国语卷十八

译子期祭祀平王【子期是楚平王的儿子结；平王是恭王的儿子、昭王的父亲】，把牛肉祭俎献给昭王【就是把牛肉祭俎献给昭王】。昭王问观射父：“祭祀所用的牲畜，规格达到什么程度【昭王看到祭俎上的肉，便问祭牲的规格达到什么程度】？”观射父回答：“祭祀所用的牲畜，要比日常膳食所用的牲畜增加规格【加，就是增加；举，是人君朔日、望日的盛大膳食】。天子日常膳食用大牢，祭祀用三牲相会的规格【大牢，是牛、羊、猪；会，是会合三种大牢，象征四方进贡】；诸侯日常膳食用特牛，祭祀用大牢；卿日常膳食用少牢，祭祀用特牛【少牢，是羊、猪】；大夫日常膳食用特牲，祭祀用少牢【特牲，是猪】；士吃鱼和烤肉，祭祀用特牲；庶人吃蔬菜，祭祀用鱼。上下各有次序，民众就不会轻慢。”昭王说：“牲体的大小怎样？”观射父回答：“郊祭、禘祭所用的牲角，不过像茧或栗子那么大【角像茧、栗；郊祭、禘祭都是祭天】；烝祭、尝祭所用的肉，不过一把能够握住那么长【握，指长度不超过一把】。”昭王说：“为什么这样小？”回答说：“神灵是凭借精纯明察来面对民众的，所以要求祭品齐备，而不要求丰盛巨大【备物，是形体齐全而精洁】。因此，先王祭祀时，要有一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种【一纯，是心意纯一而洁净；二精，是玉和帛；三牲，是牛、羊、猪；四时，是四季；五色，是五种颜色；六律，是六种音律；七事，是天地、民众和四时的事务；八种，是八类乐器】，九祭、十日、十二辰来共同致祭【九祭，是九州助祭；十日，是甲至癸；十二辰，是子至亥；选择吉日良辰来使神灵降临】。百姓、千品、万官、亿丑、兆民，以及经入、畡数，都拿来奉献【百姓，是百官承受氏姓；千品，是有氏姓者各有等级，十为千品；五物之官及其属官合为万官；官有十类，合为亿丑；天子的田地有九畡，用来供养兆民；王收取常规的赋税收入，用来供养万官】。用明德来彰明它【昭，就是彰明孝敬】，用和谐的声音使神灵听见它【用中和的声音使神灵听到】。把这些都告知并使之遍及、到达，便没有什么不会接受福庆【至，是神灵到来；休，是福庆】。先用牲毛显示牲畜的形色【物，就是形色】，再用牲血告知已经杀牲【表明不是因旧牲而祭】；接着表达诚意，拔毛取血献上，把祭品备齐，以表示斋洁恭敬【向神灵表达诚意；拔取牲毛、取牲血，献上完备的祭品；齐，就是洁净。《诗经》说：“拿起那鸾刀，剖开牲毛，取出它的血和脂”】。敬意不能长久维持，民众的力量也承受不起，所以用斋戒肃敬来奉行祭祀【肃，就是迅速；承，就是奉行】。”昭王说：“刍豢要用多少【草食的牲畜叫刍，谷食的牲畜叫豢】？”观射父回答：“远的不过三个月，近的不过十天【远，是指牛、羊、猪三牲；近，是指鸡、鸭之类；浃日，就是十天】。” 昭王说：“祭祀难道不可以停止吗【已，就是停止】？”观射父回答：“祭祀，是用来彰明孝道、使民众繁衍生息【昭孝，就是彰明孝道，使民众得到养育而繁衍】，安抚国家、安定百姓的，怎么可以停止呢？民众的志气一旦放纵，就会停滞不前【气，就是志气；纵，就是放纵；底，就是停滞、着落】；停滞久了，就不会受到震慑【滞，就是废弛；震，就是恐惧。意思是没有祭祀，民众便没有畏惧和禁忌；没有畏惧和禁忌，志气就会放纵；志气放纵，就会废弛停滞，长期不能恢复恐惧之心】；生物便不能繁殖【生，就是万物和人；殖，就是生长；不生长，是因为神灵不降福】。因此，民众就不会听从上令【不从，就是不听从上令】；生物不能繁殖，国家也就不能封立【封，就是封国】。所以古代先王每天祭祀祖先，每月进献祭品，每季按类别祭祀，每年祭祀坛墠【按事物类别祭祀叫类；每天祭祀祖考，每月进献给曾祖、高祖，每季在二祧祭祀，每年在坛墠祭祀】。