国语卷六

译管子回答说：“从前圣王安排士人，使他们住在清静闲适的地方【士是讲习道艺的人；闲燕相当于清静】；安排工匠，使他们到官府；安排商人，使他们到市场；安排农民，使他们到田野。让士人聚集在一起居住【萃是聚集；处是居住】。住在清静之处，父亲同父亲谈论义，儿子同儿子谈论孝；侍奉君主的人谈论敬，年幼的人谈论悌。年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到别的事物而改变志向【物是事情；迁是改变】。所以父兄的教导不用严厉催促就能成功，子弟的学习不用劳苦督促就能有所成就。因此，士人的儿子永远成为士人。让工匠聚集在一起居住，审察四时的变化【意思是四时各有适宜的事情，指生、死、疑、释等时机】；辨别器物坚固还是脆弱【辨是辨别；功是坚牢；苦是脆弱】；权衡、节制器物的用料【权是平衡，察看轻重是否均匀；节是节制大小轻重】；选择材料并比较协调【论是选择；比是比较好坏；协是调和，调和材料的刚柔】；早晚从事制作，把器物施用于四方【把制作的器物用于四方】；用这些教导子弟【饬是教导】；彼此谈论技艺，互相展示巧妙之处，互相陈述成就【陈也是展示；功是成功、成就；有成就就有赏赐】。” 年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到别的事物而改变志向。因此父兄的教导不用严厉催促就能成功，子弟的学习不用劳苦督促就能有所成就。所以工匠的儿子永远成为工匠。让商人聚集在一起居住，考察四时的需要【根据四时所需，预先准备货物】，并察看本乡的货物供给【监是察看；资是财货；察看货物的贵贱和有无】，从而了解市场价格。背负货物，肩挑货物【背叫负；肩挑叫儋；任是抱持；何是扛举】，驾牛车、轻便马车【服是让牛驾车；轺是马车；《诗经》说：“明亮的牵牛星，不用来驾车载箱”】，周游四方【周是遍行】，用自己有的货物交换自己没有的货物，在价格低时买入，在价格高时卖出【市是购买；鬻是出售】。早晚从事这些事情，以此教导子弟；彼此谈论利益，互相展示获利【赖是赢利】，互相陈述所知道的价格。年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到别的事物而改变志向。因此父兄的教导不用严厉催促就能成功，子弟的学习不用劳苦督促就能有所成就。所以商人的儿子永远成为商人。让农民聚集在一起居住，考察四时【四时种植各有适宜】，权衡、节制生产费用和器具，使用耒、耜、枷、芟【权是平衡；平衡节制农具大小、曲直的适宜程度；枷是柫，是用来击打杂草的器具；芟是大镰刀，用来割草】；到了寒冬，击除枯草，清理田地【寒是指季冬严寒时节；菒是枯草】，等待适时耕作【时耕是指立春以后】。到了耕作时，深耕土地，迅速平整，等待适时的雨水【疾是迅速；耰是摩平土地；适时雨水到来后，就应当播种】。适时的雨水已经到来，就带着枪、刈、耨、镈等农具【夹在腋下叫挟；枪是桩；刈是镰刀；耨是锄草器；镈是锄头】，早晚在田野里劳作；脱下外衣开始做工，头上戴着茅蒲制的斗笠，身上穿着蓑衣【脱是解下；茅蒲是簦笠；袯襫是蓑衣；茅有的版本写作萌，萌是竹笋皮，用来制作斗笠】；身体沾湿，脚上沾满泥土【霑是浸湿】；任凭头发和皮肤暴露在外，使四肢的力量全部发挥出来【敏相当于才能】；专心从事田野劳动。年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到别的事物而改变志向。因此父兄的教导不用严厉催促就能成功，子弟的学习不用劳苦督促就能有所成就。所以农民的儿子永远成为农民，居住在田野而不亲近城邑【昵是亲近】。其中优秀而能够成为士人的百姓，一定值得依赖【秀民是才华出众的百姓；赖，就是依恃。有司看见这种情况，却不把他的罪过报告上去，罪为五等【有司，是掌管百姓的官；五罪，指五刑】。有司已经办完这件事而退下【已，是完毕；竣，是退伏】。桓公说：“安定百姓的居处，应当怎样做？”管仲回答说：“把国都划分为二十一乡【唐尚书说，这是士、工、商四民居住的地方；韦昭说，国是指国都城郭之内的区域；这里只包括士、工、商，农民不在其中】。”桓公说：“好。”于是管仲把国都划分为二十一乡【二千家为一乡，二十一乡共四万二千家。