国语卷七

译《郑语》说：石甫是一个进谗言、阿谀奉承、巧言谄媚的人，幽王却任用他为卿士。幽王驱逐太子宜咎（宜咎是申后的儿子，后来即周平王，名宜臼），改立伯服，太子逃奔申国（申是姜姓国家，是平王母亲的娘家）。申人、缯人召集西戎进攻周朝，周朝于是灭亡（缯是姒姓，是禹的后代；缯国与西戎一向同申国通婚交好。幽王想杀宜咎以成就伯服，便到申国索取宜咎；申人不交出他，于是申、缯召集西戎进攻周朝，在戏地杀死幽王）。如今晋国德行浅薄，却安然接受这个俘获来的女子（军队所获叫俘），又增加对她的宠爱（立她为夫人）。即使与夏桀、殷纣、周幽王这三个末世君王相比，不也一样吗（季，是末；三季王，就是桀、纣、幽王）？况且卦兆说：‘夹着骨头来咬，牙齿把骨头戏弄。’我占卜进攻骊戎，龟兆却出现离散的形状来回应我（应，是回应；往，是把占卜辞告诉龟，往伐骊，是前去攻伐骊戎；卦兆离散，是不吉）。这种卦兆是贼害国家的征象，不是我们可以安居的地方（贼，是贼害、败亡国家的征兆；宅，是居处）。国家离散，确实会发生。骊姬如果不能占据晋国，怎能说是‘夹’呢（跨，犹如据有；意思是骊姬如果不能占据晋国，就不能说她内外夹持）？她如果不能得到晋君的宠信，怎能衔住骨头呢（意思是骊姬如果不能在晋君面前得志，就不能衔骨害人）？如果她占据晋国并得到晋君宠信，即使遭遇牙齿，也会在牙齿之间施展奸猾。那么谁能说不会顺从她呢（意思是骊姬如果占据晋国并得到晋君宠信，凭借牙齿般的奸猾，即使会在内部造成祸害，晋国人遇到她，又有谁不会顺从她呢？就是说一定会顺从）。诸夏都顺从戎人，那不是失败又是什么？主持政事的人不可以不警戒，国家灭亡已经没有几天了。”郭偃说：“夏桀、殷纣、周幽王这三个末代君王的灭亡是理所当然的（郭偃是晋国大夫卜偃；宜，是说他们惑乱而导致灭亡，正是他们应得的结果）。他们本是百姓的君主，却放纵迷惑而不以此为忧患（疚，是忧病；放纵自己的淫乱迷惑，不把它当作祸患），极度奢侈而不加收敛（肆，是极度；极端奢侈，没有什么可以使他们违避），放任自己的意志而行事，几乎没有一处不成为祸患。因此到了灭亡时，也不能回头借鉴前代的成败（鉴，是镜子；意思是不能再回顾前代，以善败作为警戒）。如今晋国只是一个偏小的侯国（方，是大；偏，是偏僻之地，仅是王畿甸服以内的偏小诸侯；《左传》说‘如今晋国只是甸服内的侯国’）。它的土地又小（比三代末王的国家还小），旁边还有大国（大国，是指秦、齐）。即使想放纵迷乱，也还不能专擅（专，是擅自专断）。卿大夫之家又与邻国相接，将会像师保一样监督、辅佐它（大家，是上卿之家；师保之，是为它设置师保）。如果这样的事情多次、迅速发生，难道不会很快灭亡吗（骤，是多次、频繁）。“集”就是到达的意思。即使突然拥立，也不过五个人罢了。况且“口”是三辰、五行的门户【口用来统摄三辰、宣达五行，所以称为门户】；因此，谗言造成的祸乱不会超过三、五人【少则三个君主，多则五个君主】。况且，挟持小小的骨鲠，只能造成小的伤害，却不能使国家灭亡【祸害发生在内部叫作“戕”，“戕”就是伤害；“丧”就是灭亡。意思是可以造成小的伤害，却不足以亡国】。遭遇这种情况的人会受到伤害【“当”就是遭遇；遭遇骨鲠的人会受伤】；这对晋国有什么大害呢【没有大的害处】？即使说它是挟持骨鲠而用牙齿拨弄，口腔也承受不了【“堪”就是胜任。意思是骨头在口中而用牙齿拨弄，口腔不能承受；比喻不能一直造成祸害】。这种情况同防御又有什么关系呢【意思是不会长久】？晋国虽然已经非常恐惧，但还不至于灭亡。商朝衰微的时候【衰微，指帝甲在位的时候】，它的铭文中有这样的话【把戒诫刻在器物上叫作铭，指刻在钟鼎上的警戒之辞】：“小小的德行不足以成就事情【‘嗛嗛’就是小小；‘不足就’就是不足以归附成就】；不能因为自负而只招来忧患【‘矜’就是自大；‘祗’就是只是、反而】。小小的俸禄不足以使人贪恋【‘食’就是俸禄；‘狃’就是贪恋】；不能成为肥厚的利益，反而只会招来祸患【‘膏’就是肥厚】。”即使有骊姬之乱，也不过是招来祸患罢了，她还能使谁服从呢【骊，指骊姬】？不过是招来祸患罢了。后来两个公子被杀死，骊姬本人也被里克杀死，就是这个意思；她哪里能够使人服从，哪里能够使人服从呢？我听说，凭借作乱取得财物聚集的人【“聚”就是财物众多】，如果没有谋略，连一个时季也维持不了【“卒”就是结束；三个月为一时季，没有好的谋略就不能维持满一个时季，齐国的无知就是这样】；如果没有人才，不能免除灾难【没有得到众多人才就不能自行免除灾难，卫国的州吁就是这样】；如果没有礼法，不能活过十年【没有礼法就不能活满十年，齐懿公商人就是这样。