国语卷二

译罗国灭亡，是由于季姬。罗国是熊姓国家，季姬是姬姓女子，做了罗国夫人，却使罗国灭亡。卢国灭亡，是由于□妫。卢国是妫姓国家，□妫是卢国女子，做了荆国夫人；荆就是楚国。这些都是在外部谋求利益、离弃亲族的例子。所谓“内部有利”和“外部有利”，究竟怎样区分呢？回答说：尊重尊贵者，彰明贤能者，任用有功者，尊重年长者；爱护亲族，礼待新来者，亲近旧交。“亲”指六亲，“新”指新来的宾客，“旧”指君主过去的旧臣。这样一来，百姓没有不慎重坚固自己的心志和力量来为上位者效力的。役是效力、从事的意思。官员不改变原则，财用也不会匮乏。这里的“方”是道理，“财不匮竭”是说贡赋有等级、财用有节制，不会耗尽。所求没有不能得到的，所做没有不能成功的。百姓、兆民都会把利益奉献给上位者，这就是内部的利益。这里的“夫人”就是人人；人人都把利益奉献给上位者。若这七种德行分离破坏，百姓就会离心而怀有二心。七德指尊贵、明贤、庸勋、长老、亲亲、礼新、亲旧。人人各自只图自身利益而离去，自谋生计。上位者的要求得不到实现，这就是外部的利益；暨是达到的意思。翟国在王室中没有名位。郑伯属于南服，而大王却贬低他，这就是不尊重尊贵者。贾侍中说：“‘南’是指处于南方服属区域的侯伯；也有人说，南是面南为君的意思。郑国是今天的新郑，新郑相对于王城在王畿之内；王畿内的诸侯虽在爵位上属于侯伯，按照周代旧制，所食的土地却是子男之地。”郑司农说：“南是指子男。郑国在今天的新郑，新郑相对于王城属于王畿之内；王畿内诸侯即使按侯伯受爵，依照周代旧制仍食子男之地。”昭考察《左传》内传中子产争贡的话说：“爵位低而贡赋重的，是甸服。郑伯属于男服，却让他按照公侯的贡赋来缴纳，恐怕不能供给。”据此可知郑国在男服。周公虽然制定王城居中的制度、设置九服，但到康王时西都镐京，后来周室衰微，土地缩减，服制也随之改变。因此郑国属于男服。按照礼制，王畿以外的侯伯世代承袭爵位，所受待遇比采邑之君尊重，所以说这是不尊重尊贵者。翟人的品德如豺狼。郑国没有违背周代典制，大王却轻视它，这是不能明辨贤能。蔑是轻视、减小的意思。平王、桓王、庄王、惠王都受过郑国的功劳，大王却抛弃它，这是不能任用有功者。平王东迁依靠郑武公；桓王即位，郑庄公辅佐他；庄王是桓王的儿子庄王他；惠王是庄王的孙子、僖王的儿子，母亲是凉氏。惠王被王子穨篡夺，出居郑国，郑厉公接纳他回国。自平王以来，郑国世代都有功劳，所以说他们都承受过郑国的功劳；“劳”就是功劳。郑伯捷已经年长，大王却把他当作年幼者对待，这是不尊重年长者。捷是郑文公的名字；弱与幼稚相近。翟姓隗，是赤翟。郑国出自周宣王，大王却虐待它，这是不爱护亲族。郑桓公友是宣王的同母弟；所谓“出自”，是说郑国的封建立于宣王时期。礼书上说：‘一定要有所忍耐，才可能有所成就。’这里的“书”是失传的古书；“若”与“乃”相同；“济”是成就。意思是，能够有所忍耐，才会取得成功。大王不能忍受小小的怨气，却抛弃郑国；又扶立叔隗，把翟国招来的灾祸作为阶梯。阶是招致翟国灾祸的意思。翟人如同大野猪、豺狼，贪欲无法满足。封是大的意思，厌是满足的意思。周王不听。十八年，周王废黜翟后。十八年是鲁僖公二十四年；黜是废黜的意思。翟后被立后与王子带私通，所以被废。翟人前来讨伐，杀死谭伯。诛是责罚的意思。翟人拥立王子带攻打周王，并杀死谭伯。谭伯是周大夫。富辰说：“从前我多次劝谏大王，大王不听，以至于发生今天的灾难。如果我不出去迎战，大王大概会认为我心怀怨恨吧？”于是带领自己的属下为此事而死。起初，惠后想立王子带为王，所以通过自己的党羽向翟人求援。所谓“起初”，是因为惠后已经去世；所谓“她的党羽”，是指颓叔、桃子因为惠后想立王子带，于是借助王子带的党羽向翟人求援，发动翟人攻打周王。翟人于是进入周国，周王便出奔，住在郑国；晋文公接纳了他。周王出奔到郑国，住在汜地；晋文公接纳他，并杀死王子带，事情发生在鲁僖公二十五年。晋文公把襄王安置在郏地以后，郏是洛邑王城所在的地方。周王用土地慰劳他。周王因为晋文公的勤劳，以土地赏赐他，指阳樊、温、原、欑茅的田地。晋文公辞谢，不肯接受，请求使用隧礼。贾侍中说：‘隧是天子的葬礼；挖掘土地、打通通道称为隧。’昭说，隧是六隧。按照《周礼》，天子远郊以内有六乡，这关系到六军；远郊以外有六隧，掌管供给王室的贡赋。只有天子可以使用隧礼，诸侯没有这种礼制。周王不答应，说：‘从前我们先王拥有天下时，规划方圆千里的土地作为甸服，以供奉上帝、山川和百神的祭祀。’这里是说，靠甸服的职贡来供给周王的祭祀。上帝，就是天神和五帝；山川，就是五岳、河流和大海；百神，就是丘陵、坟衍等地的神灵，以此来满足百姓、兆民的使用，防备不合正道和意外灾患的发生。〔百姓，指百官中世代有功的人；用，是使用财物。庭，正直。不庭，就是不合正道。虞，度量。不虞，就是没有预料、估量而突然发生的灾患。〕其余土地，就平均分给公、侯、伯、子、男，使他们各自拥有安定的居处，以顺应天地尊卑的秩序，不遭遇彼此侵害所造成的灾害。〔其余，指甸服以外的土地。均，平等。按《周礼》，公的封地方圆五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。〕先王难道从中得到过什么好处吗？〔赖，利益。意思是说先王并没有得到什么好处，而是把土地均分给诸侯。〕内官不过九御，外官不过九品，足以供奉神祇罢了。〔九御，就是九嫔。九品，就是九卿。按《周礼》，宫内有九室，由九嫔居住；宫外有九室，由九卿朝见。这里是说九嫔和九卿主管祭祀。〕难道敢放纵耳目和心腹的欲望，因而扰乱各种法度吗？〔厌，满足。〕

