国语卷一

译对不贡的加以谴责，对不来朝王的发布文告晓谕。于是便有刑罚的法令、攻伐的军队、征讨的准备、威严谴责的命令和文告晓谕的辞令。发布命令、陈述辞令而对方仍不来，就进一步修养德行，不使远方百姓劳苦。因此，近处没有不听从的，远方没有不服从的。如今自大毕、伯仕相继去世以后，犬戎氏却按其职分前来朝见。天子说：‘我一定要以他们没有举行宾服之礼为由征讨他们，并且借此显示武力。这样岂不是废弃先王的训示，使王业几乎败亡吗？我听说犬戎立性敦厚朴实，能够遵循先人的德行，始终保持纯一坚定；他们大概会有办法抵御我。’穆王不听，最终出兵征讨，得到四只白狼、四头白鹿后返回。从此以后，荒服之人不再来朝见。周恭王在泾水边游玩，密康公随从。有人带着三个女子投奔他。康公的母亲说：“一定要把她们献给君王。野兽三只以上就成为群，人三位以上就成为众，女子三人就称为粲。君王田猎时不会把群兽全部捕尽。《易经》说：‘君王采用三面驱赶的办法，放走从前面逃走的禽兽。’诸侯出行时要谦下于众人，不敢欺骗众人。礼制规定，国君在卿的地位之下，遇到众人就俯身凭轼致敬，这是以礼相待。君王的后宫女官不能来自同一个家族的三代亲属；‘参’就是三，‘一族’就是父子一系，所以应当选取异姓女子来凑足三人，不能出自同一族。粲是美好的事物。众人把美好的事物送给女子，你有什么德行能够承受呢？君王尚且不能承受，何况你这种小人之类呢？小人却具备了美好的外物，最终一定会因此灭亡。”康公没有献出三个女子。第二年，周恭王灭亡了密国。密国就是今天安定郡阴密县一带，在泾水附近。〔原文数字、纪年保留：一年〕 厉王暴虐，国人诽谤他。召公告诉厉王说：“百姓已经无法忍受您的命令了。”召公是召康公的孙子穆公虎，当时担任王的卿士；这里是说百姓不能忍受暴虐的政令。厉王发怒，找来卫国的巫，让他监视诽谤者；因为巫被认为有神灵相助，谁诽谤就一定能知道。巫告发之后，厉王就杀掉诽谤者。国人没有谁敢再说话，走在路上只能用眼神互相示意。厉王很高兴，告诉召公说：“我已经能够制止诽谤了，他们于是都不敢说话。”召公说：“这只是堵塞言路。堵住百姓的嘴，比堵住河流更严重。河流被堵塞后决口，伤害的人一定很多；百姓也是这样，败乱起来就会伤害上面的人。因此，治理河流就应当挖开决口，使水流通；治理百姓，就应当放开言路，让他们说话。观察百姓说些什么，便可以知道政事的得失。所以天子处理政务时，要让公卿直到列士献诗，用诗来讽谏；瞽献上典籍，瞽是盲人乐师，典是乐典；史官献上书，史是外史，周官中的外史掌管三皇五帝的书；少师进谏，少师用箴言指责君王的过失，以纠正得失；▯诵读诗赋，▯是没有瞳仁的人，这里所说的赋是公卿、列士所献的诗；蒙诵读箴言，蒙是有瞳仁却看不见的人，周礼中蒙负责弦歌、讽诵，所谓诵就是劝谏的话；百工进谏，百工是凭技艺侍奉君上的人，他们以所掌的技艺进谏，例如匠师庆劝谏鲁庄公不要给柱子涂丹、在椽子上雕刻；庶人传达言语，庶人地位低贱，看到时政的得失不能直接上达，只能托人把话传给君王；近臣尽力规劝，近臣指车右、御者一类的人，尽其规谏之责来告诉君王；亲戚补救过失、察看政事，补是补救过错，察是察看政事，传说从王以下，各人都有父兄子弟来补察自己的过失；瞽和史进行教诲，瞽是乐大师，史是太史，掌管阴阳、天时、礼法的书，用来相互教诲，单襄公说‘如果不是瞽和史，我怎么知道天道呢’；耆艾加以修正，耆艾是师傅。” 师傅修正瞽、史的教诲，再把它报告给君王。然后君王加以斟酌：斟是取舍，酌是施行。因此政事得以施行而不违背道理。百姓有嘴，就像土地有山川一样，财物和日用之需由此产生。山川用来宣泄地气、产生财物，百姓的嘴也用来宣泄人心，说出善恶得失。土地还有原、隰、衍、沃等不同地形，衣食便由此产生：广平的地方叫原，低湿的地方叫隰，低而平的地方叫衍，有水灌溉的地方叫沃。百姓公开发表意见，善政和败政便由此显现；对百姓认为好的就实行，对他们认为不好的就防备。这正是使财物、衣食丰厚的办法。百姓在心中思考，在嘴里说出，形成意见后就实行，怎么可以堵塞呢？如果堵住他们的嘴，能够维持多久呢？厉王不听。于是国人没有谁敢再发言，三年后，国人把厉王流放到彘。流就是流放；彘是晋地，汉代设为彘县，属河东郡，今天称为永安。

译厉王喜欢荣夷公。芮良夫说：“王室恐怕要衰微了。荣公喜欢独占利益，却不知道由此而来的大难。利益，是万物产生的东西，是天地所成就的；如果有人独占它，造成的祸害就多了。天地间的万物，大家都将取用，怎么可以独占呢？这样会使很多人愤怒，却又不加防备，大难正是由此而来。把这些话告诉君王，君王还能长久吗？作为君王，应当开通利益并把它分配给上下；上指天神，下指人物。应当使神、人和万物都各得其适中的利益，即使这样还要每日警惕，害怕怨恨到来。所以《颂》说：‘思念那有文德的后稷，他的功德能够配得上上天；他为我们建立众民的生存之道，没有谁不是从你那里得到适中的利益。’《颂》是《周颂》；‘思文’说的是郊祀后稷、使他配享上天的乐歌；经纬天地叫文，克是能够；烝是众，莫是没有，匪是不，尔是你，极是中。意思是：周人思念有文德的后稷，他的功劳能够配得上上天。