贾逵、虞翻说“十年而数终”，唐固说“不终其年”和下面的“不尽齿”相同，都不对】；如果没有义，不能终享其寿命【“齿”就是年寿；没有合乎义的刑法就不能活完自己的寿命，楚灵王灭亡陈、蔡，在冈山杀害隐太子就是这样】；如果没有德，不能延及后世【“世”就是后嗣；没有德惠就不能延及后世后嗣，晋惠公夷吾就是这样】；如果没有上天，就不能长久延续命数【“离”就是经历；没有天命保佑帮助就不能历经岁月长久存在。像齐桓公、晋文公，都是上天借给他们年寿并为他们除去祸害，使子孙能够继承事业，这是神明所授予的】。如今骊姬的谋划不能处在安定的境地，反而身处危亡之中，不能说是善于谋划【“据”就是处在】；施行谗害人的手段，不能说是得到了人心【用牙齿般的奸猾手段害人，不能说是得到人心】；废弃国家的正常秩序而只顾自己，不能说是懂得礼【“废国”指把群公子全部加以伤害】。把国家的利益归于自己，不能说是懂得礼【把国家据为己有，不能说是懂得礼】；不衡量利害的根本，却用邪曲的手段夺取正当之位，不能说是合乎义【“迂”就是邪曲；不衡量利害的根本而用邪曲来夺取正当之物，不能说是得到义；“义”就是适宜】；依仗宠爱来招致怨恨，不能说是有德【“贾”就是买卖；意思是依仗宠爱在国内招致怨恨，不能说是有德】；同族少而敌人多，不能说是得到上天帮助【“少族”是说同族少；“多敌”是说怨恨多，不能说有上天的帮助】。德和义不能施行，礼和义也就不能成为法则【依靠宠爱招致怨恨，是没有德；用邪曲手段求取，是不合义；因此德义不能施行，也就不能成为法则】；抛弃人心，失去谋略，上天也不会帮助【用牙齿般的奸猾手段害人，就是抛弃人心；不能处在安定之中，就是失去谋略；同族少而敌人多，所以天不帮助；“赞”就是帮助】。我看君夫人骊姬，如果要制造祸乱，大概就像农夫徒劳耕作一样【“隶”就是如今所说的徒众】。即使获得肥沃的田地而辛勤耕治【“沃”就是肥美；“易”就是治理】，也将不能享用它，只是替别人取得罢了【“飨”就是食用；“为人”就是替别人取得】。士蒍说：“防备没有比预先准备更好的；先有准备，然后才能应付事情【士蒍是晋国大夫，刘累的后代、隰叔的儿子，字子舆；“豫”就是准备；“给”就是赶得上。意思是先有准备，然后才能及时应付事情】。”这是在告诫郭偃【“夫子”指郭偃，他的话是在告诫】。不过两位大夫的话，大概都已经应验了【两位大夫指史苏和郭偃】。骊姬既然不能使晋国服从自己【不能使晋国服从】，晋国由秦国扶正，经过五次立君之后才得以平定【“正”指秦国扶助、扶正晋国大族，由邻国、将帅、卿士保全它；这里说秦国出兵送惠公回国，文公杀死吕甥、郤芮等人；“五立”指奚齐、卓子、惠公、怀公，直到文公才平定】。

译这是说秦国出兵护送惠公回国，以及晋文公杀死吕郤一党等事。所谓“五次立君”，指奚齐、卓子、惠公、怀公，直到文公即位才安定下来。晋献公讨伐骊戎，战胜了它，灭掉骊戎之君【骊子是骊戎的君主，本来爵位是男爵，这里称“子”，犹如说男子】；俘获骊姬带回晋国，立她为夫人，生下奚齐；她的妹妹生下卓子【同一父母所生的女子，后出生的称为娣；对男子则称妹】。骊姬请求让申生居住在曲沃，以便使他迅速被缢死【申生是献公的太子，谥号恭君；献公娶贾国女子，没有儿子，后来与齐姜私通，生下申生。曲沃是晋国宗邑，今河东闻喜一带。虞御史说：“速”是快，“县”是缢】；让重耳居住在蒲，让夷吾筑城居住在屈【重耳、夷吾是申生同父异母的弟弟；蒲就是今天的蒲坂，屈即北屈，都在河东】；让奚齐居住在绛【晋国当时的都城是绛】，以便在外镇守，防备戎狄，不使国家遭受羞辱【意思是把这三个公子派出去，在外面镇守，防备戎狄，使国家不受羞辱】。献公答应了她。史苏入朝后告诉大夫们说：“诸位大夫，你们大概应该警戒了吧？祸乱的根源已经产生了。如今君主把骊姬立为夫人，百姓痛恨君主的心情本来就已经十分强烈了【“曰”通“昔”，是说从前；“疾”是痛恨君主；“至”是深重】。从前讨伐的时候，古代明王发动百姓，是为了百姓本身【从前，指古代的明王；为了百姓而为百姓除害】，所以百姓能够欣然拥戴他们【“欣”就是欣然拥戴】；因此没有谁不竭尽忠诚、极力效劳，直到献出生命。” 如今君主发动百姓，却是为了巩固自己的地位【“封”就是厚待、巩固】，百姓对外得不到攻伐所带来的利益【得不到攻伐的利益】，对内又厌恶他的贪婪，这样上下之间已经离心了【“判”就是分离】。然而现在又生了一个男孩，这正是天道。上天助长了他的毒害，百姓痛恨他的作为，祸乱就要产生了。’我听说君子喜爱该喜爱的，厌恶该厌恶的，以快乐为快乐，以安定为安定，所以能够保持常道【喜爱值得喜爱的，厌恶值得厌恶的，快乐就使之快乐，安定就使之安居，因此能够保持常道；这是说献公所喜爱、所厌恶、所安乐的都不是合宜的对象】。