国语卷八

译“窜”，就是隐藏。申生谨慎而耿介，不敢行动（“狷”，是恪守本分而有所不为。意思是说，他虽然知道应当和申生一同离去以免受辱，却不能侍奉国君而出走，所以不敢行动）。因此，即使谗言传来，也无处申辩（“言”，指谗言），所以陷入大难，终于遭到谗言牵连（“逮”，就是被牵连）。然而我申生并不敢吝惜生命，只是认为自己和进谗的人同样都是可恶的（“谗人”，指骊姬，二者相同）。我听说君子不抛弃真实的感情（“不去”，指不抛弃忠诚和爱护之情），也不反驳谗言（“反”，指反复查验并为自己申辩）。谗言得逞而自身死亡，也是可以的，还能留下美名（留下孝子的名声）。至死不改变自己的感情，是刚强（“迁”，就是改变）。守护这种感情以取悦父亲，是孝；牺牲自身来成全志向，是仁；死后也不忘记国君，是敬（指让狐突传达遗言）。孩子，你要努力，死后一定会留下爱护之情，成为死后仍被百姓思念的人，不也可以吗？”申生答应了（“死民之思”，就是死后被百姓思念）。有人对申生说：“这不是你的罪过，你为什么不离开呢？”申生说：“不可以。离开而罪名被免除，罪责一定会归到国君身上，这就是恶待国君（“释”，就是解除；“归于君”，就是把罪恶归到国君身上）。彰显父亲的恶行而使诸侯耻笑，我还能归向谁、进入哪个国家呢（“笑诸侯”，就是成为诸侯所耻笑的对象）。我在国内受到父母的困厄，在国外又受到诸侯的困厄，这是双重困厄。抛弃国君、逃离罪责，就是逃避死亡。我听说，仁者不憎恶国君，智者不会让自己陷入双重困厄，勇者不逃避死亡。假如我的罪名不能解除，出走反而一定会使罪责加重；既然出走必定使罪责更重，就不应出走。不能明白逃避死亡的道理，却因此憎恶国君，是不仁；有罪却不死，是没有勇气。出走会加重恶名，恶名不能再加重；死亡也不能逃避。我将俯身等待命运。骊姬见到申生后哭着说（到曲沃哭他）：“连有父亲的人都忍心杀死父亲，何况还能爱护国人吗？伤害父亲而求取友好，人人谁会喜欢他？杀害父亲来求取利益，人人谁会从中得利？这些都是百姓所憎恶的，很难长久活下去。”骊姬退下后，申生便在新城的宗庙自缢而死（“雉经”，就是头朝下冲着悬挂而死）。将要死时，他让猛足对狐突说：“我申生有罪，因为没有听从伯氏的话，以至于走到死亡这一步（猛足，是申生的臣；伯氏，是狐突的字；‘不听’，指在稷桑之战中没有听从狐突的话）。我不敢吝惜自己的生命。即使这样，我的国君已经老了，国家又多灾难，伯氏如果不出面，我的国君将怎么办？伯氏如果肯出面为我的国君谋划（‘图’，就是替他谋划），我申生即使因此获罪而死，也承受了恩赐；即使死了，又有什么可后悔的呢？” 因此，谥号定为共君（按照谥法，能够改正过错叫作“恭”；国人以这个谥号告祭先公）。骊姬杀死太子申生后，又诬陷二位公子说：“重耳、夷吾参与知晓共君的事情（意思是说，他们参与并知晓共君的叛逆谋划）。”晋献公命令宦官楚去刺杀重耳，重耳逃到了翟（“奄”，是宦官；“楚”，指伯楚，即寺人披的字，到了晋文公时称为勃鞮；“翟”，是北翟，国姓为隗）。又命令贾华去刺杀夷吾，夷吾逃到了梁（贾华，是晋国大夫；梁，是嬴姓诸侯国，爵位为伯。唐代尚书说晋国灭梁后把它改为邑，这是不对的；当时梁国还存在，直到鲁僖公十九年，秦国才攻取它）。献公把群公子全部驱逐（“群公子”，指献公的庶子以及先君的旁支；《左传》说献公有九个儿子）。于是立奚齐为太子，从此晋国开始没有公族了。二十二年，公子重耳出逃，在柏谷占卜是否前往齐国或楚国（献公二十二年，即鲁僖公五年。献公派寺人披攻打蒲城，重耳从蒲城出逃；“及”，是到达；柏谷，是晋国的地方）。狐偃说：“不必占卜了（狐偃是重耳的舅父狐突之子，字子犯；‘无卜’，就是不需要占卜）。齐国、楚国路远而声望显赫，不能困顿地前往（“望大”，指诸侯都来朝贡，它们不会顾恤逃亡的公子）。路远，难以到达；声望显赫，难以投奔。困顿地前往会有许多悔恨，既困顿又多悔恨，就不能寄望于它们（‘望’，是寄望它们的力量）。依我的考虑，不如去翟国吧。翟国靠近晋国，却不与晋国交往；国俗愚陋，又多有怨恨（对戎狄多有怨恨）。