译耳目，指声色；心腹，指嗜好和欲望。也只是用这些礼服、器物和文采章饰来处理死生之事。〔采章，指色彩和纹饰。死者的服物，指六隧之民牵引王的灵柩车。〕借此来面对并统领百姓，使贵贱等差各有安排，天子与诸侯还有什么不同呢？〔轻重布之，是说贵贱各有等级。王何异之有，是说帝王都是如此。〕如今上天把灾祸降给周王室，我这个人仅仅还能守住先王的府藏，又没有才能，反而劳烦叔父，还把先王的大物分给叔父，用来奖赏私人恩德。〔仅，犹如说差不多、勉强。府，指先王的府藏。勤，劳苦。天子称九州之长，同姓诸侯称叔父。班，分。大物，指隧。〕叔父实际上接受了这些赏赐，却又厌恶这不是我一个人的决定；我这个人难道敢有所吝惜吗？〔应，犹如说接受。憎，厌恶。意思是说晋文公虽然应当接受私人赏赐，却仍然认为这不是我一个人的私意。〕古人有话说：更换佩玉，就要改变行步的节度。〔玉，指佩玉，用来节制行走的步伐；君臣尊卑的行步迟速都有一定节度。意思是，穿什么服饰，就应使用相应的器物，遵行相应的礼制；晋侯还处在臣子的地位，不应享用隧礼。〕叔父如果能够光大宽厚自己的大德，更改姓氏、改换制度，以此创制天下的新制度，就能自行显扬功业。〔光，广大。裕，宽厚。更姓，改换姓氏。改物，改正朔、换服色。〕 创制新制度。庸，就是功用；意思是说为天子创制制度，使自己的功业显用于天下。并且收取完备的礼制器物，以镇抚百姓。〔缩，引取。备物，指隧礼一类的礼制器物。〕那时我这个人即使被流放到边远荒僻的土地，又有什么可说的呢？〔流，放逐。意思是说我将被流放到荒远之地，还能再陈说什么呢？〕如果叔父仍然是姬姓诸侯，尚且还会列在公侯之中，以恢复先王的职分，那么大物之礼还不能改变。〔意思是说，文公如果仍处在公侯的地位，将成就霸业、振兴王室，恢复先王的职分，那么六隧之礼还不能改变。〕叔父还是努力彰明自己的美德吧，大物自然会到来。〔茂，勉励。意思是说，如果拥有天下，隧礼自然会随之而来。〕我怎敢因为私人的功劳而改变先前的大法，从而使天下蒙羞呢？〔章，表明；是用来表明天子与诸侯所用礼物不同的制度。〕那样做，对先王和百姓将如何交代？〔意思是说，将无法奉祀先王、镇抚百姓。〕还怎么施行政令呢？〔意思是说，还凭什么面对百姓、施行政令呢？〕如果不是这样，叔父拥有土地而自行举行隧礼，我又怎能管得了呢？〔意思是说，那是叔父自行制定隧礼，我不敢禁止。〕文公于是再也不敢请求，接受了土地后返回。〔原文数字、纪年保留：一人〕 襄王从郑国回到王城。〔襄王从郑国回到王城，这是鲁僖公二十五年。〕把阳樊赐给晋文公。〔阳、樊二邑在王畿之内。〕阳樊人不肯归属晋国。〔原文“▯”字疑为OCR讹误，此处意为“归属”。〕晋侯包围了阳樊。仓葛喊道：“周王认为晋君能够施行德政，所以把阳樊赏赐给他。阳樊人感念我们周王的恩德，因此还没有归附晋国。请问您准备施行什么德政，来使我们归附并安定我们，使我们不产生远离叛变的意图呢？如今却将要彻底毁灭我们的宗庙，并杀尽我们的人民，我们不敢服从，实在是应该的。三军所要讨伐的，是蛮、夷、戎、狄那样骄纵放逸而不守法的人；只有在这种情况下，才应施展武力。如今这里是弱小的阳樊，还没有习惯您的政令，所以臣接受命令；如果君主施恩于我们，只要您的官吏来召唤，我们怎么敢违抗命令？这哪里值得劳烦军队呢？您的武威恐怕会因轻率滥用而受到轻视、遭到损耗吧？臣听说：武力不可显露过度，文德不可隐藏。〔觌，显现。匿，隐藏。意思是说，不应崇尚武力而隐藏文德。〕显露武力却没有威严，隐藏文德就不能彰明。阳樊既不能承受王室的恩惠而成为甸服之地，又只受到您显耀武力的对待，因此臣感到害怕；否则，我们难道会吝惜自己而不服从吗？” 况且阳樊人难道是什么被流放到边远之地的凶恶百姓吗？他们也都是天子的父兄甥舅。〔意思是说，称我为舅父的，我就称他为甥。〕怎么能虐待他们呢？”晋侯听到这些话，说：“这是君子的话。”于是放出阳樊百姓。晋人在温地俘获了卫成公，把他押送到周王那里。〔温，是晋国的河阳。成公，是卫文公的儿子，名郑。晋文公讨伐不服从者，卫成公依仗楚国而不服从晋国；听说楚军在城濮战败，害怕了，逃奔楚国，派元咺奉卫成公的弟弟叔武到践土接受盟约。有人向卫成公诬告元咺说：“已经拥立叔武了。”卫侯杀了元咺的儿子角，元咺没有废弃使命，仍奉叔武守卫卫国。晋人又迎回卫侯，卫侯提前入国；叔武正要洗澡，听说国君到来，高兴地抓着头发跑出去，卫侯的前驱射杀了他。元咺逃奔晋国，晋军在温地讨伐不服从者。卫侯与元咺争讼，卫侯失败，所以晋侯拘捕他，把他押送到京师。这件事发生在鲁僖公二十八年。〕这一年，晋侯请求杀死卫成公，周襄王说：“不可以。政令本来就应当由上位者制定、由下位者执行；上位者制定政令而下位者执行，不违背它，所以君臣之间没有怨恨。现在叔父制定政令却不能施行，恐怕不可以吧？所谓君臣之间不应有诉讼，是说不应有争论是非曲直的诉讼。现在即使元咺有理，也不可以听从他的诉讼。君臣之间都发生诉讼，父子之间也将发生诉讼，这就没有上下等级了，而叔父却听从它，这是第一次违背政令。” “又替臣子杀死他的君主，那还把刑法用来做什么呢？制定了刑法却不施用，这是第二次违背政令。在一次会合诸侯之后，却接连两次施行政令而违背正道，我担心以后再也不能会合诸侯了。否则，我对卫侯有什么偏爱呢？”晋人于是把卫侯送回卫国。〔这是鲁僖公三十年。晋侯派医衍给卫侯饮鸩酒，卫侯没有死。鲁僖公替他向周王和晋侯请求，两方都收下了十镒玉，于是放回卫侯。〕

