国语卷十

译您如果把这个道理抛弃了，难道不是很可惜吗？齐国的政事已经败坏，晋国的无道已经很久；随从们的谋划是忠诚的，时机已经到了，公子复国的日子也已经临近。您将要治理国家、使百姓得到成全，如果放弃这个机会，就不是人所应当做的事。齐国已经败坏，不能再留居；时机不能错过，忠诚不能抛弃，思念安逸不能顺从，您一定要赶快离开。我听说晋国开始受封为国时，岁星正在大火星宿的位置，那是阏伯的星宿，实际上用来记录商人的吉凶。商朝享有国运三十一王，从商汤到纣王。掌管天道的盲史官记载说：‘唐叔的世代将像商朝一样长久。’如今还不到商朝的一半。自唐叔到惠公共十四代，所以说还不到一半。动乱不会长久延续，之后应当会有安定时期。公子只有您，您一定会拥有晋国，为什么还要贪恋安逸呢？’公子不听。姜氏和子犯谋划，把他灌醉后装载上车带走；他醒来后拿戈追赶子犯，说：‘如果你们不能使我有所成就，我吃舅舅的肉，难道知道满足吗？’ 舅犯逃跑，并且回答说：‘如果您不能有所成就，我还不知道会死在哪里；您将要逃亡，连停留的空闲都没有，谁能和豺狼争夺食物呢？如果您最终成功，公子不也会成为晋国柔美善良的人，因而把我的肉当作美食吗？“柔”是柔脆，“嘉”是美好。到那时，我偃的肉又腥又臊，您还要它做什么？’于是继续前行，经过卫国。卫文公正忧虑邢人、翟人进攻卫国的祸患，不能以礼接待他。卫文公是卫宣公的孙子、昭伯顽的儿子燬；“虞”是防备。当年是鲁僖公十八年冬天，邢人、翟人攻打卫国，包围菟圃；文公在訾娄集合军队将他们击退，所以不能礼待公子。卫国正卿▯庄子对文公说：‘礼，是国家的纲纪，是亲近百姓的纽带，也是树立善德的基础。“建”就是建立，意思是能够褒扬善行，从而树立德行。国家没有纲纪就不能长久，百姓没有纽带就不能稳固，德行没有建立就不能立足。这三件事，是君主应当谨慎对待的。如今君主抛弃了它们，恐怕不可以吧？’晋公子是有德之人，而卫国又与他有亲属关系，君主却不以礼相待，这是抛弃了三种德行。卫国的祖先康叔是周文王的儿子，晋国的祖先唐叔是周武王的儿子，所以说两国有亲属关系。三种德行，是以礼接待宾客、亲近亲属、褒扬善人。臣因此说：‘君主还是谋划这件事吧。康叔是文王的昭；唐叔是武王的穆。从祖先以下，昭、穆交替，所以康叔属于文昭，唐叔属于武穆。周朝的大功业在于武王，指的是开始讨伐纣王、平定天下。上天降福将会降在武王一族。只要姬姓没有断绝周室、让人守护上天所聚集的财富，必定是武王一族。武王一族中，只有晋国确实会昌盛；晋国后代公子重耳确实有德。晋国反复无道，“仍”是重复的意思。上天把福禄赐给有德之人，晋国守护宗庙祭祀的必定是公子。假如他复国后修养德行、镇抚百姓，一定能得到诸侯拥护，讨伐无礼之国。君主如果不早作谋划，恐怕卫国会成为被讨伐的对象；小人对此都感到害怕，我哪里敢不尽心呢？’文公不听。公子从卫国经过曹国，曹共公也不以礼相待。共公是曹昭公的儿子曹伯襄。他听说公子有骈胁，想看看他的形状，便让他停宿在自己的馆舍；等候他将要沐浴时，设置了隐蔽而狭窄的地方偷看。骈胁就是肋骨相连。僖负羁的妻子对负羁说：‘我看晋公子是贤人，他的随从将来都能做一国的卿相。’ 有这样的人辅佐一个人，他一定能得到晋国。得到晋国后又要讨伐无礼之人，曹国将成为首先被诛伐的国家。您为什么不早点和他另行结交呢？“贰”仍是分别结交的意思。僖负羁送上熟食，并把玉璧放在食物下面。公子接受了熟食，却退还了玉璧。负羁对曹伯说：‘晋公子正在这里，他是您的同等身份者。您难道不也应当礼待他吗？’曹伯说：‘诸侯逃亡的公子多得很，谁没有经过这里？他们全都是失势逃亡的人，我哪里能对每个人都尽礼呢？’负羁回答说：‘我听说，爱护亲属、明辨贤人，是施政的根本。“榦”就是栋梁。以礼接待宾客、怜悯困穷，是礼的根本。“宗”就是根本。用礼来治理政事，是国家的常法。“纪”是治理。失去常法，国家就不能建立，这一点君主是知道的。国君没有亲属，就以国人为亲属；臣僚以官职相亲，君主以国家为亲。先君叔振，是文王的儿子；晋国的祖先唐叔，是武王的儿子。文王、武王的功业，确实建立了姬姓诸国，所以这两位先王的后代，世世代代都不能废弃亲属关系。如今君主抛弃他，这是不爱护亲属。晋公子十七岁时逃亡；三位卿才跟随他，可以说是贤能，而君主却轻视他，这是不能明辨贤人。’ 晋公子逃亡，不可以不怜悯；把他当作宾客，也不可以不以礼相待。失去这两点，就是不礼待宾客、不怜悯困穷。守护上天所聚集的财富，应当施用在合宜之处；财富合宜却不施用，聚集的财富必定会有缺损。“宜”是义，“阙”是缺。玉帛、酒食即使拥有，也不过像粪土一样。爱惜粪土，却毁掉政事的根本、礼的根本和国家的常法这三种常道；失去职位、损失财富，难道不容易吗？这样做恐怕不可以吧？君主还是谋划这件事吧。’曹伯不听。公子经过宋国，从曹国前往宋国，并同司马公孙固相处友善。公孙固是宋庄公的孙子，任大司马固。他对宋襄公说：‘晋公子逃亡，从年幼到年长都在学习行善，而且乐善不倦：像对父亲一样侍奉狐偃，像对老师一样侍奉赵衰，像对兄长一样侍奉贾它。狐偃是他的舅舅，且有恩惠并有谋略；赵衰曾是先君献公驾驭戎车的御者，是赵夙的弟弟，而且文雅并忠贞；贾它是公族，见识广博而且恭敬。’

译公族就是姬姓，食邑在贾，字季。这三个人，确实在辅佐他。公子平时居处时对他们谦下，行动时就向他们咨询，从幼年到成年一直不厌倦，差不多可以说很有礼了。把礼种植在身上，必定会得到报答。“树”是种植，“艾”是报答。《商颂》说：‘汤降临人世并不迟延，圣明恭敬的德行日益提升。’这是《长发》第三章。“降”是下降，“跻”是上升。意思是，商汤尊重贤人、礼待士人非常迅速，所以他的圣明恭敬之道日益上升，声名传到上天。所谓“降”，就是说他已经有礼。君主还是谋划这件事吧。宋襄公听从了他，赠给公子马二十乘。公子经过郑国，郑文公也不以礼相待。文公是郑厉公的儿子捷。叔詹劝谏说：‘臣听说，亲属关系有上天的助力；遵用先君的教训，礼待兄弟，资助困穷，这是上天所福佑的事。如今晋公子有三项上天赐予的福分，上天将要开启他的道路。“启”就是开启。同姓不通婚，是因为厌恶宗族繁衍不正。狐氏出自唐叔；狐姬是伯行的女儿，确实生了重耳。“伯行”是狐突的字。重耳成年后有俊秀的才能，遭遇祸患而离开国家，举止行动都合宜。’ “违”是离开，“离”是遭祸并离开国家，“举动得所”是行动都合宜。长期受到约束却没有过失，这是第一项。同父所生的九人中，只有重耳还活着；遭受外来的祸患，而晋国又不安定，这是第二项。晋侯每天都在积累怨恨，国内外的人都抛弃他；重耳每天都在积累德行，狐偃、赵衰为他谋划，这是第三项。《周颂》说：‘上天造就高山，大王使它广大。’这是《天作》的首章。“作”是生，“高山”是岐山，“荒”是广大。意思是上天生出这座高山，使它兴起云雨，大王于是按礼祭祀并尊崇它，使它广大。所谓“荒大”，就是使上天所造之物广大；这可以说是亲属有上天帮助。晋、郑是兄弟之国。我们的先君郑武公和晋文侯同心协力，辅佐周室，共同扶助周平王。武公是郑桓公的儿子滑突；文侯是晋穆侯的儿子仇。“戮”是合并，“一”是同心。平王慰劳并感念他们，赐给他们盟约作为信物，说要世世代代相互扶持。“亲属有上天帮助”，得到三项福分，可以说是上天极力相助。若遵用先君的教训，文侯的功劳、武公的事业，可以说就是先君的教训；“业”是事业。先君的教训，就是两国同心协力的教训。若礼待兄弟，晋、郑的亲属关系以及周王留下的命令，可以说就是兄弟关系。晋、郑同姓，周王留下的命令又让两国相互扶持，可以说是兄弟。若资助困穷，逃亡者无论年长年幼，周游诸侯、遭受困厄，可以说就是困穷。