投奔那里容易到达，不与晋国交往就可以隐藏罪过（‘窜’，就是隐藏）；那里怨恨多，可以共同承担忧患。如今如果到翟国暂避忧患，以观察晋国的情况，同时也观察诸侯将采取什么行动，那么没有什么不能成功的（‘监’，就是观察；‘诸侯之为’，就是观察诸侯采取的行动）。”于是重耳去了翟国，住了一年。公子夷吾也出逃，说：“为什么不跟随我的兄长到翟国藏身呢？”冀芮说：“不可以（冀芮是晋国大夫冀缺的父亲）。后出逃而和他一同逃走，不能免除罪责（一起逃走会被怀疑同谋）。况且一起出逃、一起回来很困难（‘偕’，就是一同）。共同居住而心意不同，也会招来嫌恶（‘聚’，就是共同；虞公说，重耳和夷吾情意不相同，所以容易互相憎恶；昭公说，‘异情’是指各自都想回来做国君，从道义上说是可恶的）。不如逃到梁国。梁国靠近秦国，秦国亲近我们的国君，而我们的国君已经老了（秦穆公夫人是献公的女儿，所以亲近我们的国君）。你到梁国去，骊姬害怕了，一定会向秦国求援，以使我得以保全（‘以吾存’，就是因为我在梁国而依靠秦国）。她也一定会向秦国告悔，告悔就是我们免罪的机会（‘免’，就是免罪）。”于是夷吾去了梁国，住了两年。骊姬派宦官楚带着玉环传话，借此表示悔悟（住在梁国两年，是鲁僖公七年；玉环，环与还同音；“释言”，就是用言语为自己解释）。夷吾住到第四年，又恢复了国君之位（住在梁国四年，是鲁僖公九年；这一年献公去世，秦伯护送夷吾回国）。虢公梦见自己在宗庙里（虢公是王季之子、周文王的弟弟虢仲的后代，名丑；“庙”，是宗庙）。有一个神人，脸是白色的，长着老虎的爪子，手执大斧，站在西边的屋檐下（“西阿”，就是西边的屋檐）。虢公害怕而逃跑，神人说：“不要逃跑，天帝命令我让晋国从你的国门攻入。”虢公拜谢叩头，醒来后召见史嚚。〔原文数字、纪年保留：六年〕

译史嚚为他占卜（史嚚，是虢国太史）。回答说：“如果像您所说的那样，那么这是蓐收（蓐收，是西方白虎之神，掌管金政的官；《左传》说，少皞氏有个儿子名叫该，担任蓐收）。他是上天掌管刑罚的神（就是掌管刑杀的神）。天上的事情会以相应的官职形象显现吉凶。”虢公把史嚚囚禁起来，并且让国人庆贺这个梦（想把凶梦转为吉梦，所以让人庆贺）。舟之侨把这些话告诉他的族人（舟之侨，是虢国大夫）说：“众人都说国家不久就要灭亡，我到现在才知道了（因为他们竟然庆贺这个梦）。国君不能揣度神意，却庆贺大国将攻入自己的国家，这对灾祸有什么损害呢（‘度’，就是揣度；‘大国’，指晋国；‘瘳’，就是减轻）。我听说：大国攻入小国，小国称为服从；小国轻慢大国，大国攻入时就称为讨伐（‘袭’，就是攻入；‘敖’，就是轻慢）。百姓憎恨国君的奢侈，因此终于敢于违抗国君的命令（‘逆命’，就是抗拒、违背国君的命令）。如今竟把这个梦当作吉兆，奢侈必定更加扩张（‘展’，就是伸展、扩大）。这是上天夺去了国君自我反省的镜子，反而加重了他的弊病（‘鉴’，就是镜子，镜子是用来反省自己的）。百姓憎恨他的姿态，上天又来迷惑他（‘诳’，就是迷惑）。大国来讨伐时，国君发布命令，国人却违抗（指命令国人庆贺这个梦）。宗族之国既已衰弱，诸侯也都疏远它了。” 疏远，就是排斥、外置（“宗国”，指公族；“远”，就是疏远、排斥）。国内国外都没有亲近的人，还有谁会说要救它呢（“云”，就是说）？我不忍心等到那时，我要离开。”于是带着他的族人前往晋国。六年后，虢国果然灭亡（舟之侨前往晋国，是鲁闵公二年之后六年，即鲁僖公五年）。晋国攻打虢国时，军队从虞国出发（鲁僖公五年，献公攻打虢国，向虞国借道）。宫之奇进谏，虞公不听（宫之奇是虞国大夫，劝虞公不要借道给晋国，虞公没有听从）。宫之奇出宫后，对他的儿子说：“虞国将要灭亡了。只有忠信的人，才能容留外来的敌军而不受其害（‘留外寇’，指把晋军安置在本国境内）。去除自己的昏暗之心来回应外部事物，叫作忠（‘除’，就是去除；去掉自己昏昧的心而回应外部，这叫忠；忠，就是推己及人）。使自身安定，并依此行事，叫作信（‘定’，就是安定；依照使自身安定的原则行事，这叫信）。如今国君把自己所厌恶的事施加给别人，自己的昏暗之心还没有除去（把自己所厌恶的事施加给别人，指借晋国的道路去攻打虢国）。