当尧时洪水泛滥，后稷播种百谷，建立了我们众民的生存之道，没有谁不是在你那里获得适中的利益；他的功劳实在太大了。” 《大雅》说：‘布施恩赐，从而成就周道。’《大雅》是咏叹文王的第二章；陈是布施，锡是赐予，意思是文王布施恩惠、施行利益，从而成就周道。后稷、文王既然布施利益，又担心由此产生的祸难，难道不正是这样吗？所以周道才能成就并延续到今天。如今君王却学习独占利益，怎么可以呢？普通人独占利益，尚且还被称为盗贼；君王若这样做，归附他的人就会很少。荣公如果被任用，周朝一定会败亡。”后来荣公果然成为卿士。诸侯不来朝献，厉王被流放到彘。享是进献。彘地发生动乱时，宣王在召公的宫中。宣王是厉王的儿子，名靖；他在召公宫中，是因为避难投奔召公。国人包围了召公的宫室。召公说：“过去我多次劝谏君王，君王不听，所以才到了今天这个灾难。如今如果杀死王子，君王恐怕会认为是我怨恨他而发怒吧。侍奉君主的人，即使君主处在危险之中，也不应心怀怨恨；既有怨望也不应发怒，何况侍奉天子呢？”于是召公用自己的儿子代替宣王。宣王长大后，便拥立他为王。彘地动乱时，公卿彼此协调，整治政事，号称“共和”，共十四年，宣王才即位。宣王即位后，不再举行借田礼。借是借用民力来耕种天子千亩、诸侯百亩的田地。自厉王被流放后，借田的礼制已经废弃，宣王即位后也没有恢复古制。虢文公劝谏说：“不可以。百姓最重要的事情在于农业。粮食是百姓的生命，所以农业是大事；上帝祭祀所用的粢盛由农业产生；百姓的繁衍众多由农业产生；各种事务所需的供给由农业具备；和谐、协调、团结、亲睦由农业兴起；财物和日用之需由农业开始增长；敦厚、广大、纯正、坚固的风气由农业形成。因此，后稷的官职是大官。古代太史顺应时令，察看土地。阳气厚重而积聚充满，土气震动而发动；农祥在清晨居于正位。农祥是房星，晨正是说立春这天早晨房星处在午位，是农事的征候，所以称为农祥。日月到达天庙；厎是到达，天庙是营室。孟春之月，日月都在营室。土的脉理于是发动。农书说，春天土层隆起后，埋在土中的旧根可以拔出，耕作者应当赶快发动耕作。在立春前九天，太史告诉后稷说：‘从今天到初吉，阳气一同上升，土中的肥润之气将要发动。若不及时震动土地、不使它发生变化，土脉就会满塞而受灾，谷物便不能生长。’稷把太史的话报告给君王，说：‘太史率领掌管阳气的官员，把这件事命令给我主管。说：距离今天还有九天，土地将一同发动。君王应当恭敬地斋戒祓除，亲自监督农业，不要改变土地的适宜条件。’”〔原文数字、纪年保留：二月〕

译距是离开、相距。王于是派司徒把公卿、百官和庶民都告诫一遍。百吏就是百官；庶民是甸师所掌管、负责耕作天子借田的人。司空在借田处清除场地、修筑祭坛，司空掌管土地事务。命令农大夫把农具都告诫一遍；农大夫就是田畯，农用就是田器。耕作前五天，瞽报告说调和的风已经到来。瞽是掌管乐事、能够辨知风声的乐大师；协是调和，这里指风气调和、时令已经到来，立春日吹融风。王到斋宫去，百官和办事人员各自到斋所斋戒三天。王于是沐浴洁身，饮用醴酒。到了日期，即耕作之日，郁人进献鬯酒；郁是郁金香草，用来调和鬯酒，周礼中郁人掌管祼器，在祭祀、宾客之礼中调和郁鬯，装入彝器陈列，并供给君王斋戒所用的鬯酒。牺人进献醴酒；牺人是司尊，掌管供给酒醴。王灌鬯并饮醴，然后出发。祼是灌注，灌鬯、饮醴都是为了使自身香洁。百官和庶民全都跟随，到了借田之后，由后稷监督。膳夫、农正陈列借田礼；膳夫是上士，掌管君王的饮食和膳羞；农正、田大夫负责陈列借田礼并祭祀农神，为农业祈求福佑。太史引导君王，君王恭敬地听从。君王耕一墢；一墢就是一耜所耕的一墢，君王没有耦耕者，只用一把耜耕作。诸侯、公卿、大夫依次增加三倍：君王一墢，公耕三墢，卿九墢，大夫二十七墢。庶民一直耕到千亩田地完毕。其后由后稷察看功效，太史监督；司徒察看百姓，大师监督；诸官全部参与，宰夫陈列飨礼和膳食，由膳宰监督。膳夫引导君王，君王享用大牢祭品；公卿大夫依次品尝，庶民把食物吃完。宰夫是下大夫，膳宰就是膳夫。这一天，瞽率领乐官，以乐声察看土地风气；音官是乐官，所谓风土，是用音律察看土地的风气，风气调和，土气便得到滋养。在借田东南修建廪仓，收藏粮食；廪是御廪，又称神仓，东南是万物生长的方位，钟是聚集，这里是说建廪仓收藏君王借田所得、供奉祭祀用的谷物，并按时分配给农民。后稷于是遍告百姓，统筹农业，协调劳作，说：“阴阳分布，昼夜相等，震雷发声，使蛰虫出土。若土地没有充分开垦，便由司寇治罪。”于是命令他的属众巡行告诫。农师第一，先行巡察；农师是上士。农正第二，后稷的辅佐田畯，所以次于农师。后稷第三，后稷是农官之长，所以次于农正。司空第四，司空主管道路、沟洫，所以次于后稷。司徒第五，司徒负责察看百姓，所以次于司空。大保第六，大师第七；大保、大师是天子的三公，辅佐君王议论治道，只是总监众官而不具体掌事，所以次于司徒。太史第八，太史掌管考察官府的政务，所以次于大师。宗伯第九，宗伯是卿官，掌管辅佐君王举行大礼；如果君王不亲自祭祀，就代替君王居于祭位，所以次于太史。君王则亲自大规模巡行，率领公卿大夫亲自参加农事。除草、收获也照耕田时的次序进行。