国语卷五

译诸侯讨伐秦国，到了泾水，却没有人肯渡河。〔及，指到达；泾，是水名；济，指渡河。鲁襄公十一年，晋悼公讨伐郑国，秦人攻打晋国以援救郑国。十四年，晋国派六卿率领诸侯的大夫讨伐秦国，到了泾水，没有人肯先渡河。〕晋国的叔向见到叔孙穆子，说：“诸侯认为秦国不恭敬，所以讨伐它；到了泾水却停下来，这对讨伐秦国有什么好处呢？”穆子说：“我的本领只涉及《匏有苦叶》，不知道其他的事情。〔业，指事情。《匏有苦叶》是《诗经·邶风》中的篇名。诗说：‘匏有苦叶，济有深。涉深则厉，浅则揭。’意思是一定要渡河，至于其他事情我不知道。〕”叔向立即召来舟虞和司马。〔舟虞掌管船只，司马掌管军队。〕说：“苦匏对人没有食用价值，只能用来共同渡河。〔材，读作裁。苦匏不能供人食用，意思是不能裁取来食用；‘共济而已’，是说佩带匏瓢可以渡水。〕鲁国的叔孙穆子吟诵《匏有苦叶》，一定是要渡河了。〔《诗》是用来表达心志的。〕准备船只，清除道路，不这样做就依军法处置。〔隧，指道路；共，指准备；舟虞准备船只，司马清除道路；法，指刑法。〕这次行动中，鲁国人让莒国人先渡河，诸侯的大夫也跟随渡河。以，就是用；能够使事物向东或向西运行的，就叫“以”。襄公到楚国去，到了汉水，听说楚康王去世，想要返回。〔襄公是鲁成公的儿子，名午。到楚国，是因为按照宋国盟会的约定去朝见楚国。汉，是水名。康王是楚恭王的儿子，名昭。〕叔仲昭伯说：“您这次来，不是为了一个人的缘故。〔叔仲昭伯是鲁国大夫，叔仲惠伯的孙子，名叔仲带；一个人，指康王。〕而是为了楚国的名望和军众。〔名，指楚国作为大国、具有盟主名分的声望；众，指楚国疆域广大、兵甲众多。〕如今楚王去世了，他的名分没有改变，军众也没有败损，为什么要返回呢？”诸位大夫都想返回。子服惠伯说：“不知道该怎么办，姑且听从君主吧。〔惠伯是鲁国大夫，仲孙它的儿子，名子服椒；姑，指暂且。〕”叔仲昭伯说：“您这次来，不是为了安身，而是为了国家的利益，所以不怕劳苦遥远而听命于楚国。〔惮，指畏惧、以为难。〕并不是认为楚国合乎义而来，而是畏惧它的名望和军众。〔义楚，不是因为楚国有义而前往。〕凡是尊重有义之人的人，本来就应当为他的喜事庆贺、为他的忧患吊唁，何况我们是畏惧他而服从他呢？〔庆，犹如祝贺；喜，犹如福庆。〕听说楚国有威势就前往，听说楚王去世就返回，假如芈姓确实有后嗣，谁来代替他承担丧事呢？〔嗣，指继承世位；任，指承担。谁来代替他承担、主持丧事呢？意思是说，丧事必定由其后嗣亲自承担，所以不能不前往吊唁。〕楚王的太子又已经长大，执政者也没有改变。〔执政，指令尹和司马；改，指更换。〕我是为先君而来的，如果听说他去世就离开，谁会说后继之君的德行不如先君呢？〔意思是：我是为了楚国先君而来，听说他去世便离开，后继的臣子谁肯自己说德行不如先君呢？〕如果将要为丧事而行动，已经听到丧讯却返回，谁会说这不是轻慢楚国呢？〔举，指行动。就像人在本国听说楚国有丧事，正要为此行动而前往，何况已经到了汉水才听说丧事而返回，谁能说鲁国不是轻慢楚国呢？〕楚国臣子正在侍奉国君、主持政务，谁肯顺从自己的心意而使诸侯产生离心呢？〔任，指承担；由，指顺从。意思是楚国臣子正在侍奉新君、主持政务，谁肯顺从自己的心意，使诸侯产生二心呢？〕他们要求消除被轻慢的耻辱，将比从前的人更加急切，这样一来，仇恨不是会更加扩大吗？〔说，犹如消除；滋，指增加；亟，指急迫。意思是楚国君臣要消除被轻慢的耻辱，将比先前的人更加急切地行动，这仇恨难道不会更加扩大吗？〕消除受辱之耻并不软弱，执政者也不怀二心，却率领大国的仇恨来给小国制造祸难，谁能抵挡他们呢？〔懦，指软弱；惮，指为难。意思是楚人想消除被侮慢的耻辱，不使执政之臣软弱退缩，也不让他们怀有二心，而是以楚国的大仇为鲁国制造祸难，谁能抵挡他们？〕 〔待，犹如抵御。〕如果听从君主而招致祸患，那还不如违背君主来躲避灾难。〔▯，疑为“致”字，意为招致。〕况且君子总是谋划成功以后才行动，你们诸位谋划过了吗？如果已经有抵御楚国的办法和守卫国家的准备，那就可以返回。〔可，指可以返回。〕如果还没有，不如前往楚国。于是他们继续前行，返回时到了方城，听说季武子袭击了卞邑。