谁能说这项补刻之功不会被记取呢？书成之后，应当记述此事。于是写下这篇后序，用来告诫那些有志于泽被世人的人，并不只是为医家而说。弘治七年夏五月十六日，赐进士出身、巡按直隶监察御史、汝南刘廷瓒宗敬，在姑苏冰玉堂题跋。卷一 春季服用宣药辨析 戊申年春天，先师东垣老人论述春季奉养生机的道理。《月令》说：这个月，不可以出兵作战。如果出兵，必然会遭受上天降下的灾祸。不要杀害幼小的虫类、尚在胎中的动物、幼鸟和早夭的禽鸟。不要砍伐。山林。又说：祭祀先祖和脾脏。初春实行冬季的政令，那么最早播种的庄稼就不能成熟收获。实行秋季的政令，百姓就会发生大规模疫病。所以国家有春分时停止刑罚的禁令。十二经脉也有取决于胆、不可轻动的告诫。仲景说：“总的原则是，春天适宜使用吐法。” 所以少阳证禁止使用下法。应当用小柴胡汤调和、解除邪气。少阳主持时令，万物正开始生长，如果折损它，就会断绝生长化育的根源。这些都是顺应生机、奉养生长之道。如果情况有假象，就应当反过来处理。况且在春初服用宣药的人，这是违逆天地的和气，并且损伤脾胃，不但没有益处，反而会造成伤害。我因此阐发先师的论述，撰写成这篇文章。世间流传的宣药，是用牵牛、大黄之类的药物，制成丸剂或散剂。自立春以后，没有疾病的人服用它，往往会泻下好几次。他们说，一般人在冬季三个月里，穿着厚衣，吃温热的食物，又靠近火取暖，以致体内积聚了热，如果初春不把它宣泄出去，必然会生热性疾病。又说：可以解除三焦积聚的热，除去五脏残余的毒邪。这大概没有这样的道理。正值冬季，严寒之气凝结，穿厚衣、吃温食、靠近火，正是用来抵御天气寒冷的。冬天穿皮衣，夏天穿葛布衣；冬天喝热汤，夏天喝凉水，都是顺应自然的规律。怎么会因为体内积热而生病呢？况且阴阳任何一方偏盛，都会导致疾病。如果果真是三焦积热，那就是阳气亢盛而阴气断绝，哪里还有能够生存的道理呢？所以《难经》说：腑病容易治疗，脏病难以痊愈。邪气侵入脏腑。这是病情发展到极重的程度了。现在却说五脏都有邪毒。那么人的精神将依靠什么呢？《黄帝内经》也说：春季三个月，叫作推陈出新。天地之气都在生发。万物因此繁茂。夜里入睡，早晨起床。在庭院中放开步子行走。披散头发，使形体舒缓。借此使情志得到生发。应当让万物生长，不要杀伐。应当给予，不要剥夺。应当奖赏，不要惩罚。这就是顺应春气的做法。也是养护生机的道理。违背它就会损伤肝脏。到了夏天就会发生寒性病变。供养生长的气就会不足。又说：必须首先顺应当年的时令之气。不要损害天地自然的和气。所以，懂得养生的人：一定顺应四时。适应寒热温凉。调和喜怒，使居处安适。节制阴阳，使刚柔协调。这样，邪僻之气就不会侵入。又说：苍天的气清明纯净。人的志意就能安定有序。顺应它，阳气就会坚固。即使有外来的邪气。也不能伤害人体。失去这种顺应，体内九窍就会闭塞。体外肌肉也会壅滞。卫气会散乱而不能固护。这叫作自我损伤。也就是正气日渐削弱。正当少阳之气主时。万物正向着繁茂生发的时候。本应首先调养脾胃之气。扶助阳气，驱退阴寒。顺应天道，使阴阳达到平衡。现在反而使用由北方寒水之气所化、气味都很浓厚的苦寒药剂投服。这等于在万物承受生发之气的月份施行肃杀的政令。本来应当上升的气反而下降。损伤脾胃，并使津液耗散。使营运全身的气逐渐削弱。这样一来，不能把精气输送到皮毛和经络，是必然的。供养生长的气。还从哪里产生呢？脏腑又凭什么得到禀受呢？脾胃一旦衰弱。什么疾病不会发生呢？这就是没有过错却加以惩罚。可以说是最大的糊涂。没有疾病反而把它招来。已经有病，反而使病情加重。所谓春季服用宣通药物的说法。自轩辕黄帝、岐伯以来。历代有名的医家。都没有这样的说法。唉！这个道理明明白白。并不是难以知晓。世人却大多彼此沿袭。没有人革除这种弊端。实在令人深感痛惜啊！凡是有志于保养生命的人。只要以圣贤的言论作为准则。就可以避免因疑惑和误解而后悔。也可以避免夭折的祸患。第一卷。革除春季服用宣通药物之说歌。上天和圣人本来同具一体。长久养育万物，却从不谈求取利益。《黄帝内经》给万世带来福泽。只是担心百姓受到邪气侵袭。调养精神，顺应四时之气，谨慎地依照这些原则施行。身体就能强健，无病无滞。距离圣人越远，医道就越衰落。谁来辨明错误与正确呢？初春却宣通药物，服用寒凉之剂。无缘无故使人遭受疫疠。肠中鸣响，腹部疼痛，腹泻数次。脾土已经衰弱，又进一步损伤胃气。全身经脉都失去正常运行。原本安乐无病的身体，反而强行制造出病患。少阳之气当令，万物正向着繁茂生长。一夜之间遭受风霜，反而凋零衰败。春天不能生长繁茂，秋天又不能收成。供养身体的气又从哪里来呢？四时失去秩序，生化就难以完成。血气一旦衰弱，精神就不旺盛。君主之脏心神清明，臣下就安定，养生事业也会昌盛。心神不清明时，灾患就会接连而来。可悲啊，这个道理已经很久没有人明白了。所以用这些言论阐明道理，革除这种弊端。保养生命的君子，不要向别处寻求。应当到《内经》中探求圣人的旨意。第一卷。辨析无病服药。谚语说：没有病却服药。就像在墙里面安装柱子一样。这是没有根据的说法。危害非常大。上天所生的万物。五味都具备。人吃它们来调和五脏。过量就会产生疾病。所以经典说：阴精的产生。根本在于五味。人体储藏阴精的五脏。也会因五味过度而受到损伤。又说：五味进入胃中。各种食物各自归入它们所适宜的脏腑。