译襄王二十四年，秦军将要袭击郑国，经过周王城北门。〔襄王二十四年，即鲁僖公三十二年。秦军，是秦国大夫孟明视所率的军队。《春秋经》说“袭周北门”，北门就是王城的北门。〕秦军车左、车右都脱下头盔下车拜礼，竟有三百辆车上的人跳跃上车。〔左，指车左；右，指车右。脱下头盔时并没有解下铠甲就行拜礼。超乘，是跳跃上车，没有威仪，因此导致失败。〕王孙满观看后，对周王说：“秦军一定有过失。”〔王孙满是周大夫，满是他的名字。讁，犹如说过失。〕周王问：“为什么？”王孙满回答：“军队轻率而骄傲。轻率就少谋略，骄傲就没有礼法。没有礼法就会松散。〔脱，简慢松弛，是说军队不能保持严整的行列。〕缺少谋略会自行陷入险地，军队又松散，能不失败吗？〔险，指殽山一带。〕如果秦军没有过失，那就是古道已经废弃了。这次行动，秦军将会返回。”〔郑国商人察觉了秦军的企图，假传郑伯命令犒劳秦军，所以秦军返回。〕晋人在殽地击败秦军，俘获了秦军三位主帅丙、术、视。〔殽是晋国的土地，在今弘农。三帅，是秦国三位将领，即白乙丙、西乞术、孟明视。〕 晋侯派随防到周王室聘问。〔晋侯是晋文公的孙子、成公的儿子，名獳，即晋景公。随防是晋国正卿，士蒍的孙子、成伯的儿子，字季，即士季、武子。〕定王设宴招待他，使用的是殽烝之礼。〔定王是周襄王的孙子、顷王的儿子，名榆。烝，是升举，把分解的俎肉升上来。〕原公主持礼仪。〔原公是周王的卿士，原襄公。相，辅佐。〕范子私下对原公说：“我听说王室的礼仪不用毁坏分解的牲体，现在这是什么礼仪呢？”定王听见了他的话，召见原公询问。原公把范子的话告诉了定王。〔就是把士季的话告诉周王。〕周王召见士季。〔季，是范武子的字。〕说：“你没有听说过吗？举行禘祭、郊祭时，就有全烝。〔全烝，是保持牲体完整而升举；凡是禘祭、郊祭都要用牲血和生肉。〕天子、诸侯站立着接受飨礼时，就有房烝。〔王，指天子；公，指诸侯。礼仪当中站立着完成的叫作饫。房，是大俎。《诗经》说‘笾豆大房’，指把牲体剖成两半后升放在大俎上。〕亲戚宴饮时，就有殽烝。〔殽烝，是把牲体分解、切断关节后放在俎上，也叫折俎。〕现在你不是外人，而是叔父派士季亲自来修复旧日的恩德、成就王室之事。〔奬，成就。〕正因为这是先王宴饮的礼仪，所以想把它留给你。我这个人哪里敢设置饫礼或禘礼呢？〔饫，是半体；禘，是全体。〕〔原文数字、纪年保留：一人〕 忠厚并不是亲戚宴饮的礼仪，却要冒犯旧有职掌，扰乱先王从前的友好。〔忠，厚。亲礼，亲戚宴饮之礼。旧职，旧有的制度。前好，先王的友好。〕况且只有对戎、翟，才使用体荐之礼。〔体，是把完整牲体委弃给他们。〕戎、翟之人抵触冲撞、闯入侵扰，贪婪而不谦让，进退升降没有秩序，血气不能调理，像禽兽一样。他们恰好前来接受分配的贡物时，也不等待馨香美味。〔适，往、恰好。班，分配。〕所以把他们安排在门外，让舌人把牲体分给他们。〔舌人，是能够通达异国言语和意图的官，属于象胥之官。〕如今你是我们王室的一两个兄弟，按时相见，将协调合乎常礼的礼仪，给百姓作出示范，那么不也应该选择柔嫩美好的食物，挑选馨香之物，洁净酒醴，陈列各种笾器吗？〔兄弟，指晋国。协，合。典，常。柔，脆嫩。嘉，美。〕还应备好簠簋，奉上牺尊和象尊。〔修，备办。簠簋，是盛黍稷的器具。牺，是牺尊，饰有牺牛；象，是象尊，以象骨作为装饰。〕〔原文数字、纪年保留：四升〕 拿出尊和彝，陈设鼎和俎，洁净覆盖尊彝的巾幂，恭敬地进行祓除。〔尊彝都是盛酒的器具。俎设在左边：牛肉、猪肉为一列，鱼、腊肉、肠、胃为一列，肤和整只牲体放在东边。瀞，洁净；巾幂，是用来覆盖尊彝的东西。祓除，就是洒扫清除。〕把牲体分解、切断关节，于是共同饮食；这才有折俎和加豆。〔加豆，是用餐之后增加的豆器，里面盛芹菹、菟醢之类。〕并以酬币和宴货相赠，以表示礼仪容貌和合、彼此友好。怎么能像戎、翟那样只给一整块牲体呢？〔酬，是报答；聘礼有以束帛酬答宾客的礼仪，宴饮时用束帛表示友好，叫宴货。孑然，是牲体完整的样子。〕天子、公、诸侯举行饫礼，是为了讲论政事、成就法度，建立大德，彰明大物。〔讲，是讲论军旅和议定大事；章，是章程；大德，是大功；大物，是兵器。〕所以站立着完成的礼仪只升举牲体罢了。饫礼是为了显示礼制器物，宴礼是为了享用食物、表达友好。每年举行饫礼而不至于疲倦，按时举行宴礼而不至于沉湎；每月核计经费，十日修治所成之事，每日完成所应做的事情而不忘记礼仪。服饰器物彰明功劳，彩色纹饰显明德行；文章纹饰相互配合，周旋进退有序合礼；容貌举止有所修饰，威仪有法度；五味充实元气，五色使内心精明，五声彰显德行，五种伦理纲常记录合宜之道。饮食可以供人享用，和谐统一可以供人观览，财物的使用可以受到赞美，于是便能依礼制建立德行。古代善于行礼的人，哪里会使用全烝呢？”武子于是再也不敢回答，退下回去后，便讲习、汇集夏、商、周三代的典礼。〔三代，就是夏、商、周。〕于是修订执秩，把它作为晋国的法度。〔秩，是常法，可以奉行执守而作为常法。晋文公在被庐检阅军队时制定了执秩之法，自晋灵公以来已经缺废不用，所以武子加以修订，作为晋国的法度。〕