〔方城，是楚国北部的山；卞，是鲁国的城邑。季武子袭击卞，是为了扩大自己的势力。〕鲁襄公想返回，并想调出楚军来讨伐鲁国。〔讨伐的是季氏；说讨伐鲁国，是因为季氏专擅鲁国政权。〕荣成伯说：“不可以。〔成伯是鲁国大夫，声伯的儿子，名乐。〕君主对于臣下，威势本来就很大；您不能在国内发号施令，却要依靠诸侯，诸侯有谁会亲近您呢？〔昵，指亲近。〕如果得到楚军来讨伐鲁国，鲁国既然没有阻止季夙夺取卞邑，就一定会听从他的命令，守卫也一定会坚固。〔夙，是武子的名；意思是季夙夺取卞邑时，鲁人没有违抗而是听从他，这就是听命于他；他们一定会同心守卫，所以说守卫必然坚固。〕如果楚国战胜鲁国，姬姓诸侯都将无法窥伺其动向，何况是您呢？他们难道不是也会把同姓之人安置在鲁国，以使东夷服从，并大举排斥诸夏，最终要称王天下吗？那时他们哪里还会给您什么恩德呢？”〔无亦，犹如“也”；〕 〔同类，指同姓；攘，指排斥、驱逐。意思是楚国也将把自己的同姓安置在鲁国，以取得天下，并不会把鲁国交还给您。〕如果楚国不能战胜鲁国，您凭借蛮夷之师讨伐鲁国，之后又想进入鲁国，一定不能如愿。不如把卞邑交给季武子。〔予之，是把卞邑交给武子。〕季武子侍奉君主，不能不改过。〔悛，指改正。〕就像人喝醉时发怒，清醒后便欢喜，这有什么损害呢？〔庸，指有什么用、有什么关系。意思是您想讨伐鲁国，就像人喝醉时发怒；如今停止行动，就像醒来后转怒为喜，这有什么损害呢？〕请君主还是回国吧。”于是襄公返回。襄公在楚国期间，季武子夺取了卞邑，派季冶前来迎接。〔季冶是鲁国大夫，季氏族人，名子冶；逆，指迎接。〕襄公追上他们，交给季武子一封玺书，并告诉他说：“卞邑人将要叛乱，臣下讨伐了他们，已经夺取了卞邑。”〔这些就是玺书中的话。〕襄公还没有说话，荣成子先说道：〔他担心襄公发怒，所以先开口。〕“您是鲁国的股肱，是社稷大事的承担者；您实际上掌握着国政，只要对您有利就行，何必拘泥于卞邑呢？〔利，犹如便利、合宜。〕卞邑有罪，您就讨伐它；卞邑是您的属地，又何必再来请示呢？〔隶，指役属；谒，指告知、请示。〕”子冶回去后，归还俸禄和采邑，不再出仕。〔归禄，指归还采邑。《传》说：“公冶归还了他的采邑。”〕他说：“如果让我欺骗君主，说卞邑将要叛乱，并把我说成有才能，那么我既然有才能却欺骗君主，哪里还敢享用俸禄、立身于朝廷呢？〔欺，是指玺书中说卞邑人将要叛乱；能，指贤能。〕”

译在虢地举行会盟。〔诸侯的大夫寻访宋国盟约，事情在鲁昭公元年。〕楚国公子围派两个人手执戈走在前面。〔楚公子围是楚恭王的庶子、楚灵王熊围；先，是派两个人手执戈在前面引导。〕蔡国的公孙归生和郑国的罕虎拜见叔孙穆子。〔归生是蔡国太师子朝的儿子，字子家；罕虎是郑国大夫子罕的孙子、子展的儿子，字子皮；穆子是鲁国卿叔孙豹。〕穆子说：“楚国公子非常华美，却不像大夫。〔美，指服饰盛美。〕或者说，他简直像国君。”郑国子皮说：“因为有手执戈的人走在前面，所以我感到疑惑。”〔惑，指疑惑、奇怪。〕蔡国子家说：“楚国是大国，公子围又是楚国的令尹，有人手执戈走在前面，不也是可以的吗？”穆子说：“不是这样。天子有虎贲，是为了学习武艺、接受训练。〔训，指教导。虎贲负责在天子前后奔走，天子停止行动时就守卫宫门；这是为了学习武艺、接受教导。〕诸侯有旅贲，是为了防御灾害。〔御，指防御、禁止。旅贲负责手执戈盾夹护车驾前进，车停下时就扶持车轮，以防备意外、禁止灾害。〕大夫有副车，是为了准备承奉差使。〔贰，指副；承，指奉承、承担；事，指差使。〕士有陪乘，是为了传达奔走、听候差遣。〔陪，犹如重，即副；奔走，指奔走听令。〕如今他身为大夫，却设置诸侯的服饰和仪仗，说明他有那样的心思了。〔指有篡夺国君之位的心。〕如果没有那样的心思，又怎么敢穿戴这种服饰来会见诸侯的大夫呢？这样下去，他将不能再参与诸侯会盟。〔意思是：如果不被讨伐，就必定会篡位；一旦篡位，也就不能再以大夫身份参与诸侯会盟。〕服饰，是内心的外在文饰。〔意思是内心所喜好的，身体一定会穿戴表现出来。〕就像乌龟，把它的中央烧灼，纹理一定会显现在外面一样。如果楚国公子围不成为国君，就一定会死，也不能再参加诸侯会盟。”公子围回国后杀死郏敖，取代了他的君位。