又用财物消灭亲近关系，自身也不能安定（‘贿’，就是财物；指虞国接受晋国的屈产之乘和垂棘之璧而借道给晋国；‘亲’，指虢国；虞国是太王的后代，虢国是王季的后裔）。国家没有忠诚就不能建立，没有信义就不能稳固。既没有忠信，却又容留外敌，敌人知道其中的裂隙，就会回来谋害它（‘衅’，就是裂隙；‘图’，就是谋划）。这是自己拔掉了根本，怎么能够长久呢（根本就是忠信）？我不离开，恐怕会受到牵连。”于是带着妻子儿女前往西山（“孥”，就是妻子儿女；西山，是虞国西部边界）。三个月后，虞国灭亡（被晋国灭掉）。献公问卜偃（卜偃，是晋国掌管卜筮的大夫，名郭偃）：“攻打虢国应在什么月份？”卜偃回答说：“有童谣这样说（‘童’，指儿童；儿童不用乐器徒歌叫作谣）：‘丙日的早晨，龙□隐藏在辰星之中（‘丙’，指丙子日清晨；‘龙□’，□是星名；‘伏’，就是隐藏；‘辰’，是日月交会之处。鲁僖公五年冬，周历十二月、夏历十月丙子日初一的早晨，太阳在□星，月亮在天策星。所谓伏辰，是说辰星在龙□中隐藏而没有显现）。军服相同而威武整齐，夺取虢国的旗帜（‘均’，就是相同；戎服，是军服；君臣穿着相同的军服，威武整齐；交龙旗叫作旂）。鹑火星光辉灿烂，天策星光暗淡，鹑火星当中出现，军队将取得成功，虢公将逃跑（‘鹑’，是鹑火星；‘贲贲’，是鹑火星的样子；‘天策’，是房宿上的一颗星，名叫天策，又名傅说；‘焞焞’，是接近日月的样子；‘火’，就是鹑火；‘中’，就是在清晨居中；‘成军’，就是军队获得成功。《左传》说，冬季十二月丙子日初一，晋国灭亡虢国，虢公丑逃往京师）。鹑火星居中而天亮，大概在九月与十月交界的时候吧（‘交’，是晦日与朔日之间）。” 葵丘之会时，献公将要前往会盟（鲁僖公九年秋，齐桓公在葵丘与诸侯会盟；葵丘，是地名）。途中遇到了宰周公（宰周公，是周王的卿士宰孔，担任冢宰，食邑在周，所以称宰周公；周公从葵丘先回来，在路上遇到献公），说：“国君可以不去葵丘了吧？齐侯喜欢炫耀功劳，注重向诸侯显示自己的恩惠和力量，却不重视德行（‘好示’，就是自夸功劳，以此向诸侯显示；‘施’，是施恩；‘力’，是功劳）。所以他让诸侯很容易到来，却很难离开（‘轻’，指解开空车上的袋囊而入；‘重’，指满载财物而归）。使已经到来的诸侯受到鼓励，使想要背叛的诸侯产生仰慕；又用合乎法度的话安抚他们（‘怀’，就是安抚；‘典’，就是法；法言，指阳谷之会中用四种教令来告诫诸侯）。他把结盟仪式办得简略，却以厚重的德惠对待诸侯，用来向他们显示诚信（‘薄其要结’，指束缚牲畜来结盟，以皮革和马作为盟礼）。他三次会合诸侯，又三次保存亡国，以此显示自己的恩惠（‘属’，就是会合；三次会合，是乘车会盟三次；保存的三个亡国，是鲁、卫、邢）。因此，他北伐山戎，南伐楚国，西边举行这次会盟。譬如房屋，既然已经压稳了屋脊，又还要增加什么呢（‘甍’，就是屋脊；‘又何加’，是说事情已经完成了）？我听说，恩惠很难遍及所有人，施予也很难得到回报；恩惠不能遍及、施予不能得到回报，最终就会变成怨恨和仇敌。齐侯将要施恩，却像放出债务一样（像放出债务，是希望得到回报）。如果这种恩惠不能实现，齐侯就会把晋国当作首要事务（‘果’，就是能够；‘奉’，就是施行；‘暇’通‘不暇’，意为把晋国当作要务）。即使这次不参加葵丘之会，后面的会盟也将在东方举行（指后来在淮地会盟）。国君不必害怕，那里仍有可效劳之处。”献公于是返回（不必害怕不能参加葵丘之会；“有勤”，就是还有效劳之处）。宰孔对他的车夫说：“晋侯将要死了。以景山、霍山作为城墙（‘景’，就是大；大霍，是晋国的山名，今在河东彘地），以汾水、河水、涑水、浍水作为深沟（这四者都是水名；‘渊’，就是池、深沟），戎狄的百姓实际上环绕着它（‘环’，就是环绕）。晋国土地广大（‘汪’，是广大、深广的样子）。如果违背这种违背之势，谁能够使它畏惧呢（‘茍违’，就是违背、离开；‘其违’，就是违背正道）？