这是管仲制定的制度，不是周代的制度】。工商之乡有六个【工、商各有三个乡；这两类人不服兵役】；士乡有十五个【唐尚书说，士与农共十五乡；韦昭说，这里的“士”是指军士。十五乡合计三万人，编为三军。农民住在野外，不与都邑相近，所以不计入都邑的数目；下文所说的“伍鄙”就是他们】。桓公统率五乡【五乡一万人，称为中军，由桓公统率】；国子统率五乡，高子统率五乡【国子、高子都是齐国的上卿，各统率五乡，作为左、右军】。把国分为三部分，设置三官【参，是三；案，是界。意思是把国事分为三部分】。臣设置三宰【三宰，就是三卿，让他们掌管群臣】；工设置三族【族，是属类。晋国赵盾曾任旄车之族。上文说工商之乡有六个，所以工、商各有三个】；市设置三乡【市指商人。商人居住在市井，所以称为市】。泽设置三虞【《周礼》中有泽虞这一官职。虞，是度量，掌管度量、了解川泽的大小及其所生长的物产】；山设置三衡【《周礼》中有山虞、林衡这类官职。衡，是平定，掌管调理山林的政令】。”桓公说：“我想对诸侯采取行动，可以吗【想要实行霸道，讨伐不义】？”管仲回答说：“还不可以，国家还没有安定。”桓公说：“安定国家应当怎样做？”管仲回答说：“修治旧有的法令【指霸王之法】，选择其中好的加以创制施行【业，犹如创制】，然后养育百姓，救济没有财产的人【遂，是养育；滋，是使之增长；对贫穷无财的人给予救济】，并且敬重百姓，这样国家就安定了。”桓公说：“好。”于是修治旧法，选择其中好的加以创制施行；养育百姓，救济没有财产的人，并且敬重百姓。国家已经安定了。桓公说：“国家已经安定了，现在可以对诸侯采取行动了吗？”管仲回答说：“还不可以。如果君主整顿军队编制，修缮铠甲兵器【《周礼》规定五人为伍，百人为卒；现在管仲也以五人为伍，却以二百人为卒】，那么大国也将整顿军队编制、修缮铠甲兵器，这样就难以很快实现您的志愿了。” 君主拥有攻伐的器械，小国诸侯拥有防守抵御的装备，这样就难以迅速实现您的志愿了。如果君主想迅速在天下诸侯中实现志愿，那么军政事务可以隐秘处理，军令可以寄托在政令中【事，指军事；隐，是隐藏；寄，是寄托。把军令隐藏在国政之中，例如将要征伐邻国时，使邻国不知道】。”桓公说：“应当怎样做？”管仲回答说：“制定内政，把军令寄托其中【内政就是国政，借国政来寄托军令】。”桓公说：“好。”于是管仲制定国都的编制：五家为一轨，每轨设置轨长【在一轨之中选一人担任轨长】；十轨为一里，每里设置有司【为每里设置有司】；四里为一连，每连设置连长；十连为一乡，每乡设置良人【贾侍中说，良人是乡士；韦昭说，良人是乡大夫】，以便掌管军令【作为掌管军队、发布命令的官】。五家为一轨，所以五人为一伍，由轨长统率【平时居住时编为轨，出征时编为伍，这就是所谓把军令寄托在政务中】。十轨为一里，所以五十人为一小戎，由里有司统率【小戎是兵车；这里指里有司所乘的兵车，所以称为小戎。《诗经》说“小戎俴收”。古代一辆戎车配步卒七十二人，现在齐国五十人】。四里为一连，所以二百人为一卒，由连长统率。

译十连为一乡，所以二千人为一旅，由乡良人统率。五乡设一帅，所以一万人为一军，由五乡的统帅统率【五乡合为一军，每军有五乡；乡帅是卿。一万人为一军，是齐国的制度】。周代则以一万二千五百人为一军，由帅统领。三军因此各有自己的军鼓：有中军的鼓，有国子的鼓，有高子的鼓。春季用“搜”举行田猎，以整顿军队【春季田猎叫作搜；振，是整顿；旅，是众。《周礼》说仲春教习整军，随后举行搜田】；秋季用“狝”举行治兵【秋季田猎叫作狝。《周礼》说仲秋教习治兵，随后举行狝田】。因此，卒伍在里中整齐编成，军旅在郊外整顿。内部教习已经完成后，下令不许迁徙改换【迁徙，犹如改更】。伍中之人祭祀时共同享福，遇到死亡丧事共同忧恤【恤，是忧虑】；有灾祸共同承担。人与人相互匹配，家与家相互匹配【畴，是匹配】；世代共同居住，年少时共同游玩。因此夜间作战时，凭声音就能互相听见，足以不发生差错；白天作战时，凭眼睛就能互相看见，足以彼此认识。他们之间的欢悦亲爱足以使彼此拼死相救【达到拼死相互救援的程度】；居住时共同快乐，出行时共同协调，死亡时共同悲哀。所以防守时就能共同坚固，作战时就能共同强大。