〔郏敖是楚康王的儿子，名麇；麇有病，公子围将他勒死，把他葬在郏地，因此称为郏敖。〕 在虢地举行会盟时，诸侯的大夫来重温宋国盟约，但还没有完成。〔寻，是重温宋国的盟约。〕季武子讨伐莒国，夺取了郓邑。〔郓，是莒国的城邑。〕莒人向会盟之地告状，楚国人准备把叔孙穆子杀死示众。〔楚国人指令尹公子围；因为鲁国背弃盟约、夺取郓邑，所以想杀死穆子示众。〕晋国的乐王鲋向穆子索要财物，说：“我替您向楚国请求。”穆子没有给他财物。梁其踁对穆子说：“有财物才能保全自身；拿出财物就可以免死，您为什么吝惜呢？〔梁其踁是穆子的家臣，名卫营。〕”穆子说：“这不是你所能了解的。我们奉国君之命参加会盟的大事，〔大事，指盟会。〕而国家有罪，我却用财物谋求私自免罪，这就等于我在会盟中为自己谋私。假如这样做，那么以后再遇到这种事，难道也可以拿出财物来满足私欲吗？〔苟，指如果确实如此。意思是如果再有这样的事情，就应当再次用私有财物求得免罪；私欲得到满足，公义就会被废弃。〕即使这样可以免罪，我又将怎样面对诸侯所奉行的事业呢？一定会有人仿效我，说：‘诸侯的卿中有人这样做过。’〔一定会有人跟随、效法我；意思是诸侯的卿曾经有人用财物私自免罪。〕那么我就是为了求得自身安宁，给诸侯立下这种法律。〔指用财物免罪的法律。〕君子因此担心祸患由此发生。〔患作，是说祸患因所作所为不合中正而发生，并扰乱事情。〕一旦有人这样做而不合中正，就会有人引导、效仿他。〔衷，指中正。〕这就是公开显示自己的行为不合中正。我不是吝惜财物，而是厌恶不合中正的做法。〔我宁可牺牲自身来成全义，也不愿求生而损害正道。〕况且这次罪过并不是由我造成的。〔由武子造成。〕即使被杀示众，又有什么妨害呢？〔对义有什么妨害呢？〕”楚国人于是赦免了他。穆子回国后，武子慰劳他；从早晨一直到中午，穆子都没有出来。〔日中，是从早晨直到中午；穆子怨恨武子背弃盟约、讨伐莒国，所以不出来见他。〕他的家臣说：“可以出来了。”〔其人，是穆子的家臣曾阜。〕穆子说：“我并不怕被杀示众，我是在保全鲁国的栋梁啊。〔武子是正卿，是鲁国的栋梁；意思是如果自己被杀，鲁国的诛罚就会全部落到武子身上，所以说是在保全鲁国的栋梁。〕栋梁折断，椽子也会崩塌，我害怕被压住。〔压，指压迫、压倒。意思是季氏灭亡，叔孙氏也一定会灭亡。〕所以说，即使死在国外，只要能在国内庇护宗族，也是可以的。〔庇，指覆盖、庇护。〕如今既然已经免除了大耻，却不能忍受小小的怨忿，这能算有才干吗？”于是出来见武子。在平丘举行会盟时，晋昭公派叔向拒绝鲁昭公，不让他参加盟会。〔晋昭公是晋平公的儿子，名夷。鲁昭公十年，季平子讨伐莒国，夺取郠邑，莒人向晋国控诉。十三年，晋国将要讨伐鲁国，在平丘会盟，派叔向拒绝鲁昭公，不与他结盟。〕子服惠伯说：“晋国相信蛮夷而抛弃兄弟。〔蛮夷，指莒国；兄弟，指鲁国。〕这是晋国执政者怀有二心。〔执政之臣对莒国怀有二心，所以帮助莒国。〕怀有二心一定会失去诸侯，难道只会失去鲁国吗？〔意思是不仅会失去鲁国。〕失去政权的国家，必然会把怨毒施加于别人，鲁国恐怕也会受到牵连。〔意思是必定会把祸害加于别人。〕我们不可以不恭敬，必须派上卿跟随国君前往。〔跟随国君到晋国谢罪。〕”季平子说：“既然如此，那么就让我意如去吗？〔平子，是季武子的孙子、悼子的儿子，名意如；当时任上卿。〕如果我到晋国去，晋国一定会加害我，谁来做我的副手呢？”子服惠伯说：“我椒既然已经说过这件事，难道敢逃避灾难吗？请让我跟随您。〔椒，是惠伯的名。〕”晋国人拘捕了季平子，子服惠伯拜见韩宣子，说：“盟约，是诚信的关键。〔要，犹如结合、关键。〕晋国是盟主，也就是诚信的主持者。”}], 如果订立盟约却抛弃鲁侯，那么信用恐怕就会缺失了。从前栾氏作乱时，齐国人伺机利用晋国的祸乱，攻打并夺取了朝歌。那时，我的先君襄公不敢安居，让叔孙豹全部率领国中的兵赋，跛行艰难地一同出发，没有留下任何人，跟随晋国的军吏，驻扎在雝俞；又和邯郸胜攻击齐军的左军，从后面牵制并俘获了晏莱。齐军退却以后，我们才敢回来。这样做并不是为了求取远大的功劳，而是因为鲁国紧邻齐国，又是小国。齐国早晨驾车出兵，晚上就能抵达鲁国；鲁国不敢顾忌祸患，和晋国共同承担忧患，也只是希望或许能对鲁国有所帮助。如今却相信蛮夷而抛弃鲁国，那么诸侯们勉力事奉君主，又将受到什么劝勉呢？〔原文数字、纪年保留：二十三年〕 如果抛弃鲁国而苟且求得安固，诸侯和群臣还敢害怕被杀戮吗？诸侯中事奉晋国的，鲁国已经是最努力的了。如果因为蛮夷的缘故抛弃鲁国，岂不是得到蛮夷，却失去诸侯的信任吗？您还是计算一下其中的利害吧：小国共同敬从君命。宣子听后很高兴，于是让平子回国。