如今晋侯不能估量齐国德行的丰厚或浅薄（‘丰’，就是丰厚；‘否’，就是不丰厚），也不能衡量诸侯力量的强弱（‘度’，就是衡量），反而舍弃闭门自守和修治国政（‘释’，就是舍弃；‘闭’，就是守闭；‘修’，就是治理），轻率地踏上出行之路，已经失去了民心（失去了守持民心的根本）。君子失去民心，很少有不早死或患狂乱之病的（‘夭’，就是夭折；‘昏’，就是狂乱之病）。”这一年，献公去世；八年后，齐桓公在淮地会盟（“八年”，指葵丘会盟之后八年；鲁僖公十六年，桓公再次在淮地会合诸侯。《左传》说，在淮地会盟，是为了谋划攻取鄫国，并向东方扩展）。齐桓公停柩未葬时，宋国人攻打齐国（鲁僖公十七年冬，齐桓公去世，五个公子争夺君位，太子逃到宋国；宋襄公攻打齐国，护送太子回国即位，这就是齐孝公）。〔原文数字、纪年保留：十六年〕

译二十六年，献公去世（献公二十六年，即鲁僖公九年）。里克准备杀死奚齐，先告诉荀息说：“三位公子的党徒将要杀死这个小孩子，您准备怎么办呢（荀息是奚齐的傅；三位公子是申生、重耳、夷吾；‘徒’指他们的党徒）？”荀息说：“我将为我们的国君而死（‘死’，就是为国君死守），既然要杀死他的孤儿，我也只有一死罢了；我没有什么可跟随的了（‘蔑’，就是没有）。”里克说：“您死了，如果小孩子能够即位，死也就罢了；您死了，如果小孩子被废掉，那又何必死呢？”荀息说：“过去国君曾问我侍奉国君的道理，我回答说要忠贞。国君问：‘什么叫忠贞？’我回答说：凡是有利于公室、凭自己的力量能够做到的事，没有不去做的，这叫忠；安葬死者，奉养活人，即使死了也不后悔（因为完成了所承担的职责，所以不后悔）；活着的人不感到惭愧，这叫贞。我说过的话已经说出去了（‘往’，就是实行），怎么能一方面想实行自己的话，另一方面又爱惜自己的生命呢？即使死了，又能躲避什么呢（哪里能够躲避呢）？”里克告诉丕郑说：“三位公子的党徒将要杀死这个小孩子，您准备怎么办？”丕郑说：“荀息怎么说（荀息说了什么）？”里克回答说：“荀息说要为此而死。”丕郑说：“您努力去做吧。两个国士谋划的事情，没有不能成功的（两个国士，指里克和荀息；‘遂’，就是实行成功）。我替您去办（指帮助实现这件事，也就是使翟国援助重耳、使秦国援助夷吾等）。您率领七位舆大夫等着我（七舆大夫，是申生属下的下军大夫：左行共华、右行贾华、叔坚、骓歂、累虎、特宫、山祁；‘待我’，就是等我回应）。我让翟国采取行动，再援引秦国来动摇晋国（重耳在翟国，所以想把消息告诉翟国；又与秦国结成援助关系，以动摇晋国、击败奚齐一党）。拥立恩情浅薄的人，可以得到重厚的财物；拥立恩情深厚的人，可以使他不得入国（结交秦、翟的援助，拥立恩情浅薄的两位公子，可以得到重厚的财物；对于对自己恩情深厚的人，则可以使两位公子不能入国即位）。这个国家究竟是谁的国家呢（意思是说，晋国可以由我们专断）？”里克说：“不可以。我听说，义是利益的根基（有义，然后利益才能成立，所以说义是利益的根基）；贪婪是怨恨的根源（贪婪就会独占利益，所以人们会怨恨）。废弃义，利益就不能成立；贪婪过度，怨恨就会产生。这个小孩子难道是得罪了百姓吗？百姓将会认为，都是骊姬迷惑国君、欺骗国人（‘蛊’，就是迷惑、改变；‘诬’，就是欺骗），诬陷群公子并夺取他们的利益，使国君迷乱而相信她的话，导致他们全部逃亡（相信骊姬的话，使群公子都出逃），又杀死无罪的人，使诸侯耻笑（无罪的人，指申生），使百姓没有一个不把反抗之心藏在心中。” 恐怕这会像堵塞大河一样，一旦决口就无法挽救和制止（‘御’，就是制止）。因此，我们准备杀死奚齐，拥立在国外的公子，以安定百姓、平息诸侯的忧虑，并且把他们作为援助（‘弭’，就是止息；意思是诸侯认为我们合乎义，就能成为我们的援助）。大概可以这样说：诸侯如果认为我们合乎义而安抚我们，百姓欣喜而拥护我们，国家就可以安定（‘固’，就是安定）。如今杀死国君而只图他的财富（‘赖’，就是图利），既贪婪又违背义；贪婪会使百姓怨恨，违背义则财富也不能成为利益（不义而得到的财富必然带来危险，所以不能算作利益）。依靠财富却使百姓怨恨，会使国家混乱、自身危险；还恐怕会被诸侯记录下来，作为后世的鉴戒（‘载’，就是记载在史书上，成为后人的警戒）。