“轸”是车后的横木；“还轸”就是回车，周游各国，遭遇祸患困苦。抛弃这四点而招致上天的灾祸，恐怕不可以吧？“徼”是求取；四点就是有上天相助、遵用先君教训、兄弟关系和救助困穷。君主还是谋划这件事吧。郑文公不听。叔詹说：‘如果不礼待他，就请杀掉他。谚语说：“黍稷不能成熟，就不能开花结实；黍不能成为黍，就不能繁茂；稷不能成为稷，就不能繁殖。所种的得到什么并不令人疑惑，关键只在于树立什么德行。”所谓“所生”，是说种黍得到黍，种稷得到稷；说的是种下什么就得到什么，祸福也是如此。如果不礼待重耳，就应当除掉他；否则，就应当厚待他。这样果断不疑，才是树立德行的根基。’郑文公不听，于是重耳前往楚国。楚成王按照周礼设宴接待他，行九献之礼，庭中陈设的礼品列数为百。成王是楚武王的孙子、楚文王的儿子熊頵。公子回答说：‘如果凭借君王的威灵，我能够恢复晋国，那么晋、楚交战，在中原相遇，我将让晋军避开君王三舍。’“治兵”是指征伐。古时候军队行军三十里就停宿，三次停宿就是九十里。《司马法》说：“前进和后退都不超过三舍，这是礼制。”如果没有得到命令【没有得到楚国让军队回还的命令】，那么将领左手拿鞭和弓弭，右手系好箭袋和弓袋，来同国君周旋【鞭子用来打马；弓弭是没有弓缘的弓梢；櫜是箭袋，鞬是弓袋。意思是按礼制避让国君；国君若不回转，才敢左手拿弓，右手系在箭袋上取箭，与国君相互驰逐】。令尹子玉说：“请杀掉晋国公子【子玉是楚国若敖的曾孙，即令尹成得臣】；不杀他而让他返回晋国，他必定会使楚军受到恐惧。”楚王说：“不可以。楚军受到恐惧，是因为我的德行没有修养【是说我的德行没有修养】。我没有德行，杀他有什么用？上天要赐福给楚国，谁能使楚国恐惧？如果楚国不值得上天赐福，那么冀州的土地【晋国在冀州】，难道还没有可以让国君任用的人吗？况且晋国公子聪明而有文才【敏，是通达；文，是有文辞】，俭约而不谄媚【处在困厄中也不谄媚屈服】，又有三位贤才辅佐他，上天已经在赐福给他了【指狐偃、赵衰、贾佗三人】。上天所要兴盛的人，谁能抵挡他呢？”子玉说：“既然这样，就请把狐偃留下【留下来作为人质】。”楚王说：“不可以。”

译《曹风》说：“那个他国之子，不能最终与我亲厚，这是他的过错【这是《曹风·候人》第三章；遂，是终结；媾，是亲厚；邮，是过错】。”有过错却仿效他的过错，过错就更加严重了；仿效过错是不合义的。于是怀公从秦国逃回【怀公就是子圉；他在秦国做人质，在鲁僖公二十二年逃回】。秦伯把公子召到楚国【秦伯是秦穆公】；楚子送给公子丰厚的礼物，使他前往秦国。秦伯把五名女子送给公子，其中有怀嬴【归，是出嫁；怀嬴原来是子圉的妻子。子圉逃回晋国后即位为怀公，所以说怀嬴也在其中，是让她作为陪嫁】。公子让她捧匜来为自己浇水洗手，洗完后却把她挥开【婚礼中，嫡妻进入内室，陪嫁女子侍奉她，捧匜供人洗手并洒水】。怀嬴生气地说：“秦国和晋国是相当的国家，为什么要轻贱我【匹，是相当；轻贱，是看不起】？”公子害怕了，脱下上服，像囚犯一样听候处置【害怕怀嬴向秦伯诉说；降服，是脱去上服；囚命，是把自己囚禁起来听候命令】。秦伯见公子说：“我把嫡妻嫁给你，是因为你有才干【适，是嫡妻】；子圉受辱时在秦国做人质，我为他准备了嫔嫱【辱，是受辱；子圉在秦国做人质时，嫔嫱是妇官】。我本想让你们成婚，却又怕因此使她背负坏名声；若不是这个缘故，就没有别的原因【本想让她与你成婚，却怕人认为她是子圉的妻子，恐怕损害她的名声；若没有这个缘故，便没有其他原因】。我不敢按正式婚礼把她嫁给你，是因为想成全你们的欢爱【不敢按婚姻正礼把她交给你，而让她参与五名女子之列来与你亲近，这是因为她本人的缘故】。公子使我受到羞辱，这是我的罪过【辱，是说公子脱下上服；意思是我没有完备礼仪，使公子感到受辱，这本来是我的罪过】。一切听凭你的处置【让公子决定对这个女子的进退】。”公子想要推辞【因为觉得这是骨肉相取，所以想拒绝、不娶她】。司空季子说：“同姓的人才是兄弟【季子是晋国大夫胥臣，字臼季，后来任司空；贾侍中说，兄弟也是婚姻关系的称呼。昭认为，同姓称为兄弟，是说同父所生、姓氏相同的才是兄弟；惠公和重耳姓氏不同，那么子圉就是路人，便可以娶他的妻子】。黄帝有二十五个儿子，同姓的只有两个人，即青阳和夷鼓，他们都姓己【二人与黄帝同德，所以都姓己；青阳是金天氏少昊帝，夷鼓是彤鱼氏】。青阳是方雷氏的外甥，夷鼓是彤鱼氏的外甥【方雷是西陵氏的姓；《帝系》说，黄帝娶西陵氏的女儿累祖，实际生了青阳；姐妹所生的儿子叫外甥，雷、累二字声音相同】。同胞而异姓的有四人，是四位母亲所生的儿子，分别成为十二姓。黄帝的儿子共有二十五个宗族【唐代尚书说继承别子为小宗，不对；继承别子的是大宗，别子的庶孙才是小宗】；获得姓氏的有十四人，分属十二姓【获得姓氏，是凭借德行担任官职而被赐姓；十四人中有两人姓姬、两人姓己，所以成为十二姓】。这些姓是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依。只有青阳与仓林氏同黄帝一族，所以都姓姬【二十五个宗族中，只有青阳与仓林氏在德行上与黄帝相同，因此同姓姬】。同德是很难的，竟然如此【是说要做到与黄帝同德，确实如此困难】。从前少典娶有蟜氏，生了黄帝和炎帝【贾侍中说，少典是黄帝、炎帝的先祖；有蟜是诸侯；炎帝就是神农。虞唐说，少典是黄帝、炎帝的父亲。昭认为神农是三皇之一，在黄帝以前；黄帝灭掉的是炎帝的子孙，由此可知少典不是神农。这里说生，是说二帝本来出自这一支系；《左传》说高阳氏、高辛氏各有八位才子，是说他们的后代。贾君的解释就是这样】。炎帝的先祖是有蟜氏的诸侯，炎帝就是神农氏。虞唐说少典是黄帝、炎帝的父亲；昭认为神农是三皇之一，在黄帝以前，黄帝灭掉的只是炎帝的子孙，由此可知少典不是神农。这里说“生”，是指两位帝王本来出自这一支系；《左传》所说高阳氏、高辛氏各有八位才子，是说他们的后代。贾君的解释就是这样】。黄帝在姬水边成长并成就功业，炎帝在姜水边成长并成就功业【姬水、姜水都是水名；“成”是说在那里生长并成就功业】。功业成就后，二人的德行不同，所以黄帝姓姬，炎帝姓姜；两位帝王用兵相互排挤，这是因为德行不同【“济”应当作“挤”，挤是灭除；《左传》说黄帝在阪泉交战，就是这个意思】。姓氏不同，就德行不同；德行不同，就属于不同类别。即使类别不同而关系亲近，男女也可以相互嫁娶，以繁衍人民【重耳是怀嬴的舅舅，所以又说这些来劝重耳；“近”是有亲属关系、名分相近；“相及”是相互嫁娶】。同姓就德行相同，德行相同就同心，同心就同一志向。即使志向相同而关系疏远，男女也不能相互嫁娶，因为害怕亵渎敬意【害怕防止同类之间的关系被亵渎】。关系被亵渎就会产生怨恨，怨恨会造成混乱并滋生灾祸，灾祸会滋生并灭亡姓族【毓，是生】。所以娶妻要避开同姓，是害怕造成混乱和灾祸。因此，不同德行的两姓可以结合，同德行的人可以以义相合【合姓，是两姓结为婚姻；合义，是以德义相互亲近】。有义就能引导利益，利益随之而来；有利益就能使姓族兴盛【阜，是丰厚】。姓族和利益相互延续发展，成就之后不会离散【更，是继续；迁，是离散】；这样才能持守稳固，保全自己的土地和居处【摄，是持守；房，是居处】。如今您和子圉，是路上的陌生人【是说你们德行、姓氏都不同】。娶他所抛弃的妻子来成就大事，不也可以吗？” 公子问子犯：“怎么样？”子犯回答：“我们将要夺取他的国家，何必顾虑他的妻子呢？秦国怎样命令，我们就怎样做。”【意思是既然将要夺取他的国家，又有什么可对妻子推辞的呢？当初奚齐、卓子死后，秦伯想接纳重耳，子犯认为不可以而表示反对。现在改这样说，是因为子圉无道，害死重耳，使狐突召集子犯及其兄长狐毛；狐突没有召集他们，却被子圉杀死，所以重耳、子犯都怨恨子圉】。又问子余：“怎么样【子余是赵衰的字】？”子余回答：“《礼志》有这样的话：将要向别人有所请求，必须先有可以让自己进入对方之心的事情【必须先有能够使自己被接纳的行为】。希望别人爱自己，就必须先爱别人；希望别人听从自己，就必须先听从别人。自己没有给别人恩德，却要求别人为自己效力，这是罪过【意思是没有先施恩于人，却要求别人为自己任用，这是罪过】。现在将要通过婚姻来听从秦国【重婚叫作媾；从，是听从秦国的命令】，接受秦国的好意并亲爱秦国【接受秦国给予的好处而亲近爱戴秦国】，听从秦国以使秦国感念恩德【使秦国以此感念自己】；恐怕还不能做到这些，又有什么可疑虑的呢？”于是把女子送还，交纳聘礼，并准备迎亲【归女，是送还女子；纳币，是交纳聘礼，重新举行婚礼；逆，是亲自迎接】。后来有一天，秦伯将要宴请公子，公子让子犯随从。子犯说：“我的文辞不如赵衰【文，是文辞】。请让赵衰随从。”于是便让子余随从。