译季桓子穿井时，挖出一个像土缶的东西，里面有一只羊。他派人去问仲尼说：“我挖井却挖到一条狗，这是为什么？”仲尼回答说：“依我所听说的，应当是羊。我听说，木石中的怪物叫防、蝄蜽；水中的怪物叫龙、罔象；土中的怪物叫羵羊。”季康子问公父文伯的母亲说：“夫人也有什么话可以教导我肥吗？”她回答说：“我只知道年老罢了，还有什么可以教给您呢？” 康子说：“即使如此，我肥还是希望能从夫人这里听到一些教诲。”她回答说：“我听已故婆母说过：君子能够勤劳，后世就会有继承者。”子夏听到后说：“说得好！”卜商说：“古代女子出嫁后，如果来不及侍奉公婆，就被认为是不幸；夫妇都是向公婆学习的。” 公父文伯请南宫敬叔饮酒，让露睹父作为上宾，进献的鳖却很小。睹父因此发怒，大家相互请他吃鳖，他推辞说：“等让鳖长大以后再吃吧。”说完就出去了。文伯的母亲听说后，发怒说：“我听已故公公说过：祭祀时奉养尸，宴飨时奉养上宾。鳖有什么值得这样做的，竟使这位夫人发怒！”于是把他赶走。过了五天，鲁国大夫们请求，才让他回来。〔原文数字、纪年保留：一人〕 公父文伯的母亲到季氏家去。康子正在外朝，她同他说话，康子不回答；她跟着他直到寝门，康子仍不回答，便进去了。康子在外朝辞别家臣后，进屋来见她，说：“我肥没有听到您的教诲，莫非是有罪吗？”她说：“您没有听说过吗？天子和诸侯在外朝总合议民事，在内朝总合议神事；卿以下的官员在外朝总合议官职，在内朝总合议家事。寝门以内，由妇人治理她们的事务；上下都是如此。外朝，是您将办理君主官府的职务；内朝，是您将治理季氏的政务。这些都不是我敢说的。” 公父文伯退朝后，去拜见他的母亲，母亲正在纺绩。文伯说：“以我们公父家的情况，夫人还亲自纺绩；我恐怕会触犯季孙的怒意，难道他会认为我不能侍奉夫人吗？”他的母亲叹息说：“鲁国恐怕要灭亡了！难道让一个不懂事的孩子担任官职，却还没有听闻为官之道吗？坐下，我告诉你。从前圣王安置百姓，选择瘠薄的土地让他们居住，使百姓劳作并使用他们，所以能够长久统治天下。百姓劳作就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善，忘记善就会产生恶心。肥沃土地上的百姓不成材，是因为放纵；瘠薄土地上的百姓没有不向往义，是因为劳作。因此，天子在春分以大采服朝拜太阳，和三公九卿共同学习、认识大地生长万物的德性。中午考察政务，与百官的政事相会合，由师尹、众士、州牧、国相分别宣布、安排民事。天子穿少采服在秋分夕拜月，与太史和掌管记载天文的官员共同敬慎地考察天刑。太阳照耀白昼，月亮照耀黑夜，各因其光明来办理相应的事务。太阳落山后，监察九御，使她们洁净地供奉禘祭、郊祭的祭品和祭服，然后才安寝。诸侯早晨办理天子交付的事务和命令，白天考察本国职务，晚上省察常法和刑法；夜里告诫百官，使他们不懈怠放纵，然后才安寝。所谓“识”，就是认识。大地的德性，是能够广泛生长万物。礼书《玉藻》说，天子穿玄冕朝拜太阳；玄冕是冕服中较低的一等，不是衮织。周礼说，王插大圭、执镇圭，以五彩五就的藻饰朝拜太阳，那么大采指的就是这种服饰。意思是天子和公卿借朝拜太阳来修治阳政，并学习大地的德性；借夕拜月来治理阴教，并敬慎地考察天刑。太阳照耀白昼，月亮照耀黑夜，各自凭借光明来办理相应的事务。卿大夫早晨考察自己的职务，白天讲习各种政务，晚上安排次序、办理职事，夜里治理家事，然后才安寝。士早晨到朝廷接受职事，白天讲习贯通，晚上温习复习，夜里计算自己的过失而做到无所遗憾，然后才安寝。这些都是先公后私的道理。庶人以下，天亮就行动，天黑就休息，没有一天敢懈怠。王后亲自织玄紞；公侯的夫人还要织纮和綖；卿的正妻织大带；命妇制成祭服；列士的妻子还要制作朝服。庶士以下，都要为自己的丈夫制作衣服。春分祭社时分配事务，冬祭烝时献上功绩。

