国语卷十六

译在前代辅佐君主治理事物的人（佐，辅助；物，事情；前代，指夏、商），昆吾曾任夏伯（昆吾是祝融的孙子、陆终的第二个儿子，名樊，属于己姓，封在昆吾，昆吾卫就是这里；后来夏朝衰落，昆吾任夏伯，迁居旧许。《左传》说：楚国的远祖伯父昆吾，旧许就是他的居所）。大彭、豕韦曾任商伯（大彭是陆终的第三个儿子，名籛，属于彭姓，封在大彭，称为彭祖，大彭即彭城；豕韦是彭姓的分支，受封于豕韦；殷朝衰落时，二者相继担任商伯）。到了周代，己姓的昆吾、苏、顾、温、董（这五国都是昆吾后代的分支封国，莒也是其后代），以及董姓的鬷夷、豢龙，都已经被夏朝灭亡了（董姓，是己姓的分支形成的氏族和国家；飂叔安的后代有个儿子叫董父，能够驯服龙，侍奉帝舜，舜赐他姓董，称为豢龙，封在鬷川。夏朝兴盛时，另行封立的鬷夷在孔甲以前就被灭亡了。《左传》说：孔甲不能饲养龙，又没有找到豢龙氏，刘累便向豢龙氏学习驯龙来侍奉孔甲）。彭姓的彭祖、豕韦、诸稽，也都已经被商朝灭亡了（彭祖，就是大彭）。豕韦、诸稽，是后来另行分封的国家。大彭、豕韦曾经担任商伯；到了后世，他们失去了正道，殷朝重新兴起，便把它们灭掉了。秃姓的舟人国，周灭亡了它【秃姓是彭祖的分支，舟人是国名】；妘姓的邬、郐、路、偪阳【陆终的第四子叫求言，属于妘姓，封于郐，郐就是今天的新郑；邬、路、偪阳是其后代另行受封的国家】；曹姓的邹、莒【陆终的第五子叫安，属于曹姓，封于邹】，都只是采服、卫服之地【都是妘姓、曹姓的国家；采服距王城二千五百里，卫服距王城三千里】。它们有的处在王室之中，有的处在夷狄之地，已经无法一一计数【有些是六姓的后代，处在王室之中，如苏氏、温氏；有些处在夷狄之地，如莒、偪阳】；而且又没有好的声誉，必定不能兴盛。斟姓没有后代【斟姓是曹姓的分支；有人说夏少康灭了它，这是不对的。《左传》中有斟灌、斟寻，是浇所灭，并非少康所灭；而且它们都是夏的同姓国，也不是这里所说的斟姓】。融氏若要兴盛，大概就在芈姓了吧？芈姓中的夔、越不足以称道【夔、越是芈姓的分支国。楚熊绎的六世孙叫熊挚，患有恶疾，楚人废黜他而立他的弟弟熊延。熊挚自我放逐到夔地，他的子孙有功，周王命其为夔子】。蛮、▯实在太蛮鄙了【蛮、▯，指叔熊逃到濮地，依从蛮人的习俗】。只有荆楚确实有光明的德行；如果周朝衰落，它一定会兴起【昭是光明的意思】。姜姓、嬴姓、荆楚和▯，实际上正与各姬姓国家交替相互侵扰【姜是齐国的姓，嬴是秦国的姓，▯是楚国的姓；代是更替，干是侵犯，意思是它们轮流强盛，交相侵扰】。姜姓是伯夷的后代【伯夷是尧时的秩宗，炎帝的后代，四岳的族人】；嬴姓是伯翳的后代【伯翳是舜时掌管虞的官员，即伯益，少皞的后代】。伯夷能够按照礼仪祭祀神灵，辅佐尧【秩宗这一官职，周代相当于宗伯，汉代相当于太常，掌管国家祭祀。《尚书》说“掌管我的三礼”，即天神、人鬼、地祇的礼仪】；伯翳能够辨议百物，使它们各得其宜，辅佐舜【百物指草木、鸟兽】。他们的后代都没有断绝祭祀，却还没有兴盛起来【兴盛，是指成为侯伯】。等到周朝衰落，他们大概就要达到侯伯的地位了。公问：“谢国以西的九州怎么样？”【谢是宣王的舅父申伯的封国。今天在南阳。谢国以西有九州，每州一千五百家。