（卷首）
宋大事记讲义宋 吕中 撰
钦定四库全书
史部十五
宋大事记讲义
史评类
提要
臣等谨案：《宋大事记讲义》二十三卷，宋吕中撰。中字时可，晋江人，淳佑中进士，官国子监丞，兼崇政殿说书，徙肇庆教授。其书卷一论三篇，卷二卷三纪宋太祖事，卷四卷五记太宗事，而卷五今缺，卷六至卷七记真宗事，卷八至卷十二记仁宗事，卷十三记英宗事，卷十四至十七记神宗事，卷十八至二十记哲宗事，卷二十一至二十二记徽宗事，卷二十三记钦宗事。事以类叙，间加论断，凡政事制度及百官贤否，俱载于编论中。所议选举、资格及茶盐改制诸条，颇切宋时稗政。又所载铨选之罢常参、任子之多裁汰、三司之有二司、税茶之易刍粮，皆《宋史》各志及马端临《文献通考》所未备者。至朋党诸人事实及议新法诸人，辨论亦与《宋史》列传多有异同，并足资史学之参证。前有兴国军教授刘实甫序，谓水心以其师讲贯之素，发明我朝圣君贤相之心，则是书乃中平日讲论稿本，叶适等为之编次云。乾隆四十六年三月恭校上。
总纂官 臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
总校官 臣陆费墀
宋大事记讲义原序
予顷游胶庠，有同舎示一编书曰：“此止斋水心之徒以其师讲贯之素，发明我朝圣君贤相之心，所以措之事业，垂亿万年无疆之休者，其槩可见也。”是书年以记大事，一朝之事类之，随朝分类，随事通释，考求源委，显微阐幽，言近而指逺也。大抵论朝廷必归之君心，论官僚必归之宰辅，论良法必归于美意，敌国外患必归于自治，其国食其实者，审其根酌其流者，涤其源也。至于论治体之寛严，谓建隆尚严也，自李文靖焚四方利害之言，所以积而为庆厯嘉佑之缓势。仁祖尚寛也，自范文正公天章阁一疏不行，所以激而为熙丰之急政，且谓王荆公之变法，即范文正公之遗意。文正主于立国，荆公主于利国，使文正之说遍行，则荆公之口可塞，惟文正公之言不遍行于庆厯，故荆公之学乃遍用于熙丰。神宗鋭然有为之志不遇范仲淹而遇王安石，此世道升降之 也。至于祈天永命保民长世之基，则以祖宗之仁意常在于纪纲整肃之中，而纪纲不出于仁意流行之外，故治体似寛柔而实凝，制度似烦密而实正，国势似缓弱而实久，虽中更新法之毒乱，兵革之慿陵，权奸之剥丧，贪酷之夺攘，敢于怨吏而不忍雠吾君，敢于吁天而不忍叛吾国，于是天心之仁爱亦睠睠而不忍释实甫，敛衣端诵，纔竟艺祖皇帝一编，已屡掩卷而三叹也。嗟夫！厌乱之民思治，玩治之民思乱，排患难之胶轕者以安为危，不期于质朴而自不能不淳也；习太平之见闻者，以危为安，不期于奢丽而自不能不薄也。思治而一于质朴者，圣人出而万物覩矣；思乱而竞于奢丽者，虽圣人亦必百倍其功而后可挽也。然则艺祖皇帝之阖辟造化，所以使人人一心事事一寔者，何其盛哉！夫当世道之极变而通之，惟卓然思所以更新者，靡一事一物之可因仍也，故世非承平不得以承平之事为比夸言。庆厯、元佑于非庆厯、元佑之世者，非愚则谀。抑又尝拜观艺祖皇帝问赵普曰：“天下何物最大？”普对曰：“道理最长。”此尧舜之问稷契之对也。我朝所以理学昌明者，其论已兆于此，而国家延洪休所以超轶汉唐者，徒恃有此义理耳！舍义理而言治，非知言者也。此书之作，其有本乎？书肆请以刻梓，且求序之，因书于首编，如此抑嵇叔夜有云野人快炙背，而美芹子者欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疎矣。愚则不敢，惟愿与学者审其是而已。淳佑丁未上元前一日，廸功郎前兴国军军学教授刘实甫序。
钦定四库全书
宋大事记讲义卷一
宋 吕中 撰
序论
译《宋大事记讲义》，宋代吕中撰写。钦定《四库全书》。史部第十五。《宋大事记讲义》。史评类。提要。臣等谨慎考订：《宋大事记讲义》共二十三卷，由宋代吕中撰写。吕中字时可，是晋江人，淳佑年间考中进士，官任国子监丞，兼任崇政殿说书，后来调任肇庆教授。此书第一卷论述三篇，第二、第三卷记载宋太祖的事迹，第四、第五卷记载宋太宗的事迹，但第五卷现已缺失；第六至第七卷记载真宗事迹，第八至第十二卷记载仁宗事迹，第十三卷记载英宗事迹，第十四至第十七卷记载神宗事迹，第十八至第二十卷记载哲宗事迹，第二十一至第二十二卷记载徽宗事迹，第二十三卷记载钦宗事迹。书中按类别叙述史事，并间或加以评论；凡是政事制度以及百官贤能或不肖的情况，都载入各篇的论述中。