君主拥有这样的士卒，三万人便可以横行天下【方，犹如横】，用来诛伐无道之人，屏卫周王室【屏，犹如藩卫】；天下大国的君主没有谁能够抵挡他们【御，应作抵挡】。正月朝会时，乡长上报政事【乡长就是乡大夫；复，是上报】。”〔原文数字、纪年保留：四里、五十人、七十二人、二百人〕 《周礼》说，正月的吉日，乡大夫从司徒那里接受法令，退回乡里后颁布给乡吏，以考察他们的品行。〔原文数字、纪年保留：二千人、万人、万二千五百人、三万人〕 桓公亲自询问说：“在您的乡里，有居处安稳、喜好学习、对父母慈爱孝顺、聪明通达、天性仁厚，并且在乡里闻名的人吗【慧，是明白；质，是本性】？有，就把他报告上来；有而不报告，叫作蒙蔽贤明，罪为五等。有司已经办完这件事而退下【竣，是退伏】。”桓公又问说：“在您的乡里，有勇力强健、四肢有力、才能超过众人的人吗【股，是大腿；肱，是手臂；拳，是大勇。《诗经》说‘无拳无勇’】？有，就把他报告上来；有而不报告，叫作蒙蔽贤能，罪为五等。有司已经办完这件事而退下。”桓公又问说：“在您的乡里，有不慈爱孝顺父母、不敬长爱幼于乡里、骄横急躁、放纵暴虐、不听从上级命令的人吗【上，是君长】？有，就把他报告上来；有而不报告，叫作下比【比，是阿党】，罪为五等。有司已经办完这件事而退下。”因此乡长退下后修养德行、举荐贤能，桓公亲自接见他们，于是让官吏任事【役，是任用】。桓公命令官长到任满一年时记录功绩【官长，是长官；期，是一年；伐，是功劳】，上报并作为选拔依据；选取本官中贤能的人，再次任用他们【复，是上报】，并说：“有人任居我的官职，有功劳、有美德【休，是美好】，只要谨慎端正、诚实恭谨，等待时机，役使百姓，使他们受到劝勉而安定。”〔原文数字、纪年保留：正月〕 诽谤之言【等待时机而行动，不违背时令；绥，是使之安定】足以弥补官府以前政令的不善【指此前有缺失的地方】。桓公召见他们并同他们交谈，衡量、观察他们的资质【訾，是衡量；相，是观察】，认为足以辅佐成就政事【比，是辅助；意思是足以辅助他的官职、成就他的事业】，确实可以起身任用并授予职事【意思是可以立为大官并授予政事】。又用国家的患难来试问他们，他们并不困病【患，是困难；疚，是忧病；预先用国家的患难来询问他们，他们不因困难而病困、疲惫】。退下后再询问他们乡里的人，以考察他们的才能，没有大的恶行【询问他们的乡里，是追溯考察他们的品行和才能；厉，是恶】；于是升任他们为上卿的辅佐【赞，是辅助】。这叫作“三选”【三选，是乡长所举荐、官长所选取以及桓公亲自衡量观察】。国子、高子退下后整治乡，乡长退下后整治连，连长退下后整治里，里有司退下后整治轨，轨长退下后整治伍，伍长退下后整治家。因此，平民有善行，可以被举荐；平民有不善，也可以被诛罚。政令已经形成，乡里之间不逾越长幼次序【乡里按照年龄确定长幼，不相互逾越】，朝廷上不逾越爵位【贤与不肖的爵位彼此不相逾越】。疲病的士人没有伍【罢，是病；无所作为叫病罢；无伍，是没有人同他编伍】。《周礼·大司寇》说，用圜土聚集并教导疲病的百姓。疲病的女子没有家【男子称为家】。因此，百姓都努力行善；与其在乡里行善，不如在里中行善；与其在里中行善，不如在家中行善【这是追溯其事情和品行】。所以士人没有谁敢只谋求一朝的便利，都有终年的谋划；没有谁敢只提出终年的议论，都有终年的功绩。桓公说：“伍鄙应当怎样治理【《管子》上文说把国分为三部分、把鄙分为五部；内政已经完备，所以又询问伍鄙的事情】？”管仲回答说：“按照土地的好坏分别征收赋税，百姓就不会迁徙【相，是察看；衰，是差等；察看土地的肥瘠和产出，按差等确定赋税轻重；移，是迁徙】；政令不把旧臣当作师旅，百姓就不会苟且【旧，是君主的旧臣；偷，是苟且；不以旧人为师旅，百姓就会相互勉励而不苟且。孔子说：‘不遗弃旧臣，百姓就不会苟且。’】；山林川泽各按时令开放和禁令，百姓就不会苟且求取【时，指山虞、泽虞等官的禁令各自顺应时令，于是百姓不存苟且求取之心】；高地、土丘、山陵和沟渠道路得到治理，井田沟壑田畴分配公平，百姓就不会怨恨【高而平的地方叫陆，大的高地叫阜，大的土丘叫陵；墐，是沟上的道路；九夫为一井，井与井之间有沟，沟谷之地叫田，种麻的地叫畴；均，是公平；憾，是怨恨】。不耽误百姓的农时，百姓就会富裕；祭祀用的牺牲不被削减，牛羊就会繁殖成长【略，是削减；遂，是成长】。”