这不是长久之计。”丕郑答应了。于是杀死奚齐、卓子和骊姬，并向秦国请求国君。奚齐被杀后，荀息准备为他殉死。有人说：“不如立他的弟弟并辅佐他。”荀息于是立卓子，里克又杀死卓子，荀息便为他而死。君子说：“荀息没有违背自己说过的话（‘食’，就是虚伪、违背诺言）。”杀死奚齐、卓子和丕郑之后，里克派屠岸夷（屠岸夷是晋国大夫）到翟国告诉公子重耳：“国家混乱，百姓骚动；得取国家在于利用混乱，治理百姓在于利用骚动（若不是混乱，凭什么进入；若不是骚动，凭什么安定？也是说，劳苦百姓之后容易治理）。您为什么不回来呢？我请求为您作向导（‘鉥’，就是引导）。”重耳把这件事告诉舅犯。舅犯说：“不可以。树木坚固，在于开始时（树，就是树木；始，就是根本）。开始时根基不牢，最终一定会枯槁凋落。治理国家的人，只有懂得哀、乐、喜、怒的节度，才能引导百姓（‘长’，就是统治、做国君；‘导’，就是教导）。不因父亲丧亡而悲哀，却趁乱谋求国家，是利用祸乱而进入，危险；如果因为丧事取得国家，就一定会以丧事为乐（把丧事当作快乐）。以丧事为乐，就一定会以生存为悲哀；如果因为祸乱而进入，就一定会以祸乱为喜，以祸乱为喜，就一定会懈怠德行（‘怠’，就是懈怠）。这样，哀、乐、喜、怒的节度就颠倒了（‘易’，就是反转、改变）。凭什么引导百姓？百姓不接受我的教导，我还怎么做君长呢（‘不我导’，就是不听从我的教导；‘长’，就是做君长）？”重耳说：“如果不是丧事，谁会替代国君？如果不是祸乱，谁会接纳我？”舅犯说：“我听说过这样的话（‘偃’，是子犯的名；因为他是重耳的舅父，所以称舅犯）：丧乱有小有大，处在大丧大乱的锋刃上，是不能冒犯的（‘剡’，就是锋刃）。父母去世，是大丧；兄弟之间有谗言，是大乱。如今正好遇上这些事，所以很困难。”公子重耳出去会见使者，说：“您惠顾并想到我这个逃亡的人。重耳活着时不能供您驱使，充当洒扫的臣仆（‘洒’，就是洒扫）；死后又不敢亲临父亲的丧事，以致加重自己的罪过，而且使大夫受辱，所以不敢接受您的请求（‘莅’，就是亲临）。要使国家稳固，在于亲近众人、善待邻国（‘固’，就是使国家稳固；亲众，就是爱护士人和百姓；善邻，就是善待邻国），在于依靠百姓并顺从他们。” 【根据百姓所拥护的人拥立他，就是顺应民意】如果众人认为有利，邻国又拥立了他，大夫您就应当跟从他。重耳不敢违背，吕甥和郤称也派蒲城午【吕甥、郤称是夷吾一党的人；蒲城午是晋国大夫】到梁国告诉公子夷吾说：“您要用厚礼贿赂秦人来求得入国，我国主公子【主子，就是为您在国内主持的人】夷吾告诉冀芮说：‘吕甥想要接纳我【冀芮是晋国大夫，郤豹因为跟随夷吾，所以告诉了他】。’冀芮说：‘公子努力吧。国家混乱，百姓不安，大夫们没有固定的立场，不能错过这个机会【无常，就是没有固定的心意】。不是乱世，凭什么进入国都？不是危急，凭什么转危为安【国家发生动乱就会有替代者，身处危急才能获得安定】？幸好您是君主的儿子，只要有人寻找您【索，就是求取，所到之处都在寻找您】。正当国家混乱、百姓不安时，谁能抵御我？大夫们没有固定立场，只要众人拥立，谁能不跟从？您为什么不把国中的财物全部拿来行贿，对外对内都不要吝惜，空竭国库来求得入国【对外是指诸侯，对内是指大夫，空竭国库来求得入国】？入国以后再谋划聚集财物【进入国都后才谋划积聚财物】。’公子夷吾出来见使者，拜了两拜，叩头行礼，答应了。

译吕甥出来告诉大夫们说：“君主死后如果自行拥立继承人，我不敢这样做【自立，就是拥立继承君位的人】；时间一久，我恐怕诸侯会谋划，直接从国外召回君主【恐怕他们接受了贿赂，径自召回其他公子】；那样百姓各有各的心意，恐怕会加重动乱【各有各的心意，是说他们所爱的人不同】。为什么不请秦国拥立君主呢【秦国与晋国亲近，所以想请秦国决定所拥立的人】？”大夫们答应了，于是派梁由靡到秦国告诉秦穆公【梁由靡是晋国大夫；秦穆公是伯益的后代，德公的儿子，名任好】说：“上天给晋国降下灾祸，谗言纷纷兴起，并且波及寡君，使寡君的继承后代【绍是继承，续是接续，昆是后，裔是末】忧愁恐惧，流离逃散，远走他乡，寄托在草野之中，没有可以依靠的地方【隠是忧，悼是惧，播是散，越是远，依是倚靠】；又加上寡君不幸，丧亡和动乱一同到来【士人死亡称为不禄，按礼制，君主死后向别国报丧说‘寡君不禄’，是谦称；臻是到来】。