砍伐树木如果不从根部砍，树木一定会重新生长；堵塞水流如果不从源头堵，水一定会再次流出；消除祸乱如果不从根基着手，祸乱一定会再次发生【“基”就是开始】。如今君主杀掉骊姬的父亲，却养育她的儿子，这就是祸乱的根基；养育她的儿子，又顺从她的欲望，于是这个儿子就会考虑替父亲报仇，并满足她的愿望【“信”通“申”】。即使他喜欢美色，也一定会产生厌恶之心，不能说是真正的喜爱【“好”就是美】。喜爱她的美色，就一定会答应她的要求【“情”指答应立她的儿子】；她得到这个承诺，就会更加满足自己的欲望【“厚”就是增加】。顺从她的恶意，必然败坏国家，而且造成深重的祸乱。深重的祸乱一定从女戎开始【“深乱”就是祸乱很深；“女戎”就是由女子造成的祸乱】，夏、商、周三代都如此。骊姬果然制造祸难，杀死太子，驱逐两个公子【两个公子指重耳逃往狄国，夷吾逃往梁国】。君子说：史苏已经知道祸难的根源了。” 骊姬生下奚齐，她的妹妹生下卓子。献公将要废掉太子申生【“黜”就是废除】，改立奚齐为太子。里克、丕郑、荀息相互会面。里克说：“史苏的话将要应验了，这件事该怎么办呢？”荀息说：“我听说侍奉君主的人，要竭尽力量办理事务，没有听说可以违抗君命【“竭”就是尽；“役”就是办理】。君主立谁为嗣，臣下就跟从谁，这有什么二心呢【君主立下继承人，臣下就应当跟从并奉事他；“贰”就是怀有二心】？”丕郑说：“我听说侍奉君主的人，应当遵从义，而不应顺从他的迷惑【“阿”就是顺从】。君主迷惑就会误导百姓，百姓被误导而失去德行，这就是抛弃百姓【意思是百姓失去德行，陷入刑罚之中，就是抛弃他们】。百姓之所以有君主，是为了治理上下之间的义；依靠义才能产生利益，依靠利益才能使百姓富足【有义，所以产生利益并使百姓富厚】。怎么能同百姓相处，却反而抛弃他们呢？一定要立太子。”里克说：“我没有才智，虽然不懂得义，却也不顺从君主的迷惑；我还是保持沉默吧【“静”就是沉默】。”三位大夫于是分别离开。晋国在武公庙举行冬祭【“烝”是冬祭；武公是献公的祖父，其神主庙在曲沃】。献公称病不参加祭祀，却让奚齐到庙中主持事务【献公称病不祭祀而派奚齐去，是想暗示群臣，让他们知道自己的心意】。猛足于是对太子说【猛足是太子的臣子】：“长子没有出来，奚齐却在宗庙里，您难道不考虑一下吗【“图”是设法使自己安定巩固】？”太子说：“我听羊舌大夫说过【羊舌大夫是羊舌职的父亲】：用恭敬侍奉君主，用孝顺侍奉父亲；接受命令而不擅自改变，就是恭敬【“迁”就是迁移、改变】；恭敬地顺从父亲所安置的事情，就是孝顺【“敬顺”是恭敬顺从父亲所安定的安排】。放弃君命，就是不恭敬【意思是君主命我守卫曲沃，我若放弃它，就是不恭敬】；擅自发布命令，就是不孝【“作令”指擅自发号施令并采取行动】。除此之外，我还要谋划什么呢？况且离间父亲的宠爱，并以此为自己的利益，是不忠【“间”就是离间；“况”就是恩赐】；废掉别人来成就自己，是不贞。孝、敬、忠、贞，正是君主和父亲所安定、所认为善的事情【“安”就是善】。放弃安定的正道而谋求远方的利益，就是不孝。我还是停止这种打算吧。” 献公出猎时看见翟柤国上空的凶兆【“田”就是打猎；翟柤是国名；“氛”是凶恶的云气，表示凶象；凶兆称氛，吉兆称祥】，回来后躺下却睡不着【他想要讨伐翟柤；“寐”就是睡】。郤叔虎入朝，献公把睡不着的事告诉了他【“语”是说睡不着的事；郤叔虎是晋国大夫郤芮的父亲郤豹】。郤叔虎回答说：“是床席不安稳吗【“箦”就是床席】？还是骊姬不在身边而让您不安呢？”献公推辞不答。郤叔虎出来后遇到士蒍，说：“今天晚上君主睡不着，一定是因为翟柤【君主的心思在翟柤】。翟柤的君主喜欢独占利益而不知畏惧【“忌”就是畏惧、顾忌】，他的臣下争相谄媚以求宠爱，进言的人反而被阻塞【臣下争相谄媚，所以进言的人受到阻塞，使君主听不到过错】；退下的人又违抗抵拒【退下的臣子就抵拒违逆君主】。他的上级贪婪而残忍【“忍”是忍心做不义之事】，下级苟且偷安而侥幸求利【“偷”是苟且；“幸”是侥幸】；只有放纵君主的臣子，没有进谏的臣子；只有冒犯上级的人，没有忠于下级的人【“冒”是抵触、冒犯，并指责其贪婪】。君臣上下都满足于自己的私欲，放纵邪曲【“厌”就是满足；“回”就是邪曲】；百姓各怀心思，没有可以依靠的东西【“据”就是依靠】。以这种方式治理国家，不是很困难吗？君主如果讨伐它，一定能够取胜。” “我不说的话，您一定要替我说出来【不说，是把这件事让给上级去说】。”士蒍把这些话告诉献公，献公很高兴，于是出兵讨伐翟柤。郤叔虎将要登上城墙【“乘”就是登上】，他的部下说：“放弃政务而去服兵役，这不是您的职责【“政”就是职务；“役”就是服军役】。”郤叔虎说：“既没有老成的谋略，又没有壮年人的功劳，凭什么侍奉君主【“壮事”是出力办事；意思是自己既没有谋略，又以没有功劳为耻】？”他身披鸟羽作标志，率先登城，于是攻克了翟柤【羽毛系在背上，就像今天军将背负毦饰】。