译秦伯宴请公子，采用宴请国君的礼仪。子余以宾客之礼辅佐公子【命令以宾客的礼仪辅佐重耳】。礼仪结束后，秦伯对他的大夫说：“行礼却不能把礼仪进行到底，是耻辱【这是说第二天还要再次举行燕礼】；内心不能与外表相称，是耻辱【‘胜’应当作‘称’，内心与外表不相称，感情和仪容相违背】；外表华美却没有实际内容，是耻辱【有华美的外表却没有实际行动】；不估量自己的能力就施恩，是耻辱【不估量自己的力量便施加恩惠】；施恩却不能使事情成功，是耻辱【济，是成功】。耻辱之门不能关闭，就不可以封国为诸侯【这五种耻辱的门不能闭塞，就不能封国而成为诸侯】。如果不能做到这些，出兵也就没有用处【如果不能关闭这五种耻辱之门，那么用兵也没有用处】。你们几位要慎重对待这些事啊【慎重对待这五件事】。”第二天，秦伯宴饮，赋诗《采叔》【《采叔》共五章，属于《小雅》，是天子赐给诸侯命服时演奏的乐歌。第一章说：“君子来朝见，有什么赐给他？虽然没有其他赏赐，也有四匹马驾的路车”】。子余让公子下堂拜谢【降，是下堂】。秦伯下堂辞谢，子余说：“君王以天子的命服来命令重耳，重耳岂敢安然接受，岂敢不下堂拜谢？”拜礼完成后，才登堂。子余让公子赋诗《黍苗》【《黍苗》也属于《小雅》，是歌咏召伯巡行职事、慰劳诸侯的诗。诗中说：“黍苗长得茂盛，阴云降雨滋润它。悠远地向南行进，召伯慰劳他们。”子余说：“重耳仰赖君王，就像黍苗仰赖阴云降雨一样。如果君王确实庇护我、施加恩泽，使我能够成就美好的谷物，并把它献入宗庙，成为宗庙祭祀的祭品，这是君王的力量【在宗庙中作为祭祀的主祭品】。君王如果彰显先君的荣光，向东行进渡过黄河，整顿军队来恢复疆土，这正是周王室和重耳的愿望【先君是指秦襄公讨伐西戎有功，被赐爵为伯，获得荣光】。重耳如果能够积聚德行，最终归国执政【集，是成就；载，是举行祭祀】，使自己成为晋国百姓的君主，成就封国大业，那么还有什么实际行动会不听从君王呢【意思是一定会实际听从】？君王如果任意施展志向来任用重耳【用，是让他出兵征伐】，四方诸侯有谁不战战兢兢地听从君王的命令呢？”秦伯叹息说：“这个人将来会有所成就，难道只是依靠我一人吗？”秦伯赋诗《鸠飞》【《鸠飞》是《小雅·小宛》的第一章，诗说：“那只鸣叫的斑鸠，展翅高飞直到天上。我心中忧伤，思念从前的先人，天明仍不能入睡，心中怀念着两个人。”意思是秦伯思念晋国先君以及穆姬，因忧思而不能入睡，想要使晋国君臣安定团聚。《诗序》说，文公遭遇骊姬之难，尚未回国而秦姬去世；诗是说他思念、伤悼死者，想成全公子】。公子赋诗《河水》【“河”应当作“沔”，二字形近而误。诗中说：“那沔水缓缓流淌，早晨向海水朝宗。”这是说自己回到晋国后，应当朝见并侍奉秦国。秦伯赋诗《六月》【《六月》属于《小雅》，歌咏尹吉甫辅佐周宣王征伐，恢复文王、武王的功业。诗中说：“君王出兵征伐，以匡正王国。”第二章说：“以辅佐天子。”第三章说：“共同穿戴武士的服装，以安定王国。”这是说重耳做国君后一定会称霸诸侯，辅佐天子、匡正王国】。子余让公子下堂拜谢，秦伯下堂辞谢。子余说：“君王称述辅佐天子、匡正王国的事业来命令重耳，重耳岂敢有懈怠之心，岂敢不遵从君王的德意【称，是举述】？”公子亲自占筮说：“还能够拥有晋国吗【蓍，是用蓍草占筮；尚，是上；这是命令占筮的辞语。《礼记》说：‘某子尚享之’】？得到本卦为屯，变卦为豫，爻数都是八【内卦叫贞，外卦叫悔；下震上坎是屯，下坤上震是豫。得到这两个卦，震在屯卦中是贞，在豫卦中是悔。八，是说震卦中的两个阴爻，在贞、悔两处都不动，所以说‘都是八’，即爻没有变化】。”筮史占断，都说不吉【筮史是掌管用三种《易》辨别九种筮法的人：一是夏代《连山》，二是殷代《归藏》，三是周代《周易》。用《连山》《归藏》占这两个卦，都说不吉】。卦象闭塞而不通，爻没有变化，所以无所作为【闭，是壅塞。震代表运动，运动遇到坎；坎代表险阻和闭塞不通，因此没有可作为的事情。”司空季子说：“吉利！这在《周易》中都是有利于建立诸侯【建立，是建立诸侯；用《周易》占断，这两个卦都吉利。屯卦初九说‘利建侯’，豫卦《大象》说‘利建侯，行师吉’】。如果没有晋国来辅佐王室，怎么能够建立诸侯呢？我命令占筮时说：‘还能够拥有晋国。’筮辞告诉我说：‘有利于建立诸侯。’这是获得国家的途径，还有比这更大的吉利吗【务，犹如趋，是趋向】？震是车【《易》以坤为大车，震代表运动和雷。现在说震是车，是因为车运行时的声响像雷，大概是指小车】；坎是水，坤是土地；屯是厚实，豫是喜乐。车在内外遍行而顺从，以此来说明卦义【车就是震；班，是遍；遍布内外，是说屯卦的内卦有震，豫卦的外卦也有震；坤代表顺，豫的内卦是坤，屯卦的第二、第四爻也属于坤】。泉水的源流又资助它【资，是财用；屯卦第三至第五爻、豫卦第二至第四爻，都有艮的象。豫卦第三至第五爻有坎的象；艮是山，坎是水，水在山上就是泉源，流动而不会枯竭】。土地厚实而且喜乐；如果不是拥有晋国，凭什么能够承担这些呢【屯、豫都有坤象，两个坤相重，所以厚实；豫代表喜乐，能够相当】？震是雷，也是车；坎是劳苦，是水，也是众人【《易》以坤为众，坎为水；水也属于众多之类，所以这样说】。以雷和车为主【内卦为主】，而把水和众人置于上方【坎象都在上方，所以说以水和众人为上】。车具有震的武威【震代表威势，车声轰隆，象征具有威武】；众人顺从而具有文德【坤代表众、顺、文，象征有文德，为众人所归附】。文德、武威兼备，厚实到了极点，所以叫作屯【屯，是厚实】。卦辞说：“大为亨通，利于守正，不宜有所前往，利于建立诸侯【繇，是卦辞。