诸侯免去每日祭祀【但有每月的祭享】；卿大夫免去每月祭祀【但有每季的祭祀】；士和庶人免去每季祭祀【到年终才祭祀】。天子遍祭各类神灵和各类物品【品物，是指八蜡所祭的猫、虎、昆虫之类】；诸侯祭祀天地、日月星辰以及本国土地上的山川【三辰，就是日、月、星】。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 祭祀天地，是二王之后才有的礼制；不是二王之后的诸侯，只祭祀自己分野中的星辰和山川罢了。卿大夫祭祀属于自己礼制范围内的神灵【礼，是指五祀以及始祖所出之祖】；士和庶人祭祀不过自己的祖先【祖，就是祖父】。这时日月运行到龙尾星宿【龙，是龙尾；指周历十二月，也就是夏历十月；日月在尾宿会合。《月令》说：“孟冬时太阳在尾宿”】。大地之气收缩含藏【含收，就是收缩万物，使其含藏】，天上的阳气昌盛而开始运行【昌，就是盛；作，就是兴起；意思是天气向上升腾；这个月是纯坤之气发挥作用】；各种美好事物都已完备并收藏起来【嘉，就是善；时令中的万物全部成熟，收藏进入室内】；各类神灵一同出行【频，就是并；神灵一同出行，想要寻求食物】。国家就在这时举行烝祭、尝祭，家中也在这时举行尝祭【烝，是冬祭；尝，是品尝百物。《月令》说：“孟冬大饮烝。”《左传》说：“蛰虫闭藏而举行烝祭”】。百姓夫妇选择吉利的时辰【辰，就是十二辰】，奉献牺牲，恭敬地供上黍稷等祭品，清洁洒扫，谨慎穿着彩色祭服，用洁净的酒醴祭祀，率领子孙同族【禋，就是洁净；子姓，就是众多同姓之人】，按照时令享祭，恭敬对待宗和祝【宗，主管祭祀；祝，主管祝祷】，说出顺畅的祝辞，以此彰明地祭祀自己的祖先，庄严恭敬、整肃有序，好像有神灵亲临在前。于是同州同乡的朋友、婚姻亲家，亲近得如同兄弟亲戚【合，就是会合；比，就是亲近】；于是止息各种苛虐，覆除谗言和邪恶【弭，就是停止；苛，就是虐害；妎，就是覆除；止息、覆除，是指借此解除怨恨】；会合美好的情谊，巩固亲近关系【合、结，都是巩固；意思是在此进一步申明并加固关系】；使上下都得到安定【亿，就是安】。这样可以进一步巩固同姓之族：上位者借此教导民众虔敬，下位者借此彰明侍奉上位者的道理。天子举行禘祭、郊祭时，一定亲自射杀祭牲【牲，就是牛】；王后一定亲自舂捣祭祀用的黍稷【器中所盛的谷物叫粢】。诸侯举行宗庙祭祀时，一定亲自射牛、刺羊、杀猪【刲，就是刺；击，就是杀】；夫人一定亲自舂捣祭品【在器中的叫盛；上文说粢，这里说盛，文字互相错综】。何况地位更低的人，谁敢不战战兢兢地侍奉百神呢？天子亲自舂捣禘祭、郊祭的祭品【率领王后舂捣祭品】；王后亲自缫治祭服的丝【服，就是祭服。《祭义》说：“夫人缫三盆，王后则缫其中一盆。”与《周语》所说“王耕一墢，班三之”相同】。从公以下直到庶人，谁敢不斋戒肃敬、恭谨礼敬，竭尽力量来奉事神灵呢？这就是民众用来收摄并巩固自身的办法。怎么能废弃它呢【摄，就是持守】？

译废弃，就是停止【舍，就是废弃】。”昭王说：“所说的一纯、二精、七事，究竟是什么意思？”观射父回答：“圣王端正地戴冠穿礼服，因为这样可以使内心不违背正道；他率领群臣，以精洁的祭品面对并监视祭祀，不对神灵存有苛刻邪恶之心，这就叫作一纯【端，是玄端之服；冕，是大冠；监，就是察看；不违心，是说内心端正，穿着服饰也端正】。玉和帛就是二精【洁白明净，所以叫精】；天地、民众以及四时的事务，就是七事。”昭王说：“三事是什么？”回答说：“天的事务，以刚武为义【盾牌称为干，象征刚健，所以说武】；地的事务，以文柔为义【大地的本质柔顺，所以说文；《易经》说坤为文】；民众的事务，以忠信为本【把忠信作为行为准则】。”昭王说：“所说的百姓、千品、万官、亿丑、兆民、经入、畡数，是什么意思？”