凭借您的威灵，鬼神降下善果【衷是善】；罪人能够服罪【罪人是骊姬】。群臣没有谁敢安处，都在等待您的命令【等待您决定拥立谁】。您如果惠顾晋国，不忘先君的友好，屈尊收纳那些逃亡、迁徙在外的后代子孙而拥立他们【逋是逃亡，迁是迁徙，胄是后代】，让他主持晋国的祭祀，并且安定抚慰他的国家和百姓。” 即使四邻诸侯听到这件事，又有谁不因您的威势而警惧，并因您的德行而最终欣喜呢？您厚重的恩爱，将得到晋国厚重的赏赐，而群臣也将接受您广大的恩德【君，是指晋献公；贶是赏赐】。晋国还有谁不是您的臣属呢【隶是役属】？”秦穆公答应了，遣返使者【反是回报】。于是召见大夫子明和公孙枝【子明，是秦国大夫百里孟明视；公孙枝，是秦国公孙子桑】说：“晋国发生动乱，我派谁先去【应当先拥立谁】？如果是两个公子，就让他们选择所要拥立的人【若，是选择；使之，是让他们这样做】，以应付早晚的紧急局势【意思是晋国没有君主，早晚都有紧急局势】。”大夫子明说：“君主可以派公子絷【絷，是秦国公子子显】。絷机敏而且懂礼，恭敬并且能察知细微之处，机敏，能够暗中谋划【窜是隐微】；懂礼，可以任用；恭敬，不会失掉君命【队是失】；能察知细微之处，知道事情可行还是不可行【细微隐密，所以知道可否】。君主还是派他去吧。”于是派公子絷到翟国慰问公子重耳，说：“寡君派我来慰问公子的忧患，又加上了丧亲之痛【流亡的忧患，又加上丧失亲人的痛苦】。我听说，取得国家往往是在丧亡之时，失去国家也往往是在丧亡之时【例如齐桓公因丧乱取得国家，子纠因丧乱失去国家，就是这样】。时机不能错过，丧亡不能长久持续，公子请好好谋划这件事。” 重耳告诉舅犯，舅犯说：“不行。逃亡的人没有亲信，只能以仁德作为亲信【逃亡的人被认为不孝，抛弃亲人而逃亡；应当奉行仁道，之后才会有亲信】。所以，拥立这样的人并不会有危险【置是拥立，殆是危险】。父亲死在堂上，却来谋求对别人有利，谁还会认为我是仁人【别人谁会认为我是仁德的】？别人实际上也拥有这个机会，我却想从外面侥幸求取，谁还会信任我【这种情形别人也常常有，并不是公子独有；我从外面侥幸求取，谁会说我守信】？既不仁义，又不守信，将凭什么长久获利？”公子重耳出来见使者【使者是公子絷】，说：“君主惠临慰问逃亡的臣下，又特别带来了命令【回国的命令】。我重耳正在逃亡，父亲又去世，不能在哭泣的位置上参加丧礼，又怎么敢怀有别的志向来辱没您的义意【别的志向，是指想做君主】？”拜了两拜，没有叩头，起身哭泣【换到别的位置哭】；退下后也没有私下拜访【不私，是没有私下访问】。公子絷退下后，到梁国慰问公子夷吾，所说的话和慰问公子重耳时一样。夷吾告诉冀芮说：“秦人来帮助我了【勤是帮助】。”冀芮说：“公子努力吧。逃亡的人不能拘守清白自持，拘守清白就办不成大事【逃亡的人不可以拘守清白，拘守清白就不能办成大事】。用厚重的贿赂来配合自己的德行【用厚重的贿赂来配合自己的恩德】，公子要把财物全部拿出来，不要吝惜，因为别人实际上也拥有这个机会。” 把财物给我，以侥幸求取机会，不也是可以的吗？公子夷吾出来见使者，拜了两拜，叩头行礼，起身却不哭。退下后，他私下对公子絷说：“中大夫里克已经帮助我了【与我是帮助我的意思】；我答应给他汾阳的田地一百万【贾侍中说，汾水是河名，汾阳是晋地，一百万是指一百万亩】。宠幸的大夫丕郑也已经帮助我了，我答应给他负葵的田地七十万【负葵是晋地名】。君主如果辅助我，就是违背天命了【蔑是没有，意思是天命不再在秦国，而只在您那里】；我一定能够成功【遂是成功】。逃亡的人如果能够入国，只求打扫宗庙、安定社稷。逃亡的人哪里敢希望拥有国家呢【意思是只希望守护宗庙社稷，不敢奢望国土】？您确实拥有郡县【意思是您也有自己的郡县，并不是说您什么都没有】；况且入国以后，河外的五座城【河外是河东；列城五，东边到虢略，南边到华山，里面到解梁城】，难道说您什么都没有吗？