桓公说：“安定百姓的居处，应当怎样做？”管仲回答说：“制定鄙的制度：三十家为一邑，每邑设置有司【这是制定郊外乡鄙的政令，与郊内的制度不同】；十邑为一卒，每卒设置卒帅；十卒为一乡，每乡设置乡帅；三乡为一县，每县设置县帅；十县为一属，每属设置大夫。五属，所以设置五位大夫，各自让他们治理一个属【五属共有四十五万家】；又设置五位正【正，是长官】，各自让他们听理一个属的事务。因此，正的政务由属大夫听理【正，指五位正；听理属大夫的治理】，牧的政务由县帅听理【牧，指五属大夫；听理县帅的治理】，下级政务由乡帅听理【下政，指县帅；听理乡帅的治理】。”桓公说：“各自守护、治理好你们所管辖的地方，不要有人放纵懈怠而不听从治理。正月朝会时，五属大夫上报政事。桓公选出其中功劳少的加以责罚【讁，是谴责】，说：‘划分土地、分配百姓都一样，为什么唯独你的功劳少？教化不好，政事就不能治理【治，是治理】。犯一次、两次就宽宥【宥，是宽免】，犯到三次就不赦免。’”桓公又亲自询问说：“在您的属中，有居处安稳、行为合乎义、喜好学习、对父母慈爱孝顺、聪明通达、天性仁厚，并且在乡里闻名的人吗？有，就把他报告上来。”

译有而不报告，叫作蒙蔽贤明，罪为五等。有司已经办完这件事而退下。”桓公又问说：“在您的属中，有勇力强健、四肢有力、才能超过众人的人吗？有，就把他报告上来；有而不报告，叫作蒙蔽贤能，罪为五等。有司已经办完这件事而退下。”桓公又问说：“在您的属中，有不慈爱孝顺父母、不敬长爱幼于乡里、骄横急躁、放纵暴虐、不听从上级命令的人吗？有，就把他报告上来；有而不报告，叫作下比，罪为五等。有司已经办完这件事而退下。”五属大夫于是退下整治属，属长退下整治县，县帅退下整治乡，乡帅退下整治卒，卒帅退下整治邑，邑有司退下整治家。因此，平民有善行，可以被举荐；平民有不善，也可以被诛罚。政令已经形成，守卫时就坚固，出征时就强盛。〔原文数字、纪年保留：正月〕 桓公说：“我想对诸侯采取行动，可以吗？”管仲回答说：“还不可以，邻国还没有亲近我们。君主如果想对天下诸侯采取行动，就应当先亲近邻国【邻国亲近，足以成为援助；否则将成为自己的祸害，难以远征】。”桓公说：“应当怎样做？”管仲回答说：“查清我国的边界，归还所侵占的土地【审，是端正；反，是归还；侵地，是齐国侵占取得的邻国土地】；整顿边界，不接受邻国的财货【把土堆积起来作为封界；资，是财货】，反而加重赠送给他们皮币，频繁派使者访问诸侯【覜，是视察、访问】，用来安定四邻，这样四邻的国家就会亲近我国。招募游士八十人【每州十人，齐国居于一州；《尔雅》说，齐地称为营州】，供给他们车马、衣裘，增加他们的财物和币帛，让他们周游四方，用来号召天下贤士。把皮币和珍玩运到四方出售【玩好，是人们玩赏喜爱的物品；鬻，是卖】，借此观察各国上下所喜好的东西【监，是观察；观察他们所喜好的东西，就能知道他们崇尚奢侈还是节俭。珍玩价格贵，说明国家奢侈；价格低，说明国家节俭。上下，指君臣】；选择那些淫乱的国家，首先征伐它们。”桓公问：“军令已经寄托在内政之中了，齐国铠甲兵器不足，应当怎么办【甲，是铠甲；兵，是弓箭之类】？” 管仲回答说：“减轻罪过，把它转移到制造铠甲兵器上【诸，是之；转移到铠甲兵器上，是说减轻罪刑，让罪人用铠甲兵器赎罪】。”桓公说：“应当怎样做？”管仲回答说：“重罪【指死刑】用一具犀甲赎罪【犀，是犀牛皮，可以制成铠甲；防，是车防，柄长一丈六尺】；轻罪【指割鼻、断足一类的刑罚】用一具有花纹皮革缀成的盾赎罪【鞼盾，是缀连皮革、纹饰如同彩绘的盾】；小罪【不属于五刑的罪】用金钱分等赎罪，按金钱多少有差别，如今的罚金就是这种做法【《尚书》说：‘用金钱作为赎刑’】；有疑而可宽宥的罪就赦免【宥，是赦免；间罪，是刑罚有疑的罪。《尚书》说：‘五刑之中有疑的，可以赦免’】。追究诉讼者的实情，经过三天禁闭审查仍不能确定，就让双方各以一束箭作为成狱的凭据【索，是求取；追求诉讼者的实情；三禁，是禁闭三天，使其审实供词；而不可，是供词已经确定而不可更改；坐成，是狱讼的罪责已经确定；十二支箭为一束。意思是诉讼双方罪责已经确定后，拿一束箭到朝廷，朝廷才听理诉讼。