问的是那里是否可以居住】回答说：“那里的百姓贪得无厌而且残忍，不能依靠【沓是贪黩，忍是忍心作不义之事，因是依靠、亲近】。只有谢、郏之间【这里的‘之间’，指郏在南、谢在北，虢、郐位于其中。郏后来归属郑国，郑国衰弱后被楚国取得。《左传》昭公元年说‘葬王于郏’，所说的就是郏敖】；那里的大君骄奢自大【冢是大的意思】，百姓怠惰轻慢君主，还没有达到周德 【怠是怠慢，周是忠信；意思是百姓虽然怠慢、轻侮君主，却还没有达到忠信的程度】。如果更换君主，用周德教导他们，这个地方就容易取得【更君，是更换君主；用君主之道引导他们，就容易取得】；而且可以长久使用【长用，是长久居处】。”公问：“周朝大概就要败亡了吗【弊是败亡】？”回答说：“它已经接近必然败亡了【殆是接近】。《大誓》说：‘百姓所希望的，上天一定顺从他们。’【《大誓》是《周书》中的篇名，意思是百姓厌恶幽王，就像厌恶纣王一样，希望他灭亡，上天一定会顺从他们】如今君王舍弃高明昭显的贤臣，却喜欢谗佞邪恶、昏暗蒙昧之人【王指幽王；高明昭显指具有光明德行的臣子；暗昧指幽暗昏蒙、没有光明之道】；厌恶有棱有角、额角丰满的贤明之相，却亲近顽愚、穷陋之人【角犀指额角有伏犀骨；丰盈指面颊丰满，都是贤明的相貌；顽童指童昏固陋之人，即昏暗鄙陋、不懂德义的人】；舍弃和谐而取悦于同类【和是彼此补济而有所不同；同是欲求相同。君子和而不同】。和谐才能产生万物，完全相同就不能继续发展【阴阳和谐，万物才会产生；同气相合而不变化，就不能繁衍】。用不同的东西来使不同的东西平衡，这叫作和【比如阴阳相生、不同滋味相互调和】；所以能够丰盛、成长，使万物产生【土地之气和谐，万物才能生长；国家和谐，百姓才能归附】。如果用相同的东西来增益相同的东西，最终就会全部丢弃【裨是增益；比如用水增益水，最后仍然只有水，什么也成就不了】。因此先王把土、金、木、水、火混合起来，造成各种事物【杂是混合；造成万物，如铸造、冶炼、煎煮之类】；于是调和五味来调适口味，

译使四肢刚强来护卫身体【刚是强健】；调和六律来使耳朵听觉聪敏【听觉和谐就会聪敏】；端正七体来役使心神【役是营治；七体指七窍：眼睛替心观察，耳朵替心听闻，口替心说话，鼻替心辨识香气】；平正八索来成人【平是平正；八索指身体的八个部分，以对应八卦：乾为头，坤为腹，震为足，巽为股，离为眼，兑为口，坎为耳，艮为手】；建立九纪来树立纯一的德行【建立是设置；纯是纯一而不驳杂；九纪指九藏，即五脏，加上胃、膀胱、肠、胆。纪是统理性命的纲纪，因此说树立纯德。《周礼》说九藏的活动。贾唐说九纪是九功】；合并十数来训导百体【这就是所谓近取诸身、远取诸物。贾唐说，十数是从王以下的十等官位：王统率臣，臣统率公，公统率大夫，大夫统率士，士统率皂，皂统率舆，舆统率隶，隶统率僚，僚统率仆，仆统率台。百体指百官，各有所属；把这十等名称合起来，用来训导百官各自的职体】；列出千品，具备万方【百官各有等级，王以下十等，称为千品；五行之官各有属官，合成万位，称为万方。方是道】；计算亿事，裁制兆物，收取经常收入，施行姟极之数【计是计算，材通裁，是裁制。贾唐说，都是以万万为亿；后郑司农说，十万为亿，十亿为兆，这是古代的数法。