百姓因此无不震动敬畏，恭敬从事农业。田器全部得到整修，田界修治完毕，每天使用锄具，始终不懈怠。” 疆是边界，畔也是界，镈是锄类农具。这样，财物和日用之需不会缺乏，百姓和睦同心。当时，君王的事务只以农业为要务，不让任何官员求取私利而扰乱农事。春、夏、秋三时专心务农，冬季一个时节讲习武事。这样，出征就有威势，守备就有财力，如此才能使神明喜悦、百姓和顺；祭祀按时举行，施舍也优厚宽裕。如今，天子想要修复先王的事业，却放弃了它的大功；使神明的祭祀缺乏供品，使百姓的财力困乏。这样将凭什么求取福佑、役使百姓呢？”宣王不听。三十九年，在千亩交战，王师被姜氏之戎打得大败。姜氏之戎是西戎的一个别支，是四岳的后代。传说说：“我们这些戎人，是四岳的后裔。”意思是宣王不采纳劝谏，专心务农却没有用以奉事神明，导致百姓因而力量衰弱，终于遭到失败。鲁武公带着括和戏朝见宣王。武公是伯禽的玄孙、献公的儿子，名敖；括是武公的长子伯御；戏是括的弟弟懿公。宣王立戏为太子。樊仲山父劝谏说：“不可以立他。这样做不合顺序，必然会触犯王命。立少子而不立长子，鲁国一定会违犯王命而不服从。违犯王命必定被诛罚，所以发布命令不能不合乎顺序。命令不能实行，政事就不能建立；命令虽然实行却不合顺序，百姓将会抛弃上级。臣下侍奉君上、年少侍奉年长，这才是顺序。如今，天子册立诸侯，却建立他的少子为继承人，这是教导人们违逆。如果鲁国照办，诸侯也都仿效，王命将有所阻塞而不能实行；如果不照办而诛罚鲁国，这又是自行诛罚王命。天子应当考虑这件事。诛罚也失当，不诛罚也失当。”宣王最终还是立了戏。鲁侯回国后去世，鲁人杀死懿公，拥立伯御。宣王三十二年春，宣王讨伐鲁国，拥立孝公。孝公是懿公的弟弟，名称。从此以后，诸侯不再与宣王亲睦。宣王想得到能够引导、训诫诸侯的人。樊穆仲说：“鲁侯孝。”穆仲是仲山父的谥号，就像鲁国的叔孙穆子称为穆叔一样。宣王问：“从什么知道他孝呢？”穆仲回答说：“他严肃恭敬地对待神明，又敬重侍奉年老的人；分派事务、施行刑罚时，一定询问先王留下的教训，并参考旧日正确的事例；对于所询问的事情不违背，对于所参考的事例不冒犯。”宣王说：“这样看来，他就能训导、治理他的百姓了。”于是宣王在夷宫任命鲁孝公为侯伯。夷宫是宣王祖父夷王的宗庙，古代册封爵位、任命诸侯一定在祖庙举行。

译宣王既已丧失南国的军队，即在大原统计百姓人数。南国指江、汉之间；《诗》说‘滔滔江汉，是南国的纲纪’。仲山父劝谏说：“百姓不能这样统计。古代不直接统计百姓，却能知道人数多少：司民核合孤儿和死者的名籍；司民掌管登记万民的数目，从出生有齿以来全都写在簿册上，协是核合，无父叫孤，终是死亡。司商核合姓名；司商是掌管赐族、受姓的官员。商属金声，声音清越，人在出生时吹律与之相合，以确定他的姓名。司徒核合军旅；司徒掌管集合军旅众人。司寇核合奸民；司寇是刑官，掌管核查奸恶之民，以知道应处死刑的人数。牧核合职掌；周礼中的牧人掌管牧养祭祀用的牲畜，核合它们的种类、毛色和数量。工核合革制；工是百工之官，革是更改，负责更改制度的人核合其数目。场核合收入；场人掌管场圃中积存的珍贵物品，收取并收藏它们。廪核合支出；廪人掌管九谷出用的数目。这样一来，人口多少、死亡出生、收入支出、往来流动，都可以知道。” 于是又根据事务来核查人口【“事”是指借田和搜狩，以简阅、查知人口数目。】周王在借田时治理农事【借田，是在千亩田中举行借田礼。】在农闲时举行搜田【春季田猎叫“搜”，搜是选择的意思；禽兽怀孕尚未显现时，进行搜猎而取之。农闲在仲春，即耕种之后的闲暇时节。】除草、收获时也到借田【说周王也到借田考核农事。】谷物已经登场时举行秋猎【秋季田猎叫“狝”，狝是杀的意思，顺应时令开始捕杀；“烝”是登上、登场，按《月令》“孟秋乃升谷”，这里所说的已经登场，是指仲秋。】农事全部结束时举行冬猎【冬季田猎叫“狩”，围守而捕取；“毕时”是农事结束的时候。】这些都是熟习、简阅民数的办法，又何必另行核算呢【“习”是熟习、简阅。】如今不说人口少而大规模地核算它，反而显示人口少而又厌恶政事【意思是周王不认为人口众多，而大规模核算人口数，这是向人显示国家寡少，又表现出厌恶政事、不能治理政务的意思。】在处理政务时显示国家弱小，诸侯就会躲避他【向天下显示自己寡弱，诸侯将会避开并疏远王室，不来亲附。】治理百姓又厌恶政事，就没有办法颁布政令【说厌恶政事，就无法颁布政令。】况且无缘无故地核算百姓，是上天所厌恶的【“故”就是事情；天道以清静为常。】这会损害政事并妨害后代【损害政事，就是败坏为政之道；妨害后代，就是将要产生祸乱。】周王最终还是核算了人口，到了幽王时，西周就被废弃灭亡了【“幽王”是宣王的儿子，宫在湟。】这里所说的灭亡，是指西周灭亡【“灭”是指灭亡西周。】幽王二年，西周的三条河流都发生了震动【西周都城是镐京，幽王在那里；邠、岐两地都在附近。三川是泾水、渭水、洛水，都发源于岐山。“震”是震动，因为地震，所以三条河流也随之震动。这里又说河流枯竭。】伯阳父说：“周朝将要灭亡了【伯阳父是周的大夫。】天地之气运行不能失去次序【“序”就是次序。】如果失去次序，就是百姓扰乱了它【“过”是失去的意思。