书中所议论的选举、资格以及茶盐改制等条目，对宋代的弊政颇为切中。又如所记铨选制度中罢除常参、任子制度中大量裁汰、三司分为二司、征收茶税改用刍粮等事，都是《宋史》各志以及马端临《文献通考》没有完备记载的。至于朋党中各人的事实以及议论新法的诸人，书中的辨析论述也同《宋史》列传多有异同，同样足以作为史学研究的参证。书前有兴国军教授刘实甫所作的序，说水心凭借其老师平日讲授贯通的学问，阐明了我朝圣明君主、贤能宰相的心意，以及他们将这些心意付诸事业、使美好声名流传亿万年而无穷的情况；那么，这部书就是吕中平日讲论的稿本，由叶适等人替他编排次序的。乾隆四十六年三月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《宋大事记讲义》原序。我前些时候游学于胶庠，有位同舍给我看一部书，说：“这不过是止斋、水心一派的门徒，凭借其老师平日讲授贯通的学问，阐明我朝圣明君主、贤能宰相的心意，以及他们将这些心意付诸事业、使美好声名流传亿万年而无穷的情况，其大概都可以看到了。”这部书按年份记载大事，把一朝的事情分类编排，随着朝代分类，随着事情逐一通释，考察事物的源流，彰显隐微，言语浅近而旨意深远。大体说来，论述朝廷必归结到君主的心意，论述官僚必归结到宰辅，论述良法必归结到美好的用意，敌国外患必归结到自我治理；它能使国家享有实际成果，是因为审察根本、斟酌流变，也就是清理源头。至于论述治理体制的宽严，说建隆年间崇尚严厉，是从李文靖焚毁各地奏论利害的言论开始，逐渐积累成庆历、嘉祐时期的宽缓形势。仁宗崇尚宽缓，是因为范文正公上天章阁的一篇奏疏没有实行，这才激成熙宁、元丰时期的急切政务；并且说王荆公变法，就是范文正公遗留下来的意旨。范文正公着眼于建立国家，荆公着眼于使国家获利；如果范文正公的主张全部实行，荆公就无从置喙。只是范文正公的言论没有在庆历年间全部实行，所以荆公的学说才在熙宁、元丰时期全部施行。神宗锐意进取，有所作为的志向没有遇到范仲淹，却遇到了王安石，这正是世道盛衰升降的关键。至于祈求上天延长国命、保全民众、使国家长久存在的根基，就在于认为祖宗的仁爱之意始终存在于整饬严肃的纲纪之中，而纲纪也不能脱离仁爱之意的流行。因此，治理体制表面上似乎宽缓柔和，实际上却凝固坚实；制度表面上似乎烦琐严密，实际上却端正；国势表面上似乎迟缓柔弱，实际上却长久。即使受到更新法令所造成的毒害混乱、兵革的侵凌、权奸的剥夺丧失以及贪酷之人的掠夺侵占，人们也敢于怨恨官吏，却不忍心仇视自己的君主；敢于向上天呼吁，却不忍心背叛自己的国家。于是，上天仁爱之心也依依不舍，不忍放弃这个国家。实甫收拢衣襟，端正身子诵读，才读完艺祖皇帝这一卷书，就已经多次掩卷长叹了。唉！厌恶乱世的百姓思望太平，安于太平的百姓又思望变乱；排除患难、纠结纷乱的人把安定看成危险，不期望质朴，却自然不能不淳厚；习惯于太平时代所见所闻的人把危险看成安定，不期望奢华艳丽，却自然不能不变得浅薄。思望治理而专一趋向质朴，圣人一出现，万物就都能看清了；思望变乱而争相趋向奢华艳丽，即使圣人出现，也必定要加倍用力然后才能挽救。这样看来，艺祖皇帝开辟造化，使人人同心、事事真实，这功业是多么盛大啊！当世道发生极大的变化而需要使它转变通达时，只有卓然思考如何更新，不能有一件事、一个物件仍然沿袭不变；所以世道如果不是承平时期，就不能拿承平时期的事情来相比夸说。在并非庆历、元祐那样的时代，却说庆历、元祐，是愚蠢，或者就是谄媚。又曾经拜读艺祖皇帝问赵普的话：“天下什么东西最大？”赵普回答：“道理最长久。”这正是尧、舜的发问，稷、契的回答。我朝之所以理学昌明，这个道理已经在这里显露端倪；国家之所以延续久远、福泽深厚，能够超越汉、唐，也只是凭借这个义理罢了！舍弃义理而谈论治理，不是懂得正确言论的人。这部书的写作，难道是有根源的吗？书坊请求把它刻印，又请求我为它作序，于是我把这段话写在书卷开头。不过，这也正如嵇叔夜所说：乡野之人晒着太阳取暖，觉得烤背很舒服；有人把微薄的芹菜当作美味，想献给至尊，虽有一点诚意，也已经很疏陋了。我却不敢这样做，只希望同求学者一起审察其中的是非罢了。淳佑丁未年上元前一日，迪功郎、前兴国军军学教授刘实甫作序。钦定《四库全书》。《宋大事记讲义》第一卷。宋代吕中撰写。序论。