经是常，姟是完备；数目极于姟，万万兆为姟。从十等到千品、万方，辗转相生，所以有亿事、兆物。王收取常规收入，概括九姟之数】。所以王者居有九姟之田，收取常规收入来供养兆民【九姟是九州的极数。《楚语》说天子的田地有九姟，用来供养兆民；王取得常规收入，用来供养众官】。用周德教导百姓并实行它，和乐就会如同一家【周是忠信，训是教导；意思是用忠信教导百姓，他们便会和乐，像同处一室一样】。像这样，就是和谐的最高境界【至是极】。因此先王从异姓中聘娶王后【同则不继】；向各地寻求财物【使各地按照本地所产贡献财物，本地没有的就不进贡】；选择臣子，采纳谏言，选取工官来考校众多事务，致力于和谐而不苟同【工是官名，讲是考校，多是众，物是事务】；声音如果只有一种，就没有可听之处【五声混合，然后才悦耳】；事物如果只有一种颜色，就没有文采【五色混合，然后才形成文采】；滋味如果只有一种，就没有美味【五味调和，然后才可食而且味美】；事物如果只有一种，就没有什么可考校的【讲是议论、考校】。君王将要抛弃这些原则，而只取苟同【类仍然是和】；上天夺去了他的明智，他想不败亡，难道可能吗？虢石父是一个进谗谄媚、巧于顺从的人，君王却任用他为卿士，这就是舍弃和谐而取苟同【石父是虢国国君的名字；巧从是善于谄媚、顺从】。废弃聘来的王后而立宫中的妾，喜好穷陋固执之人【聘后是申后；内妾是褒姒】；侏儒、戚施这些人竟在身边侍奉，这是亲近顽愚之人【侏儒、戚施都是供人取笑的优人；御是侍奉】。周朝的法度不明，却听从妇人的话，这是任用谗佞邪恶之人；不任用有德之人为卿士，却让妖邪宠幸之人居官任职，让佞幸之人置身近侧，这是昏暗蒙昧【试是任用，措是安置；不建立有德之人为卿士，却任用受宠的妖邪之臣居于官位，把佞幸之人安置在身边】。这些事情不能长久；况且宣王时有童谣【宣王是幽王的父亲】说：‘山桑弓、箕木箭袋，实在会使周国灭亡。’【山桑叫檿；弧是弓；箕是木名；服是装箭的器具】当时宣王听到这首童谣，有一对夫妇正在贩卖这种器物【鬻是卖】；宣王派人把他们捉来，在道路上杀掉【戮是在道路上杀戮】。王宫府库中的一个小妾生了一个女儿，知道她不是王的女儿，害怕而把她抛弃了【府是王宫内府的府库】。卖弓和箭袋的人收养了她，逃奔到褒国【此人指卖弓袋的人；收是收养】。褒人有罪，便把这个女孩作为进献之物献给了王【褒人是褒君姁；狱是罪；入是进献给王】。上天安排这件事已经很久了，难道还能够改变吗【为是治理】？《训语》中有这样的记载【《训语》是《周书》】：夏朝衰落时，褒人的神化为两条龙，出现在王庭【褒人与二龙同处，叫作同】说：‘我们是褒国的两位先君。’【二君是两位先君】夏后占卜，是杀掉它们、驱逐它们，还是留下它们，没有一种是吉兆【止是留下】；占卜请求它们吐出的涎沫并收藏起来，却是吉兆【漦是龙吐出的泡沫，是龙的精气】。于是陈列玉帛，用简策向它们说明并请求涎沫【布是陈列；币是玉帛；陈列玉帛，用简策写成文书告知龙，请求它们的涎沫】。龙离去，涎沫留在原处，便放进柜子收藏【椟是柜子】；在郊外举行祭祀【▯疑为“传”或相关祭祀语，原文有字形疑误】。到了殷、周，没有人打开它；直到厉王末年，才打开观看【末是末年，即共和元年，彘年】。