译亨，是通达；贞，是正；攸，是所；往，是前往。小人不可任用。君子有所前往，就有利于建立诸侯、出兵作战】。内卦以震为雷，震又是长子，所以说“元”【内卦为主，震是长男、代表雷；雷又代表诸侯，所以说元。元，是善的首长】。众人而且顺从，这是美善，所以说“亨”【嘉，是善；众人顺服于善，所以说亨。嘉，是美善的开端】。内卦有震雷，所以利于守正【屯的内卦有震；贾侍中说，震能发动事物，所以是利；诸侯以正道治理国家，所以是贞；利是义的和合，贞是事情的根本】。车在上，水在下，必定能够称霸【车是震，水是坎；车运动而在上，显示威势；水流动而在下，表示顺从。有威势而众人归附，所以必定称霸】。小事不能成功，是因为受到阻塞，所以说“不宜有所前往”【济，是成功；小事是小人所做的事；震的运动受到阻塞，又遇到坎，坎代表险阻，所以说不宜有所前往】。这是一个人的行动【一夫，是一人；《易》说震卦第一次求得阳爻，所以说一夫；又说震代表足，所以代表行动】。众人顺从而又有武威，所以说“利于建立诸侯”【这是重复说明上面的意思】。坤是母，震是长男，母亲年老、儿子强盛，所以叫作豫【豫，是欢乐】。它的卦辞说：“利于建立诸侯，出兵作战”，说的是在国内安居享乐、出外施展威势【安居享乐，是因为母在内卦；出外施威，是因为震在外卦；安居享乐，所以利于建立诸侯；出外施威，所以利于出兵作战】。这两个卦都是取得国家的卦【两个，是屯、豫二卦】。十月，惠公去世；十二月，秦伯接纳并护送公子回晋【《左传》说鲁僖公二十三年九月晋惠公去世，这里却说十月。贾侍中认为，闰余十八，闰月在十二月之后；鲁国失去闰月，把闰月当作正月，所以晋国把九月当作十月，并设置闰月】。”}], 秦伯在十二月开始送公子回国，公子于鲁僖公二十四年正月进入晋国的桑泉。到了黄河边，子犯把载有璧玉的祭器交给公子（载，是主持祭祀；授，是归还），说：“我跟随君主回转车轴，巡行天下，已经厌恶这样的奔波太多了（巡，是行走）。我尚且知道这一点，何况君主呢？我不忍心看着君主死去，请允许我从这里逃走（亡，是逃奔）。”公子说：“如果我不和舅父同心，就像河水一样；我把璧沉入河中作为凭信（如，是往；质，是信。意思是说，如果我不与舅父同心，就不能渡过这条河，宁可前往而死；于是沉璧以自誓，作为信约）。”董因到黄河迎接公子（董因是晋国大夫，周太史辛有的后代。《左传》说，辛有的两个儿子到晋国任职，所以晋国有董氏史官）。公子问他说：“我能够渡过难关吗？”董因回答：“岁星在大梁，将要成就天道；元年开始承受，这正是实沈星次（岁星在大梁，是指鲁僖公二十三年岁星运行在大梁这个星次。集，是成就；行，是道。意思是公子将要成就上天所安排的道路。公子在辰年出行。晋国的祖先是唐叔，所以受封；而实沈是进入晋国的星次。元年，是指文公即位之年，即鲁僖公二十四年。岁星离开大梁，运行到实沈星次，表示从大梁接受传承。自胃宿七度至毕宿十一度为大梁，自毕宿十二度至东井十五度为实沈）。”实沈星次的分野，是晋国人所居之地；因此晋国将要兴盛（虚，是星次；“是居”是居于该星次所主管、祭祀的地域）。《左传》说：高辛氏有个儿子，排行第三，名叫实沈，迁居到大夏，主持祭祀参星，唐人因此奉祀它。成王灭掉唐国，封叔虞在那里；南面有晋水，叔虞的儿子燮改称晋侯，所以参星就是晋国的星宿。如今君主正应验了这一点，没有什么事情不能成功的。〔当时岁星运行到实沈所对应的星次，所以没有什么事情不能成功。〕您这次出行时，岁星位于大火，大火是阏伯的星，这叫作大辰。〔您出行，是指鲁僖公五年重耳出奔的时候；那年岁星在大火，大火就是大辰。《左传》说：高辛氏有个儿子叫阏伯，迁居商丘，祭祀大火。〕大辰能够成就善事，后稷辅佐它，唐叔因此受封。〔所谓成就善事，是说大辰为农祥，是周的先祖后稷所经纬经营的，用来成就农事；所谓受封，是说唐叔受封时岁星正在大火。〕瞽史记载说：继承他的祖先，就像谷物不断滋长，必定会拥有晋国。〔《史记》说：唐叔的后代将像商朝的世数那样延续。如今说“继承他的祖先”，说明二者意趣相同。意思是晋国子孙将继续他的先祖，如同谷物繁茂滋长，所以必定会有晋国。〕我为此占筮，得到泰卦的八。〔泰卦下乾上坤，得到泰卦而没有变爻；占筮所得为侯。泰卦三爻至五爻为震，象征侯；阴爻不动，其数都为八，所以得到“泰之八”。这与“贞屯悔豫皆八”的意义相同。〕卦辞说：这是天地相配而通达，小的离去，大的到来。〔阳气在下，阴气上升，所以说天地相配而通达；“小”比喻子圉，“大”比喻文公；阴在外，所以说小的离去，阳在内，所以说大的到来。〕如今正赶上这个时机，还有什么不能成功的呢？而且以大辰星出现开始，以参星隐入结束，这全都是晋国的祥瑞。〔大辰就是大火，参就是伐星，参星位于实沈的星次。〕这也是上天用来记录时令的大纲。〔这是用来大略记录天时的。《左传》说：大火是大辰，伐星也是大辰；辰，就是时令。〕此行将会成功并掌握成就，必定能成为诸侯的霸主。〔秉，是掌握的意思。〕子孙将依赖这份功业，君主不必害怕了。公子渡过黄河，召令狐臼、衰、桑泉三地，都投降了。〔这三处都是晋邑；召，是召见当地长官。〕晋人害怕，怀公逃到高梁。〔高梁是晋地。〕吕甥、冀芮率军，甲午日驻军于庐柳。〔甲午日是鲁僖公二十四年二月六日；庐柳是晋地；军，是驻屯的意思。〕秦伯派公子絷到军中。〔是去把情况告知吕甥、冀芮。〕军队退驻郇地。〔郇是郑地；退军是听从命令。〕辛丑日，狐偃和秦、晋两国的大夫在郇结盟。壬寅日，文公进入晋军。甲辰日，秦伯返回。〔秦伯把公子送到黄河边，文公进入晋国后，他便返回。〕丙午日，文公进入曲沃。丁未日，进入绛，在武宫即位。戊申日，在高梁刺杀怀公。〔刺，是杀的意思。〕

译当初，献公派寺人勃鞮到蒲城攻打文公。〔勃鞮就是寺人披；攻打蒲城是在鲁僖公五年。〕文公翻墙逃走，勃鞮砍断了他的衣袖。〔袪，是衣袖。〕文公回国后，勃鞮请求拜见，文公拒绝了。他对谒者说：“骊姬进谗言，你在宫门内射我；又把我困在蒲城，砍断了我的衣袖；后来又奉惠公之命到渭水边追杀我。〔濵，是水边的意思。重耳当时在翟国，跟随翟君在渭水边打猎，勃鞮奉惠公之命前去杀他。〕你命令我说‘三天之内，如果你连夜赶来’，三番两次违抗命令来求杀我。〔命，是命令；‘若’是你的意思；干，是冒犯；二命，是献公、惠公的命令。〕我在伯楚那里屡次陷入困境，和你有什么旧怨呢？〔伯楚是勃鞮的字；屡，是多次的意思；意思是多次使我陷入困境，难道还有什么旧怨吗？〕”勃鞮退下去想了想，改日又来拜见文公，说：“我原以为您已经懂得为君、为臣的道理，所以才回来。〔入，是返回本国。〕现在看来您还不懂，我将再次出国了。侍奉君主不能有二心，这叫作臣下的志向；爱憎不改变，这叫作君主的原则。君主像君主，臣下像臣下，这叫作明确的教诲。能够遵循这种明确教诲到底，才能成为百姓的君主。献公、惠公在位时，蒲人、翟人对我有什么关系呢？〔在献公、惠公的时代，您只是蒲人、翟人，是两位君主所厌恶的人；对我来说，为什么要讲什么情义而不杀您呢？〕除掉君主所厌恶的人，只看我的力量能做到什么，哪里有什么二心呢？如今您已经即位，难道就没有像蒲人、翟人那样让您畏惧、厌恶的人吗？伊尹放逐太甲，最终却使他成为贤明的君王。〔太甲是商汤的孙子、太丁的儿子；他不贤明，伊尹把他放到桐宫，三年后太甲改过，伊尹才把他迎回，最终成为贤明的君王。〕管仲曾经加害桓公，最终却使桓公成为诸侯的霸主。〔所谓加害，是指管仲为公子纠射击桓公。〕在干时之战中，申孙射出的箭集中在桓公的带钩上。〔干时之战发生在鲁庄公九年；申孙是箭的名称；钩是衣带钩。〕带钩距离衣袖很近，却没有怨言。〔近，是接近伤害的意思；带钩在腹部，衣袖在手部。〕他辅佐君相，最终成就了美好的名声。如今您的德行和气度，为什么不能宽厚从容一些呢？〔宇，是覆盖的意思。〕厌恶您所应当喜爱的人，难道能长久吗？〔意思是，我是您所应当喜爱的忠臣，您反而厌恶我，怎么能长久地做您的君主呢？〕您实在不能遵循明确的教诲，反而抛弃做百姓君主的道理。我是个有罪过的人，又有什么可忧虑的呢？〔勃鞮是阉人，所以说自己是有罪过的人。〕况且您不见我，难道将来不会后悔吗？”这时吕甥、冀芮害怕受到逼迫，后悔把文公接回来，于是谋划作乱。他们准备在己丑日焚烧文公的宫室。〔己丑日是鲁僖公二十四年三月初一，当时有人认为这一天其实是二月的最后一天。〕文公出来救火，他们便趁机杀他。伯楚知道了这件事，所以请求拜见文公。文公害怕，急忙接见他，说：“难道不正如你所说吗？可是这是我心中的恶念。〔所谓恶心，就是内心不宽恕。