译献公的优伶施能够与骊姬私通【优是俳优；施是他的名字；“通”指私通】。骊姬问他说：“我想发动大事【大事指废掉嫡子、改立庶子】，但又担心申生、重耳、夷吾这三个公子的势力，应该怎么办呢【三公子就是申生、重耳、夷吾】？”施回答说：“及早替他们安排好位置，使他们知道自己地位的极限【“处”就是安排、确定；“极”就是终点。应当及早确定申生的职分，把都城分给他，并让他处在卿位，使他自己知道地位所能达到的极限】。人一旦知道自己的极限，就很少会有傲慢之心【“鲜”就是少；意思是人知道自己的地位限度，就会戒惧，不敢违背和放纵欲望】；即使他有傲慢，也容易被毁掉【意思是有官职任用却违抗傲慢，就容易被残害】。”骊姬说：“重耳年长而持重，恐怕很难使他改变吧【“迁”就是改变】？”施说：“知道什么是羞辱，就可以用羞辱使他改变；即使持重，也能使他改变【意思是知道羞辱的人，即使持重，也一定会改变】。如果不知道什么是羞辱，也一定不知道躲避灾难，就会固执地坚持常态【不知道，就是没有所知；“秉”就是执守；固执地坚持原有谋划，以便借罪名除掉他】。如今您在内得到君主的信任，在外受到宠爱【内固是内心得到君主信任；外宠是外在受到宠爱】，而且凡是您所亲善的人，没有不相信您的【所亲善和所憎恶的人都无不相信您】。如果在外表上竭尽善意对待太子，暗中却给他加上不义和羞辱，那么没有谁不会改变【“单”就是尽；表面上尽力表示善意对待太子，暗中却以不义加以羞辱，那么他的心没有不改变的】。况且我听说，过分精锐就接近愚蠢【精锐过度就近于愚蠢】；精锐的人容易受辱，愚蠢的人不知道躲避灾难，即使想不改变，又能做得到吗？因此，先对申生施加谗言。” 骊姬贿赂二五，让他们向献公进言【“赂”就是赠送财物；二五是献公宠爱的两位大夫梁五和东关五】：“曲沃是君主的宗邑【宗是本宗；曲沃是桓叔的封地，先君的宗庙在那里，就像西周称为宗周一样】，蒲和二屈是君主的疆土【疆是边境；二屈指屈地有南、北二处，当时河东有北屈，所以那时还应有南屈】，不能没有主人。宗邑没有主人，百姓就不会畏惧；边境没有主人，就会开启戎狄侵扰盗窃的念头【“威”就是畏惧；“启”就是开启戎狄侵略盗窃之心。晋国南面有陆浑之戎，蒲与它相接；北面有山戎，二屈与它相接】。戎狄产生侵扰之心，百姓就会怠慢政令，这是国家的祸患。如果让太子主管曲沃，让两个公子主管蒲和屈，才可以使百姓畏服、使戎狄恐惧，而且彰显君主的功绩【“旌”就是彰明；“伐”就是功劳】。”他们又一起说：“翟地广大荒漠，对晋国来说正好可以作为都邑【“使俱”是让二五同声进言；“广莫”是北方翟地的沙漠；下属城邑也称都，这里是说让它成为晋国的下属城邑】；晋国开拓疆土，不也是合宜的吗【“启土”就是开辟疆界】？”献公很高兴，于是筑城于曲沃，让太子居住在那里；又筑城于蒲，让公子重耳居住在那里；又筑城于二屈，让公子夷吾居住在那里。骊姬的计划已经从远处逐步推进后，太子于是产生了谗言【“生”就是产生、制造谗言】；太子因此获罪。十六年，献公设置二军【这是献公十六年、鲁闵公元年、鲁庄公十六年；周王命晋武公以一军为晋侯，到这时才首次设置二军，每军分为上军和下军】。献公统率上军，太子申生统率下军，去讨伐霍国【霍国是周文王之子霍叔武的封国】。军队还没有出发，士蒍对各位大夫说：“太子，是君主的副手【“贰”就是副手】；恭敬地等待继承君位，哪里还需要担任其他官职呢？如今君主把土地分给他，又给他官职【让他处在卿位】，这是在辅佐他【“佐”同“左”，就是外在的辅助】。我将进谏，以观察君主的态度。”于是他对献公说：“太子是君主的副手，却统率下军，恐怕不可以吧？”献公说：“下军就是上军的副手。我在上面，申生在下面，不也可以吗？”士蒍回答说：“下不能成为上的副手【就像脚不能成为手的副手；手脚左右各自相对，都是副手】。”献公说：“为什么？”他回答说：“副手就像身体的四肢【“体”就是四肢】；上下左右相互配合，听从心和眼的指挥【“相”就是帮助】，使用它们而不疲倦，是身体的利益【“倦”就是劳累；有副手所以不劳累，四肢为身体效力，所以是身体的利益】。上面的副手代替手举取东西，下面的副手代替脚行走【上面的手代替身体举物，下面的脚代替身体行走】；四肢周旋变动，为心和眼效力【“役”就是效力】，所以能够治理事务、支配万物【“制”就是裁制】。如果下军牵制上军，或上军牵制下军【“摄”就是持握、牵制】，四肢周旋却不能行动，违背心和眼的指挥，反而会成为外物所利用，哪里还能治理事务【成为外物所利用，就和万物的器具没有区别】？所以古代设置军队，军中有左、右两部，缺少哪一部就由另一部补上【“右”是左右两部中的右部】。