涎沫流满庭院，无法清除【意思是涎沫流在庭前，打开后取出】。王让妇女不穿蔽膝而对着它喧叫【裳的正幅叫帏；噪是喧呼】；涎沫化为黑色大鳖，进入王府【鼋有的版本作蚖，蚖是蜥蜴，形状像龙】。王府的小妾还没有换完乳齿，就遇到了这件事【既是完；遭是遇到】；所谓齓，是毁掉乳齿；未既齓，就是乳齿还没有全部脱落，换牙尚未完成【女子七岁开始换牙】。她到了戴笄的年龄便怀孕【孕是有孕；女子十五岁行笄礼】；在宣王时期生下了孩子【厉王在彘地死去，共和十四年；十五年宣王即位，在位四十六年；幽王在位十一年而灭亡】。没有丈夫却生下孩子【育是生育】，所以害怕而将孩子抛弃。当时卖弓和箭袋的人正被杀死在路上，那对夫妇听到孩子夜间的哭声，怜悯她，便把她带走，逃到褒国【逸是逃亡】。褒人褒姁有罪，便把这个孩子作为进献之物献给王【褒姁是褒君】。王于是赦免了褒姁【置是赦免】，并宠爱这个女子，使她最终成为王后，生下伯服【以邪僻的方式取得宠爱叫作嬖；使至，是说逐渐达到这个结果】。上天降生这个女子已经很久了，她所带来的祸害也很大，只是在等待君王施行淫乱的德行，然后把她作为祸患加给他【加是遗留、加给；遗以褒女，是把褒女作为祸患遗给君王】。毒害酝酿得越成熟，杀戮来得就越快【酋腊是精熟、达到极点；滋是更加】。申国、缯国、西戎正在强盛【申是姜姓，是幽王前后太子宜咎的舅国；缯是姒姓，是申的同盟国；西戎也同申结党，因周朝衰落而强盛】；王室正在骚乱【骚是扰乱】，还想放纵欲望，岂不是很困难吗？君王想杀掉太子来成全伯服，必然要向申国索取太子【太子将要逃奔申国】；申人不给，君王必然攻打申国【畀是给予】。如果攻打申国，而缯国和西戎联合起来攻打周朝，周朝就守不住了【意思是幽王无道，没有人愿意共同守卫周朝】。缯国和西戎正要报答申国的恩德【申国正在对这两个国家施行恩德，两个国家也想帮助申国，以求日后的福报】；申、吕两国正在强盛【吕与申同姓】；它们暗中爱护太子，这一点也一定可以看出来【隩是隐蔽、暗中】。如果王师就在申国【在是驻扎在申国】，它们救援太子也一定会这样做。

译王心中发怒了，虢公也顺从他的意旨【意思是石父在旁，也跟着君王发怒】。周朝的存亡已经不超过三年了【稔是年】。您如果想躲避这场灾难，就赶快谋划可以去的地方。时机一到才寻求帮助，恐怕来不及了【时是灾难；用是准备】。”公问：“如果周朝衰落，姬姓诸国中谁会兴起？”回答说：“我听说，武王确实发扬了文王的功业【武是武王，文是文王】；文王的福祚已经耗尽，或许武王的后代会继承而兴起吧【文王的子孙有鲁、卫等国；胙尽是衰落，嗣是继承】。武王的儿子应国、韩国已经不存在了【三君都说它们当时已经灭亡；昭认为，既然已经灭亡，就不应再这样解释。宣王时曾命韩侯为侯伯，后来韩国被晋国灭掉，成为邑地，赐给桓叔的儿子万，万便是韩万，所以韩国并不是在平王时灭亡。应国当时仍在，上文史伯说‘南有应、邓’就是这个意思。‘不在’应解释为应国、韩国中的韩国不在，韩国当时应已在晋国控制之下】。大概会兴起的是晋国吧？它据守险要之地，又邻近小国【距险是据守险要之地；小国指虞、虢、霍、杨、韩、魏、芮等】；如果再给它加上德政，就可以大大开拓疆土【晋国本已地势险固，如果再增加德政，就能大规模拓展疆域；后来鲁闵公元年晋灭魏、霍，僖公五年灭虞、虢】。”