回答说：“民众中能够以官职名分通达于上的，有百官【彻，就是通达；能够凭自己的名位通达到上面的，有百官】。王公的子弟中具有贤能资质、能够言说并听察、可以通达于官职的人【质，就是有贤能的资质；能言，就是能够说明自己的官职】，君王按其功业和职事赐给他们姓氏，使他们监察相应的官职，这就叫百姓【物，就是职事；因功劳和职事赐姓；官职有世代功业的，便形成官族，如司马、太史之类】。一个姓氏所对应的官职有十个等级，在王室看来就是千品【意思是一个官职的属官，能够通达于王的有十个等级；百官合起来，所以有千品】。五类事务的官员加上各级属官，共有万官【五物，是指天地、神灵、民众和万物之类的官职】。” 属官的属官叫作陪属，是说官署中有层层转相陪贰、互相辅助的属官；再加上十个等级、千种品类，所以叫万官。每个官有十类属官，合起来就是亿丑【丑，就是类别；以十类承接万官，成为十万；十万叫作亿，这是古代的数法；现在则以万万为亿】。天子的田地有九畡，用来养活兆民【九畡，是九州之内的畡数；食兆民，就是耕种土地来养活其中的民众；天子称民众为兆民】。王从中取得常规的收入，用来供养万官【经，就是常；经入，就是常规征收的赋税收入】。” 鬬且在朝廷上拜见令尹子常【鬬且是楚国大夫；子常是子囊的孙子，名叫囊瓦】。子常同他交谈，询问积蓄财货、聚集马匹的情况。鬬且回去后把这件事告诉弟弟说：“楚国恐怕要灭亡了吧？不然，令尹恐怕也难以免祸吧。”我见到令尹，令尹询问积聚财货、囤积实物的情况，像饥饿的豺狼一样【实，就是财物】。这样下去大概一定会灭亡。古代，聚积财货不能妨害民众衣食的利益，聚集马匹不能损害民众的财力【货，是珠玉之类的自然物；货物、马匹聚集太多，供养和征求它们的人就多，会妨害民众的财力】。国家的马匹足够用来行军【国马，是民众的马；十六井为一丘，一丘有戎马一匹、牛三头，足够用来行军】，公家的马匹足够用来承担兵赋【公马，是公家的戎马；称，就是举；赋，就是兵赋】，不超过这个数量就够了。公家的财货足够用来宴宾和进献【宾，是宴享和赠送；献，是贡献】，卿大夫家的财货足够供日常使用【家，是大夫之家】，不超过这个数量就够了。如果财货和马匹超过限度【邮，就是过度；阙，就是缺乏】，民众缺乏财力，就会产生离心和反叛之心，还凭什么封立国家呢【封，就是封国】？从前鬬子文三次辞去令尹之职【子文是鬬伯比的儿子，名叫于菟；舍，就是离开】，没有一天的储蓄，是因为要救济民众【积，就是储蓄】。成王听说子文每天早朝时连当天晚上都顾不上【成王是楚文王的儿子頵】，于是每天早朝都设置一束干脯、一筐糗来进献给子文【糗，是干粥；筐，是器物名；羞，就是进献】。直到现在，令尹仍按此作为常例【秩，就是常例】。成王每次发放子文的俸禄，子文一定逃走；等成王制止他之后，他才回来【禄，就是俸禄；复，就是返回】。有人对子文说：“人活着都追求富贵，您却逃避富贵，为什么呢？”子文回答：“从政的人，是为了庇护民众【庇，就是覆盖、庇护】。民众大多贫困空乏，我却取得富贵【旷，就是空乏】，这是让民众劳苦来使自己富厚【勤，就是劳苦；封，就是厚】。这样离死就不远了。我逃避的是死亡，不是富贵。”所以庄王在位时，灭掉了若敖氏，只有子文的后代留存至今，居住在郧地，成为楚国的良臣【庄王是成王的孙子；若敖氏是子文的族人；鲁宣公四年，子文的弟弟鬬椒作乱，庄王灭掉若敖氏一族；子文的孙子箴尹克黄出使齐国，回来后自行拘押到司败那里；庄王思念子文治理楚国的功绩，说：“如果没有子文，我凭什么劝人为善？”于是恢复了克黄的职位；他的子孙在昭王时担任郧公】。这不正是先救济民众，然后才顾及自己的富贵吗？如今子常是先大夫子囊的后代【先大夫，就是子囊】，却辅佐楚君，不能在四方留下好名声；民众的瘦弱饥饿一天比一天严重。