“阙”就是缺少。军队已经形成却不知道有缺失，因此常常失败【不知道敌情，也不知道自己有所缺失】。如果让下军成为上军的副手，出现缺失却不能改变，失败时就无法补救【“变”就是改变】。要改变部署，没有金鼓声和旌旗标志就不能移动【“声”是金鼓声；“章”是旌旗；“移”就是移动】。金鼓和旌旗发出的信号超过规定次数，就会出现空隙；有了空隙，敌人就会攻入【“衅”就是空隙；军法规定进退由旗鼓指挥，并有一定次数；超过规定就会出现空隙，敌人看见空隙便会进犯】。敌人攻入而造成恐慌，连救援败局都来不及，谁还能击退敌人【“凶”就是恐惧；“退”就是击退】？让敌人能够按照自己的意图行动，就是国家的忧患。这样的下军可以欺凌小国，却难以征伐大国【下军作为上军的副手，可以侵陵小国，却难以征伐大国】。君主还是考虑一下吧。”献公说：“我有自己的儿子，并且会加以控制，这不是你需要忧虑的事。”士蒍回答说：“太子是国家的栋梁。等栋梁已经形成之后才加以控制，不也很危险吗【“栋成”是说太子的地位已经确定，此时再改变他的职分、让他统率军队，是危险的做法】？”献公说：“减轻他所担负的职任，即使有危险又有什么害处【减轻太子的责任，不严加要求；虽然接近危险，仍然没有害处】？”士蒍出来后，对人说：“太子不能继承君位了。君主改变他的职分，却不担心这样做的困难；减轻他的责任，却不忧虑这样做的危险。君主已经有了异心，他又怎么能够继承君位呢？”

译实行这件事如果成功，就将因此加害他【因为取得众人的支持而加害他】；如果不成功，他就会因此定他的罪。无论成功还是不成功，都没有办法逃避罪责。与其辛劳而不能被采用，不如逃走【不能被采用，就是不能符合国君的心意；逃，就是离去】。国君能够得到自己的愿望，太子能够远离死亡，而且还能获得好名声，成为吴太伯，这不也是可以的吗【得到自己的愿望，就是得到立奚齐为太子的愿望；泰伯让位给季历，远赴吴越，后来周武王追封他为吴伯，所以称为吴泰伯】？太子听后说：“子舆替我谋划，确实忠诚【子舆，是士蒍的字】。但是我听说，做人儿子的，只担心不能顺从父亲，不担心没有名声【不能顺从，就是不能遵从父亲的命令】；做人臣子的，只担心不能尽力，不担心没有俸禄。如今我没有才能，却能够尽力并且顺从【以征战讨伐作为尽力和顺从】，又还有什么可求的呢？怎么能赶得上吴泰伯呢？”太子于是出征，战胜霍国后返回，谗言更加兴盛【弥，就是更加】。优施教骊姬在半夜哭泣，对献公说：“我听说申生非常喜好仁义而且刚强【刚强，就是刚强自持】，非常宽厚仁慈，对百姓慈爱【慈，就是爱】；他做任何事都有自己的办法【做事都有法度和手段】。现在人们说国君被我迷惑了，申生一定会使国家发生动乱。他恐怕会以国家为借口，在国君面前逞强【以国家为借口，是担心国家败亡，于是凭借强力胁迫国君】；国君还没有终其一生就会死去【没，就是终了】。您将对此怎么办呢？为什么不杀了我，不要让一个妾扰乱百姓呢【盍，就是何不】？”献公说：“他难道会爱护百姓，却不爱护自己的父亲吗【惠，就是爱】？”骊姬说：“我也害怕。我听外面的人说：‘行仁与治理国家并不相同。行仁的人，是爱护亲人的意思；治理国家的人，是使国家得到利益，这才叫仁【使国家得利，就是使社稷安定、百姓安定】。所以统治百姓的人不能只亲近自己的亲属【无亲，就是不偏私亲属】，而应把众人都当作亲人。假如能使众人获利、百姓和睦，怎么会顾忌国君呢【岂惮君，就是难道会顾忌杀死国君吗】？因为众人的缘故而不敢爱护亲人，众人反而会更加厚待他【况，就是更加；意思是因为众人的缘故杀死国君、为百姓除害，众人会更加厚待他】。他们会厌恶事情的开头，却赞美结尾，用后来的善行掩盖先前的恶行【美，就是善；晚，就是后来；盖，就是掩盖】。凡是能给百姓带来利益的事【指为百姓谋求利益】，即使杀死国君而给众人带来厚重的利益，众人谁会阻止他呢【沮，就是败坏、阻止】？杀死亲人，对别人来说没有什么可厌恶的，谁会离弃他呢？” 假如能同时获得利益和宠爱，志愿能够实现而众人又高兴【交，就是都】，那么他的欲望就太大了，谁还不会被迷惑呢【欲，指太子；谁不会被迷惑，指国人】？即使想要爱护国君，被迷惑的心也无法解除【释，就是解除】。如今如果把国君看作纣王，假如纣王有一个贤良的儿子，却先使纣王灭亡【良，就是善；丧，就是灭亡；意思是像纣王有贤善的儿子，知道纣王的罪恶，纣王最终必定使国家灭亡；按这种计策，不如先自行杀死纣王】，这样既不彰显他的恶行，又加重他的败亡【加重他的败亡，是说武王用轻剑攻击、用黄钺斩杀他】；反正都是死，没有必要一定借武王之手【钧，就是同；假，就是借】。这样他的后代直到今天都没有废止祭祀，我哪里还知道纣王究竟是善还是不善呢【因为先自行使他灭亡，所以没有人知道这些】？