公问：“姜姓、嬴姓中谁会兴起？” 回答说：“国家强大而且有德的，接近兴起。秦仲、齐侯，都是姜姓、嬴姓中的俊杰，而且国家强大，大概将要兴起吧【秦仲是嬴姓附庸秦国的人，秦公伯之子，任宣王大夫。《诗序》说‘秦仲始大’；齐侯是姜姓齐庄公，是有德之人。这两人是姜姓、嬴姓中的俊杰，又因为国家强大，所以接近兴起】。”公听了很高兴，于是向东寄送妻子儿女和财物；虢、郐两国接受了这些，给他十座城邑，作为寄居之地【十邑指虢、郐、鄢、蔽、补、丹、依、防、历、莘；后来桓公的儿子武公终于取得这十邑的土地并居住在那里，今天的河南新郑就是此地。贾侍中说：寄地就是寄居、停留的地方】。幽王八年，桓公任司徒【即位八年】；九年，王室开始骚乱【骚指嫡子、庶子相互争斗，混乱和暴虐更加严重】；十一年，桓公死去【幽王攻打申国，申、缯、召和西戎联合攻打周朝，在骊山戏地下杀死幽王，桓公也死于此战】。到平王末年，秦、晋、齐、楚相继兴起【代是更替；平王在位五十一年】。秦国的景、襄二公于是取得周地【景字应作庄，即秦庄公；庄公是秦仲之子、襄公之父。所谓取得周地，是说庄公有功于周，周朝赐给他土地。平王东迁时，襄公辅佐平王，因此得到西周丰、镐一带的土地，开始被任命为诸侯】。三位君主都说是秦景公。宣王末年，秦国攻打西戎，击败它，便占有了它的土地。昭说：幽王被西戎杀死，所以史伯说申、缯、西戎正在强盛。到平王时，秦襄公还在征讨西戎，因此《诗序》说襄公整备兵甲来讨伐西戎，正是西戎强盛而秦国不断征伐的情形。况且景公是襄公的第十世孙，却说他在宣王时击败西戎并占有其地，这是错误的】。晋文侯于是安定了天子【文侯是仇；定是迎接平王，使他在洛邑安定下来】；齐庄公、齐僖公于是稍稍成为诸侯之长【庄是齐太公之后第十二世孙、齐庄公购；僖是庄公之子禄父；小伯是稍稍主持诸侯会盟】；楚蚡冒于是开始开拓濮地【蚡冒是楚季紃的孙子、若敖的儿子；他率领军队开拓濮地以南的蛮夷国家。叔熊曾逃难居住在那里】。《国语》卷十六

译钦定《四库全书》《国语》卷十七 吴地韦昭注 《楚语上》庄王派士亹教导太子葴【庄王是楚成王的孙子、穆王的儿子旅；士亹是楚国大夫；葴是恭王的名字】。士亹辞谢说：“我没有才能，不能给他增加什么。”庄王说：“我依靠您的善于使人向善的才能【赖是依靠】。”士亹回答说：“善在太子自身。太子想要向善，善人就会到来；如果不想向善，即使有善人也不会任用。所以尧有丹朱【朱是尧的儿子，封于丹】；舜有商均【均是舜的儿子，封于商】；启有五观【启是禹的儿子；五观是启的儿子太康的五个兄弟；观是洛水弯曲处的地名。《书序》说：‘太康失国，兄弟五人等待在洛汭。’《传》说：‘夏有观、扈’】；汤有太甲【太甲是汤的孙子、大丁的儿子，不遵守汤的法度，伊尹不能匡正他，便把他放逐到桐】；文王有管、蔡【管、蔡是文王的儿子，周公的兄长】。这五位君王都具有大德，却都有奸邪的儿子。难道他们不希望儿子向善吗？只是因为做不到。所以，即使百姓纷乱，也还可以教导训诫【烦是混乱】；蛮、夷、戎、翟不服从已经很久了【宾是服从】；至于中原，尚且不能使他们归服。”庄王最终还是让士亹担任太子的师傅。