〕我请求除掉这种恶念。”伯楚把吕甥、冀芮的阴谋告诉了文公。文公害怕，乘驲车从下道逃走，暗中逃到秦伯所在的王城。〔驲，是传车；自，是从；下，是下道；脱防，是逃遁潜行的意思；王城是秦国黄河边的城邑。〕文公把叛乱的事告诉秦伯，所以到了己丑日，文公的宫室果然被焚毁。吕甥、冀芮找不到文公，便前往黄河边。秦伯诱骗他们，将二人杀死。文公出奔时，竖头须是看守府库的人，他没有跟随文公。〔竖，是文公身边的宦官；里凫须就是竖头须。文公出奔时他没有跟随，而是偷取府库财物逃走，把财物全部用来寻求接纳文公回国。〕文公回国后，他请求拜见，文公拒绝了。他借着洗头发的机会对谒者说：“洗头时心思会反转。〔谒，是告知；覆，是反转。洗头时低着头，所以说心思会反转。〕心思反转，就会谋划反悔；我大概因此不能被召见吧。”跟随文公的人说：“我们这些人是牵马、拴马的仆役。〔羁是马笼头，绁是拴人的绳索；这是说二者都是臣仆所做的役事。〕留下来的人是守卫国家社稷的人，为什么一定要责罚留下的人呢？国君如果要和一个匹夫结仇，害怕的人就会很多。”谒者把这些话告诉文公，文公立即接见了竖头须。元年春季，文公和夫人嬴氏从王城回到晋国。〔文公元年，即鲁僖公二十四年。贾侍中说：这一年失去了一个闰月，把三月算作四月，所以只说春而不说月份，表明四月是春分所在的月份。嬴氏是秦穆公的女儿，即文嬴；有人说夫人是辰嬴。《左传》说：辰嬴地位卑贱，位次在九人之中，并不是夫人。贾侍中的说法是正确的。〕秦伯送给文公三千名卫士，作为整顿国家纲纪的辅助力量。〔这是为了建立国家的纲纪，为文公设置卫士和仆役。〕文公任命百官，授予职务，任用有功之人。〔属，是安排；赋，是授予；即授予职事，任用有功的人。〕免除旧债，减轻赋税；施行恩惠，分发财物给贫乏者。〔弃责，是免除旧债；施，是施加恩德；舍，是解除禁令；分寡，是把少量财物分给贫困者。〕救济贫乏的人，起用困顿失意的人，扶助贫困者，资助没有财物的人。〔救乏，是救济贫困断绝的人；振，是拯救；即拯救困顿失意的士人；匡，是纠正、扶助；即扶助穷困的人；资无，是给予没有财物的人。〕减轻关税，平治道路，使商旅往来，宽待农民。〔轻关，是减轻关卡税收；易道，是清除盗贼；通商，是便利商旅；寛农，是放宽对农民的政令，不耽误农时。〕勉励农事，劝有余者分给不足者；节省费用，使财物充足。节省费用，就是减少国家的开支；使财物充足，就是为灾荒年景作好储备。〔省用，是减少国用；足财，是储备以应对灾年。〕使器物精良，彰明德教，以淳厚百姓的性情。〔利器，是使器用便利；明德，是彰明德教；厚民性，是使百姓的性情淳厚。〕选拔善良的人，任用有才能的人，使官职制度明确，百事各有定则。〔方，是常规；物，是事务；设立固定的官职，以确定各种事务。〕端正名分，培养善人。〔正名，是端正上下尊卑、服饰职位的名分；育，是养育；类，是善人。〕彰明旧族，亲爱亲戚，显扬贤能。〔昭，是彰明；旧族，是旧臣中有功之人的家族；明，是显扬。〕尊重贵臣，给予宠遇。〔贵臣，是国家的贵臣；要以尊贵的礼节对待他们。〕奖赏功劳，侍奉年老者，以礼接待宾客旅人。〔旅，是客人。〕亲善故旧。〔故旧，是指文公还在做公子时的旧交。〕胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩十一族，实际掌管朝廷中的近官。〔这十一族是晋国的旧姓；近官，是朝廷中的官职。〕各诸姬姓中的贤良之人，掌管内官。〔诸姬，是同姓之人；中官，是内官。〕异姓中的能干之人，掌管远官。〔远官，是县邑边鄙的官职。〕公族食用贡赋，大夫食用采邑，士食用田地。〔即接受公田的收入。〕庶人凭自己的劳力取得食物。〔各自依靠自己的劳力生活。〕工商食用官府俸禄。〔工，是各种工匠；商，是官府中的商人。周礼规定府库中都有商人，以掌握物价，他们食用官禄，由官府供给俸禄。〕皂隶凭职务取得俸禄。〔士役使皂，皂役使舆，舆役使隶；各人都按照职务大小领取俸禄。〕家臣宰食用加田。家臣中的宰，食用大夫的加田。〔官宰，是家臣；加，是大夫所增加的田地。《论语》注说：原宪曾任家邑宰。〕政事公平，百姓安定，财用也不匮乏。〔阜，是安定的意思。〕

译冬季，襄王为躲避昭叔的祸难，居住在郑地的汜。〔这是文公元年冬季的事。襄王是周惠王的儿子；昭叔是襄王的弟弟大叔带，他被封为甘昭公，所以称昭叔。惠王生襄王，立他为太子，后来又娶陈女为妻，称惠后，惠后生昭叔。惠后准备立昭叔为王，但还没有实现就死了。昭叔逃到齐国，襄王又召他回来；昭叔后来又与襄王的后妃翟氏私通，害怕襄王废掉隗氏，翟人便攻打周王室，所以襄王逃到汜避难。汜，是地名。〕襄王派人来告知祸难，也派人向秦国告知。〔襄王派简师父告诉晋国，也派左鄢父告诉秦国。〕子犯说：“百姓亲近君主，却还不知道尊君的义理。〔亲，是亲近君主；因为不知道义理，所以还没有和睦。〕君主何不接纳周王，以此教导他们懂得尊上之义呢？如果不接纳，秦国将会接纳他，那就会失去周王室了。〔就是失去侍奉周王室的资格。〕还凭什么去寻求诸侯呢？自身不能修养，又不能成为同族所尊奉的人，别人将依靠谁呢？继承文王的功业，确定武公的功绩。〔文，是晋文侯仇；周平王东迁时，文侯辅佐他，周王赐给文侯圭瓒和秬鬯。〕在这里开拓土地、安定疆域，也就在于此，君主应当努力去做。” 〔武，是重耳的祖先晋武公称；他开始兼并晋国。〕文公很高兴，于是向草中之戎和丽土之翟行贿，以求取得通往东方的道路。〔这两处戎、翟之地位于晋国东面。〕二年春，文公率领两军向东进军，驻扎在阳樊。〔二军，是左、右两军；向东行军称为下；阳樊是周邑。〕右军在温地捉到昭叔，在隰城杀了他。〔温和隰城都是周地。昭叔与翟人私通，后来和他们一起居住在温，所以把他捉来杀死。〕左军到郑地迎接周王，周王进入成周，文公于是把他安定在郏地。〔成周是周朝东都；郏是王城。〕周王设享礼饮醴酒，命令文公接受胙肉和侑币。〔飨，是举行享礼。《左传》说，战胜后周王设享礼；飨醴，是饮醴酒；命，是加赐命服；胙，是赐祭祀用的肉；侑，是侑币，即进食后用束帛赠送文公。〕文公请求使用隧道安葬，周王不答应。〔三位君主都说到隧道；隧是天子的葬礼。昭注所说的六隧之事，见《周语》。〕周王说：“这是天子的礼制标志，不能让天下有两个天子，否则就无法治理天下。〔章，是表明；这是用来表明天子和诸侯之间礼制不同的事物；天下不能有两个王；否则就没有办法施行政令。〕我赐给你南阳、阳樊、温、原、州、陉、絺、鉏、欑、茅的田地。〔这是八个邑，属于周的南阳地区。〕阳人不服从，文公便包围阳地，准备残害当地百姓。仓葛大声呼喊说：〔仓葛是阳樊人。〕君主补救周王失位的缺憾，是为了遵循礼制。阳人还没有熟悉君主的恩德，也还不敢接受命令；君主却要残害他们，恐怕不合礼制吧？” 阳地有夏、商后代的子孙，也有掌管周王室遗法的军队。〔典，是法；旅，是众，意思是那里有夏、商的后代，也有周王室遗留下来的法度和军队。〕樊仲的官职守在那里。〔樊仲，就是周宣王的臣子仲山甫，他的采邑在樊。〕如果不是奉官职守在那里的人，那么他们都是周王的父兄、外甥和舅父。君主安定周王室，却要残害周王的姻亲族属，百姓将依靠谁呢？〔放，是依靠。〕我冒昧把这些话私下告诉军吏，请君主好好考虑。”文公说：“这是君子啊。”于是让阳人出降。〔出，是投降。〕文公又攻打原地。〔因为原地不服，所以攻打它。〕文公命令军队只带三天的粮食，三天后原地仍不投降，文公命令军队疏散撤走。〔“疏□也”中的“□”字疑有缺失。〕间谍出来说：“原地最多再过一两天就会投降了。”〔谍，是侦察敌情的人。〕军吏把这话告诉文公，说：“即使得到原地，却失去信用，以后凭什么役使人呢？