译定王派单襄公到宋国聘问。〔单襄公是周王的卿士，名朝。聘，是问候；问候是天子用来安抚万国、存问省察诸侯的方式。〕随后借道陈国到楚国聘问。〔借道，是从宋国到楚国，经过陈国。当时天子衰微，所以按照诸侯相互聘问的礼仪借道。聘礼规定，经过别国到达边境时，要派次介向对方借道，携带束帛到宗庙传达使命。〕这时心宿已经在早晨出现，道路却被荒草堵塞，不能通行。〔火，指心星。觌，出现。茀，是杂草污秽堵塞道路。朝见，是夏历十月早晨在东方辰位看见心星。〕迎送宾客的官员不在边境，司空不巡视道路，沼泽没有筑堤，河流没有架桥，野外有露天堆积的谷物，场地的修治还没有完成，道路两旁没有排列树木，开垦的田地稀稀落落，像刚栽种的作物一样。〔“▯”疑为OCR讹字，此处据注释指掌管迎送宾客之人。陂，是堤障；古代不疏导沼泽，所以筑堤围护。川，是流水；梁，是桥。庾，唐代尚书说十六斗为一庾；昭认为这里的庾是露天堆积的谷物，《诗经》说“曾孙之庾，如坻如京”。场功未毕，是修治场地还未完成。《诗经》说“九月筑场圃”。古代在道路两旁列树，用来标志道路，也可供守城使用。垦，开垦；蓺，犹如栽种。〕〔原文数字、纪年保留：正十月〕 意思是说田地开垦得很少，就像刚刚栽种的作物一样。膳宰没有送来给宾客的牲牢，司里没有安排馆舍，国中没有供旅客寄居的处所，县中也没有供宾客放置行李的舍所。〔膳宰，就是膳夫，掌管宾客的牲牢礼。生肉叫饩。司里，就是里宰，掌管安排宾客馆舍。寓，也是寄居；没有寄寓，是说没有修建可供羁旅宾客寄宿的房舍。四甸为一县，县方圆十六里。施舍，是供宾客放置负担、行李的地方。〕百姓将要替夏氏修筑高台。〔民，指陈国百姓。台，是观台。夏氏，是陈国大夫夏征舒的家族。〕到了陈国，陈灵公和孔宁、仪行父都戴着楚国的冠帽，前往夏氏家中，把宾客留下而不接见。〔及，到达。陈灵公是舜的后代、恭公的儿子，名平。孔宁、仪行父，是陈国的两位卿。南冠，是楚国的冠帽。如，往、到。三人前往夏征舒家，与夏姬淫乱。宾，指单襄公。〕单襄公回去告诉周王说：“陈侯如果不遭遇大祸，陈国就一定会灭亡。”〔单子，就是襄公。卿大夫在私邑中称公，在朝廷中称子。〕周王问：“为什么？”单襄公回答：“心宿的角星出现时，雨季已经结束。〔辰角，指大辰，即苍龙的角宿。角，是星名。见，是在早晨出现在东方，大约为建戌之初、寒露时节。〕 雨季结束，是因为肃杀之气一天天到来，而降雨之气已经尽了。天根星出现，水就干涸；天根，是亢宿与氐宿之间的星。涸，就是枯竭。意思是说，寒露时节雨季结束后五天，天根星在早晨出现，积水便全部干竭。月令说仲秋水开始干涸。天根星出现，水才完全干竭。本星宿出现，草木的关节就解脱；本，就是氐宿。意思是说，寒露以后十天，阳气尽了，草木的枝节都开始松解。驷星出现，就下霜；驷，是天驷，即房星。陨，是降落。意思是说，建戌之中开始降霜。火星出现，清风便来告诫人们寒冷将至；这是说霜降以后，清风先到，所以告诫人们准备御寒之物。因此先王的教令说：“雨季结束，就要修整道路；水干涸了，就要架桥。”这里所说的教令，是《月令》一类的规定：九月雨季结束，十月水干涸。“草木的枝节松解，就要准备收藏。”就是准备收藏粮物；《月令》说季秋农事完毕、收获入藏。“霜降了，就要备好冬衣。”孟冬天子开始穿裘，所以九月就可以预备。“清风到了，就要修治城郭、宫室。”这是说火星出现以后、建亥之初。因此《夏令》说：“九月修路，十月架桥。”《夏令》是夏后氏的政令，周代沿用了它。修路是为了便利行旅，架桥是为了便利百姓，使他们不必涉水。当时告诫百姓说：“收获并完成场圃的事务，防备并准备好畚、梮。”所谓“时儆”，就是按时告诫百姓；“收而场功”，是让人修整囷仓；“防”是准备；畚是器具，即装土的笼子；梮是抬土的器具。意思是说，你们准备好畚、梮，将用来筑作。营室星在中天，土木工程就可以开始；定星就是营室星。意思是说，在建亥小雪之中，定星黄昏时正对着午方，土木工程便可以开始。《诗经》说：“定星已经在正中，就在楚地建造宫室。”火星刚出现，就要把筑作器具交给司里；“期”是准备，即把筑作所需的器具送到司里官那里。这就是先王不必耗费财货，却能广泛向天下施行德政的原因；所谓施德，就是顺应时令告诫百姓，谨慎收藏，并完成筑作工程。现在陈国的火星已经在早晨出现了，可是道路好像堵塞，野外的场地好像废弃，泽地没有堤防，河川没有舟桥。这是废弃先王的教令。周代的制度规定说：“沿道路列植树木作为标志，在边鄙设置供食之处来守护道路。”制度，就是法令；表，就是标志；鄙，是四方边鄙。每十里设置一座庐舍，庐舍备有饮食。“国家设有郊牧。”国都以外叫作郊牧，是放牧的地方。“边境设有寄寓和候望之所。”畺就是边境；边界上设有寄居的房舍和负责侦候瞭望的人。“薮泽有茂盛的草。”没有水的泽叫薮；圃，是广大，意思是一定要有茂盛高大的草，以备财用。“苑囿有树林和池沼。”囿就是苑；林是积聚的木材，池是积聚的水。“这些都是用来防备灾害的。”御，是防备；菑，是饥荒和兵乱。其余土地没有不是谷田的，百姓不能让耒耜闲置不用；这里说的是经常使用，入土的部分叫耜，耜的柄叫耒。田野不能有深密的荒草，因为都应当开垦。不能耽误百姓的农时，不能抛弃百姓的功劳。这样，物资有余而不匮乏，百姓安逸而不疲惫；国家城邑中各种事务都有次序，执事各有班次；县鄙的百姓做事也有秩序。现在陈国的道路已经无法辨认，田地荒在草丛之间，说明没有开垦的地方很多；工程完成却不收拾，正如野外场地被弃置；百姓因替国君营造逸乐之事而疲惫。这就是抛弃先王法制。周代的《秩官》篇规定说：“敌国的宾客到来，关尹就报告。”敌国，是地位相等的国家；关尹是主管关隘的官，掌管四方宾客。宾客叩关，便替他们报告；《聘礼》说，宾客到了国境，要谒见关人，关人询问随从有多少人，便把情况报告给境内。“行理拿着符节迎接。”理就是吏；逆就是迎接。拿着作为凭信的瑞节去迎接；行理就是小行人。“斿人担任向导。”向导宾客到朝廷，出境时送他们离去。“卿到郊外慰劳。”《聘礼》说，宾客到了近郊，国君派卿穿朝服、带束帛前去慰劳。“门尹清扫宫门。”门尹是主管宫门的官；除门就是清扫门庭。“宗伯、太祝主持祭祀。”宗是宗伯，祝是太祝。宾客将要在宗庙行事时，由宗祝主持祭祀礼仪。“司里安排馆舍。”司里把卿应当提供给宾客的馆舍安排好；《聘礼》说卿负责致送馆舍。“司徒准备徒役。”准备徒役，修整道路和储积物资。“司空察看道路。”察看道路的险易。“司寇查问奸邪。”禁止并查问奸盗。“虞人提供材料。”虞人是掌管山林川泽的官，祭祀、宾客所需的材料，各自都由他们供应。