这里说百姓，是不敢直接斥责周王。】阳气潜伏在下而不能出来，阴气逼迫它而不能上升【“烝”是上升。阳气在下面，阴气逼迫它，使它不能上升。】于是就发生了地震【阴阳互相逼迫，气在地下震动，所以发生地震。】如今三条河流确实都震动了，这是阳气失去自己的位置而被阴气镇压【“镇”是被阴气镇压、逼迫。】阳气失位而处在阴气之下【处在阴气之下。】河流的源头一定会堵塞【大地震动，泉水源头就会堵塞。】源头堵塞，国家一定会灭亡【国家依靠山川，如今源头堵塞，所以国家将要灭亡。】水土之气流通滋润，百姓才能利用它【水土之气相通叫作“演”，“演”就是滋润；得到滋润就能生长万物，百姓便可以利用它。】水土没有滋润流通，百姓缺乏财物和用度，不灭亡还等什么呢【水气不能滋润，土地枯竭而不能养育万物，所以百姓缺乏财物和用度。】从前伊水、洛水枯竭，夏朝就灭亡了【“竭”是尽、枯竭的意思。】伊水发源于熊耳山，洛水发源于冢岭，禹建都于阳城，阳城靠近伊水、洛水【伊水发源于熊耳山，洛水发源于冢岭；禹建都阳城，阳城靠近伊水、洛水。】黄河枯竭，商朝就灭亡了【商人建都于卫，黄河流经那里。】如今周朝的德行已经像夏、商两代末期一样了【夏、商两代末期，指桀、纣之时。】它的河流源头又堵塞了，堵塞之后一定会枯竭。国家一定要依靠山川【依靠山川的精气和利泽。】山崩塌、河流枯竭，是国家灭亡的征兆。河流枯竭，山就一定会崩塌【泉水不能滋润，山体枯朽而崩塌。】如果国家灭亡，最多不过十年，这就是一个纪数【数从一开始，到十结束；满十就重新计算，所以称为“纪”。】凡是上天要抛弃的，不过一个纪数而已。就在这一年，三条河流枯竭，岐山崩塌。十一年后，幽王就灭亡了。周朝于是向东迁徙【向东迁徙，是指平王迁都洛邑。】惠王三年【惠王是周庄王的孙子、厘王的儿子，母亲是凉；惠王三年，即鲁庄公十九年。】，边伯、石遫、蒍国赶走周王，拥立王子穨【这三人都是周的大夫。穨是庄王的小儿子、王姚的儿子。王姚受到庄王宠爱，生下王子穨；王子穨很得宠，蒍国做他的师傅。惠王即位后，夺取了蒍国的圃园和边伯的宫室，又收回石遫的俸禄，所以三人赶走周王而拥立王子穨。】周王住在郑国三年。王子穨请三位大夫饮酒，子国担任上宾【子国就是蒍国；“客”是上宾。】乐曲演奏到六代乐舞【“徧儛”是六代的乐舞：黄帝称《云门》，尧称《咸池》，舜称《箫韶》，禹称《大夏》，殷称《大濩》，周称《大武》。一说是让各位大夫都跳舞。】郑厉公见到虢叔，说：“我听说，司寇执行刑戮时，国君尚且不奏乐【“不举”是不奏乐。】何况竟敢以灾祸为乐吗？如今我听说王子穨歌舞不停，这是以灾祸为乐啊。赶走周王而取代他的王位，还有什么灾祸比这更大呢？身临灾祸却忘记忧患，这就叫以灾祸为乐，灾祸一定会降临到他身上。何不接纳周王呢？”虢叔答应了。郑伯将从圉门接周王进城，虢叔从北门进城【这两座门都是王城的城门。】，杀死王子穨和三位大夫，周王才进入王城。惠王十五年，有神降临在莘地【惠王十五年，即鲁庄公三十二年。“降”是从上面下来；说它从上而下，有声音和形象来接触人。莘是虢国的土地。】周王向内史过询问：“这是什么缘故？这种事本来就有吗【“故”是缘故；“固”与常同义。】”内史过回答：“有这种事。国家将要兴盛时，它的君主内心专一明正、端正不偏【“齐”是专一；“衷”是中正。】，精神洁净，仁惠和顺，他的德行足以使芳香之气昭著【“惠”是爱；“馨香”是芳香上升、为神所闻的气息。】他的仁惠足以使百姓与他同心【“同”与一同义。】神灵享用祭祀，百姓听从君主，百姓和神灵都没有怨恨，所以明神降临，观察他的政事和德行，平均地把福禄赐给他。国家将要灭亡时，它的君主贪婪冒失、乖僻邪恶【“冒”是抵冒、冒犯。】，淫逸荒怠，粗鄙污秽而暴虐，他的政事腥臭，芳香之气不能上达【“腥臊”是臭恶；“登”是上升。芳香不能上达神灵，神灵就不享用祭祀。《左传》说：黍稷并不算芳香，明德才是真正的芳香。】他的刑罚歪曲法律、诬陷无罪【用欺诈手段施行法律叫“矫”，加刑于无罪之人叫“诬”。】百姓离散而怀有二心【“携”是离散；“贰”是有二心。】明神不再洁净地接受祭祀【“蠲”是洁净。】百姓也有了远离、叛变的意图【就是想要反叛。】百姓和神灵都怨恨悲痛，没有可以依归的地方【“怀”是归附。】所以神灵也离去，观察他的苛刻和邪恶，降下灾祸给他【“苛”是烦苛；“慝”是邪恶。】

译因此，有时神灵显现是为了促成国家兴盛，也有时神灵显现会使国家灭亡。从前夏朝兴盛时，祝融降临在崇山【“融”是祝融；“崇”是崇高山。夏朝居于阳城，崇山很近。】夏朝灭亡时，回禄在耹隧连续停留【“回禄”是火神；住两个晚上叫“信”；耹隧是地名。】商朝兴盛时，梼杌停留在丕山【“梼杌”是鲧；超过一夜而停留叫“次”；丕山就是大邳山，在河东。】商朝灭亡时，夷羊出现在牧野【“夷羊”是神兽；牧是商都郊外的牧野。】周朝兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫【三位君子说：“鸑鷟”是鸾、凤的别名。《诗经》说：“凤凰鸣矣，于彼高冈。”大概就是在岐山的山脊上吧。】周朝衰落时，杜伯在鄗地射死周王【鄗是鄗京；杜伯是杜国的伯爵，陶唐氏的后代。