两人争讼，一人交箭、一人不交，交箭的一方就是理屈；理屈的一方服罪并交纳两束箭，然后才处理此案】。”〔原文数字、纪年保留：八十人、十人〕 箭拿走后就不归还【《周礼》规定，用两造之法禁制百姓争讼，先把一束箭交到朝廷，然后才听理诉讼】。用美好的金属铸造剑和车防【铸，是冶炼】，拿去试验狗和马【狗马，原文此处文字疑有脱误；据注文意为难以刺穿、具有锋利效果的对象】；用粗劣的金属铸造锄、夷、斤、斸【恶，是粗劣；夷，是铲平草土的工具。斤，形状像锄而较小。斸，是砍削】，拿去试验土壤，这样铠甲兵器就十分充足了。桓公说：“我想向南方征伐，应当以谁为军需供应者【主，是供给军用物资的主人】？”管仲回答说：“以鲁国为军需供应者，归还侵占鲁国的土地；堂濳【堂濳，是鲁国的两个邑】使军队在有遮蔽处临近水域，渠弭在有水中洲渚的地方【贾侍中说：‘海，是海边；有蔽，是说有可以依托遮蔽的地方；渠弭，是小海；水中可以居住的地方叫渚。’韦昭说：意思是有了这些条件，才可以作为军需供应地，军队一定要依靠险要地势】；环绕山地而有牢固的牧养场所【环，是环绕；牢，是牛、羊、猪。意思是即使山势险峻，也都有放牧牲畜的地方；另一说，牢是牢固】。”桓公说：“我想向西方征伐，应当以谁为军需供应者？”管仲回答说：“以卫国为军需供应者，归还侵占卫国的土地；台原、姑、漆里【卫国的四个邑】使军队在有遮蔽处临近水域，渠弭在有水中洲渚的地方，环绕山地而有牢固的牧养场所。桓公说：“我想向北方征伐，应当以谁为军需供应者？”〔原文数字、纪年保留：六尺、三日、一人〕 管仲回答说：“以燕国为军需供应者【燕国，就是今天的渔阳蓟县】，归还侵占燕国的土地；柴夫、吠狗【燕国的两个邑】使军队在有遮蔽处临近水域，渠弭在有水中洲渚的地方，环绕山地而有牢固的牧养场所。四方邻国都非常亲近。归还侵占的土地，整顿边界疆域：南到▯阴【▯阴，地名，是齐国南部边界】，西到济水，北到黄河，东到纪、酅【纪，是过去纪侯的国家；酅，是纪季的封邑，已经并入齐国】。有革车八百乘【贾侍中说：‘一国的赋税出革车八百乘。一乘七十二人，共有甲士六万人。’韦昭说：这只是周代制度。齐国规定五十人为小戎，八百乘应当有四万人。上文管仲又制定齐国为三军，每军一万人；下文又说‘君主有这样的士卒三万人，可以横行天下’，而车数较多，或许是副车、陪从车。也有人认为‘八’应当是‘六’】，选择天下最淫乱的国家，首先征伐它们。”

译桓公即位数年后，东方、南方有许多淫乱的国家：莱、莒、徐夷、吴、越【莱，就是今天的东莱；莒，是琅邪县；徐夷，是徐州的夷人】。一战便使三十一个国家率领军队归服，于是向南征伐楚国，渡过济水和汝水，越过方城，望见汶山【济，是渡过；汝，是水名；方城，是楚国北部的险要关塞，指军队到达陉地时；这件事发生在鲁僖公四年；汶山，是楚国的山】。又让楚国向周王室进贡丝帛，随后返回荆州。诸侯没有谁敢不来归服。于是向北征伐山戎【山戎，就是今天的鲜卑，因为山戎侵扰燕国，所以征伐它】，攻打令支，斩伐孤竹，然后向南归来【令支、孤竹是山戎的同族国家；刜，是攻击；斩，是征伐】。〔原文数字、纪年保留：七十二人、六万人、五十人、四万人、万人、三万人〕 “汝”是水名。“方城”是楚国北部的险要关塞。这里说的是军队到达陉地的时候，事情发生在鲁僖公四年。“汶山”是楚国的山。楚国派人把丝织品进贡给周王，然后返回荆州。诸侯没有谁敢不来归服。于是向北征伐山戎（山戎就是今天的鲜卑，因为山戎侵扰燕国，所以征伐它），攻打令支，讨伐孤竹后向南返回（令支、孤竹是山戎的同党。“刜”是攻打的意思；“斩”是讨伐的意思）。令支如今是圉县，属辽西，孤竹的城邑还在那里。海滨的各诸侯没有谁敢不来归服。齐桓公同诸侯整治牲畜，写成盟约，置于牲畜之上，用来向天地众神发誓（整治牲畜，就是陈列牲畜作为盟书的载体，把盟书放在牲畜上，并不歃血）。又同诸侯齐心协力（勠，就是并合），向西征伐，排斥白翟的土地（攘，就是排斥；白翟是赤翟的别种），一直到达西河（西河，在白翟以西）。把船只并列起来，编木作筏，乘着小筏渡过黄河（方，就是并列；编木叫作泭，小泭叫作桴；济，就是渡）。到达石抗（石抗，晋地名）后，把车悬起，把马束紧，越过大行山和辟耳山的山谷拘夏（大行、辟耳都是山名，拘夏是辟耳山的山谷；三处都是山势险峻、溪谷深险之地，所以把车悬起，把马束紧来通过）。