【羸，就是瘦弱】也就是说，一天比一天更加严重。四境之内充满了营垒【盈，就是充满；垒，就是营垒；意思是营垒遍布四境之内】，道路上饿死者的尸体随处可见【道路上的尸体叫殣；《诗经》说：“行路有死人，还有人或许会把他掩埋”】；盗贼窥伺着民众，民众没有可以依靠的地方【放，就是依靠】。对这些事不加以救济，却还不断积聚财货，招致民众怨恨已经太多了【速，就是招致】。积聚的财货越来越多，积累的怨恨越来越深，不灭亡还等待什么呢？民众内心的愤怒，就像堤防大河一样，一旦溃决，所造成的灾害必定很大【犯，就是败坏、冲毁】。子常难道能比成王、灵王更贤明吗？成王没有礼遇穆王，想吃熊掌，却没有得到便死去【成，是成王；穆王，是商臣的父亲；成王想废黜商臣而立他的弟弟职，商臣包围成王，成王请求吃熊掌后再死，商臣不答应，于是成王自杀；蹯，就是熊掌】。灵王不顾念民众，全国抛弃他，就像行人任意丢弃自己的足迹一样【灵王，是不行君道的楚灵王；他使楚国疲敝，楚国三军背叛他，如同行人抛弃自己的足迹】。子常执政却没有礼义，比成王、灵王更加不顾民众，他难道有什么力量可以抵御这种后果吗【待，就是抵御】？一年之后，便发生了柏举之战，子常逃往郑国，昭王逃往随国【柏举，是楚国的地名；随，是汉水以东的国家】。” 起初，蔡昭侯到楚国朝见，子常想要他的佩玉；唐成公也来朝见，子常想要他的骕騻马。两位国君不肯给他，子常便把他们扣留了三年；后来两位国君把东西给了他，才得以回国。回国后，他们联合吴国攻打楚国，把楚国打得大败，事情发生在鲁定公四年。子常逃到随国，昭王也从郧地逃到随国【这里所说的“奔随”，是指从郧地逃往随国】。”

译吴军进入楚国，昭王出逃，在成臼渡河【吴人，是阖闾；昭王出逃到随国；济，就是渡河；成臼，是渡口名】。昭王见到蓝尹亹正载着妻子儿女【蓝尹亹，是楚国大夫；妻子儿女叫孥】。昭王说：“能载我一起走吗？”蓝尹亹回答：“自从先王以来，没有谁失掉自己的国家【队，就是失去】；到了君王这一代却使国家灭亡，这是君王的过错。”于是离开了昭王。昭王回到随国后，又要求召见蓝尹亹。昭王想逮捕他。子西说：“请听听他的说法。或许他另有缘故【子西，是平王的儿子、昭王的庶兄，即令尹公子申；故，就是缘故】。”昭王派人对蓝尹亹说：“成臼之战时，你抛弃了我，现在竟敢回来，是为什么【而，就是你】？”蓝尹亹回答：“过去囊瓦只是一味积累旧日怨恨，因而在柏举战败，所以君王才落到今天这个地步【瓦，是子常的名字；长，就是积累】。如今我又仿效他的做法，难道不是不可以吗？我在成臼躲避，是为了警醒君王，希望君王或许能悔改并改变自己【悛，就是改过】。如今我敢来见君王，是想观察君王的德行；心想：君王或许会感到恐惧，并以过去的罪恶为鉴吧【鉴，就是镜子，比喻借鉴】。君王如果不以往事为鉴，反而不断延续旧恶，那么君王虽实际拥有国家却不爱惜臣下，我又何必吝惜一死呢【何有于死，就是何必吝惜死亡】？我在司败那里就已经把死看作应有之事了【楚国把司寇称作司败】。请君王仔细考虑这件事。” 子西说：“让他恢复原来的职位，以便不要忘记以前的败亡【意思是见到亹，就会想起从前的败亡】。”昭王于是召见了蓝尹亹。吴国军队攻入楚国时，楚昭王逃往郧地【郧，是楚国的城邑】。郧公的弟弟怀想杀死楚王【郧公，即令尹子文的玄孙的孙子、蔓成然的儿子斗辛】；郧公斗辛制止了他。怀说：“平王杀了我的父亲【平王，是昭王的父亲；父亲，就是蔓成然。成然拥立平王后，贪求无厌，平王便杀了他】。在国内，君主就是君主；在国外，君主就是仇敌。看见仇敌却不杀，不算是人。”郧公说：“侍奉君主的人，无论在内在外都不改变自己的行为【不因内外环境而改变行事】；无论得意还是失意都不改变行动【丰，是盛；约，是衰；举，是行动】。