《周春秋》说：宣王杀死杜伯，杜伯其实无罪。两年后，宣王在圃地会合诸侯田猎。正午时分，杜伯从道路左边出现，身穿红衣，头戴红冠，手持红色弓和红色箭，射中宣王的心脏，折断脊骨而死。】这些都是明神意志的表现【“志”是记载；说这些事都见于史籍记录。】周王问：“现在出现的是什么神？”内史过回答：“从前昭王娶了房国的女子，称为房后【昭王是周成王的孙子、康王的儿子，名瑕；房是国名。】房后确实有与丹朱相合的邪僻德行【“爽”是二心、邪僻；“协”是相合；丹朱是尧的儿子。】丹朱依附房后的身体，与她匹配，于是生下穆王【“冯”是依附；“仪”是匹配。《诗经》说“实惟我仪”，意思是房后的行为像丹朱；丹朱依附她的身体，与她匹配而生下穆王。】这个神确实在监视、照临周朝子孙，决定他们的祸福；神灵一心依附于人，不会远远迁徙【意思是神灵一心依附、凭托于人，不会远远迁移。】如果照这样看来，它大概就是丹朱的神灵吧？”周王问：“谁将承受它带来的影响？”内史过回答：“在虢国的土地上【意思是神灵在虢国，虢国将承受它的影响。】”周王问：“既然如此，为什么会在虢国？”回答说：“我听说，按照正道而得到神灵，这叫迎来福气【“逢”是迎接。】用淫邪的方式而得到神灵，这叫招来灾祸【用贪婪的方式招来祸患。】如今虢国稍有荒废，大概就要灭亡了吧？”周王问：“我该拿它怎么办？”回答说：“让大宰率领祝官、史官，带着狸姓的后裔，奉献纯色牲畜、黍稷、玉帛前往祭献【大宰是周王的卿，掌管祭祀礼仪和玉帛之事；祝是大祝，掌管祈求福祥；史是大史，掌管次序、主持神位。狸姓是丹朱的后代。神灵不享用非同类的祭品，所以带狸姓后裔一同前往。纯一的毛色叫“牺”。】不要向它祈求什么【“祈”是祈求；不要有所求，只按礼祭祀它罢了。】”周王问：“虢国还能维持多久？”回答说：“从前尧统治百姓，每五年巡狩一次【“五”是五年一次巡狩。】如今他的后代已经显现【“胄”是后代，这里指丹朱的神灵。】神灵显现的时间不会超过它所对应的数目【“物”是物数、数目。】如果照这样看来，不会超过五年。” 周王派大宰忌父【周公忌父。】率领傅氏以及祝官、史官【傅氏是狸姓的后代，在周朝任傅氏。】，奉上纯色牲畜、玉和鬯酒前往虢国献祭【玉鬯是盛鬯酒的玉器，圭长一尺二寸，带有瓒，是灌地降神的器具。】内史过也随行到达虢国【“从”是跟随大宰前往；内史不掌管祭祀，周王因为认为他贤能，派他去听察此事。】虢公也派祝官、史官请求土地【祝官、史官是虢国的祝应、史嚚。】内史过回来告诉周王说：“虢国一定会灭亡。它不虔诚地祭祀神灵，却向神灵求福，神灵一定会降祸给它【洁净地祭祀叫“禋”。】它不亲近百姓，却想求取百姓的财力，百姓一定会背离它【“用”是使用百姓的财力。】用精诚之意来奉献，才叫作虔诚祭祀【“享”是献祭。】慈爱、养护百姓，才叫作亲近百姓【“慈”是爱；“保”是养护。】如今虢公动辄使百姓贫困，以满足自己的邪欲【“逞”是快意；“违”是邪僻。】使百姓离散，使神灵愤怒，却还想求取利益，不是很困难吗【求利是指请求土地。】”惠王十九年，晋国夺取了虢国【惠王十九年，即鲁僖公二年。】襄王派召公过和内史过，向晋惠公赐予即位的命书【襄王是周僖王的孙子、惠王的儿子，名郑；召公过是召穆公的后代，即召武公，任周王的卿士；惠公是晋献公的庶子，名夷吾。“命”是赐给诸侯即位的天子命书，天子赐给他命圭作为瑞信。】吕甥、郤芮辅佐晋侯，却态度不恭敬【吕甥名瑕，即吕饴甥；郤芮即冀芮，都是晋国大夫。他们负责辅佐晋侯、主持礼仪，却态度怠慢。】晋侯拿着玉器，拜礼时身体俯得很低，却不叩头至地【玉是信圭，诸侯所执，长七寸；“卑”是低下。按礼，手执天子的器物时，器物上端应与眉齐平，行稽首礼时头要触地。】内史过回来告诉周王说：“晋国如果不灭亡，它的君主也一定没有后嗣【“后”是后代、后嗣。】，而且吕甥、郤芮也将不能免祸。”周王问：“为什么？”回答说：“《夏书》有这样的话：‘百姓如果没有贤明的君主，拥戴谁呢【《夏书》是亡佚的古书；“元”是善；“后”是君主；“戴”是奉戴。】君主如果没有百姓，就没有人与他共同守护国家。’《汤誓》说：‘我一人有罪，不要把罪归于万民【《汤誓》是《商书》中汤讨伐桀时的誓辞；如今《汤誓》中没有这句话，已经散佚了。天子自称“余一人”。“我一人有罪”，就是说即使我没有罪，万民也有罪。】万民有罪，责任在我一人【责任在我一人，是说那是我教导失误的过错。】’《盘庚》说：‘国家治理得好，应当归功于你们众人【盘庚是殷王祖乙的儿子；如今《商书》中有《盘庚》篇。“臧”是善。国家风俗治理得好，就应把功劳归于下民。】国家治理得不好，应当说是我一人有过错【“逸”是过失；“罚”与罪同义。国家风俗治理不好，就应说是我一人的过错，说明罪责应当在我。】’既然如此，统领众人、役使百姓，就不能不谨慎。百姓所急切关心的，在于国家大事【国家大事就是军事和祭祀。】先王知道国家大事一定要依靠众人才能办成，所以先清除自己的私心，使自己和百姓相亲相惠【“祓”与拂相同。】反省内心是否中正，以自己的内心来衡量百姓的内心，用推己及人的恕道来临御百姓【“涖”是临御；考察自己的内心，以此衡量他人的内心，用恕道来治理。】彰明万事的法则，以此教导百姓【“物”是事情；“则”是法则。】制定适宜的政事，使众人信服并实行【“义”是适宜；“庶”是众人；“孚”是信服。应当制定适宜的政事，使众人信服并实行。】清除私心，是精诚【“精”是洁净。】反省内心并推己及人，是忠恕【忠就是恕。】彰明事物法则，是礼；制定适宜政事并使众人信服，是信。这样看来，统领众人、役使百姓的办法，不精诚就不能使上下和谐，不忠恕就不能立身行事，不合礼就不能使人顺服，没有信用就不能推行。如今晋侯即位，却背弃对外、对内的赂物【对外是不给秦国土地，对内是不给里丕之田。】还残虐那些居住在那里的人【残虐当地人，就是杀死里丕的党羽。】