向西使流沙、西吴归服（流沙、西吴，都是雍州的土地）。向南筑城于周（城，就是王城。周襄王的庶弟子带作乱，联合戎人进攻襄王，焚烧周王城的东门但未能攻克。齐桓公派仲孙湫征召诸侯戍守周王城并为之筑城，此事在鲁僖公十三年）。返回时把祭肉送还绛（有说法认为，胙是赏赐，指天子举行祭祀后，把祭肉和大路、龙旂赏赐给齐桓公，桓公在绛辞谢，天子又派宰孔送来。贾侍中认为，反是反复，胙是君位，绛是晋国都城。晋献公死后，奚齐、卓子相继被杀，晋国断绝后嗣，晋侯失去了君位。桓公率诸侯讨伐晋国，到了高梁，派隰朋率军立公子夷吾，使他在绛复位，这就是晋惠公，此事在鲁僖公九年。昭认为，君主即位叫作践祚；这里说桓公为周王城筑城、尊奉天子，又讨伐晋国的乱事、恢复晋侯的君位，是在称赞他的行为。按《左传》，宰孔在葵丘送来胙肉并赐予天子的命令，没有辞让、反复的文字；贾侍中的说法应当出自《左传》，唐代采用了贾侍中的说法）。岳山附近的诸侯没有不来归服的（岳，指北岳常山）。于是又在阳谷大规模会合诸侯（阳谷之会在鲁僖公三年）。兵车之会有六次，乘车之会有三次（“属”也是会的意思。兵车之会，指鲁庄公十三年在北杏会盟，十四年在鄄会盟，十五年再次在鄄会盟，鲁僖公元年在柽会盟，十三年在咸会盟，十六年在淮会盟；乘车之会，指鲁僖公三年在阳谷会盟，五年在首止会盟，九年在葵丘会盟，共九次）。诸侯的铠甲没有解下（累，是盛放铠甲的器具），兵器没有收起（翳，是遮蔽兵器的器具），弓没有装入弓袋，箭没有装入箭袋（弢是弓衣，服是箭袋；说没有，是说没有使用它们的地方），以此使武事处于隐而不用的状态。齐桓公推行文德之道，率领诸侯朝见天子（指首止之会，会见周王太子，并谋划安定周王室）。葵丘会盟时，天子派宰孔把祭肉送给桓公（天子是周襄王；宰孔是宰周公；胙是祭肉）。天子说：“我一人举行文王、武王的祭祀（事，是祭祀之事），派宰孔送来祭肉，并且还有后面的命令（且，犹如说再）。又说：‘因为你能自我谦卑而辛劳，我确实称你为伯舅，不必下堂拜谢（天子称五等诸侯之长为伯，异姓称伯舅；无下拜，是不必下堂拜谢赏赐）。’桓公召见管子商议，管子回答说：“君主不像君主，臣下不像臣下，是祸乱的根源。”桓公害怕了，出来接见宰孔（客，就是宰孔），说：“天子的威严近在咫尺，不容违背（违，是远；颜，是眉目之间；八寸叫作咫）。我小白哪里敢不接受天子的命令，说‘你不必下拜’呢？只是恐怕在下位跌倒失礼，反而使天子蒙羞（陨，是坠落；越，是失误）。”于是下堂拜谢，登堂接受命令。天子赏赐他服饰、大路、九旒龙旗、渠门旗和赤旗（唐代尚书说：大路是玉路，这是错误的。贾侍中说：大路是诸侯朝见天子时乘坐的车，即金路；钩、樊、缨各有九重，龙旗有九旒）。渠门也是旗的名称；赤旗就是大旗。昭说，龙旗是在旗面上绘有交错的龙。旗的正幅叫縿，旁边连接的部分叫旒。钩是马颔上的钩，樊是马身上的大带，缨在马胸前，用削薄的皮革制成，都用五彩的毛织物加以装饰，共有九重；“就”就是完成一重。渠门是两面旗所立之处，用来作为军门，就像今天的牙门）。诸侯都称赞桓公合乎礼法（说他下拜合乎礼节）。桓公忧虑天下诸侯的祸患。鲁国发生了夫人庆父之乱（夫人，是鲁庄公的夫人哀姜；庆父，是庄公的弟弟共仲。他与哀姜私通，哀姜想立他为君。庄公死后，庆父在鲁庄公三十二年杀死太子般，又在鲁闵公二年杀死闵公），两位国君被杀，国家断绝了继承人。桓公听说后，派高子去保存鲁国（高子，是齐国卿高傒，字敬仲；保存鲁国，是指立僖公，使鲁国得以安定）。翟人进攻邢国，桓公在夷仪筑城安置邢国（邢国，姬姓，是周公的后代；夷仪是邢国的城邑。翟人进攻邢国发生在鲁庄公三十二年，桓公为邢国筑城并迁置其民发生在鲁僖公元年）。男女不相淫乱，牛马都经过挑选并配备齐全（淫，是指淫乱、侵夺；选，是计算、清点）。翟人进攻卫国，卫国人逃出，寄居在曹国（庐，是寄居。翟人攻卫，杀死卫懿公，随后进入卫国；卫国人逃走，宋桓公在黄河边迎接他们，把卫国剩余的百姓立公孙申为君，寄居于曹国，这就是卫戴公，发生在鲁闵公二年）。桓公在楚丘筑城安置他们（楚丘，是卫国的土地）。