只要是与君主地位相当的敌人以下，就有仇敌【敌，是地位相等的对手】，除此之外便没有仇敌。臣下虐待君主叫作弑杀，君主虐待臣下叫作讨伐，何况是君主呢？君主讨伐臣下，哪里谈得上什么仇恨？如果人人都把君主当作仇敌，那么上下尊卑还存在吗？我们的祖先凭借善于侍奉君主，在诸侯中成就了声名。自斗伯比以来，从未失掉这一传统。如今你却要因此给家族招来祸患，不可以。”怀不听，说：“我只想着我的父亲，顾不上其他了。”郧公带着楚王逃往随国【为了躲避怀】。楚王回国后，赏赐也涉及郧公一族，怀的儿子子西进谏说：“君王有两个臣子，一个可以奖赏，一个可以诛戮。君王却把他们同等对待，群臣都会害怕【均，是相同；赏罚没有区别，所以群臣害怕】。”楚王说：“你说的是子期的两个儿子吗？我知道这件事【子期，是蔓成然的字】。一个人礼敬君主，一个人礼敬父亲，把他们同等看待，不也是可以的吗？” 子西在朝廷上叹息，蓝尹亹说：“我听说君子只有独处时，才会思念前代兴盛或衰败的情况【崇，是终结；替，是废亡。《诗经》说：‘还不到一个早晨’】，以及哀悼殡葬之事【把尸体装入棺材叫作殡】；在这些事情上才会叹息，其他时候则不叹息。君子处理政事时思考公义【思考公共的道义】，饮食时考虑礼，参加宴饮时考虑快乐，处在快乐中时思考善行，没有什么值得叹息的。如今您处理政事却叹息，这是为什么？”子西说：“阖闾能够击败我国的军队【指柏举之战】；阖闾去世后，我听说他的继承人比他更厉害【嗣，是继承人夫差；甚，是说他的政治和德行超过父亲】。我因此叹息。”蓝尹亹回答说：“您应该忧虑自己的政治和德行没有修养，不必忧虑吴国。阖闾口中不贪恋美味，耳朵不喜欢淫荡的声音【逸，是淫靡】，眼睛不沉溺于美色，身体不贪图安逸，早晚都勤勉用心，体恤民众的困苦【羸，是困病】；听到一件善事就像受到惊吓一样重视，得到一个人才就像获得赏赐一样高兴【如同接受赏赐】；有了过错一定改正【悛，是改正】，有不善之处一定警惧。因此能够得到民众，从而实现他的志向【济，是成就；志，是战胜敌国】。如今我听说夫差喜欢耗费民力来满足自己的私欲，放任过错而堵塞进谏【翳，是遮蔽、阻塞】；住一夜的行宫，台榭、陂池也一定要建成，六畜和珍玩爱好之物也一定要得到。他这是先使自己败亡了，怎么还能打败别人？您应当修养德行来等待吴国，吴国将要灭亡了。” 王孙圉出使晋国【王孙圉，是楚国大夫】。晋定公设宴招待他，赵简子鸣响佩玉来主持礼仪【定公，是晋顷公的儿子午；简子，是赵鞅；鸣玉，是鸣响他的佩玉来主持礼仪】。赵简子问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗【珩，是佩玉上面的横玉】？”王孙圉回答说：“还在。”简子说：“它作为宝物，已经有多少代了【几何，是多少代】？”王孙圉说：“它从来没有被当作宝物。楚国所看重的宝物有这些：观射父【意思是把贤人当作宝物，而不是把珍宝当作宝物】，他能撰写训诫之辞，用来在诸侯间推行政事【意思是用训诫之辞结交诸侯】，使诸侯没有话柄把我国君主当作笑柄【口实，是毁谤、戏弄的话柄】；还有左史倚相，能讲述训典，排列说明各种事物【叙，是编次；物，是事物】，早晚向我国君主进献善恶成败的道理，使我国君主不忘先王的事业；他又能上下通达地取悦鬼神，顺着道理说明鬼神的欲望和厌恶【说，是取悦】，使神灵不对楚国产生怨恨和祸患【痛，是疾病】。还有薮泽叫作云连徒洲，是金、木、竹、箭等物产出的地方【楚国有云梦薮，是薮泽的名称；连，是相连；水中的可居之地叫洲；徒，是它的名称】。