译甸人积聚柴薪；甸人是掌管薪柴蒸薪的官。火师监督庭燎；火师是主管火和庭燎的官。水师监督洗濯；水师是掌管用水洗濯事务的人。膳宰送上熟食；熟食叫作餐。廪人献上饩；生肉叫饩，禾米也叫饩。司马陈列草料；司马掌管率领圉人养马，所以陈列草料，圉人的职属归司马。工人检查车辆；检查宾客的车辆，修补损坏之处。百官各自带着所需物品到来；物就是事务所需之物。宾客进入这里，就像回到自己家一样，因此无论身份大小，没有不心怀爱意的。若是贵国的宾客到来，就在原有班次上提高一等，并增加防备；贵国就是大国，班是次序。至于王的使者到来，则各官的长官都亲自临事；正是长官，涖是亲临。由上卿监督。如果周王巡守，国君就亲自监督；周礼规定周王十二年巡守一次。如今我虽然是来朝见的，但我单襄公是不才之人，也是周王的分族，即王的亲族，奉王命作为经过陈国的宾客，而主管事务的官员竟没有一个到来，这是轻慢先王的官制。先王的教令说：天道奖赏善行，惩罚淫乱，所以凡是我所建立的国家，都不要追随邪僻，不要趋近怠慢淫乱；你们各自守住常法，以承受上天的福庆。现在陈侯不顾念继承先祖的常道，抛弃自己的匹敌和配偶妃嫔，却率领卿佐与夏氏淫乱，难道不是亵渎同姓吗？陈国是我们大姬的后代。大姬是周武王的女儿、虞胡公的妻子，是陈国的祖妣。陈侯抛弃衮冕，却戴着南冠出行，难道不是简慢常礼吗？衮是绣有卷龙的礼服，冕是大冠；简是简略，彝是常礼。意思是说，他抛弃礼服，简略了常服。这又违犯了先王的教令。过去先王的教导是勉力遵循德行，即使这样还担心有所陨越；意思是说，努力遵循德行，仍然害怕跌落失误。如果废弃先王的教导，抛弃先王的制度，轻慢先王的官制，又违犯先王的命令，将凭什么守住国家？没有礼法，国家就会危险。处在大国晋、楚之间，却没有这四项，它能够长久吗？这四项，就是教导、制度、官制和命令。定王六年，单子到楚国；即鲁宣公八年。定王八年，陈侯被夏氏杀死；即鲁宣公十年。陈灵公与孔宁、仪行父在夏氏家饮酒，灵公对行父说：“夏征舒长得像你。”行父回答说：“也像君王。”夏征舒因此厌恶这件事。灵公从夏氏的马厩出来，夏征舒张弓射杀了他。定王九年，楚子进入陈国；楚子是楚庄王。他进入陈国，是为了讨伐夏征舒杀害国君的罪，灭掉陈国后又封立其君，所以说“入”。唐尚书说楚国于是夺取陈国、把它作为县，这是错误的。定王八年，派刘康公到鲁国聘问。刘是王畿内的国家，康公是周王的卿士，是王季的儿子。他向鲁国大夫发送礼币。季文子、孟献子都很俭朴；二人都是鲁国的卿。季文子是季友的孙子、齐仲无佚的儿子，即季孙行父；孟献子是仲庆父的曾孙、公孙敖的孙子、孟文伯歜的儿子，即仲孙蔑。这里的俭，是居处节制俭朴。叔孙宣子、东门子家都很奢侈；二人都是鲁国大夫。叔孙宣子是叔牙的曾孙、庄叔得臣的儿子，即叔孙侨如；东门子家是庄公的孙子、东门襄仲的儿子，即公孙归父。刘康公回国后，周王问鲁国大夫谁贤能，他回答说：“季氏、孟氏大概能够长久居住在鲁国吧，因为他们俭朴；叔孙氏、东门氏大概会灭亡吧，因为他们奢侈。即使家族不灭亡，本人也一定不能免祸。”周王问：“为什么？”他回答说：“我听说，做臣子的必须像臣子，做君主的必须像君主。臣子应当崇敬，君主应当宽厚。宽厚、严肃、宣明、仁惠，是君主的德行；肃是整治，宣是遍施，惠是爱民。敬、恪、恭、俭，是臣子的德行。宽厚是用来保守根本的；根本就是君位。宽厚便能得到众人拥护，所以可以守住君位。严肃是用来成就时务的；济就是成就。宣明是用来施教的；教化遍及，百姓就不会怨恨。仁惠是用来使百姓和睦的。根本得到保全，就一定牢固；顺应时机而行动并取得成功，就不会败坏功业。也就是说，不违背时机而行动，就不会使功业失败。教化得以施行并且遍及各处，就会普遍；用仁惠使百姓和睦，百姓就会富厚。根本牢固、功业完成，教化遍施、百姓富厚，这样才可以长久保有百姓；还有什么事情不能通达呢？彻就是通达。敬是用来承受命令的，恪是用来守成事业的，恭是用来供给职事的，俭是用来使财用充足的；俭朴便有余裕，所以能使财用充足。以敬承受命令，就不会违背；以恪守成事业，就不会懈怠；以恭敬供给职事，就能远离死亡；寛就是远离。以俭朴使财用充足，就能远离忧患；既没有匮乏断绝的忧虑，也能远离骄奢僭越的罪过。如果承受命令而不违背，守成事业而不懈怠，远离死亡而远离忧患，那么君臣上下之间就没有隔阂了；隙就是瑕疵和嫌隙。这样还有什么责任不能承担呢？上位者任用事务并使其通达，下位者能够承担自己的责任，这就是获得美好声誉并长久流传于世。现在这两家，俭朴，所以大概能使财用充足；这里的二子指季氏、孟氏，说他们能够凭俭朴使财用充足。财用充足，家族就可以得到庇护；庇就是覆盖、庇荫。恭敬俭朴、节省用度，不向百姓索取，国人就会喜欢他们，所以他们的宗族可以得到庇荫。那两家却奢侈；奢侈，就不顾惜财用匮乏；财用匮乏而不忧虑，忧患一定会降临。〔原文数字、纪年保留：二人〕