译他不敬重周王的命令，是抛弃了礼；把自己所厌恶的施加给别人，是抛弃了忠【自己不愿意的，不要施加给别人；厌恶下属所做的事，也不要用来侍奉上级。如今晋侯把这些都施加给别人，所以说他抛弃了忠。】让邪恶充满自己的内心，是抛弃了精诚【“实”是充满。】精、忠、礼、信四者全都抛弃，那么远方的人不会到来，近处的人也不会和睦了【四者就是精、忠、礼、信。】他将凭什么守住国家呢？古代的先王已经拥有天下之后，又在上帝和明神之上尊崇、设立祭祀，恭敬地奉事他们【“崇”是尊崇；“立”是设立祭祀。上帝就是天；明神就是日月。】于是有春分朝拜太阳、秋分夕拜月亮的礼仪，用来教导百姓侍奉君主【礼制规定，天子在春分朝拜太阳，在东门之外向太阳行礼；那么秋分夕拜月亮，必然是在西门之外。】诸侯在春秋两季接受周王的职事，然后治理自己的百姓【意思是诸侯不敢擅自专断。】大夫、士每天谨慎地守在自己的职位上，以警戒自己所掌管的官职【宫庭中庭两侧叫“位”，门与屏之间叫“箸”。】庶人、工匠、商人各自守住自己的行业，以供奉上级，还唯恐有所坠失，所以制作车服、旗帜、徽章来标明他们【“旌”是表明。车服、旗帜、徽章都有等级，用来彰明贵贱，作为区别的标识。】又制作六挚、六币、六瑞、六节来使他们有所敬重【“镇”是使其贵重。】所谓挚，是六种挚礼：孤执皮帛，卿执羔羊，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工匠和商人执鸡。所谓币，是六种币：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。所谓瑞，是六种瑞：王执镇圭，长一尺二寸；公执桓圭，长九寸；侯执信圭，长七寸；伯执躬圭，也长七寸；子执谷璧，男执蒲璧，都长五寸。所谓节，是六种符节：山国使用虎节，土国使用人节，泽国使用龙节，都是用金制成；道路上使用旌节，门关使用符节，都鄙使用管节，都是用竹制成。】又按照爵位的高低贵贱排列他们【“班”是次序。】又用美好的声誉和赞誉来彰显他们【意思是对有功德的人，就发布诏命称述其功劳美德，晋升爵位、增加赏赐，以此彰显他们。】即使这样，仍有离散迁徙、懈怠玩忽职守而触犯刑法、流放到边远荒地的人【意思是法制已经这样完备详尽，仍有人放散、转移，懈怠政事、不履行职务，所以加以刑罚，流放到荒远之地。】于是就有了夷、蛮之国【于是就成为夷、蛮之国的民众。】也有了受斧钺、刀墨刑罚的人【斧钺是大刑；刀墨是用刀刻脸额，再用墨涂染。】何况还可以放纵自己、沉溺欲望吗？” 晋侯并不是嫡长子，却取得了君位【“嗣”是嫡嗣。】即使勤勉戒惧、守职自持，仍然还说不够【“亹亹”是勤勉；“保”是守持；“任”是任职。居处本来不属于自己的君位，即使守职戒惧，也仍然不够。】如果还要放纵自己的心志【放纵自己的情欲。】疏远邻国【背弃答应给秦国的赂物。】欺凌百姓【残虐当地人。】轻慢上级【不敬重周王的命令。】将凭什么巩固守住自己的君位呢？晋侯拿玉器时把它举得很低，是废弃了执挚的礼仪【“防”是废弃；废弃了执持挚礼的仪式。】行拜礼却不叩头至地，是欺骗周王【“诬”是欺罔。】废弃挚礼，就没有可以使自己尊重的凭借【“镇”是使自己尊重。】欺骗周王，百姓也将欺骗他。上天的事情总是有征象的【“恒”是常；事情善则出现吉祥征象，事情恶则出现凶恶征象。】承担重大责任、享有丰厚祭祀的人，灾祸一定很快会降临【很快遭受灾祸。】所以晋侯欺骗周王，别人也将欺骗他；他想废弃使自己尊重的凭借，别人也将使他失去这种凭借。大臣享受他的俸禄，却不劝谏而顺从逢迎他，也一定会遭殃【大臣就是吕甥、郤芮；“享”是享受俸禄；“阿”是顺从逢迎。】襄王即位三年，立晋侯为诸侯【襄王三年，即鲁僖公十年；赐予瑞命是在鲁僖公十一年。】八年后，晋侯在韩地败亡【八年，即鲁僖公十五年。秦国怨恨晋惠公背弃所施与的恩惠、忘记旧德，于是发兵讨伐，在韩原交战，俘获晋侯而归；后来晋国军队败亡，三月后秦国才释放晋侯。】十六年后，晋人杀死怀公，怀公没有后代【“胄”是后代。襄王十六年，即鲁僖公二十四年。怀公是惠公的儿子子圉；惠公死后，子圉继位。秦穆公接纳公子重耳，晋人在高梁刺杀怀公。】秦人杀死子金、子公【子金是吕甥，子公是郤芮的字。二人后悔接纳重耳，想焚烧公宫杀死重耳。寺人披把这件事告诉重耳，重耳暗中逃到秦伯所在的王城。二人焚烧公宫，寻找重耳没有找到，于是追到河边。秦伯诱骗二人，将他们杀死。】襄王派大宰文公和内史兴赐给晋文公王命。