龟、珠、齿、角、皮、革、羽、毛，可以用来准备赋税和军用物资，以防备意外【龟用来占卜吉凶；珠用来抵御火灾；角用来制造弓弩；象牙用来制作弭；虎豹皮用来制作茵和鞬；犀牛皮用来制作铠甲；鸟羽用来制作旌旗；旄牛尾用来装饰旗竿顶端；赋，是征集兵员和军需；虞，是预料】，也可以用来准备赠送诸侯、招待诸侯的礼物【享，是献上】。如果诸侯之间交好的礼物齐备，再用训诫之辞引导他们【导，是推行】，有意外灾祸的防备，又有伟大的神灵帮助【能够取悦神灵，所以伟大神灵会帮助；皇，是大；相，是帮助】，我国君主就可以免于受到诸侯责罪，国民也能获得安定【保，是安定】。这才是楚国的宝物。至于白珩，不过是先王玩赏的东西，算什么宝物呢【玩，是玩赏之物】？我听说，一个国家的宝物只有六种：圣贤能够制定关于万物的谋议，以辅佐国家，就把圣贤当作宝物；玉器足以祈求福佑，保护嘉谷，使它免受水旱灾害，就把玉器当作宝物【玉，是祭祀用的玉器】；龟甲足以作为判断善恶的法则，就把龟甲当作宝物【宪，是法，取其作为判断善恶的法则】；珍珠足以抵御火灾，就把珍珠当作宝物【珍珠属水精，所以用来抵御火灾】；金属足以抵御兵乱，就把金属当作宝物【金属用来制造兵器】；山林、薮泽足以供应财物和日常用度，就把山林薮泽当作宝物。至于哗闹喧嚣的美饰【哗嚣，就像鸣玉主持礼仪时的声响】，楚国即使是蛮夷，也不会把它当作宝物【这是暗中讥刺赵简子】。”

译惠王把梁地赐给鲁阳文子【惠王，是昭王的儿子、越女所生的章；梁，是楚国北部边境；文子，是平王的孙子、司马子期的儿子鲁阳公】。文子推辞说：“梁地险要，又在北部边境，我害怕子孙会因此产生二心【贰，是有二心】。侍奉君主不能留下遗憾，有遗憾就会害怕逼迫君上【憾，是怨恨；没有遗憾，是说心愿得以实现；偪，是逼迫上级】；害怕逼迫君上，就会害怕获罪而产生二心。志得意满却不逼迫君上【盈，是志意满足】，心有遗憾却不产生二心，这是臣下能够自保的办法【寿，是保全】；至于其他事情，我不知道【它，是指子孙】。即使我能保全首领而死去，也害怕子孙因为梁地险要而使我的祭祀断绝【倚仗险要而产生二心，将会被诛杀并断绝后代祭祀】。”惠王说：“您的仁德不忘子孙，恩惠还施及楚国，我怎敢不听从您的意见？”于是把鲁阳赐给他。子西派人召王孙胜【王孙胜，就是原平王太子建的儿子白公胜；起初费无极任太子少师，不受宠爱。太子从秦国娶来一位美人，费无极劝平王纳她，随后诬陷太子说太子建将要谋反。太子逃到郑国，费无极又与晋国谋划，郑国人杀了太子建。王孙胜逃到吴国，事见鲁哀公十六年】。沈诸梁听说后【沈诸梁，是楚国左司马沈尹戌的儿子叶公子高】，去见子西说：“听说您召王孙胜，是真的吗？”子西说：“是的。”子高说：“准备把他用在哪里？”子西说：“我听说王孙胜为人正直刚强，想把他安置在边境【寘，是安置；传文说召他来，是让他居住在吴国边境，成为白公】。”子高说：“不可以。他这个人，诚实却不守信用【展，是诚实；诚实而反复说话，不是忠信之道】，有爱心却没有仁德【表面爱人，内心没有仁心】，用诈术却没有智慧【凭诈术行事，却不懂真正的道理；真正有智慧的人不会用诈术】，坚毅却没有勇气【毅，是果决】，直率却不合中道【衷，是中正；君子厌恶把攻讦别人当作直率】，周密却不善良【周，是周密；淑，是善良】。反复说话却不为自身谋划，是诚实；爱人却不为长远考虑，是没有仁德；用谋略遮盖别人，是许诺【盖，是遮掩】；强力忍耐而触犯义理，是坚毅【强，是强力；忍，是忍受并触犯义理】；直率而不顾忌，是不合中道【不顾隐讳】；言语周密却抛弃道德，是不善良【只求言语周密，而不以道德为准】。这六种德行都有外表而没有实际，要他有什么用？” 他的父亲曾在楚国被杀戮，他的内心又偏狭而不纯洁【狷，是固守自己的意志而不听从别人；不洁，不是品行清白】。