译桓公迁徙卫国国都并安置他们，此事在鲁僖公二年。卫国的牲畜散失，没有得到繁育（畜，是六畜；散，是散失；育，是养育）。桓公给他们三百匹系马（系马，是养在马厩中、不是放牧的良马）。天下诸侯因此称赞桓公仁慈。于是天下诸侯知道桓公能为自己排忧解难（动，是指救济祸患、分担灾难）。所以诸侯归附他，好像人们归向集市一样。桓公知道诸侯归附自己，于是让他们减轻币帛而加重礼物（币，是作为见面礼的财物；礼，是酬答宾客的礼物）。因此天下诸侯把不能用于战事的马作为礼物（罢，是不能使用；币，是把马作为礼物）。把缕綦作为奉礼（奉，借作“缝”或“藻饰”之意，是装饰玉器的文饰；缕綦是用丝缕织成的綦文，也有说不用丝而取其容易取得；綦，是有花纹的织物）。又送鹿皮四张（个，就是枚）。诸侯的使者空着袋子进来（埀，是说空着而来；櫜，是弓袋），满载着东西回去（稛，是捆束；说满载而归）。所以齐桓公用利益拘束他们，用信义团结他们，用武力显示威势。于是天下的小国诸侯既然答应听从桓公（许，是听从他的盟约），就没有谁敢背叛他：他们趋向他的利益，信服他的仁德，畏惧他的武力。桓公知道天下诸侯大多跟从自己（与，是跟从），于是又广泛施行忠信之道。凡是可以用行动解决的，就为他们采取行动；凡是可以用谋略解决的，就为他们筹谋。军队攻灭谭国和遂国，却不把两国据为己有，而是分给诸侯，因此诸侯称赞他宽厚（军，是用军队攻灭；不有，是不据为己有。桓公逃奔莒国时经过谭国，谭国国君不以礼相待；桓公入齐后，谭国又不来祝贺北杏会盟，因此灭谭。遂国没有参加会盟，因此灭遂。这些事分别在鲁庄公十年和十三年）。把齐国的鱼盐贸易开放到东莱（说“通”，说明此前曾经禁止；东莱，是齐国东部的莱夷地区）。使关卡和市场只检查服饰、语言的异同而不征税（防，是考察不同服饰、辨别不同言语；征，是征税。对贩运鱼盐的人不征税，是为了便利诸侯，使远方物产能够流通），因此诸侯称赞他宽广。修筑葵兹、晏、负夏、领、釜丘（这些都是险要关塞，与山戎和各支翟人相接），用来防御戎、翟之地，也就是在诸侯之间禁止暴掠（禁暴，是禁止他们向诸侯施暴劫掠）。修筑五鹿、中牟、盖、牡丘（这些是拱卫中原诸夏的四处关塞），用来保卫诸夏的土地（卫，是遮蔽和捍卫），借此向中原显示威权。教化大成，安定了局势，收藏了三种皮革制成的兵器和五种刀兵（定，是安定；隠，是收藏；三革是铠甲、头盔、盾牌；五刃是刀、剑、矛、戈、箭。有说三革是甲、盾、鼓，这是错误的；兵事平息后礼乐才兴起，怎么能废弃鼓呢）。穿着朝服渡过黄河，却不感到恐惧忧惧。他向西渡河去平定晋国，文事的功效已经胜过武力（胜，是举用、取得成效）。因此，大国感到惭愧，小国归附并协同。只是因为能够任用管夷吾、宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙这一类人，霸业才得以建立（这五个人都是齐国的卿大夫。隰朋是齐庄公的曾孙、戴仲的儿子，名成子）。《国语》卷六

译钦定四库全书 《国语》卷七 吴韦昭注 晋语一 晋武公进攻翼地，杀死晋哀侯（武公是曲沃桓叔的孙子、庄伯的儿子，名称。翼是晋国都城。哀侯是晋昭侯的孙子、鄂侯的儿子，名光。当初，昭侯分封国土，把叔父桓叔封为曲沃伯；曲沃日益强盛，昭侯却日益衰弱。六年后，晋国的潘父杀死昭侯，准备迎立桓叔，但没有成功。晋人于是把昭侯的儿子孝侯立在翼地，改称翼侯。又过十五年，桓叔的儿子庄伯进攻翼地，杀死孝侯。翼人立孝侯的弟弟鄂侯，鄂侯生哀侯。鲁桓公三年，曲沃武公进攻翼地，杀死哀侯。后来终于灭掉翼国，兼并了侯国的后裔。鲁庄公十六年，周王派虢公命武公以一军之众为晋侯，武公于是成为晋国的祖先）。栾共子劝阻他说：“如果你不要死，我就带你去见天子，让天子任命你为上卿，掌管晋国政事（栾共子，是晋哀侯的大夫共叔成。当初桓叔为曲沃伯时，共子之父栾宾辅佐他，所以桓叔劝共子不要死）。共子辞谢说：“我听说，人的生命来自三种人，对他们应当一律侍奉（这三种人是君主、父亲、老师；一律侍奉，是勤勉服事到死）。父亲生养我，老师教导我，君主供给我俸禄（食，是俸禄）。没有父亲就不能出生，没有俸禄就不能成长，没有教导就不能明理；他们都是我的生命来源，所以应当一心侍奉他们（族，是类；一事，是一律侍奉）。只要处在谁的身份之下，就应当为谁献出生命（在君主之下就侍奉君主，在父亲之下就侍奉父亲，在老师之下就侍奉老师）。