国君想不忧虑这件事，难道可以吗【恤，就是忧虑】？如果等大祸临头才忧虑，又怎么来得及呢？”献公害怕地说：“怎样做才可以呢？”骊姬说：“您为什么不称老，把政权交给他呢【称老，就是以年老为名把政权交给申生】？他得到政权后实行自己的愿望，得到他所求的东西，就会放过您。况且您还是好好谋划这件事吧。自从桓叔以来，谁能真正爱护亲属【桓叔，是献公的曾祖父曲沃桓叔成师。桓叔讨伐晋国，在翼杀死他的侄子昭侯；桓叔生庄伯】？” 庄伯又讨伐翼，杀死昭侯的儿子孝侯。庄伯生武公，武公灭掉翼并兼并了它。武公生献公，献公又灭掉了桓氏、庄氏一族【以上说明：正因为不偏爱亲属，所以才能兼并翼】。”献公说：“不能把政权交给他。我凭借武力和威势，因此能够临制诸侯。如果我还没有死就失去政权，就不能称为有武力；有儿子却不能胜过他，也不能称为有威势。我把政权交给他，诸侯一定会断绝与我的关系。他既然能够使诸侯同我断绝关系，就一定能够加害我。失去政权而又使国家受害，这是我不能忍受的。你不要忧虑，我将设法处理。”骊姬说：“让臯落翟氏早晚骚扰我国边境【臯落，是东山翟；苛，就是扰乱】，使他没有一天能够在田野放牧【没有一天不遭到翟人的警戒，所以不能在田野放牧】。您的仓廪本来就不充实，又担心封疆被削弱。您为什么不让他去讨伐翟，以此观察他在众人面前是否果断，以及能否取得众人的信任、使众人和睦【果，就是果断用兵；辑，就是和睦】？如果他不能战胜翟，即使因此治他的罪也可以【济，就是渡过；意思是以不能取胜作为治罪的理由】；如果他战胜翟，就说明他善于使用众人，今后所求一定更加扩大【所求会更加扩大】，这样才可以进一步严密谋划。况且战胜翟后，诸侯会惊惧，我国边境不会受到警戒骚扰，仓廪充盈，四邻归服，封疆得到确认，国君也能得到这种好处【信，就是确实、明确；赖，就是利益】。” “而且还能知道什么可行、什么不可行，所得利益很多。国君还是谋划这件事吧。”献公认为这话有理，于是派申生讨伐东山【东山，就是臯落氏】。给他穿上左右两边颜色不同的偏裻衣，佩戴金玦【裻在衣服中间，左右颜色不同，所以叫偏裻；玦像环而有缺口，用金制成】。太子的仆人赞听到后说：“太子危险了【赞，是太子的仆人；殆，就是危险】。国君赐给他奇异之物，奇异会产生怪异，怪异会产生反常，反常就不能立为太子【奇，就是异常；不立，就是不能即位】。派他出征，是先借此观察他【观察他使用众人的能力】，所以用偏衣使他显出离心，用金玦向他表示坚忍的权势【离心，是偏衣从中间分开；坚忍，是金玦；玦表示分离。传文说：金寒玦离】，这样国君一定会厌恶他的心志并加害他的身体。厌恶他的心志，就一定会在国内陷害他【险，就是危害】；加害他的身体，就一定会在外部使他陷入危险【在外部使他危险，就是让他出兵征伐】。危险从内部产生，事情就难办了。况且这件衣服，是狂夫用来阻止、诅咒人的衣服【狂夫，是方相氏的属官；阻，是古‘诅’字；将要穿这种衣服，必须先诅咒它。周礼所说的方相氏，有四只黄金眼睛，穿黑衣红裳，手持戈、举着盾牌，用来驱逐疫鬼】。他的话是：‘消灭所有敌人再回来【这是狂夫祭祀诅咒时所说的话】。’即使消灭了所有敌人，又怎么对付国内的谗言呢？”

译申生战胜翟人后回来，谗言从内部兴起。君子说：“赞懂得防备【懂得防备，指太子的仆人赞】。”十七年冬，献公派太子讨伐东山【献公十七年，即鲁闵公二年】。里克劝谏说：“我听说臯落氏将要作战【意思是他们不服，将同申生交战】，国君还是放过申生吧【释，就是舍弃、放过】。”献公说：“去吧。”里克回答说：“这不是旧例【不是以往的成例】。国君出征，太子留在国内监国【国君出征，太子就留守】，国君出征，太子随军以安抚军队【既然有留守者，太子就随军安抚军士】。如今国君留在国内，太子却出征，这以前没有过。”献公说：“这不是你所能知道的。我听说，确立太子有三种原则：如果品德相同，就按年龄立长者【身钧，就是品德相同；以年，就是按年龄立长者】；年龄相同，就立所宠爱的人【立所爱者】；所爱的人相同而有疑问，就用卜筮决定【爱疑，就是所爱相同；龟甲占卜叫卜，蓍草占卜叫筮】。你不要干预我们父子的关系，我正要借此观察他【意思是我派他征伐，是想观察他是否有能力】。”献公不高兴，里克退下去见太子。太子说：“国君赐给我偏衣和金玦，这是什么意思？”里克说：“孩子，你害怕吗？衣服只覆盖身体的一半，手里又握着金玦，国君给你的命令已经不薄了。孩子，你有什么可怕的【孺，就是年少；偷，就是薄；偏，就是一半；把身体的一半衣服赐给太子，又让他握着金玦，金玦是兵权的要物，所以国君给太子的命令并不薄】？