译如果这样，他们一定会扩张自己的声势；广就是扩大，务求自大而不顾及上级。而且臣子却奢侈，国家不能承受，这是走向灭亡的道路。”周王问：“需要多长时间？”他回答说：“东门氏的地位不如叔孙氏，却比叔孙氏更加奢侈，因此不能侍奉两代君主；东门氏是大夫，叔孙氏是卿，东门氏地位在叔孙氏之下，却奢侈过度，基础不稳，所以不能侍奉两代君主。叔孙氏的地位不如季氏、孟氏，却也过分奢侈，因此不能侍奉三代君主；叔孙氏是下卿，季氏、孟氏是上卿。如果他们都早早去世，还可以避免祸患；早世就是早早灭亡，他们的家族还可能得以保全。如果活得长久，使这种祸害持续下去，必定灭亡；登年就是经历许多年，载是行进，毒是祸害，意思是家族必定灭亡。”定王十六年，鲁宣公去世；即鲁宣公十八年。报丧的人还没有到达，东门氏就来报告鲁国发生了变乱，子家逃奔齐国。东门子家曾谋划除去三桓，派人出使晋国，尚未返回，宣公便去世了，三桓于是驱逐子家，他便逃奔齐国。诸侯的大夫奉国君之命出使，出使必有礼物和私下相见等事，以沟通感情、结交友好；有吉凶也要互相通报。子家曾经出使周，所以借鲁国发生变乱来报告。此事发生在鲁宣公十八年；报丧者尚未到达，说明这个消息没有赶上通知两位君主。简王十一年，鲁国叔孙宣伯也逃奔齐国；当时成公还没有去世，还差两年。简王是定王的儿子，名夷；简王十一年即鲁成公十六年。宣伯就是叔孙侨如，他与宣公夫人穆姜私通，穆姜想除去季氏、孟氏而独掌鲁国政权，国人驱逐了他，所以他逃奔齐国。说成公尚未去世还差两年，是说明这件事没有赶上通知三位君主。简王八年，鲁成公来朝见；简王八年即鲁成公十三年。成公将要和周、晋一起讨伐秦国，所以来朝见。鲁国派叔孙侨如先来聘问并报告此事；就是派侨如先行聘问礼，并向周王报告成公将要朝见。叔孙侨如见到王孙说，同他交谈。王孙说对周王说：“鲁国叔孙侨如这次来，一定另有企图。他进献、朝觐的礼币很薄，说话却很谄媚，大概是来请求什么的。如果有所请求，一定是想得到赏赐。鲁国执政者只顾逞强，所以鲁君不高兴，却又不得不送他来；鲁国执政者只畏惧他的强横，难以拒绝他的要求，因此虽不高兴，仍然派他来。况且他的外形上宽下尖，容易冒犯别人。大王不要赏赐他。如果一个贪婪而凌人的人来，您却满足他的愿望，这就不是奖赏善人了。况且财物也不充足；给就是供给。因此圣人对于赏赐或不赏赐，总要加以斟酌；对于喜怒、取舍和给予，也都要斟酌。所以既不专门以宽厚仁惠为原则，也不专门以严猛刚毅为原则，只以德义为原则而已；赏赐适当的人，惩罚应得其罪，这就是德义。”周王说：“好。”于是派人私下向鲁国询问，得知果然是来请求赏赐的。周王于是没有赏赐，礼遇按照一般使者的规格办理。等鲁侯到达，仲孙蔑担任副使；在宾客一方任介，介是上介，用来辅助主持礼仪。王孙说同他交谈，王孙说因此谦让；这里的“说”是喜爱，意思是王孙说喜欢仲孙蔑的谦让。王孙说把这件事告诉周王，周王便厚厚地赏赐了仲孙蔑。晋国已经在鄢地战胜楚国；克就是战胜。晋厉公讨伐郑国，楚国人前来救援，晋、楚在鄢交战，事情发生在鲁成公十六年。晋国派郤至到周王那里报告胜利的喜讯；郤至是晋卿，步扬的孙子、蒲城鹘居的儿子，字温季。报告庆贺，是把战胜楚国的福庆告诉周王。礼仪还没有开始举行；将是举行，意思是还没有实行报告庆贺的礼仪。王叔简公请他饮酒；简公是周大夫王叔陈生。双方互相酬答，赠送的礼物都很丰厚；交酬是互相酬答的礼币，好货是以货物作为宴饮中的友好表示，厚是礼物很多。饮酒宴饮、交谈，相互都很欢悦。第二天，王叔子在朝廷上称赞郤至；郤至见到召桓公并同他交谈。召桓公是周王的卿士。召公把这些话告诉单襄公说：“王叔子称赞温季，认为他一定会做晋国的相国；做了晋国的相国，一定会大大得到诸侯拥护。他还劝朝中的几位君子一定要先引导这件事，这样可以在晋国树立党羽；二三君子就是朝中的公卿，所谓引导，是引导晋侯提拔郤至，使他成为上卿，以便在晋国树立党羽。如今这个人见我，是把晋国战胜楚国说成是他自己的谋划。他说：‘如果没有我，晋国就不会交战。楚国有五项败因，晋国不知道趁机利用，我就使它们显现出来。乘就是凌驾、利用。背弃宋国盟约，是第一项；宋盟是宋国华元促成的晋、楚和约。华元与楚国令尹子重友善，也与晋国栾武子友善，所以终于促成两国和好；盟约在鲁成公十二年订立，到鲁成公十六年，楚、郑背弃盟约进攻宋国。德行浅薄，却用土地贿赂诸侯，是第二项；楚王德行浅薄，郑国人不听从楚国，于是楚国把汝阴的田地贿赂给郑国，郑国才背晋从楚。抛弃壮年贤良之人而任用年幼软弱之人，是第三项；壮年贤良之人指申叔时，年幼软弱之人指司马子反。任立卿士却不采用他的意见，是第四项；卿士指子囊，子囊不愿背叛晋国，楚王却不听。驱使东夷跟随自己，三军陈列却不整齐，是第五项；夷是楚国东方的夷族。《晋语》说楚共王率东夷救郑，三次列阵，夷与郑、楚军混杂，军阵不整齐。罪过不在晋国，晋国却得到楚国百姓；这是说楚国背弃盟约并非晋国的罪过，而晋国因此得到民心。晋国四军的将帅兵力正强；当时晋国设置四军，四军将帅是晋国八卿：栾书将中军，士燮为佐；郤锜将上军，荀偃为佐；韩厥将下军，智罃为佐；赵旃将新军，郤至为佐。旅是众，刚是强。士卒队伍整治严明，诸侯都归附晋国；因为晋国守信，所以诸侯亲附。这就是晋国的五项胜势；楚国背弃盟约，所以晋国有正当理由，这是第一项。得到民心，是第二项。军队将帅强劲有力，是第三项；军队行列整齐，是第四项；诸侯和睦归附，是第五项。有一项胜势，就已经足以有所作为；有五项胜势来攻伐楚国的五项败因，却反而避战，这就不是正常人了，不能不交战。栾书、范燮不想让我参战，我就强行促成；栾是栾书，范是士燮。交战而获胜，这是我的力量；郤至对他们说，楚国有六处间隙，不可以错过。况且交战这件事，如果没有谋略；微就是没有，说军队没有谋略；我却有三项功劳。伐就是功劳。这三项功劳是勇、礼、仁：有勇而守礼，又以仁德收束。我三次驱逐楚君的士卒，这是勇；见到楚君一定下车快步走，这是礼；能够俘获郑伯却赦免他，这是仁。郤至跟随郑伯时，郑伯的车右弗翰胡说：‘我跟随他乘车，把他俘获下来。’郤至说：‘伤害别国国君是有刑罚的。’于是制止了他。如果这样的人主持晋国政事，楚国、越国一定会来朝见；所谓知政，就是主持政事。我对他说：‘您确实贤能。’这是我对召桓公自称的话。‘不过，晋国的举措，即使没有失去它的次序，我仍然担心政事还没有轮到您。’郤至的地位在七人之下，所以担心次序还轮不到他。他对我说：‘哪里有什么次序呢？从前先大夫荀伯由下军的佐升任执政。’荀伯就是荀林父。