译冬祭叫作烝；烝祭时献上五谷和布帛，表示农事和纺织的功绩。男女都要尽力取得功绩，有过失就要受到刑罚，这是古代的制度。君子劳心，小人劳力，这是先王的训诫。从上到下，谁敢放纵心意而舍弃劳力？如今我是寡妇，你又处在下大夫的地位，早晚都办理事务，我还担心你忘掉先人的事业，何况还懈怠懒惰，那将凭什么逃避刑罚呢？我希望你早晚都敬慎地修治自身，对我说一定不要废弃先人的事业。你现在却说，为什么不让自己安逸？如果以这种态度来奉行君主的官职，我害怕穆伯会断绝祭祀。仲尼听说后说：“弟子们记住这件事。季氏的妇人没有放纵。” 公父文伯的母亲，是季康子的从祖叔母，即祖父兄弟的妻子。康子前去拜访，她在寝门内和他说话，双方都没有越过门槛。祭祀悼子时，康子参加了祭礼；敬姜不接受他的酢礼，也不撤俎后与他宴饮。宗臣没有齐备，就不举行绎祭；举行绎祭后，宴饮也不把饫礼全部进行完便退席，唯恐有醉饱失态的过失，这些都是为了远避嫌疑。仲尼听说后，认为她已经区别清楚男女之间的礼节。公父文伯的母亲想为文伯娶妻，于是宴请宗族中的老臣，并吟诵《绿衣》第三章。宗族老臣请求守龟的卜人来占卜文伯所娶女子的族姓。乐师师亥听说后说：“好啊！男女之间的宴飨不涉及宗臣；谋划宗室婚姻之事，也不超出宗族之人。这样谋划而不违犯礼法，虽隐微却已经明白了。诗是用来契合心意的，歌是用来咏唱诗的。”〔原文数字、纪年保留：二人〕 现在用诗来促成婚姻，用歌来咏唱它，合乎法度了。〔原文数字、纪年保留：三章〕 公父文伯去世后，他的母亲告诫他的妾说：“我听说，男子喜爱内室，女子就会为他而死；男子喜爱外事，士人就会为他而死。如今我的儿子早夭，我不愿让人听说他喜爱内室。”几个屈身共同奉祀先人的妇人请求说：“请不要显出因哀毁而憔悴的面色，不要默默流泪，不要捶胸，不要露出忧愁的容貌；只穿比通常礼服降等的丧服，不要穿加重的服饰。依照礼制而安静行事，这才是彰明我儿子的品德。”仲尼听说后说：“女子的见识没有比妇人更高的，男子的见识没有比丈夫更高的。公父氏的妇人真是有见识啊！她是想彰明自己儿子的美好德行。” 公父文伯的母亲早晨哭悼穆伯，晚上哭悼文伯。仲尼听说后说：“季氏的妇人可以说是懂得礼了。她有爱而不偏私，上下各有次序：早晨哭丈夫，晚上哭儿子。” 吴国攻打越国，毁坏了会稽山，获得一块骨头，只有一节却大到可以装满一辆车。吴子派使者来修好，并且向仲尼询问，说：“不要以我的名义单独招待宾客，先把礼币分发给大夫，再及仲尼。”仲尼给他饮酒。撤去俎以后举行宴饮。使者拿着那块骨头问道：“冒昧请问，骨头为什么这么大？”仲尼说：“我听说，从前禹在会稽山召集群神。防风氏来得晚，禹杀了他，并陈尸示众。他的骨节大到可以装满一辆车，这就是最大的了。”使者说：“冒昧请问，什么人守护山川而成为神？”仲尼说：“山川的灵性足以统纪天下的，那里的守护者就成为神；社稷的守护者就成为公侯。这些都隶属于王者。”

译使者说：“防风氏守护什么地方？”仲尼说：“他是汪芒氏的君主，守护封山、嵎山；姓漆。在虞、夏、商三代称为汪芒氏，到周代称为长翟，现在则是大夫。”使者说：“人的身长达到极限，防风氏有多高？”仲尼说：“僬侥氏身长三尺，是最矮的。高大者不过是十的数目所达到的极限。”〔原文数字、纪年保留：元年〕 （本句原文疑有缺字或讹误，按现有文字理解为：防风氏的身长约为三丈。）〔原文数字、纪年保留：三尺〕 孔子在陈国时，有一只隼落在陈侯的庭院里死去，箭杆是楛木制成的，箭头是石头制成的；箭长一尺零八寸【隼是猛禽；楛是树木的名称；砮是箭头，用石头制成；八寸叫作咫；“楛矢贯之”，是说箭射入隼体，隼坠地而死】。陈惠公派人把这只隼送到孔子的住处，向他询问此事【惠公是陈哀公的孙子、悼太子的儿子，名吴；馆是孔子居住的地方】。孔子说：“这只隼飞来的地方很远，这是肃慎氏的箭【肃慎是北方夷族的国家，所以说隼飞来的地方很远；《传》说：肃慎、燕亳，都是我们的北方土地】。从前周武王战胜商朝后，打通了通往九夷、百蛮的道路【九夷是东方的九个夷国；百蛮是说蛮族有百个城邑】。他让各地按照本方所出的财物前来进贡【方贿是各以所居方位出产的货物作为贡品】使他们不要忘记自己的职事。