我只是希望您向东游行到渡口桥梁之间时，不会遇到困难和危急【津是渡口，梁是桥；并不是说您没有这些地方，只是希望您向东行经渡口桥梁时没有困难，所以先把这些进献给您】。逃亡的人怀抱着马缨和马带，等待拜见您的尘埃【挟是持有；缨是马缨，纕是马带，意思是不敢承受盛大的礼遇】，有黄金四十镒、白玉珩六双【二十两为一镒；珩是佩玉上面的饰物，形状像小磬。《诗传》说，珩上有葱珩，下有双璜】，不敢当面献给公子，请允许我把它们交给您的左右【公子，是指公子絷；左右是谦称】。”公子絷回去向穆公复命，穆公说：“我选择公子重耳。” 重耳仁德，拜了两拜而不叩头，是因为他不贪求做后继君主【没是贪】；起身哭泣，是因为他爱自己的父亲；退下后不私下拜访，是因为他不贪图利益【不没，是不贪图国家的利益】。公子絷说：“君主的话错了。君主如果只是想求得拥立晋国君主，并使他成功【载是成就】，拥立仁德的人不也可以吗？君主如果想拥立晋国君主来成就名声于天下【成是成就威名】，那么还不如拥立不仁的人，使晋国内部动乱【滑是扰乱】，而且还可以随时进退【进退犹如改易】。我听说，仁德之人有适合拥立的，勇武之人也有适合拥立的；仁德之人适合以德行立国，勇武之人适合以服从来立国【仁德之人应当拥立有德者，勇武之人应当拥立能使人服从者】。所以应当先拥立公子夷吾，实际上就是惠公。” 穆公问冀芮：“公子在晋国依靠谁？”冀芮回答说：“我听说：逃亡的人没有党羽；有党羽，就一定有仇敌【有同党，必然也有仇敌；意思是没有党羽就一定没有仇敌】。夷吾年少时，不喜欢玩闹嬉戏，行为不过分【不过是差错】；发怒也不表现在脸色上【没有表情过分】。等他长大后，也没有改变。因此他逃亡出国时，在国内没有招致怨恶，众人都能安然接受他。否则，夷吾如果没有才干，谁还能供他依靠呢【佞是才干；意思是他没有可以依靠的人，只能依靠秦国】？”君子说：“善于这样防备祸患并加以劝戒。” 《国语》卷八

译钦定《四库全书》《国语》卷九 吴国韦昭注 晋语三 惠公入国后背弃了对外对内许下的贿赂【惠公是献公的庶子、重耳的弟弟，即惠公夷吾；对外是秦国，对内是里克和丕郑】。百姓歌诵说【舆是众人；不歌唱而诵读】：“谄媚者遇上谄媚者，最终丧失了他的田地【虚伪地行善称为佞；佞，是指里克、丕郑接受惠公的贿赂田地而接纳他；见佞，是指惠公入国后不兑现诺言；果犹如最终；丧是失去】；欺诈者遇上欺诈者，最终丧失了他的贿赂【诈，是指秦国用欺诈手段拥立惠公，不拥立有德者而拥立顺从者；见诈，是指惠公入国后背弃秦国】。取得国家后便习以为常，最终遭遇他的灾祸【说的是惠公；狃是习惯；灾祸，是指在韩地战败】。丧失田地却不知悔改，祸乱就要兴起【说的是丕郑；没有得到田地却不悔改，反而还想和秦国共同拥立重耳；惠公杀了他】。里克、丕郑已经死了【旣是已经；惠公二年春天杀里克，秋天杀丕郑】，灾祸使惠公在韩地覆亡【祸，是指贪婪的灾祸；秦国攻打晋国，在韩地交战，俘获惠公带回秦国；覆亡及其军队的事，记载在鲁僖公十五年】。”郭偃说：“说得好啊！众人的言论，是祸福的门户【偃是晋国大夫；他认为百姓的诵言说得好，因为预先知道了这些事，所以说众人的言论是祸福之门】。因此君子要考察众人的言论再行动【动是行事】，以此作为警戒来谋划；谋划并衡量之后才行动【监是察看，度是揣度】。” “所以没有什么事情不能成功：对内谋划，对外衡量，反复考察而不懈怠【考是校验】。每天考察自己并加以实践，戒备的事情就全都做好了【每天自我考察反省，熟习并实行它，戒备的方法就在这里完备了】。” 惠公即位后，把共世子迁出并为他改葬，臭气传到了外面【共世子是申生；献公时申生下葬不合礼，所以改葬。惠公曾与献公的夫人贾君通奸，因此申生的臭气传到外面，是不愿让无礼的人来安葬他。唐代把贾君说成申生的妃子，是错误的。《左传》说：献公娶了贾国女子，没有儿子】。晋国人诵读说：“守正却没有得到报偿，究竟是谁让这个人有这样的臭名【贾逵说：贞是正，指惠公想按正礼改葬世子，却没有得到吉祥的报应；孰是谁；斯是这个世子；是谁使这个人有这样的臭名，是说惠公造成的。