如果他固守偏狭的性情，忘不了旧日仇怨，又不以清白的德行改过【悛，是改正】，只想着报仇，那么他的爱人之心足以取得人心，他的诚实足以使人相信他【复，是使先前说过的话得到兑现】，他的诈术足以谋划，他的直率足以率领众人【帅，是率领众人】，他的周密足以掩盖罪恶【说他周密，足以遮盖他的恶行】，他的不纯洁足以推行这些事情；再加上没有仁德，奉行不义之道，就没有什么事情做不成了。那些制造王孙胜仇怨的人都已经不在了【怨，是指诬陷太子建的费无极等人】。如果召他来却不给他宠爱，就是催促他发怒【速，是加速、促成】；如果宠爱他，他坚毅而贪婪、永不满足，一旦得到入朝机会，就会用巨大利益来诱惑他【曜，是显示】；用不仁之心助长他的欲望【长，是助长他的利欲】，用旧日仇怨来修养他的报仇之心【修，是修养报仇之心】；只要国家出现裂隙，他一定不会安分【衅，是间隙】。如果不是您亲自主持这件事，还有谁呢【职，是主持；意思是子西将要主持造成这场祸乱】？他将会想着旧日仇怨，企求更大的宠禄【大宠，是令尹、司马之类的高位】；一行动就能得到人心【因有爱心，所以得到人心】，有仇怨就有谋略【因父亲被杀而怀怨，所以有谋略】。如果果真任用他，灾祸就指日可待了。” 我爱护您和司马，所以不敢不说【司马，是子西的弟弟子期】。”子西说：“用德行安抚他，难道还不能使他忘掉仇怨吗【意思是用德行安抚他，就能使他不再记恨】？”我赞同您这样做，这样他才会安宁【宁，是安定】。”子高说：“不是这样。我听说：只有仁德的人，才可以被喜爱，也可以被厌恶；可以被尊崇，也可以被贬抑。喜爱他，他不会逼迫别人；厌恶他，他不会怨恨；尊崇他，他不会骄傲；贬抑他，他不会恐惧。不仁德的人就不是这样：别人喜爱他，他就会逼迫别人；别人厌恶他，他就会怨恨；别人尊崇他，他就会骄傲；别人贬抑他，他就会恐惧。骄傲，是因为他有欲望【欲，是想独占宠爱】；恐惧，是因为他心怀恶意【恶，是憎恶上级】。欲望、恶意、怨恨和逼迫，正是诈谋产生的原因。您将怎么办呢？如果召他来却贬抑他，他将忧愁而恐惧；如果让他居于上位，他将发怒而怨恨。这样，诈谋之心就没有任何安定之处了【靖，是安定】。即使有一件不义之事，也足以败坏国家。如今您已经反复听到这些话，却还一定要任用他，不是很困难吗？我听说国家将要败亡时，必定任用奸人，却又贪恋他的祸害【嗜，是贪爱；疾味，是把会给自身带来疾害的味道当作美味，用来比喻喜好不善之事】，说的就是您这件事吧？谁没有祸患呢【眚，同灾】？有能力的人早早除掉它。旧日仇怨会灭亡宗国，正是国家的祸患。即使为他设置门锁、藩篱，从远处防备和阻拦他，仍然害怕他到来【蕃篱，是墙垣；闲，是阻隔、拦阻】；这叫作每天警惕【惕，是害怕】。如果把他召来并接近他，死期就没有什么可说的了。” 有人说过：狼崽生来就有野心；像这样怀有怨恨、会伤害人的人，难道还能变好吗？如果您不相信我，为什么不把若敖氏、子干、子晳的族人找来并亲近他们呢【若敖氏，是庄王所灭的斗椒一族；子干、子晳，是恭王的庶子公子比、公子黑肱，被平王杀死并取代；为什么偏偏不召他们来亲近呢】？何必任用王孙胜，他能维持多久呢【说他的处境危险，不能长久】？从前齐国的邹马繻把胡公杀死后，投入贝水【邹马繻，是齐国大夫；胡公，是齐太公玄孙之子胡公靖；贝水，是水名；胡公暴虐，邹马繻杀死胡公后把尸体投入贝水】；邴歜、阎职在竹林中杀死懿公【戕，是残害；歜、职都是齐国大臣。懿公是齐桓公的儿子商人，还是公子时曾与邴歜的父亲争田而失败；即位后便挖出邴歜父亲的尸体并砍断其脚，又让邴歜给自己驾车，强迫阎职的妻子进宫并让阎职陪乘。鲁文公十八年，懿公游览申池，二人杀死懿公并把尸体藏在竹林中】；晋国的长鱼蟜在台榭中杀死三郤【长鱼蟜，是晋国大夫；三郤，是郤锜、郤犨、郤至。郤犨曾与长鱼蟜争田，把他抓住并戴上木梏，又让他与他的母亲、妻子一同套在一辆车上。后来长鱼蟜受到晋厉公宠爱，便进谗言，使三郤在台榭中被杀】；鲁国的圉人荦在居所杀死子般【圉人，是养马的人。