做人儿子的，只怕不孝，不怕不能得到什么【贾逵、唐固说：不得，是不得国君的心；韦昭说：不得，是不得立为太子；《左传》中太子说‘我大概会被废黜吧’，里克回答说‘你只怕不孝，不必怕不能即位’】。况且我听说，尊敬贤者胜过请求【贤，就是超过；意思是持守恭敬胜过开口请求】。孩子，你要努力啊【努力做到孝敬】。”君子说：“他善于处理父子之间的关系【入内劝谏他的父亲，出来勉励他的儿子】。”太子于是出征，狐突驾驭兵车，先友任车右【狐突，是晋国同姓，唐叔之后、狐偃的父亲，字伯行；先友，是晋国大夫先丹木一族的人；右，就是车右】。他穿着偏衣、佩戴金玦，出门后告诉先友说：“国君给我这些东西，是什么意思？” 先友说：“衣服从中间分开，金玦所表示的权力，都在这次出征中，孩子，你要努力【中分，就是分得国君一半；金玦表示凭借兵力决断事情】。”狐突叹息说：“用杂色衣服代替纯色衣服【杂色叫尨，纯色叫纯；纯还比喻太子的纯正德行】，又用金制的玦来表示决断，这是寒心到了极点，哪里可以依靠呢【玦同‘决’；铣同‘洒’，是寒冷的样子；意思是国君对太子没有温和润泽之意】？即使努力，难道能消灭所有敌人吗？”先友说：“衣服只覆盖身体的一半，手中掌握兵权的关键【掌握兵权的关键，就是金玦所表示的权势；金属象征兵器，玦用于谋划事情、决断计策，所以是兵权的关键】，这些都在这次出征中，只要努力就是了。衣服只覆半身，并没有恶意；掌握兵权的要害，是想使他远离灾祸【慝，就是恶；衣服只覆身体一半，说明国君没有恶意；握有兵权，说明想让太子远离灾害】。亲身没有灾祸，又有什么可忧虑的呢？”到了稷桑【稷桑，是臯落翟的地方】，翟人出兵迎战【逆，就是抵抗申生】。申生想要交战，狐突劝谏说：“不可以。我听说：国君喜好外臣，大夫就危险【‘艾’应当是‘外’，是声音相近而造成的错误；喜好外臣，就是宠爱很多嬖臣；嬖臣会危害正直的大臣，所以大夫危险】；喜好内宠，嫡子就危险，社稷也危险【喜好内宠，就是宠爱很多嬖妾；嬖妾专擅宠爱，所以嫡子危险；国家一乱，社稷就危险，周幽王就是这样】。如果顺从父亲而远离死亡【惠，就是顺从；离开以避让奚齐，是为了顺从父亲的心意并远离死亡】，顺从众人而有利于社稷，难道不可以谋划吗【顺从众人，是指不交战；太子离去，国内就不会争斗，所以有利于社稷】？何况在翟地使自身陷入危险，还会由此引起国内的谗言。” 申生说：“不可以。国君派我来，并不是因为喜欢我【不是因为喜爱我】，或者是想试探我的心意【测，犹如衡量】。所以赐给我奇异的服装，又告诉我掌握权力的象征【奇异的服装，就是偏裻衣；权，就是金玦】，还说了甜美的话【申生将要离开父亲，国君又用美言安抚他】。话说得太甜，其中一定苦涩，谗言就在其中了。国君因此产生了疑心【有这些甜言蜜语，并非他的本意，所以说是产生了疑心】。即使谗言像木蝎一样从内部发生【蝎，是蛀木的虫；谗言从内部兴起，就像蝎子蛀食木头，无法躲避】，躲避它也不如交战。不交战而返回，我的罪责会更加深重【滋，就是增加】；我即使战死，也还会有好名声【有恭敬顺从的名声】。”果然，他在稷桑战败翟人后返回，谗言更加兴起。狐突闭门不出【不出，是为了躲避灾难】。君子说：“他善于深谋远虑。” 《国语》第七卷

译钦定《四库全书》《国语》第八卷 吴地韦昭注 晋语二 从稷桑回来后过了五年【自，就是从；指从讨伐东山、在稷桑交战后返回；居五年，是鲁僖公四年】。骊姬对献公说：“我听说申生谋害国君的计划更加深了【谋，就是谋杀国君；愈，就是更加】。过去我本来就告诉您，要取得众人的支持【日，就是往日】，如果众人不能从中获利，他怎么能战胜翟人呢【如果众人不能获利，怎么肯为他效力而战胜翟人】？如今他夸耀自己善于对付翟人，志向更加扩大了【矜，就是夸大；善，就是善于使用众人】。狐突不顺从，所以闭门不出【狐突是申生的御者；不顺，是说太子不顺从】。我听说申生非常喜欢守信而且刚强【刚强，就是刚强自持；信，就是说出的话一定实行】，如今又对众人失信了。即使他想退却，众人也将责备他【失言，是许诺众人要取得国君之位；退，是改变主意、反悔】。说过的话不能假装没有说，众人也不能被安抚【食，就是欺骗；弭，就是停止、安抚】。因此他的谋划很深。国君如果不设法处理，灾难就要来了。”献公说：“我没有忘记这件事，只是还没有找到可以据此治他罪的事情。”骊姬告诉优施说：“国君已经答应我杀掉太子、立奚齐为太子了，我该怎样对付里克呢？”优施说：“我只要一天就能使里克改变心意【来，是说使里克转变心意，来归附并听从自己；说只用一天，是说这事很容易】。你替我准备一只羊的宴席【一只牲畜叫特，两只叫牢】，我用它同他饮酒。我是优施，说话不会有过错【邮，就是过错】。”骊姬答应了，于是准备好羊，让优施请里克饮酒。