译这是从下军的佐官、第六卿升为正卿。赵宣子还没有担任军职，就凭政务才能而升为正卿【宣子就是赵盾。他原任中军佐、第二卿，尚未担任军职便升为正卿】。如今栾伯由下军而来【栾伯就是栾书，原任下军将、第五卿，却升为正卿】，这三人都是这样。我又比郤至强，而不弱于这四个人【三人指荀、赵、栾三家。若加上郤至共四人，是说我的才能胜过这四人；在三人之中，没有一个不如我】。如果担任新军佐而升为正卿，不也可以吗？他一定会来求取这个职位，这就是他的话。君王认为怎么样【意思是说，事情如果这样，君王认为如何】？襄公说：有人说，兵刃已经架在他的脖子上，这说的不就是郤至吗？君子不自己夸耀【称，是举扬、夸耀的意思】，并不是因为要谦让，而是厌恶遮掩别人【遮，是掩盖的意思】。人的本性是要凌驾在别人之上的【如果有人处在人上，人们就想胜过并压倒他。因此君子尊崇礼让，天下就没有人敢凌辱他】，所以不能遮掩别人【意思是，别人的美德不能掩盖】。如果一心想遮掩别人来抬高自己，那么自己被压低、处于下位就会更加严重【更加严重。想要遮掩别人以使自己显得高大，自己反而会更加退落卑下】。所以圣人重视谦让。而且俗话说：野兽厌恶罗网，百姓厌恶在上位的人【野兽厌恶罗网，是因为罗网会伤害自己；百姓厌恶在上位的人，是因为在上位的人会使自己受害】。《书》说：百姓可以亲近，却不能凌驾于他们之上【《逸书》说，百姓可以用恩惠和情意来亲近，却不能高高在上、凌驾于百姓】。《诗》说：“和乐平易的君子，求取福祉不走邪路【回，是邪曲。求福要依礼而行，不能走邪路】。”按照礼制，即使势均力敌，也一定要相互谦让三次【敌，是指地位相等】。这说明圣人知道不能凌驾于百姓之上【加，和凌驾、在上相同】。所以统治天下的人，一定先顺从百姓的意愿，然后才庇护自己，这样才能长久享有利益【先诸民，是先了解并顺应百姓的意愿；庇，和荫护相同。意思是君王先使百姓安定，然后才能庇护自己；长利，是长久享有福祉】。如今郤至处在七个人之下，却想凌驾于他们之上，这是要遮掩七个人。他也就会有七种怨恨。怨恨出现在地位卑下的人身上，尚且不能承受，何况出现在骄纵的大卿身上呢？他将凭什么来防备这些怨恨【待，和防备相同】？晋国能够取胜，是因为上天厌恶楚国，所以借晋国来警告楚国；郤至却轻慢天功，把它说成是自己的力量，这不是很危险吗【佻，是窃取、轻慢的意思，即窃取上天的功劳作为自己的力量】？窃取上天的功劳，是不祥；凌驾于他人之上，是不义【乘，是凌驾】。不祥，上天就会抛弃他；不义，百姓就会背叛他。而且郤至哪里有三种征伐之功呢？仁、礼、勇，都是百姓共同努力的结果【是百姓的力量所成】。为了正义而死、为正义效力，叫作勇【如富辰那样】；奉行正义、顺从法则，叫作礼【如管仲责备楚国没有进贡包茅那样】；积蓄仁德、建立丰厚功业，叫作仁【丰，是大的意思】；如狐偃辅佐晋文公那样。用奸诈来行仁，是窃取仁【以奸伪手段行仁，是窃取仁德；指俘获郑伯后又释放他】；用奸诈来行礼，是可耻【羞，是耻辱；指见到楚君时趋行】；用奸诈来行勇，是贼害【使本国受到贼害；奸勇，是指驱逐楚国士卒】。作战时，彻底击败敌人是上策；守持和平、与人和同、顺从正义，才是上策【守和同，是不相互交战而保持和平；顺义，是顺从上述三种正义】。所以，用果敢坚毅来统御军队【戎，是军队；杀敌叫果，能够果敢杀敌叫毅】；用尊卑次序来整治朝廷，使政事成功【序，是次序；朝廷中不越过爵位等级，政事才能成功】。违背战事安排而擅自释放郑国国君，是贼害；舍弃刚毅而采取容态，是可耻【容，是仪容，指低头趋行】；背弃本国而投向仇敌，是轻慢【背弃自己的国家而投靠仇人，指释放郑伯，想借此窃取仁名】。有这三种奸行而还想求得防护，他距离获得正卿之位已经很远了【防，是废弃、失去的意思】。依我看，兵刃已经架在他的脖子上，他不会长久了。即使是我的王叔，也不能避开这场灾难。《大誓》说：“百姓所想要的，上天一定会顺从。”王叔想保全郤至，难道能够不顺从百姓的意愿吗【违，是避开的意思。如今《周书·大誓》中没有这句话，或许已经散失了】？郤至回去后，第二年便死于祸难【明年，是鲁成公十七年；死难，指被厉公杀死】。到了伯舆案件发生时，王叔陈生逃奔晋国【伯舆是周的大夫；案件，是诉讼。王叔陈生与伯舆争夺政权，王佐助伯舆，王叔不能取胜，于是出奔晋国。事情发生在鲁襄公十年】。“狱”就是诉讼。王叔陈生和伯舆争夺政权，王佐支持伯舆，王叔不能取胜，于是出奔晋国。事情发生在鲁襄十年。《国语》卷二