于是肃慎氏进贡楛木箭和石箭头，箭长一尺零八寸。先王想彰明自己的德行能够远播，把这件事显示给后人，使他们永远以此为鉴【监是察看、借鉴的意思】。所以在箭尾刻下铭文说：‘这是肃慎氏进贡的箭【刻写下来的文字叫铭；括指箭羽之间、箭的末端】。’周武王把长女大姬赐给虞胡公为妻，并封他于陈国【分是给予的意思；大姬是周武王的长女；胡公是虞舜的后代、虞遏父的儿子，名满；‘诸’就是‘之’的意思】。古代把珍贵的玉器分赐给同姓，是为了表明亲亲之意【展是加重、尊重的意思；玉指例如夏后氏的璜】；把远方的职贡分赐给异姓，是为了使他们不忘记臣服的义务。所以把肃慎氏进贡的箭分赐给陈国【陈国属于妫姓】。您如果派主管官员到旧府库中寻找，应该能够找到。’派人寻找，果然找到了，装在金匣中的箭与孔子所说的一样【椟是柜子；金是说外面包有金；如之是说与孔子所说相同】。” 齐国的闾丘明来鲁国结盟【闾丘是齐国的大夫闾丘明。当初齐悼公在鲁国娶了季康子的妹妹，即位后想接她回国，季鲂侯却与她私通。女子说出了实情，季康子不敢把她交出。齐侯大怒，出兵攻打鲁国。鲁国与齐国讲和，齐国派闾丘明来结盟。这件事发生在鲁哀公八年】。子服景伯告诫主管人员说：“即使有所失误，也要陷入恭敬之中【景伯是鲁国大夫，子服惠伯的孙子、昭伯的儿子，名子服何；宰人是官吏；陷相当于失误、过错，意思是如果有过失，宁可接近恭敬】。”闵马父听了，笑景伯。景伯问他为什么笑【马父是鲁国大夫】。他回答说：“我笑您太骄傲自满了【满是骄傲自满】。从前正考父在周太师那里校订商颂十二篇，把《那》作为第一篇【正考父是宋国大夫，孔子的祖先；名颂是颂诗中优美的作品；太师是乐官之长，掌管诗乐。《毛诗序》说，微子到戴公之间，礼乐废坏，有个正考父从周太师那里得到商颂十二篇，以《那》为首。郑司农说，从正考父到孔子，又亡失了七篇，所以只剩五篇】。在编定篇章的结尾，他作乱辞说：‘自古以来，先民已有所作为，早晚都温和恭敬，办理事务恭谨【恪是恭敬；先王称述他们说，自古以来，早在过去，先民就这样做了。这是说先圣人奉行恭敬之道已经很久，不敢说是自己创立的，而说是承自古代】。’先圣先王传下恭敬之道，尚且不敢自专，还说‘自古以来，早在过去，先民就这样做了’【这是说他不敢把功劳归于自己】。如今您告诫官吏说‘即使失误也要做到恭敬’，实在太自满了【骄傲就是自满，恭敬就是谦逊】。周恭王能够掩盖昭王、穆王的过失，所以称为恭王【庇是遮蔽、掩盖；恭王是周昭王的孙子、周穆王的儿子。昭王南征没有回来，穆王想要放纵自己的心意，两人都有过失；说恭王能够掩盖这些过失，所以称为恭】。楚恭王能够知道自己的过错，所以称为恭王【恭王是楚庄王的儿子。他知道自己的过错，患病时召见大夫说：‘我没有德行，使楚国军队覆灭。如果我死了，请给我谥号灵或厉。’子囊说：‘君王确实恭敬，怎么能不称为恭呢？’大夫们听从了他】。如今您教导下属官吏说……”【唐固说，同官的人叫寮。昭认为，这里说的是景伯属下的官吏，不是同官之寮；同官是指职位相同的人。《诗经》说：“我虽然所任事务不同，却和你同为僚友。”】“即使失误尚且要做到恭敬，那么如果得道了，还将要做什么呢？”【失去正道尚且还要恭敬，如果真正得道，又将怎么办呢】

译季康子想按田地征收赋税【田赋是按照田地征收赋税。贾侍中说：这里的“田”是一井之田。周代制度是十六井田征收一匹战马、两头牛；现在一井之田却想征收十六井的赋税。昭认为，这个数目太多，似乎不对。下文虽说“每年征收一井田”，但各种数量都是从“井”开始计算，所以称为井】。他让冉有去孔子那里询问【冉有是孔子的弟子冉求，任季氏家臣；季康子想增加赋税，所以让他去询问】。孔子没有回答【因为这不合制度】。他私下对冉有说：“冉求，你来这里，难道没有听说过吗？先王划分土地，根据土地的肥瘠制定不同等级；征收田税根据劳力，使远近地区的税额有所平衡【制土是根据土地肥瘠制定差等；借田是指征税；以力是说三十岁的人授田百亩，二十岁的人授田五十亩，六十岁归还田地；砥是平的意思，所谓平衡远近，是说远近地区的税额有所差别。周礼规定，近郊征收十分之一，远郊征收二十分之三，甸、稍、县、都的征收都不超过十二分之一】。