酒饮到中途，优施起身跳舞，对里克的妻子说：“夫人请让我吃点东西【大夫的妻子称主，随丈夫称；孟，是里克妻子的字；啗，也作啖；孟或作盍】，我来教这个闲暇娱乐、侍奉国君的事情【兹，就是此，指里克；暇，就是闲；豫，就是欢乐】。”于是唱道：“在闲暇欢乐这件事上，我还不如鸟儿【‘吾’读如‘鱼’，‘吾吾’是不敢亲自参与的样子；意思是里克想要听闻侍奉国君的乐事，却反而不敢亲自参与，他的智慧竟还不如鸟儿】。人们都聚集在茂盛的园林里，只有他独自停在枯木旁【集，就是停留；苑，是树木茂盛的样子；已，指里克；比喻众人都归附奚齐，只有里克独自站在申生一边】。”里克笑着说：“什么叫苑，什么叫枯？” 优施说：“他的母亲成为夫人，他的儿子成为国君，难道不可以称为苑吗？他的母亲已经死了，他的儿子又受到诽谤，难道不可以称为枯吗？枯木还受了伤【没有母亲，比喻为枯；受到诽谤，比喻为伤；伤，就是病】。”优施出去后，里克避开祭品，不吃饭就睡下了【辟，就是离开；奠，就是放置的祭品；熟食叫飱】。半夜，他召来优施说：“你刚才说的话是在开玩笑，还是有所听闻【曩，就是先前；而，就是你】？”优施说：“确实如此。国君已经答应骊姬杀掉太子、立奚齐为太子，计划已经定下了【成，就是确定】。”里克说：“我如果奉行国君的意旨来杀太子，我不忍心【秉，就是执持；执持国君的意志去杀太子；不忍，就是不忍这样做】；恢复过去同太子的交往，我又不敢【交，就是同太子的交往】；保持中立，能免祸吗？”优施说：“能【中立，就是不偏向国君，也不帮助太子】。”第二天早晨，里克去见丕郑【半夜召见优施，第二天早晨便去见丕郑】，说：“史苏的话将要应验了，优施告诉我，国君的计划已经定下，要立奚齐。”丕郑说：“你怎么回答的【是问优施说了什么】？”里克说：“我回答说保持中立。”丕郑说：“可惜啊【可惜，是惋惜他失言】。不如说‘我不相信’，以此疏远这件事【说不相信，是反驳优施、表示不以为然；拒绝承认，骊姬的意图就会疏远，不敢确信计划必成】，同时坚决支持太子，以此离间他们【固，就是坚守；携，就是离间；坚守太子，以离间骊姬一党】。多替太子谋划办法，使他的心志改变；等他的心志稍微疏远骊姬一方，才可以乘隙离间【故，是多作计策使他的心志改变；间，也是离间】。如今你说保持中立，反而使他们更加巩固了计划【况，就是更加】，他们已经有了成功的条件，就很难再找到离间的机会了。” 里克说：“过去的话已经无法追回【及，就是追上、追回】，况且人心只要没有忌惮，怎么能破坏它呢【意思是骊姬只有无所忌惮之心，她的计划已经牢固，怎么能破坏】？您打算怎么办？”丕郑说：“我没有自己的主张，所以才侍奉国君；国君替我作主，我不能自主【我无心，是说不能自由作主；国君成为我的心，就是以国君的意志为自己的意志】。”里克说：“杀国君来显示正直【贾逵说：防同‘利’，是因为太子而杀国君，以此自利；唐固说：为太子杀奚齐，不占有他的国家，作为廉正；韦昭说：廉是正直，读音如斗廉的廉；虞翻说：廉就是正直，读如斗廉之廉，这个说法较接近】；扩大自己的势力而心生骄傲，借骄傲来裁制别人家的父子关系，我不敢这样做【制，就是裁制；自大其势力而有傲视人的心，借此裁制别人的父子关系，我不敢做】。或者屈服自己的志向去顺从国君，使一个人被废黜来谋求自身利益【挠，就是屈服；人，指申生】，借此求利、按照正道使太子得以成立，我又没有力量做到【方，就是道；想以有利的办法求得太子成立，我的力量做不到】。我将隐藏起来【伏，就是隐居】。”第二天，他称病不上朝，连续三十天，灾难于是形成【难，是杀死申生、诬陷另外两位公子】。骊姬奉国君的命令命令申生说：“今晚国君梦见齐姜，你一定要赶快祭祀，把福肉带回来【齐姜，是申生的母亲；福，就是祭祀后分得的胙肉】。”申生答应了，于是在曲沃祭祀，把胙肉带回绛【绛，是晋国的都城】公田。骊姬接过胙肉，便把鸩毒放进酒里【寘，就是放置；鸩，是运日鸟的毒】，把堇毒放进肉里【堇，就是乌头】。献公来到后，召申生进献胙肉【献，就是献上胙肉】。献公先在地上祭祀，地面隆起【准备饮用前先祭祀，以表示已有先祭；坟，就是隆起】。申生害怕，走了出去。骊姬把下毒的肉给狗吃，狗死了【毙，就是死】；又把酒给小臣喝，小臣也死了【小臣，是官名，掌管宫中隐秘事务和秘密命令，是阉人】。献公下令杀杜原款【原款，是申生的传令官】。申生逃往新城【新城，就是曲沃；因为新建为太子的城，所以叫新城】。杜原款将要被杀时，派小臣圉告诉申生【小臣，是太子的属官，名叫圉】说：“我杜原款没有才能，见识少而不聪敏【敏，就是通达】，不能教导您，以至于落到死地；不能深入了解国君的心意和尺度【度，就是尺寸、准则】；反而放弃宠爱，去求取更广大的土地而逃窜隐伏【放弃宠爱，是让太子放弃太子之位；求广土，是逃往别的国家】。”