大宰文公是周王的卿士王子虎，内史兴是周内史叔兴父，晋文公是晋献公的儿子、晋惠公的异母兄长重耳。这里的“命”指命服，诸侯为七命，冠冕和礼服有七章。上卿到边境迎接，晋侯到郊外迎接并慰劳，安排他住在宗庙中，以尊重王命；馈赠九牢，一牢包括牛、羊、猪，上公的饔饩为九牢；又在庭中设置大火炬，称为庭燎。到了举行仪式的日期，在武宫接受王命。武宫是晋文公祖父晋武公的宗庙。设置桑木神主，铺设几案和筵席。神主是晋献公的神主；练主用栗木，虞主用桑木，礼制是在下葬后举行虞祭，虞祭后制作神主。天子在这时授予世子爵位和命服，世子即位后接受命服。晋献公已经死了很久，这时设置他的神主，是因为文公不愿意继承惠公、怀公的位次，所以立献公的神主，表示自己以儿子的身份继承父亲的地位，实行尚未逾年即位的礼仪。筵席就是宴席。大宰到场主持，晋侯穿着端衣，戴着委貌冠进去。有人说，端衣是玄色的端衣，委貌是冠，这是诸侯的祭服；昭认为这是士的服饰，因为诸侯之子尚未接受爵命时穿士服。大宰以王命授予冕服，冕是大冠，服是鷩衣。内史兴为之赞礼，三次宣告王命以后，晋文公才接受冕服；所谓三命，就是三次以王命授予文公，文公三次辞让后才接受。仪式完毕后，举行宾礼、飨礼、赠礼和饯礼，都按照诸侯受王命时侯伯的礼仪，并且又增加宴饮亲善之礼。宾礼是主人接待宾客、进献餐食饔饩等的礼仪；飨礼是宴饮之礼；赠礼是赠送财物之礼；饯礼是到郊外送行饮酒之礼。所谓“如公命侯伯之礼”，就是按照诸侯接受王命后以侯伯身份相待的礼仪；在此基础上又增加宴饮亲善之礼。大宰是上卿，这里说“公”，是兼指其卿士身份。内史兴回来把情况告诉周王说：“晋国不能不善待它，晋君一定会成为霸主。”

译他迎接王命，表现出敬意；这指上卿到边境迎接、晋侯到郊外慰劳。他奉行礼义，使礼仪得以完成；这指三次辞让以及宾礼、飨礼等都合乎礼制。敬重王命，是顺从正道；成全礼义，是树立德行的准则。树立了这样的德行，就能以正道引导诸侯，诸侯一定会归附他。“礼”用来考察忠、信、仁、义。能够实行礼，就具备这四种品德。忠，是用来区别分辨的；内心忠诚就不会偏私。仁，是用来施行恩惠的；实行仁就会施恩。信，是用来守持的；守信就不会有二心。义，是用来节制的；它是处理事情的节度。忠诚而能分辨，众人就会均平；施行仁爱而有回报，恩惠就不会穷尽；守信而坚定，行事就不会苟且；以义节制而合乎法度，行为就不会离失。众人均平就没有怨恨，施恩而有回报就不会匮乏，守信坚定就不会苟且，行为合乎节度就不会离散。如果百姓没有怨恨、财用不匮乏，政令不苟且、行动不离失，还有什么事情不能办成？内心能够回应外在事务，是忠。施行三次辞让而合乎义，是仁。守持节度而不放纵，是信。实行礼仪而没有过失，是义。这里的“疚”是忧病、过失的意思。臣进入晋国境内，看到这四种品德都没有失掉，所以臣说：晋侯大概是能够实行礼仪的，王应当善待他。把善意施加给有礼之人，善报一定丰厚。“树”是种植，“艾”是报答，“丰”是丰厚。周王听从了这番话，此后派往晋国的使者相继不断。到了惠后的灾难发生时，周王出奔，住在郑国。惠后是周惠王的王后、襄王的继母陈妫。陈妫受宠，生了王子带，想立他为太子，但尚未实现便去世了。王子带逃到齐国，周王又召回他；后来他又与襄王的王后隗氏私通，周王便废黜了隗氏。周大夫颓叔、桃子奉王子带，带领翟军攻打周王，周王出奔到郑国，住在汜地。这件事见于鲁僖公二十四年。晋侯接纳周王，使他回到周国，并杀死了王子带，这件事见于鲁僖公二十五年。襄王十六年，立晋文公为侯伯；这一年是鲁僖公二十三年。二十一年，晋文公率诸侯在衡雍朝见周王，并献上战胜楚军所获的俘虏，于是订立践土之盟。这一年是襄王二十一年，也就是鲁僖公二十八年。衡雍、践土都是郑国的土地，在今天河内的温地。捷是胜利的意思，指从楚国俘获的兵众。晋文公在鲁僖公二十八年夏四月于城濮击败楚军。城濮是卫国的土地。晋军随后到达衡雍，周王亲临那里。晋侯率诸侯朝见周王，并献上俘获的楚军：披甲的战车一百辆，步兵一千人。周王命尹氏、王子虎和内史叔兴父宣告王命，任命晋侯为侯伯，赐给他大辂车所用的服饰、戎辂车所用的服饰、彤弓一张、彤矢一百支、玈弓十张、玈矢一千支、秬鬯一卣、虎贲三百人。从这时起，晋文公开始成为霸主。《国语》第一卷

译钦定《四库全书》《国语》第二卷 吴地韦昭注 周语中 襄王十三年，即鲁僖公二十年。下文事情见于鲁僖公二十四年。郑国人攻打▯国。▯国是姬姓的小国。此前郑国攻打过▯国，▯国人听从命令，郑军退去后，▯国又依附卫国，所以郑国公子士泄、堵俞弥率军攻打▯国。周王派游孙伯向▯国求情。游孙伯是周大夫。郑国人把他拘押起来。郑国人是郑文公捷。郑国怨恨周惠王当年入国后没有给郑厉公爵位，又怨恨周襄王亲近卫国和▯国，所以不听王命，反而拘押周王的使者。周王大怒，准备借助翟军攻打郑国。翟是隗姓的国家。富辰进谏说：“不可以。古人有句话说：‘兄弟之间即使因谗言而争斗，受到外人欺侮时，仍会共同抵御百里之外的敌人。’这里的‘阋’是争斗的意思。兄弟虽然因谗言彼此违逆，争斗时仍会防御外人侵侮；‘百里’是用来比喻遥远。周文公的诗说：‘兄弟在墙内争斗，仍在墙外共同抵御外人的侮辱。’