根据居民所处的里计算收入，再按照财产有无确定等级【里是廛，指商人居住的区域；根据所获利益的多少计算收入，再按照财产产业的有无确定等级。周礼规定，国中的住宅不征税，园圃和廛区征收二十分之一，漆林征收二十分之五】。按照夫家计算劳役，根据老幼情况区别对待【力是指徭役；以夫是按夫家作为计算单位；所谓区别老幼，是说老年人和幼年人可以免除徭役】。因此还要考虑鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人【还要考虑鳏寡孤疾，不让他们服役；疾是指残废疾病】。有军事行动时就向他们征收赋税，没有军事行动就停止征收【征是指征收鳏寡孤疾的赋税；已是停止，没有军事行动就停止征收】。在有军事行动的年份，每一井田征收稯禾、秉刍、缶米，不过如此【其岁是指有军事行动的年份；缶就是庾。《聘礼》说，十六斗为一庾，十庾为一秉，一秉是一百六十斗；四秉为一筥，十筥为一稯，一稯是六百四十斛】。先王认为这样已经足够供给使用【足是供给使用】。如果季孙您想实行这种制度，就有周公制定的借田法可依【借田法是周公制定的】；如果想违法，随便增加赋税，又何必来询问呢【苟是苟且、随便的意思。当时季康子没有听从，鲁哀公十二年春天终于实行了田赋】。” 按成年男子计算，即以夫家作为计数单位。还要区别老年人和幼年人；老年人和幼年人就有免除赋役的规定。于是又有鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人〔还要区别鳏寡孤疾，使他们不服役。“疾”是指废疾〕。如果有军事行动，就向他们征收；没有军事行动，就停止征收〔“征”是指征收鳏寡孤疾的赋税；“已”是停止的意思。没有军事行动就停止，不征赋〕。在有军事行动的那一年，每井田收取禾稯一份、刍秉一份、米缶一份，不过如此〔“其岁”是指有军事行动的年份。“缶”就是“庾”。《聘礼》说：十六斗为一庾，十庾为一秉，一秉是二百六十斗。四秉为一筥，十筥为一稯，一稯是六百四十斛〕。先王认为这样就足够了〔“足”是供给使用的意思〕。如果子季孙想实行这种法制，就有周公制定的借田之法〔借田之法，是周公制定的〕。如果想违法而任意征赋，又何必来询问呢〔“茍”是苟且的意思。当时康子没有听从，鲁哀公十二年春天终于实行了田赋〕。〔原文数字、纪年保留：一百六十斗〕 《国语》第五卷

译钦定《四库全书》《国语》第六卷 吴地韦昭注 《齐语》桓公从莒国返回齐国【桓公是齐太公的后代、齐僖公的儿子、齐襄公的弟弟，名小白。当初齐襄公执政没有常法，鲍叔牙说：“祸乱将要发生了。”于是奉公子小白逃到莒国。公孙无知杀死襄公，自立为君；管夷吾、召忽奉公子纠逃到鲁国。齐人杀死无知，想从鲁国迎回子纠，鲁庄公没有立即遣送子纠，而是与他结盟以提出要求。齐国大夫到莒国迎接小白，鲁庄公出兵攻齐，想送子纠回国；但桓公先从莒国进入齐国】。桓公任命鲍叔为宰【鲍叔是齐国大夫，姒姓之后，鲍敬叔的儿子，名牙；宰是太宰】。鲍叔辞谢说：“我是您的平庸臣下【庸是平庸】。您如果施恩于我，使我不受冻挨饿，这就是您的恩赐。如果一定要治理国家，那不是我的能力；如果一定要治理国家，应该任用管夷吾【管夷吾是齐国卿，姬姓之后，名敬仲】。我有五个方面比不上夷吾：宽厚仁惠、安抚百姓，我不如他【宽厚就能得到众人，仁惠就足以使百姓柔顺安定】；治理国家而不失去根本，我不如他【柄是根本】；忠诚守信而能与百姓结交，我不如他；制定礼义而使四方都能效法，我不如他；手执鼓槌站在军门，使百姓增加勇气，我不如他【军门是立旌旗作为门，像今天的牙门；加是增加】。”桓公说：“可是管夷吾曾经射中我的衣带钩，因此我几乎死去【三位注家都说，濒是接近；管仲当时是子纠的臣子，在干时之战中亲自射桓公，射中了他的衣带钩】。”鲍叔回答说：“他是为自己的君主行动【他的君主是子纠】。君王如果赦免他，让他回来，他仍然会这样做【仍然会为君主效力，也就是仍会为子纠效力】。”桓公说：“怎样才能让他回来？”鲍叔回答说：“请鲁国交出他【当时桓公让鲍叔逼迫鲁国杀死子纠，召忽因此死去，管仲没有死】。”桓公说：“施伯是鲁君的谋臣【施伯是鲁国大夫，鲁惠公的孙子、施父的儿子】。