译钦定《四库全书》《国语》卷三 吴国韦昭注 《周语下》柯陵之会【柯陵是郑国西部的地名。《春秋经》记载鲁成公会见尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾人，并讨伐郑国。六月乙酉，诸侯在柯陵结成同盟，事情发生在鲁成公十七年】。单襄公会见晋厉公时，目光远视，走路抬脚过高【襄公，是王的卿士单朝的谥号。当时奉命处理事务而没有参加会盟，所以《春秋》不记载他的会盟。厉公，是晋成公的孙子、景公的儿子，名州蒲。目光远视，是向远处看；走路抬脚过高，是举足过高】。晋国的郤锜见到单子，听他说话，觉得语气强横【郤锜是晋国卿郤克的儿子，字驹伯。犯，是侵犯、凌犯他人】；郤犨见到他，觉得他说话迂曲【郤犨是晋国卿郤锜的族父，步扬的儿子，号苦成叔。迃，是迂回曲折，且加以诬陷他人】；郤至见到他，觉得他说话喜欢夸功【郤至是晋国卿郤犨的弟子，字温季，谥昭子。伐，是喜欢夸耀自己的功劳】；齐国佐见到他，觉得他说话毫无保留【国佐是齐国卿国归父的儿子，谥国武子。尽，是把内心的意思全部说出，对善恶褒贬都不加隐讳】。鲁成公说话时涉及晋国的祸难，也涉及郤犨的诬陷【成公，是鲁宣公的儿子，名黑肱。所谓涉及晋国祸难，是说话时谈到晋国将要治罪于自己的祸患，以及自己被郤犨诬陷之事】。晋国将要攻打郑国，派栾黡到鲁国请求出兵。鲁成公准备前往会盟，叔孙侨如却与成公的母亲穆姜私通，想要驱逐季氏、孟氏，夺取他们的家产。穆姜为鲁成公送行，叫他驱逐季氏、孟氏。成公把晋国的祸难告诉她，请求返回听从她的命令。穆姜发怒，公子偃、公子鉏快步经过，指着他说：“你不可以这样，他们都是国君。”成公害怕了，停留在坏隤，派人警戒守卫后才出发，所以没能赶上作战。郤犨接受叔孙侨如的贿赂，替他向晋侯诬陷鲁国说：“鲁侯最后才到，是因为停留在坏隤，想要等待哪一方获胜。”晋侯发怒，不接见鲁成公。因此成公把这件事告诉单子。单子说：“君王何必忧虑？晋国将要发生内乱，它的君主和三郤，大概都会遭受祸患吧？”鲁侯说：“寡人害怕不能免于晋国的祸患。如今君王说将要发生内乱，敢问这是天道如此，还是人为的缘故【是要从天意来预言，还是根据人的事情来推知】？”单子回答说：“我不是瞽史，哪里知道天道【瞽，是乐官大师，掌管了解音乐和风气，执掌同律以听军声并宣告吉凶；史，是太史，掌管观察天时，与大师同车，都是能知天道的人】？我看见了晋君的仪容，又听见了三郤的言语，他们大概一定会遭祸。君子用眼睛来定正形体，用双足来跟随眼睛【体，是手足四肢。《论语》说：“四体不勤”】，所以观察他的仪容就能知道他的内心【内心不坚定，仪容就不会端正】。眼睛用来辨明合宜，双足用来按照眼睛所见而行走。如今晋侯目光远视、抬脚过高，眼睛不安处于形体应在的位置【在，是存在、安处的意思】，双足也不随眼睛而行；由此看来，他的内心一定反常。眼睛与形体不能相互协调，怎么能够长久？诸侯会盟，是国家的大事，在这种时候可以观察国家的存亡。所以国家将要没有灾祸时，它的君主在会盟中，行走、言语、目光、听闻都一定没有过失，这样便可以知道他的德行。目光远视，日日背离合宜【意思是每天都背离应有的分寸】；抬脚过高，日日抛弃德行【人君的仪容举止和佩玉行走都有节度，如今走路抬脚过高，失去合宜，就是抛弃德行】；言语失常，日日背弃信用【爽，是二心；反，是违背】；听闻不正，日日丧失名声【淫，是泛滥不正；离，是丧失；名，是声名】。眼睛用来处置合宜，双足用来践行德行【践，是履行；举止履行德行】；口用来覆盖信用【庇，是覆盖；言语和行动彼此相符才叫信用】；耳朵用来听辨万物的名称和声誉。因此不可不谨慎。四者中偏废两者就会有灾祸【丧，是丧失、灭亡；行走、言语、目光、听闻四者中丧失两者，叫作偏丧，灾祸会及于自身】；四者全部丧失，国家也会跟着灭亡【既，是全部】。晋侯已经丧失两项，我因此这样说【爽字应是丧字的讹误；丧失两项，是目光和步态，属于偏丧，所以说晋君将遭此祸】。郤氏是晋国受宠的人，三人为卿、五人为大夫，已经足以引起警戒和畏惧了【三卿是郤锜、郤犨、郤至，另有五人为大夫，所以合称八郤】。身处高位，实际上容易招致祸患【高处接近危险；疾，是迅速；偾，是跌倒】；享受厚禄，实际上含有急迫的毒害【厚味比喻优厚俸禄；腊，是急迫，读音如“庙昔酒”的“昔”，味道越厚，毒害来得越急】。如今郤伯说话强横，郤叔说话迂曲，郤季说话夸功【伯是郤锜，叔是郤犨，季是郤至】；强横就是凌辱别人，迂曲就是诬陷别人，夸功就是掩盖别人的功劳。已经有这样的宠势，又加上三种怨恨，谁能够容忍他们【益，和增加相同；三种怨恨就是凌辱、诬陷、掩盖】？即使齐国子也将被牵连其中【与，和参与祸患相同】。身处淫乱的国家，却喜欢把所有事情都说尽，来招致别人暴露过错，这是怨恨的根源【招，是揭举】。只有善人能够接受别人把话说尽【因为他愿意听到自己的过失并加以改正】。齐国大概有这样的人吗【意思是没有】？我听说，国家有德，而邻国不修德，必定会受到有德国家的福佑【国德，是本国有德；邻于不修，是与不修德的国家为邻】。如今君王受晋国逼迫而与齐国为邻，齐、晋两国都有祸患，可以取得郤伯；没有德行所造成的祸患，何必忧虑晋国呢？况且长翟人，贪利而不讲正义【长翟人指叔孙侨如。侨如的父亲得臣在咸地击败长翟，俘获长翟人，叔孙侨如因此给儿子取名为侨如。所谓贪利而不义，是说他贪图利益而不讲正义；他又与穆姜私通，想要驱逐季氏、孟氏，独占鲁国】。他的贪利和淫乱已经到了极点，把他流放了怎么样【是说他所追求的是骄纵淫乱之事；流，是流放】？鲁侯回国后，就驱逐了叔孙侨如。简王十一年，诸侯在柯陵会盟【简王十一年，即鲁成公十七年】；十二年，晋国杀死三郤。十三年，晋侯在翼的东门被杀【厉公杀死三郤后，栾书、中行偃害怕被诛杀，便拘捕厉公，在匠郦氏杀死他】，用一辆车安葬【翼，是晋国的别都。《左传》说把他葬在翼东门外，不能与先君使用同等礼仪。按礼制，诸侯七命，出殡时应有七辆遣车；只用一辆车，不能算完成丧礼】。齐人杀死国武子【这一年齐人又杀了国佐。齐国的庆克与齐灵公的母亲声孟子私通，国佐召见庆克并责问他，庆克把这件事告诉夫人，夫人向灵公哭诉，灵公便杀了国佐。事情发生在鲁成公十八年】。