（卷首）
钦定四库全书 经部一
周易象辞 易▯
提要
【臣】等谨案《周易象辞》二十二卷，附《寻门余论》二卷，《圗学辨惑》一卷。
国朝黄宗炎撰。宗炎字晦木，余姚人，宗羲之弟也。其説易，力辟陈抟之学，故其解释爻象，一以义理为主。如释坤▯曰：“干既大矣，坤能配乎干而与之齐，是干之大，坤亦至焉，故曰至哉。”葢干以元施而坤受之，即为坤之元，非别有元也。其义为前人所未发，而于承天时、行之防、无成有终之道，皆分明融洽。其他诠释，大都▯此，皆可备易家之一解。至于归妹以须为女之贱者，旧解本无可易，而宗炎谓须附颐以动，则以为须髪之须，未免伤于好竒。又于易之字义，多引▯文以释之，亦不免王氏新义务用字説之弊，当分别观之可也。后附录《寻门余论》二卷，《图学辨惑》一卷，宗防大略相同，二书各有别本单行。然考《周易象辞》目録，实列此二书，谓之附録，则非别自为编也。今仍合之，俾相辅而行焉。乾隆四十六年八月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书周易象辞卷一余姚黄宗炎撰
周易上经▯【天下天上】干夫未有画以前，天地直自成其气化，无或指而名之，区而别之者。伏羲仰观俯察，远物近身，悉备于中，遂欲以文字之道垂教于天下后世。然此画一落虚空，即分为三：有形之▯居中，旡形之▯已岐于上下。是一画原具三画之位，一奇自连一偶之数。有形者实为阳，无形者虚为隂。从其立体而言之上中下是也。上属天，下属地，咸在空虚而未有定位，中属人，人则当此一画矣。故伏羲能作易，天地不能作易也。爰其近似者而拟之，若一表既建，而灮影三分，因表而定灮影，则当此一画者表矣。故阳得兼隂，隂不得兼阳也，不得已而并驾焉。阳大隂小，终不可乱也。自有一画以来，上中下辨而位三矣，奇偶相乘而数三矣。因其自然之势，继以二画而成卦。首画三▯，其卦为▯，经卦之第一也。既成此卦，复取其随奇之三▯，效而则之，其卦为▯，经卦之第二也。于是隂阳各三画，而其位与数各具矣。迭相交易，互为错综。阳索于隂者为▯，为▯，为▯；隂索于阳者为▯，为▯，为▯。▯阳之纯，▯、▯、▯阳之襍也；▯隂之纯，▯、▯、▯隂之襍也。即所谓八经卦也。仅举经卦而言之，三奇为天天而已，人事不与焉；三偶为地地而已，人事不与焉。推而至于风雷、水火、山泽，俱自成其一物尔，无有经纶变化也，无有吉防悔吝也。然后各以本卦为主而居下，谓之贞。贞者，贞其位。
译钦定《四库全书》 经部第一 《周易象辞》 易类 提要 臣等谨慎考察：《周易象辞》二十二卷，附《寻门余论》二卷、《图学辨惑》一卷。本朝黄宗炎撰写。黄宗炎字晦木，余姚人，是黄宗羲的弟弟。他讲解《易经》，极力驳斥陈抟之学，所以解释卦爻之象，一概以义理为主。例如解释《坤》卦卦辞说：“乾已经广大了，坤能够配合乾而与它相齐，那么乾的广大，坤也达到了极致，所以说‘至哉’。”大概乾以元气施行，坤承受它，这就成为坤的“元”，并不是另有一个“元”。这个义理是前人没有阐发过的；至于承受天时而运行、顺应天时而行的防范，以及无所成就却能有终的道理，也都解释得明白融洽。其他诠释大多如此，都可以作为易学家的一种解释。至于《归妹》卦把“须”解释为女子中的卑贱者，旧解本来没有什么可改变的，黄宗炎却说“须”依附颐而行动，于是认为是须发的“须”，未免有些好奇过度。又在解释《易经》字义时，多引用《说文》来说明，也不免有王氏新义务必从字形解释的弊病，应当分别看待。书后附录《寻门余论》二卷、《图学辨惑》一卷，宗旨大体相同；两书各有另行单刻的版本。不过考察《周易象辞》的目录，实际上列有这两书，称作附录，所以并不是另外编成的书。现在仍将它们合在一起，使三书相互辅助流传。乾隆四十六年八月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 钦定《四库全书》《周易象辞》卷一 余姚黄宗炎撰 《周易》上经 【天下天上】乾 在还没有画卦以前，天地自然形成自己的气化，没有人指称它、命名它、区分它。伏羲仰观天象，俯察地理，远处的万物和近身的自身，全都在心中具备，于是想通过文字的方式把教诲传给天下后世。然而这一画一落入虚空，立即分成三部分：有形的部分居于中间，无形的部分分歧于上下。因此，这一画原本就具备三画的位置，一个奇画自然连带着一个偶数。有形的实为阳，无形的虚为阴。从建立卦体来说，就是上、中、下。上属于天，下属于地，都处在空虚之中，尚未有固定位置；中属于人，人正当这一画的位置。所以伏羲能够创作《易》，天地却不能创作《易》。于是取近似的事物来模拟它：好比先竖立一根表杆，光和影分成三部分，依靠表杆来确定光影，那么处在这一画位置的就是表杆。因此阳能够兼容阴，阴却不能兼容阳；不得已才与阳并行。阳大阴小，终究不能混乱。自从有了这一画，上、中、下便分辨出来而有三个位次，奇偶相乘而有三个数。顺着这种自然趋势，再增加二画而形成卦。起初画三个有形的阳画，成为卦，是经卦中的第一卦。形成这个卦后，又取与它相随的三个无形阴画来仿效它，成为卦，是经卦中的第二卦。于是阴阳各有三画，各自的位次和数目也都具备了。阴阳交替交易，彼此错综。阳向阴求取的，成为、和；阴向阳求取的，成为、和。是纯阳，、、是阳中夹杂阴；是纯阴，、、是阴中夹杂阳。这就是所谓八经卦。只举经卦来说，三奇画只是天、天、天，与人事无关；三偶画只是地、地、地，与人事无关。推而至于风、雷、水、火、山、泽，也都只是各自形成的一种事物，并没有经纶变化，也没有吉凶悔吝。后来各以本卦为主而居下，称为“贞”；“贞”就是守定它的位置。再依次把八卦加在上面