有人说贞是指申生，与下文不相合，似乎不对】？守正却不被听从【用正礼安葬，却没有得到认可】，守信却被认为不诚【怀着诚信去做，却没有被认为是真诚】。国家没有刑法，竟有人偷偷占据君位，侥幸苟活【刑是法；意思是惠公窃居君位，侥幸活着】。如果不改变这种正道，国家的大命恐怕就要倾覆【不改变他的正当立场，国家的大命将要倾覆；倾是危亡】。可怕啊，可悲啊【威是畏惧；怀是思念】！百姓各自聚集所有财物，等待应当归附的人【尔有，是你们所拥有的】。唉，离开啊，离开啊，内心多么悲哀【猗是叹息】！” “经过二七，也就是十四年以后，恐怕就没有什么细微征兆了【二七是十四年以后；靡是没有；没有细微征兆，也就是将要灭亡，说的是子圉】。像翟国的公子重耳，我们正要依靠他啊【说的是重耳】！他将安定抚慰国家，成为王的配偶【意思是重耳将使诸侯称霸，成为天子的匹偶】。”郭偃说：“善行的实行真难啊【难是难以做到】！君主改葬共君，本来是想以此增光，却使恶名更加显著。一个人内心有美德，一定会传播到外面，传扬到百姓中，百姓确实会拥戴他【美是善；播是传播；越是传扬；戴是欣然拥戴】；恶行也是这样，所以行事不可不谨慎，必定会有人知道【有人知道，是说下面的百姓一定知道他的善恶】。十四年后，君主的长子恐怕就要灭亡了【冢嗣是太子；防是灭亡】；这几次已经把征兆告诉百姓了【数，是指二七】。公子重耳恐怕就要入国了，他的形象已经在百姓中显现【魄是形体；兆是显现】。如果他入国，一定会称霸诸侯，朝见天子，他的光辉将照耀百姓【耿犹如照耀】。反复说这些数字，是为了记载它们【纪言，是说言语记录了这些数字】；显现形象，是为了表达民意【意是民众的心意，术是道路】。” “形象一显现，民众的心意就会跟随它；光明就是光辉的照耀。记载言语，是为了叙述它；叙述民意，是为了引导它；显现光辉，是为了照亮它。事情还没有到来，还要等待什么？想要先行引导的人，可以行动了吗【先导，是指引导重耳的人可以行动】？他就要到了。” 惠公杀了里克以后后悔说：“冀芮使寡人犯下错误，杀了我国社稷的重臣【芮是冀芮；镇是重臣】。”郭偃听到后说：“不先谋划却进谏的，是冀芮；不谋划就杀人的，是君主【意思是没有同别人谋划就杀里克，是君主的过错】。不谋划就进谏，是不忠；不谋划就杀人，是不祥。不忠的人会受到君主的惩罚【意思是君主应当加以惩罚】，不祥的人会遭受上天的灾祸。受到君主的惩罚，就会死且受辱【戮是羞辱，意思是死了还要受辱】；遭受上天的灾祸，就会没有后代【没有后嗣】。懂得这个道理的人不要忘记，灾祸就要到了【志是知道；及是到来】。”等到文公入国【文公就是重耳】，秦人杀了冀芮，并把他的尸体陈列示众【冀芮已经接纳文公，后来又后悔，想要杀他。文公知道后，暗中在王城防备秦伯。冀芮焚烧公宫，找不到文公，于是到了河边。秦伯诱杀了他，把尸体陈列出来，称为施】。惠公即位以后，就背弃了答应给秦国的贿赂，派丕郑到秦国聘问，并且向秦国道歉【谢是为没有及时履行诺言道歉】；又杀死里克，说：“您杀了两个君主和一个大夫【两个君主是奚齐、卓子，一个大夫是荀息】，让我成为您的君主，难道不是很难吗？”丕郑到秦国为迟迟没有送来贿赂道歉【缓是迟延】。于是对穆公说：“君主如果重重追究此事，召来吕甥、郤称、冀芮并把他们扣留【问是追究、防备；是说秦国追究丕郑的事，并扣留吕甥等人】，再率军拥护公子重耳，我的同党在国内发动，晋君一定会被赶出去【属是七舆大夫；必出是惠公一定出奔】。”穆公派泠至来答复并追问【泠至是秦国大夫；报问是答复丕郑的聘问，并追问送给吕甥等人的礼物】，又召见三位大夫。丕郑和客人将要办理聘问之事【客是泠至；将事是办理聘问】。冀芮说：“丕郑带来的礼物很少，得到的答礼却很厚重【薄是礼物少】；他在秦国一定说了我的坏话，秦国必定是想诱骗我。如果不杀他，他一定会在这里制造祸乱。”因此杀了丕郑和七舆大夫【七舆，是申生属下的众多大夫】共华、贾华、叔坚、骓歂、累虎、特宫、山祁，他们都是里克、丕郑一党的人。丕豹逃奔秦国【豹是丕郑的儿子】。丕郑从秦国返回时，听说里克已经死了，便见共华说：“我可以入国了吗？”