译子般，是鲁庄公的太子；次，是居舍。鲁国在梁氏举行雩祭，女公子前去观看。荦从墙外与她调笑，子般鞭打了荦。庄公去世，子般即位，住在党氏家中。公子庆父与夫人私通，夫人想立庆父为君。庆父派荦在党氏家中杀死子般，事情发生在鲁庄公三十二年。以上这些事情，究竟是因为什么呢？不都是因为旧日的仇怨吗【故事，是旧事】？这些都是您所听说过的。人们广泛寻求善恶成败的事例，是为了引以为戒。如今您听到了这些事却抛弃不顾，就像堵住耳朵一样【防，是遮蔽】。我告诉您又有什么用呢？我只知道逃避罢了【逃，是说战胜他很困难】。”子西笑着说：“您就是喜欢胜过别人【意思是您喜欢在议论上胜过别人】。”子西不听从，最终让子高担任白公，自己带病退居蔡国【蔡，是原来的蔡国，楚国灭掉蔡国后，叶公兼治此地】。白公之乱发生后，子西、子期都死了【白公请求出兵攻打郑国，以报父仇。子西已经答应，但尚未出兵，晋国攻打郑国，楚国又出兵救郑，并与郑国结盟。白公发怒，于是发动叛乱，在朝廷上杀死子西、子期，事情发生在鲁哀公十六年】。叶公听说后说：“我怨恨他抛弃了我的话，却又感念他治理楚国的功德。楚国能够得到公平治理，恢复先王事业的，是这位先生【夫子，是子西】。因为一点小仇怨而放弃大功德，是我的不义。叶公将要入城杀死白公【杀，是杀白公】，便率领方城以外的军队进入楚国，杀死白公，安定王室【安定王室，是说兼任令尹、司马，平定楚国；平定后，便让子西的儿子宁任令尹，子期的儿子宽任司马，自己在叶地养老】；并安葬子西、子期两族的人【子西、子期的族人多遭祸害，所以叶公把他们一并安葬】。《国语》卷十八 钦定《四库全书》《国语》卷十九 吴国韦昭注 吴语 吴王夫差发动军队攻打越国，越王勾践也发动军队，在江边迎战【夫差是泰伯的后代、阖庐的儿子，姓姬；勾践是祝融的后代、允常的儿子，姓芈。《郑语》说：‘▯姓，夔越。’《世本》也说：‘越，▯姓。’鲁定公十四年，吴国攻打越国，越国在檇李击败吴军。阖庐受伤而死。三年后，夫差攻打越国，是为了报檇李之战的仇。越军在江边迎战吴军，战至五湖，吴军在夫椒大败越军，于是攻入越国；越国凭借五千名披甲执盾的士兵守卫会稽，事情发生在鲁哀公元年】。越国大夫文种于是献上计策【种，是越国大夫；献，是进献】说：“吴国和越国之间的胜负，只能听凭上天决定，大王不要用战争解决【庸，是用】。申胥、华登训练并整顿了吴国士卒的甲兵，但他们从未遭受挫败【申胥，是楚国大夫伍奢的儿子子胥，名员；鲁昭公二十年，伍奢在楚国被杀，伍员逃到吴国，吴王把申地赐给他，所以称申胥。华登，是宋国司马华费遂的儿子；华氏在宋国作乱失败后，华登逃到吴国任大夫。简，是熟习；挫，是毁败】。一个人善于射箭，百人都会争着佩戴扳指和护臂【决，是钩弦的扳指；拾，是护臂。意思是申胥、华登善于用兵，众人一定会受到他们影响，就像一个人善于射箭，百人都争着戴上扳指和护臂来发射一样】。胜利未必能够实现【成，犹言一定】。谋划一件事，必须先看到事情能够成功，然后才能实行【素，犹豫；履，是实行】，不能拿生命去冒险【授命，犹言拼命】。大王不如设置军队防守，采用谦卑的言辞，向吴国求和来使吴国百姓高兴【戎，是军队；约，是谦卑；成，是讲和；意思是不如设置军队自守，降低言辞姿态，向吴国求和，吴国百姓一定高兴】，从而扩大吴王的骄纵之心【侈，是扩大】。我用这件事向上天占卜：如果上天要抛弃吴国，一定会答应我们的和议，却不会使我们感到满足【意思是越国不值得畏惧】；吴王一定会产生从容地做诸侯霸主的想法【寛，是缓慢、从容】。等到他使百姓疲惫不堪，而上天