所谓周文公的诗，就是周公旦所作《常棣》篇；这是为了哀悯管叔、蔡叔的事而亲近兄弟，这两句在第四章。‘御’是抵御的意思。意思是说，兄弟即使在室内彼此争斗，仍然能够在外面抵御异族的侵害。后来周王室衰微，厉王无道，骨肉亲情缺失，亲亲之礼废弛，兄弟宴饮之乐断绝，所以召穆公感念周德衰败，想要团结宗族。成周又重新唱起《常棣》，以亲近宗族。郑国、唐国的两位国君认为《常棣》是召穆公所作，这是错误的，只有贾君的说法正确。召穆公是召康公的后代，名虎，距离周公已经历九王。” 如果这样，那么兄弟间的争斗只是内部的争斗；即使争斗，也不会破坏亲情。郑国是天子的兄弟之国。郑武公、郑庄公对周平王、周桓王都有很大的功劳。武公是郑桓公的儿子武公掘突；庄公是武公的儿子庄公寤生。王室的功劳称为“勋”。平王是周幽王的儿子平王宜臼；桓王是平王的孙子、太子泄父的儿子桓王林。周幽王被杀后，郑武公以卿士身份辅佐平王，帮助他向东迁都洛邑。桓王即位后，郑庄公担任卿士，奉王命讨伐不朝见王室的诸侯，攻打宋国，进入郕地，事在鲁隐公十年。唐代尚书说：‘周王夺去郑伯的政权，郑伯不来朝见，周王攻打郑国，郑国的祝聃射中周王肩膀，这怎么能算作功劳？’这里的“桓”应当是“惠”。传文说：‘郑国有辅佐平王、惠王的功劳。’昭说，郑国世代都有功劳，而桓王不加赏赐，反而夺去它的政权。祝聃虽然射中了周王，但并非庄公的本意。又有《诗序》说：‘桓王失信，诸侯背叛。’这说明桓王有过错。富辰后来又说：‘平王、桓王、庄王、惠王都承受过郑国的功劳。’这说明是不同的人，并不是记载错误。” 凡是我们周王室向东迁徙，都依靠晋国和郑国。所谓东迁，是指平王东迁；《晋语》说，郑国先君武公与晋文侯同心协力，成为周王室的辅佐，共同帮助平王，就是这个意思。王子穨作乱时，又是郑国帮助平定的。王子穨是周庄王的儿子、周惠王的叔父；他篡夺王位，惠王出居在外，郑厉公杀死王子穨，接纳惠王回国，事情见于《周语上》。如今因为一点小怨气就抛弃郑国，这是因小怨而废弃大德，恐怕不可以吧？况且兄弟之间的怨恨，不应召来外人相助；如果为获利而召来外人，那就是把外人当作自己一方了。彰明怨恨而谋求外利，是不义；抛弃亲人而亲近翟国，是不祥；用怨恨报答恩德，是不仁。所谓“祥”是善的意思；郑国对王室有恩德，王却因怨恨而攻打它，这就是不仁。义是用来产生利益的，祥是用来奉事神明的，仁是用来保养百姓的。保是保养的意思。不义，利益就不会丰厚；不祥，福禄就不会降临；不仁，百姓就不会归附。古代贤明的君王不丧失这三种德行——仁、义、祥——所以能够广大地拥有天下，使百姓和谐安宁，美好的声誉流传不忘。不应当抛弃郑国。”周王不听。十七年，周王调动翟军攻打郑国。降是调下、调动的意思。周王感念翟人，准备把翟女立为王后。富辰进谏说：“不可以。婚姻，是祸福发生的阶梯。婚姻若有利于内部亲亲，就会带来福；若只图有利于外部，就会招来祸。如今大王谋求的是外部利益，难道不是在为灾祸搭设阶梯吗？从前挚国、畴国，都是由于大任而兴盛。挚、畴是两个任姓国家，是奚仲、仲虺的后代。大任是王季的妃子、周文王的母亲。《诗》说‘挚仲氏任’，又说‘思齐大任，文王之母’。杞国、缯国，是由于大姒而兴盛。杞、缯是两个姒姓国家，是夏禹的后代，也就是大姒的家族。大姒是文王的妃子、武王的母亲。齐国、许国、申国、吕国，是由于大姜而兴盛。这四国都姓姜，是四岳的后代，也是大姜的家族。大姜是太王的妃子、王季的母亲。陈国，是由于大姬而兴盛。陈国姓妫，是虞舜的后代。大姬是周武王的长女、周成王的姐姐。传文说：‘把长女大姬嫁给虞胡公，并封他在陈国。’这些都是能够在内部谋求利益、亲近亲族的例子。过去鄢国灭亡，是由于仲任。鄢是妘姓国家。” 仲任氏的女儿做了鄢国夫人。唐代尚书说：‘鄢国是被郑武公灭掉的，并不是因为娶了任氏之女而灭亡。’昭说，周幽王被西戎杀死，而《诗》却说是褒姒使周室灭亡，这说明祸患总有其发生的原因。密须国灭亡，是由于伯姞。伯姞是密须国的女儿。传文说：‘密须国的鼓，阙巩国的甲。’这些就是周文王灭密须时所缴获的鼓和甲。《大雅》说：‘密人不恭敬，竟敢抗拒大国。’可见密须并不是由于嫁女而灭亡。世本说：‘密须姓姞。’郐国灭亡，是由于叔妘。郐是妘姓国家，叔妘是同姓女子，做了郐国夫人。唐代尚书说：‘郐也是郑武公灭掉的，并不是因为女子而灭亡。’昭说，《公羊传》说：‘从前郑伯与郐公交好，郑伯又与郐公夫人私通，因而夺取了郐国。’说的就是这种情况。聃国灭亡，是由于郑姬。聃是姬姓国家，是周文王的儿子耼季的封国。郑姬是郑国女子，做了聃国夫人。同姓相互婚娶，就像鲁昭公娶吴国女子一样；这也是因为亵渎同姓婚姻而灭亡。息国灭亡，是由于陈妫。息是姬姓国家，陈妫是陈国女子，做了息侯夫人。蔡哀侯也娶了陈国女子。息妫出嫁时经过蔡国，蔡哀侯留下她相见，却没有以宾礼相待。妫把这件事告诉息侯，息侯便引导楚国攻打蔡国。” 蔡侯怨恨息侯，于是向楚王称赞息妫的美貌，楚王便灭掉息国，把息妫带回楚国。邓国灭亡，是由于楚曼。邓国姓曼，楚曼是邓国女子，做了楚武王的夫人，生下楚文王。楚王经过邓国时贪图它的土地，于是灭掉邓国，将其土地一并占有。”