他知道我将要任用管夷吾，一定不会把他交给我，那该怎么办？”鲍叔回答说：“派人到鲁国请求说：‘我们国君有一个不守法的臣子在贵国，想把他交给群臣处死，所以请求贵国交还他。’这样说，鲁国就会把他交给我们。”桓公便按照鲍叔的话向鲁国提出请求。庄公把这件事问施伯，施伯回答说：“这不是想把他交来处死，而是想任用他的治国才能。管子是天下的才俊【才华冠绝天下】；他在哪个国家，哪个国家就一定能在天下得志。如果让他留在齐国，就一定会长期成为鲁国的忧患。”庄公说：“那该怎么办？”施伯回答说：“杀死他，把他的尸体交给齐国使者【交给齐国使者】。”庄公准备杀死管仲。齐国使者请求说：“我们国君想亲自把他处死【想让他活着带回去，亲自杀死他，以发泄他射中自己的愤怒】。如果不能活着把他带回去，再交给群臣处死，我们的请求仍然没有得到满足【仍然没有得到所请求的结果】。请让他活着。”于是庄公把管仲捆绑起来交给齐国使者，齐国使者接过他退去。等到快到齐国时，齐桓公让人用香料给管仲熏浴三次【用香料涂身叫作衅，衅有时写作熏】。桓公亲自到郊外迎接他【逆是迎接；郊是近郊】，并和他一起坐下，询问齐国的事情【回到国内后与他同坐】。桓公说：“从前我的先君襄公筑台以显示自己的高位【居于高台之上来自我尊崇】，田猎、围猎和射猎都结束后仍不听理国政，轻视圣人，侮慢士人，只尊崇妇女【崇是尊崇、高举】。设置九妃六嫔【唐固说，九妃是三个国家的女子，连同侄女、妹妹一同进宫；昭认为，正妻才称妃，这里说九妃，是把她们都尊奉如同正妻，说明襄公淫乱奢侈，不合礼制；按礼，侄女、妹妹等都称妾，嫔是妇官】。陈列妾数百人【陈是陈列】，吃饭一定是粱米和肉，穿衣一定是华美刺绣；士兵却挨冻受饿，兵车要等游猎车破坏后才能使用，士兵要等陈列的妾享用剩余的东西【戎车是兵车；游车是游猎用的车】；‘裂’是残破的意思】。让倡优杂戏在面前取乐，贤能之士却被置于后面【优笑是倡优俳戏】。因此国家一天不如一天【引是伸展、发展】，一个月也没有增长【长是增长、增加】。我担心宗庙无人洒扫，社稷没有血食祭祀，冒昧请问，应该怎样治理这种局面？”管子回答说：“从前我的先王昭王、穆王世代遵循文王、武王的法度，凭借前代功绩成就自己的名声【周管子是周代管仲的先祖；绩是功绩；意思是昭王、穆王虽然有过失，仍能世代遵循文王、武王的典章，以成就功名；《周语》说，厉王开始改变旧典，到厉王时才变更文王的常典】；召集众位老人，考察、选拔百姓中有道德才能的人【合是会集；叟是老人；比是比较；校是考察、核合；指考察人的德行和道艺，选拔贤能】；设置教化法象，作为百姓的纲纪【设象是设置教化，法象设置在象魏；《周礼》说，正月初一悬挂治理国家的法象在象魏，使万民观看，过十几天后收起；这是用来作为百姓纲纪的】；施行权衡，使各方面相互协调【式是使用；权是平衡；治理政事时使百姓均平而相互协调】；按人数编组，依照法度安排【比是比较人数多少；缀是连接，指把夫家编连起来；度是法度】；使根本平等，端正末节【竱是使相等；肇是端正，指先使根本相等，再端正末节】；用赏赐来劝勉，用刑罚来约束【纠是收束、约束】；按头发的黑白排列次序，作为治理百姓的纲纪【班是分班次；序是排列；颠是头顶；毛是头发；统相当于纲纪。意思是根据头发黑白排列长幼，使长幼有等级，作为治理百姓的纲纪】。” 桓公说：“具体该怎样做？”管子回答说：“从前圣王治理天下，把国都分为三部分，把郊外分为五部分【参是三；国是郊以内的地区；伍是五；鄙是郊以外的地区。意思是把国都分为三部分，编成三军；把郊外分为五部分，编成五属。圣王指汤、武一类的圣王】；确定百姓的居处，成就百姓的事业【意思是使士、农、工、商四民各自居住在适合其职业的地方；如工匠到官府做工，农民到田野耕作，以成就各自的事业】；把陵墓作为最终归宿【以陵墓作为安葬之处】；并且谨慎运用六种权柄【柄是根本；六柄是生杀、贫富、贵贱】。”桓公说：“使百姓成就各自的事业，应该怎样做？”管子回答说：“四种民众，不要让他们混杂居住【四民指士、农、工、商】。混杂居住，他们的言论就会杂乱，所做的事情也会改变【哤是混乱的样子；易是改变】。”桓公说：“士、农、工、商分别居住，应该怎样安排？”