信用是百姓所依赖的荫庇，不可以失去。”〔庇，是荫庇。〕于是文公撤军离去。到了原地盟门附近，原地请求投降。〔盟门是原地的地名。《左传》说，文公退后一舍，原地就投降了。〕 文公即位第四年，楚成王攻打宋国。〔这是鲁僖公二十七年冬季的事。宋国背离楚国而侍奉晋国，所以楚国攻打它。〕文公率领齐、秦两国攻打曹、卫，以援救宋国。〔这是鲁僖公二十八年春季的事。晋侯侵入曹国，攻打卫国。《左传》说，楚国刚取得曹国，又来攻打宋国。〕宋国派门尹班向晋国告急。〔门尹班是宋国大夫。〕文公对大夫们说：“宋人告急，如果舍弃不救，宋国就会灭亡。〔舍弃而不救宋，就是宋国投降楚国并与我国断绝关系。〕向楚国说明此事，楚国又不会答应我。〔所谓说明，是请求楚国放过宋国；楚国不会答应我。〕我想攻打楚国，但齐、秦两国不愿意，这该怎么办？”先轸说：“不如让齐、秦两国成为楚国怨恨的对象。〔先轸，是晋国中军将原轸；成为楚国怨恨的对象，就是激怒齐、秦，使它们憎恶楚国。〕”文公说：“可以吗？”先轸说：“让宋国舍弃单独赂晋，转而贿赂齐、秦两国。〔就是让宋国不再只贿赂晋国，而去贿赂齐、秦。〕借助齐、秦两国的势力，请楚国放过宋国。我们把曹、卫的土地分给宋人，楚国爱护曹、卫两国，必定不会答应齐、秦的请求。〔齐、秦原本和晋国一起攻打曹、卫；现在晋国把土地分给宋国，楚国一定不会答应齐、秦的请求。〕齐、秦得不到所求，必定会积结对楚国的怨恨。〔属，是结集。〕然后再利用它们，没有什么事不愿做的。〔用，是利用齐、秦；蔑，是没有。〕”文公于是把曹田、卫田赐给宋人。〔这是鲁僖公二十八年春季的事。卫侯想投靠楚国，但卫国人不愿意，所以把卫侯赶出去，以此向晋国表示顺服；卫侯出居襄牛，晋侯拘捕曹伯，把曹、卫的土地分给宋人。〕楚国令尹子玉派宛春来通告说：“请恢复卫侯的君位，重新封立曹国，我也就解除对宋国的包围。”舅犯发怒说：“子玉太无礼了！臣下取得两项利益，君主取得一项利益，必须攻打楚国。〔愠，是愤怒；臣，指子玉；君，指文公；两项，是恢复曹、卫；一项，是解除对宋国的包围。〕先轸说：“您答应他吧。〔与，是答应。〕我们不答应恢复曹、卫的请求，就是不答应解除宋国之围；这样一来，宋国的势力恐怕会更强。〔不答应解除宋围，宋国就会投降楚国，它的势力便会更加强大。〕这将使楚国一句话得到三项好处，而您一句话招来三国的怨恨。〔三国，指曹、卫、宋。〕怨恨已经很多了，再去攻打别人就困难，不如私下答应恢复曹、卫，以离间楚国。〔携，是离间。〕拘押宛春，以激怒楚国。〔使楚国一定出战。〕等交战以后再设法恢复曹、卫。”文公很高兴，于是把宛春拘押在卫地；子玉解除了对宋国的包围，率军跟随晋军。楚军列阵以后，晋军退后一舍。军吏请求说：“让君主躲避臣下，是耻辱。〔当时楚王为了避开文公的威势，退到申地，让子玉离开宋国；子玉不肯，所以军吏说这是躲避臣下。〕况且楚军已经疲惫，必定会失败，为什么还要退兵呢？〔老，是疲惫；楚军围攻宋国很久，军队已经疲惫患病。〕”子犯说：“你们几位难道忘了我们在楚国时的事吗？〔意思是当初在楚国时，曾答应退避三舍。〕我听说，交战时，理直的一方士气壮，理曲的一方士气衰。〔比如韩原之战，秦军兵力少而战士众多，晋国理曲，秦国理直，所以秦军能够击败晋军。〕我们还没有报答楚国的恩惠，就来抗拒它而援救宋国，这是我们理曲，楚国理直。〔抗，是抵抗；这里是援救的意思。〕楚军士卒没有谁不产生愤怒之气，不能说他们已经疲惫。”

译如果我们因为君主躲避臣下而不退兵，那么他们也就理曲了。晋军退避三舍来躲避楚军，楚军士卒想阻止子玉，子玉不肯，晋、楚两军到了城濮，果然交战，楚军大败。〔城濮是卫地。〕君子说：“善于用德行来劝勉人。〔这是称赞先轸和子犯。〕 晋文公诛杀曹国观状的罪行后，便出兵攻打郑国，返回时又反过来攻打郑国的城墙。〔贾侍中说：郑国又仿效曹国观状使公子重耳受辱的做法，所以文公攻打它。唐尚书说：文公惩罚曹国观状的罪行，回来后又攻打郑国。昭考察内传、外传，郑国并没有观状那件事；而叔詹说：“上天降祸于郑国，使我们放纵而像观状那样行事。”这是说郑国在曹国放纵无礼，不以礼对待公子，和观状的罪行相同。反，是回头；埤，是城墙上的女墙。〕僖公三十年秋，秦伯、晋侯包围郑国。郑人拿出珍贵的名宝来求和。〔名宝，就是贵重的宝物。〕文公不答应，说：“把叔詹交给我，我的军队才撤回。”〔詹，是郑国卿大夫叔詹，伯爵。文公经过郑国时，叔詹请求以礼相待，郑伯不听从，叔詹因此请求杀死文公。〕叔詹请求前往，郑伯不答应。〔郑伯，就是郑文公。〕叔詹坚持请求说：“一个臣子可以使百姓获赦、国家安定，君王为什么要吝惜这个臣子呢？”郑人便把叔詹交给晋人。晋人将要把他煮死。〔亨，就是煮。〕叔詹说：“我希望把话全部说完再死，这本来就是我的愿望。”文公听许他说话。叔詹说：“上天降祸于郑国，使我们放纵而像观状那样行事，抛弃礼法，违背亲近之道。〔淫，是放纵；即放纵曹国之事，不以礼对待君王。〕我曾说：‘不可以这样。晋国公子贤明，他身边的人也都是卿大夫中的才俊；如果他重新得到自己的国家，并在诸侯中实现志愿，那么灾祸就不会有宽赦。’ 如今灾祸已经降临，尊重贤明之人胜过忧患，是明智的做法。〔明，是指公子重耳，犹如遏止灾患。〕牺牲自身来赎救国家，是忠心。于是叔詹走近鼎边，抓住鼎耳，急切地呼喊说：“从今以后，凡是知道以忠心侍奉君主的人，都应当和叔詹一样。”文公于是命令不要杀他，厚加礼遇后把他送回去。〔礼，是指赠送礼饩。〕郑人便任命叔詹伯为将军。晋国发生饥荒，文公向箕郑询问。〔箕郑，是晋国大夫。〕文公说：“救济饥荒要靠什么？”箕郑回答说：“靠诚信。”文公说：“怎样做到诚信？”箕郑回答说：“对君主的内心诚信〔不因爱憎而诬陷人，以善恶是非为准则存于心中〕；对官名诚信〔名，是百官尊卑的称号〕；对政令诚信；对事务诚信〔是说让百姓做事各得其时〕。”文公说：“那么应当怎样做？”箕郑回答说：“对君主的内心诚信，美和恶就不会相互逾越；对官名诚信，上下就不会相互侵犯；对政令诚信，时令就不会被废弃，事情便能成功；对事务诚信，百姓做事就各有次序和职业。这样，百姓知道君主的心意，即使贫困也不恐惧；打开府库赈济他们，就像从自己家中取用一样，哪里会有匮乏呢？〔打开府库来相互救济，就像取自自家，所以不会缺乏。〕文公任命箕郑为箕大夫。清原阅兵时，又让他辅佐新上军。〔清原阅兵在鲁僖公三十一年秋。〕 文公向赵衰询问元帅的人选。〔元帅，是上卿。〕赵衰回答说：“郤縠可以担任，他已经五十岁了。〔郤縠，是晋国大夫，名行历。〕他守习学业更加深厚。先王的法度，是记载德义的府库。〔志，是记载。〕德义，是养育百姓的根本；能够敦厚笃实的人，不会忘记百姓。请任用郤縠。”文公听从了。文公任命赵衰为卿，赵衰推辞说：“栾枝贞正谨慎〔栾枝，是晋国大夫栾共子的儿子，谥贞子〕，先轸有谋略，胥臣见闻广博，都可以做辅臣，我比不上他们。”于是文公让栾枝统率下军，先轸辅佐他。〔这里说的是最初的安排，在城濮之战以前。〕攻取五鹿，是先轸的谋略。〔五鹿，是卫国的土地。〕郤縠去世后，让先轸代替他。〔先轸由下军的佐官越级统率中军，《左传》说这是因为崇尚德行。〕胥臣辅佐下军。〔代替先轸。〕 文公任命原季为卿。〔原季，就是赵衰；文公二年任原大夫，是次卿。〕赵衰推辞说：“这三位有德之人，是狐偃荐举出来的。〔偃，就是狐偃。贾逵、唐固说，三德是栾枝、先轸、胥臣，都是狐偃所荐；虞翻说，三德是劝文公接纳襄王以显示臣下的义、讨伐原国以显示诚信、大规模阅兵以显示对百姓的礼，所以用三德来记载百姓。昭公说，栾枝等人都是赵衰所荐，并非狐偃所荐；“三德纪民”的话在下文，虞翻说得对。