用死报答生养之恩，用力量报答恩赐，是人的道义（赐，是恩惠；以力，是说以臣下的力量报效）。我怎么敢为了个人利益而废弃人的道义（个人利益，是指不死而去做上卿）？您这样是在教导我什么呢（没有什么可以用来教导我忠诚的了）？况且您只知道我将要跟随君主去死，却不知道我还会在曲沃等待着您（您，是武公。意思是，您知道我将要为自己的君主而死，所以劝阻我；却不知道我若不死、转而在曲沃等待您，就是怀有二心的臣子）。跟随一个君主却又对另一个君主怀有二心，您还要我这样的人做什么？”于是与哀侯一起战斗而死。晋献公占卜是否进攻骊戎（献公是晋武公的儿子，名诡诸。骊戎是西戎的别支，居住在骊山一带；其君为男爵，姬姓。秦时称骊邑，汉高帝把丰地百姓迁到骊邑，改称新丰，属京兆）。史苏为他占卜（史苏是晋国大夫，掌管占卜的史官），说：“虽然会胜利，却不吉祥。”献公问：“这是什么意思？”史苏回答说：“卦兆呈现出夹着骨头来咬，牙齿把骨头戏弄的形象（遇，是看见；挟，犹如夹持；骨头能鲠刺人；猾，是戏弄。牙齿，是说卦兆两端左右裂开，像牙齿，中间有纵画，所以说像口中衔着骨头，牙齿戏弄它，象征谗言会造成祸害。按礼制，占卜时卜师制作龟兆，大夫观察颜色，史官观察兆纹）。戎人与华夏相互扭结（卦兆有两道纹，外部象征戎，内部象征诸夏；夏，是指晋国。卦兆两端像牙齿交错，仿佛相互扭打），相互扭结就是彼此都能取胜，所以我这样说（意思是晋国战胜戎人，戎人又战胜晋国）。而且恐怕会有口舌之祸（牙齿衔着骨头都在口中）。这会使百姓离散、国家人心转移（此处“▯”意为离）。”献公说：“哪里会有什么口舌之祸？口舌只在宫室家人之间，我不接受，谁敢兴起它？”史苏回答说：“只要能够使它进入您的内心，它一定会被欣然接受；听着痛快却不知道其中的祸害，怎么能防止呢（胡，是何；逞，是快；壅，是防止；甘，是说话进入耳中，内心觉得痛快，却不知道它的祸害，怎么能防止）？” 献公不听，于是进攻骊戎，战胜了骊戎（克，是战胜），俘获骊姬带回晋国，因宠爱她而立她为夫人（骊姬是骊戎君主的女儿）。献公请大夫饮酒，命司正给史苏斟满酒爵（司正，是主持宾主礼仪的人；实，是斟满），说：“只给你酒，不给菜肴（肴，是放在俎上的食物）。骊戎之战，你说胜利却不吉祥，所以我用酒赏赐你，用没有菜肴惩罚你。战胜一个国家，又得到一个妃子，还有什么吉祥能比这更大呢？”史苏饮尽酒爵（卒，是饮尽），拜了两拜，叩头说：“卦兆本来就有这些征象，我不敢隐瞒；隐瞒卦兆的纲纪，就是失掉史官的职责（纪，是常道；失官，是失守官职的准则）。我有两项罪过，凭什么侍奉君主呢（两项罪过，就是隐瞒卦兆、失掉职守）？大的惩罚将要降临，不会只是没有菜肴而已（及，是到；隐瞒卦兆、失掉职守会有大的惩罚，不只是没有菜肴）。不过，君主如果只享受吉祥的一面，同时防备凶祸的一面，凶祸如果没有发生，预先防备又有什么妨害？如果凶祸确实存在，预先防备就能使它减轻（瘳，是痊愈）。如果因为我说得不吉而使您不信卜辞，反而是国家的福气（不信，是占卜没有应验）。我怎么敢害怕受罚呢？”饮酒结束出来后，史苏告诉大夫们说：“既然有男戎，就一定会有女戎（戎，是兵；女兵，是说灾祸由姬姓女子引起）。如果晋国凭借男戎战胜戎人，那么戎人也一定会凭借女戎战胜晋国，这可怎么办呢？”里克说：“会怎样？”（里克是晋国大夫，字季。）史苏说：“从前夏桀进攻有施氏，有施氏把女儿妹喜送给他（桀是禹的第十七世后代、皋的孙子、王发的儿子，名癸。 有施是喜姓国家，妹喜是其女儿；把女子进献给君主，称为‘女’）。妹喜得到宠爱，于是和伊尹相互配合而使夏朝灭亡（伊尹是商汤的相，名伊挚；他由夏归附商，屡次建立功劳。伊尹想灭亡夏朝，妹喜为此制造祸乱，两人的功劳相同）。殷辛进攻有苏氏，有苏氏把女儿妲己送给他（殷辛是商汤的第三十世后代、帝乙的儿子，就是殷纣王；有苏是己姓国家，妲己是其女儿）。妲己得到宠爱，于是和胶鬲相互配合而使殷朝灭亡（胶鬲是殷朝的贤臣，后来由殷归附周，辅佐武王灭亡殷朝）。周幽王进攻有褒氏，有褒氏把女儿褒姒送给他（幽王是周宣王的儿子，名宫涅；褒姒是褒国的女子。幽王进攻褒国，褒人把美女送入宫中，称为褒姒，后来成为幽后）。褒姒得到宠爱，生下伯服（伯服，是幽王的儿子）。于是她又和虢石甫相互勾结（石甫是虢公的名字）。