〕用德行来治理百姓，它的功绩很大，不能废弃。〔章，是显著。〕”于是让狐偃担任卿。狐偃推辞说：“毛的才智胜过我，年纪也比我大。〔毛，是狐偃的哥哥。〕狐毛还没有任职，我不敢接受您的命令。”于是文公让狐毛统率上军，狐偃辅佐他。〔尚，是辅助；上军，有人说是新上军，并非如此。当时还没有新军。《左传》说“让狐偃统率上军，狐偃把统率之位让给狐毛而自己辅佐他”，这是正确的。〕狐毛去世后，让赵衰代替他。〔虞翻、唐固说是代替他统率新军；昭公认为是代替他统率上军。〕赵衰推辞说：“城濮之战中，先且居辅佐军队，做得很好。〔先且居，是先轸的儿子，蒲城伯，后来受封于霍，称霍伯。〕军队作战立功，应当有赏；做得好，君主应当有赏；能够胜任本职，也应当有赏。〔伐，是功劳；做臣下的以道侍奉君主，凭借其功劳应当受赏；能够统领、治理自己的官职而不出差错，使君主尊贵、百姓安宁，也应当受赏。〕先且居有这三项赏功，不能废弃不用。〔就是说先且居具备这三种德行，得到这三项赏赐，不能废弃而不任用。〕况且与我同列的箕郑、胥婴、先都还在。〔伦，是同列；这三人都是晋国大夫。〕”于是让先且居统率上军。〔代替狐毛。〕文公说：“赵衰三次推让。〔三次让他担任卿，三次推让而荐进栾枝等八人。〕他所推让的人，都是国家的卫护者；废弃推让，就是废弃德行。” 因为赵衰的缘故，晋国在清原举行阅兵，编成五军。〔清原，是晋国的地方。晋国原来有上军、中军、下军，现在增加为五军，增设了新上军和新下军。〕让赵衰统率新上军，箕郑辅佐他；胥婴统率新下军，先都辅佐他。子犯去世后，蒲城伯请求担任辅佐。〔有人说蒲城伯是狐毛；贾侍中说蒲城伯是先且居。昭公认为上文既已说狐毛去世，又让先且居代替他，贾侍中的说法是对的。〕文公说：“赵衰三次推让而没有失去义。〔义，是适宜。〕推让是推举贤能，合宜是扩大德行；德行扩大，贤能就会到来，还有什么可忧虑的呢？”于是请求让赵衰跟随先且居。〔从，是跟随；即跟随先且居。〕于是让赵衰辅佐新上军。〔这里的“新”字是错误的；赵衰辅佐的是新上军的统率者，进而辅佐上军，官位上升了一级。〕新上军的统率者，地位在上军佐官之下。这两章有的版本放在狐毛去世之前，是不对的，应当放在下文。文公向臼季学习读书，学了三天，说：“我不能实行这些道理，只能在咫尺之间〔咫，是咫尺之间〕听到的东西却已经很多了。”臼季回答说：“不过，听闻很多而等待有能力的人去实行，不仍然胜过不学习吗？” 文公向郭偃询问，说：“起初我以为治理国家很容易〔易，是容易治理〕，现在却觉得困难。”郭偃回答说：“君主认为容易，困难就将到来；君主认为困难，容易就将到来。〔认为容易而轻视懈怠，所以困难将要到来；认为困难而勤勉修治，所以容易将要到来。〕”

译文公向胥臣询问说：“我想让阳处父做讙的师傅，教导他，他能够受到良好教导吗？〔阳处父，是晋国大夫阳子；讙，是文公的儿子，襄公的名字。〕胥臣回答说：“这要看讙自身。籧篨不能让他俯身〔籧篨，是身体直的人〕；戚施不能让他仰头〔戚施，是驼背的人〕；僬侥不能让他举重〔僬侥，身高三尺，不能举起重物〕；侏儒不能让他攀援〔侏儒，是身材矮小的人，不能抗举攀援〕；蒙□不能让他看〔有眼珠却看不见叫蒙，没有眼珠叫□〕；嚚瘖不能让他说话〔口中说不出忠信之言叫嚚，瘖是不能说话的人〕；聋聩不能让他听听觉〔耳朵不能分辨五声的和谐叫聋，天生耳聋叫聩〕；僮昏不能让他谋划〔僮，是无知；昏，是昏暗混乱〕。如果他的本性将要向善，再有贤良的人辅导赞助，就可以等待他的成就了。〔就是说本性将要向善，而贤良的师傅辅导、赞助、引导他，那么他的成就很快就可以等待。〕如果违背他的本性，教导就不能进入内心，那又怎么能使他向善呢？我听说从前大任怀孕文王时，身体没有异常变化；文王年幼时在猪圈中便溺而得到，〔此处原文“少□”字形有疑〕也没有因此生病。〔少，是小；□，是便溺；豕牢，是厕所。意思是说，大任生文王时，就像在厕所中小便而生下文王，并没有增加痛苦，这是说生产容易。文王在母亲腹中时，母亲没有忧虑；在师傅那里学习时，师傅不劳苦；侍奉父亲王季时，没有使父亲发怒；对两个虢国的兄弟孝友相亲。〔友，是善待兄弟；二虢，是文王的弟弟虢仲、虢叔。〕对两个蔡国的兄弟惠爱慈祥。〔惠，是爱；三君说，二蔡是文王的儿子，管叔起初也曾封于蔡。〕以大姒为法则。〔刑，是法则；大姒，是文王的妃子。〕亲近各位弟弟。〔比，是亲近；诸弟，是同宗的弟弟。〕《诗经》说：“先给寡妻作榜样，再推及兄弟，以治理家国。”〔这是《诗经·大雅·思齐》第二章；寡妻，是德行浅薄的妻子，指大姒；御，是治理。〕于是任用四方的贤良之人来辅佐自己。等到他即位后，向八虞询问〔询，是谋划；贾逵、唐固说，八虞是周朝八位士人，都任虞官，即伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧〕，又向二虢咨询〔咨，是谋划〕，向闳夭谋划，并向南宫谋议〔都是周朝的贤臣；度，也是谋划；南宫，是南宫适〕，向蔡、原二公询问，又向辛、尹二人访求意见〔诹、访都是谋划；蔡，是蔡公；原，是原公；辛，是辛甲；尹，是尹佚。〕他们都是周朝的太史。又有周公、召公、毕公、荣公来辅佐〔周，是周文公；召，是召康公；毕，是毕公；荣，是荣公〕，使百神安宁〔亿，是安〕，使万民柔顺安定〔柔，是安〕。所以《诗经》说：“顺从宗公，神灵就没有因此而痛恨。”〔也是《思齐》第二章；惠，是顺从；宗公，是大臣；恫，是痛苦。意思是说文王施政时向大臣咨询，顺从意见而施行，所以鬼神没有怨恨、痛苦他的。〕像这样看来，文王并不只是依靠教诲的力量。〔这是说还由于他的本性。〕文公说：“那么教导没有益处吗？”胥臣回答说：“为什么没有呢？应当用文德来修饰、充实他的本性。〔意思是有美好的本性，再加上文德修养才会完善。〕所以人一出生就学习；不学习，就不能进入正道。”文公说：“那么，对八种残疾怎么办？”〔八疾，就是从籧篨到僮昏。〕胥臣回答说：“这是官师用来安排他们才干的。〔师，是长官；材，是古‘裁’字。〕让戚施主管击镈〔直，是主管；镈，是钟〕；让籧篨背负璆〔防，是背负；璆，是玉磬；因为不能俯身，所以让他背负玉磬〕；让侏儒扶持卢〔扶，是攀缘；卢，是矛戟的柄，让他攀着它作为游戏〕；让蒙、□修习声音〔他们没有视力，却能审辨声音，所以让他们修习声音〕；让聋、聩主管火〔他们听不见，却能看得清楚，所以让他们主管火〕。僮、昏、嚚、瘖、僬侥，是官师不能任用的，就把他们安置到边远荒地。〔裔，是荒远的边地。〕教导，就是依据人的身体、本性和才能来使其获益。〔能，是才；根据他的身体和本性中可以成就的条件，因势利导，使其通达有用。〕这就像河流一样，有水源，经过疏通引导、迎合水势而成为河浦，之后才能壮大。〔卬，是迎。〕 文公即位第二年〔这里再次叙述，是为了最终说明文公的善政〕，想要动用他的百姓〔用，是用于征伐〕。子犯说：“百姓还不知道义〔还不知道尊奉君上的道义〕，何不迎接天子来向他们显示义呢？”于是把襄王迎接到周。文公说：“这样可以了吗？”子犯回答说：“百姓还不知道信，何不讨伐原国来向他们显示信呢？”于是讨伐原国。〔信，是指君主下令只带三天的粮食，粮食吃完原国仍不投降，便命令军队撤离。〕文公说：“这样可以了吗？”子犯回答说：“百姓还不知道礼，何不举行大规模阅兵、整备军队，崇尚礼来向他们显示呢？〔搜，是为了彰明尊卑、顺应长幼、熟习威仪。〕”于是文公在被庐举行大搜。〔被庐，是晋国地名。〕编成三军。〔唐尚书说，这是建立新军的上军和下军；昭公认为本章说的是文公初年，当时还没有新军。〕让郤縠统率中军，任命他掌管国政。〔大政，是指掌管国政。〕郤溱辅佐他。〔郤溱，是晋国大夫，郤至的先祖；有人说郤溱就是郤至，不对。〕子犯说：“现在可以了。”〔就是可以出兵使用百姓了。〕于是讨伐曹国、卫国。〔在鲁僖公二十八年。〕使楚军撤出谷地，解除了宋国之围，在城濮击败楚军，于是终于成为霸主。〔谷，是齐国的地方。鲁僖公二十六年，楚国攻打齐国，夺取谷地，派申公叔侯戍守；二十七年，楚国包围宋国，晋国攻打曹、卫以救宋；二十八年，楚国让申叔离开谷地，子玉离开宋国，都是为了避开晋军，害怕晋国强大。〕 《国语》卷十

译钦定《四库全书》《国语》卷十一 吴地韦昭注 《晋语五》臼季出使时，在冀地郊外停宿。〔臼季，就是胥臣；冀，是晋国城邑，城邑郊外称野。〕冀缺正在锄草，他的妻子给他送饭。〔冀缺，就是郤成子；耨，是锄草；在田野送饭叫馌，《诗经》说“把饭送到南亩”。〕夫妻相互敬重，如同对待宾客。臼季跟随观察并询问，得知他是冀芮的儿子，便带他一同回去。臼季复命后，推荐他说：“臣得到一位贤人，谨敢把这件事告诉您。”文公说：“他的父亲有罪，这样可以吗？〔文公元年，冀芮害怕受到逼迫，和吕、郤谋划弑杀文公并焚烧文公的宫室，因此被秦伯杀死。〕”臼季回答说：“他是国家的良才，应当消除他以前的罪恶。〔灭，是消除。〕所以舜在施刑时诛杀鲧，在举用人才时却起用了禹。〔殛，是诛杀；鲧是禹的父亲。〕如今君主所听说的，齐桓公亲自荐举管敬子，也是同样的道理。〔敬子，是管仲的谥号。〕”文公说：“你凭什么知道他贤能？”臼季回答说：“臣看见他没有忘记敬意。敬，是德行的恭谨；以德行恭谨地处理事务，还有什么事情不能成功呢？”文公召见冀缺，让他担任下军大夫。〔本来发生在文公时期，却在这里叙述，是因为襄公能够继承父亲的志向而任用冀缺。《左传》说，襄公以父亲的命令赏赐胥臣，说这是荐举郤缺的功劳；又用一命之制任命郤缺为卿，再把冀地赐给他，所以这里称他为冀缺。〕 阳处父前往卫国，回来时经过宁邑。〔处父，是晋国太傅阳子；如卫，是出使卫国，在鲁文公五年；宁，是晋国城邑，就是今天河内的修武。〕他住在宁嬴氏开的旅舍中。〔旅，是旅客；逆旅，是接待旅客住宿的地方；嬴，是他的姓。〕嬴对妻子说：“我寻求君子已经很久了，直到今天才找到他；我要推举他，并跟随他。”〔举，是起身。〕阳子在路上同他交谈，到了温山便返回。〔山，是河内的温山。《左传》说，到了温地便返回。〕他的妻子说：“你已经找到了所寻求的人，却不跟随他，为什么这样犹豫呢？”〔懐，是思虑。〕嬴说：“我看到他的容貌便想亲近他，听到他的话却厌恶他。容貌，是内在情性的光华；言语，是容貌所发出的枢机；身体，是情性的根本。情性形成于内心，言语是身体的文饰。言语作为文饰而发出，三者相合之后才能行动；如果彼此分离，就会产生裂隙。〔合，是说情性、容貌、言语三者相合；衅，是裂隙。〕如今阳子的容貌足以成就其外表，但他的言语却很贫乏，不符合他的真实内在。〔济，是成就；言语不能与容貌相称叫匮，匮是缺乏。〕如果内在不足，却勉强在外表上装强〔是说情性不足，却强行装出相应的容貌〕，最终必然会反复〔复，是返回，即返回到真实情性〕，内外就会发生变化。〔易，犹如不同。〕如果内外相同而言语却反过来违背它，就会轻慢自己的信用。〔此处“▯”字疑为“类”或其他字，含义不确定；渎，是轻慢。〕 〔渎，是轻慢。〕言语是用来彰明信用的，应当像对待枢机相应那样奉行它。经过一段时间，等考虑、审察成熟后再说出。怎么可以轻慢呢？如今阳子的情性显得机巧善辩〔譿，是辨察〕，只是用外在的成就来掩盖它〔济，是成就；成就外在的容貌来掩盖内在的短处〕。况且他性情刚直，又以自己的才能自居〔主，是居于上位；说他性情刚直而自以才能高尚〕，不以根本为本而冒犯他人，这是怨恨聚集的原因。〔不本行，是不以仁义为根本；犯，是侵犯他人。〕我担心还没有得到他的好处，自己就先遭遇他的祸难，所以离开了他。一年后果然发生了贾季之难，阳处父因此被杀。〔贾季，是晋国大夫狐偃的儿子射姑，采邑在贾，字季。唐尚书说，晋国在夷地阅兵，裁撤了两军；昭公认为，晋国起初编成五军。鲁文公五年，晋国四位卿大夫相继去世。六年，晋国在夷地阅兵，裁撤两军，恢复三军制度；狐射姑统率中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，在董地改行阅兵，让赵盾统率中军，狐射姑辅佐他。狐射姑怨恨阳处父改变了自己的位次，便派狐鞫居杀死阳处父，自己逃奔狄地。〕 赵宣子向晋灵公推荐韩献子，任命他为司马。【宣子是晋国正卿赵衰的儿子赵盾，谥号宣孟；献子是韩万的玄孙、子舆的儿子韩厥；灵公是襄公的儿子夷皋。司马掌管军政。】河曲之战时，【河曲是晋地。鲁文公十二年，秦国攻打晋国，双方在河曲交战。】赵孟派人乘坐自己的车，冲犯军队行列。【赵孟就是宣子；干是冲犯；行是军队的行列。】韩献子把那人抓住杀了。众人都说：“韩厥一定不能善终了。”【没是终的意思。】他的主人早晨还把他举荐到朝廷，晚上韩献子就杀了他的车夫。【他的主人是车主，即车仆的主人；献子因为赵盾把他作为自己的主人，赵盾在朝廷上推荐了他；莫通暮，指很快到了晚上。】谁能容忍这种事呢？宣子召见韩献子，以礼相待，说：“我听说侍奉君主的人，应当亲近正义而不结党营私。【比是亲近正义；阿谀私人的行为叫作党。】周，是因为推举正义；【忠信叫作周。】推举自己的私交，就是结党。军队行动中，不能侵犯别人；即使有所侵犯，也不加隐瞒，这才合乎义。【把公事当作义。】我把你推荐给君主，是担心你不能胜任；推荐了你却不能胜任，和结党相比，哪一种罪过更大呢？侍奉君主却结党营私，我凭什么参与政事？所以我特意借这件事来观察你。【观察你能不能胜任。】你要努力。如果始终按照今天所做的这样行事，【勉励他始终坚持现在的做法。】将来监察并主持晋国政事的人，除了你还能有谁？”他又把这些话告诉各位大夫，说：“诸位可以向我道贺了。我推荐韩厥，果然没有看错人；我直到现在才知道自己可以免于罪过。” 宋国人杀了宋昭公。【宋人是宋成公的儿子宋文公鲍；昭公是鲍的哥哥杵臼。杀昭公发生在鲁文公十六年。】赵宣子向晋灵公请求出兵攻打宋国。灵公说：“这不是晋国当前最急迫的事。”宣子回答说：“最大的原则是天地，其次是君臣关系，这是用来确立明确教训的。【意思是尊卑各得其所，才能树立明确的教化和训诫。】现在宋国人杀了自己的国君，这是违背天地、违反民众法则的行为。【则是法则。】上天一定会诛罚他们。晋国身为盟主，却不执行上天的惩罚，将来恐怕祸患会牵连到我们。”灵公答应了，于是在太庙发布命令，召集军吏并告诫乐正。【正是长官；军吏主管军队，乐正主管钟鼓。】命令三军的钟鼓必须齐备。赵同说：“国家有重大战事，【役是事情；赵同是赵盾的弟弟，晋国大夫原同。】不先安抚百姓，却准备钟鼓，这是为什么？”宣子说：“对于大罪就讨伐，对于小罪就使其畏惧。【惮是使之害怕。】袭击、侵扰之类的行动，是以强凌弱。【轻装突袭叫袭；不用钟鼓叫侵；陵是以大欺小。】所以正式讨伐时要备齐钟鼓，以声势宣扬对方的罪行；交战时用錞于和丁宁，是为了警戒自己的士民。【錞于形状像舂米的杵头，与鼓角相互应和；丁宁指钲，意为警戒。唐代《尚书》说錞于是镯，这是错误的；镯与錞于是两种不同的器物。】突袭则隐蔽声息，是为了进行突然的行动。【蹔是使对方没有准备。】如今宋国人杀害国君，罪过没有比这更大的了；即使公开声张，仍担心天下人听不到。所以我准备钟鼓，是为了君主的缘故。【是想尊崇并彰明君道。】”于是派人向诸侯通告，整治军队、振作军旅，鸣钟击鼓直到宋国。【振是振奋。攻打宋国发生在鲁文公十七年。】