士亹向申叔时请教【叔时是楚国贤大夫，申公】。叔时说：“教他学习《春秋》，并为他称扬善行、贬抑恶行，以此警戒和劝勉他的内心【用天时记载人事，叫作《春秋》】。” 【耸是奖励，抑是贬斥】教他学习世系，为他彰明有德的先王，废黜昏暗混乱的先王【世是先王的世系；昭是显明；幽是昏暗；昏是混乱。要向他陈述有明德者的世系如何显赫，有昏暗混乱者的世系如何废亡】；以此使他对自己的行为感到欣喜或畏惧【休是嘉美；动是行动；使他因善行显达而欣喜，因恶行被废而恐惧】。教他学习《诗》，为他讲说广大而显著的德行，以此光明他的志意【道是开导；显德指成汤、文王、武王、周公、召公、僖公之类，即《诗》中赞美的人】。教他学习礼，使他知道上下尊卑的法则【则是法】。教他学习乐，以洗涤他的污秽，镇定他的浮躁【疏是涤除；乐可以移风易俗，荡涤人的邪秽；镇是使其厚重；浮是轻浮】。教他学习令，使他访察百官的事务【令是先王制定的官制和时令；访是议论、考察；物是事务；使他议论并了解百官所掌管的事务】。教他学习语，使他明白先王的德行，知道先王治理国家的要务，以明德施于百姓【语是治理国家的善言】。教他学习前代旧志，使他知道兴废成败，从而戒惧【故志是记载前代成败的书】。教他学习训典，使他知道族类关系，并按照行为亲疏和义理行事【训典是五帝的典籍】。”}], “族类”，指像亲厚地对待九族那样；“比义”，就是亲近、合宜。若这样仍不听从，就采取行动；如果仍不悔改，就用文辞讽谕，借咏叹事物来推动他改行；寻求贤良之人来辅佐他。悔改却不坚定，就亲自勤勉劝导他；多用训诫和法典使他归入正道；务必谨慎、敦厚、笃实，以此巩固他。坚定而仍不能贯通，就明确施行忠恕来引导他：把自己想要的施于人，宽恕过错，这叫忠恕；明确长久之道来引导他守信，因为有信才能长久；明确度量来引导他合宜，因为义就是合宜；明确等级来引导他守礼，等级就是贵贱的品级；明确恭敬节俭来引导他尽孝，恭敬节俭是侍奉父母的办法；明确敬慎戒惧来引导他办事，对事情敬慎戒惧就不会败坏功业；明确慈爱来引导他行仁；明确昭明利益来引导他作文，昭就是明，明利就是说使人和万物获利；明确除害来引导他用武，除害就是消除暴乱；明确精心审理来引导他施罚，务必竭尽心意，依据实情作出断决；明确端正德行来引导他施赏，正德就是不偏爱自己所喜爱的人；明确整齐严肃来使他受到光耀。齐就是一，肃就是敬，耀就是明，临就是面对事情。如果这样仍不能成功，就无法再有所作为了。还要诵读《诗》来辅佐他，用威仪给他做表率，用仪容举止从旁帮助他，用明确的行为来全面辅翼他；制定礼节和义理来推动他实行，以恭敬的态度面对并监察他，用勤勉来劝勉他，用孝顺使他归于正道，用忠信启发他，用有德的言辞来宣扬他。教导已经完备却仍不听从的，那就不是可以教化的人了，怎么可能成就呢？太子登上君位，傅相就退居其后；他自己退让，就会受到敬重；否则就会一直惭惧不安。恭王患病，召见大夫说：“我没有德行，丧失了先君的功业，导致楚国军队覆败，这是我的罪过。如果能够保全性命而死去，只希望按照春秋祭祀中随从先君的礼制，请给我谥号‘灵’或‘厉’。”灵，是祸乱而不损害百姓；厉，是杀戮无辜。这是说春秋举行禘祭、祫祭时，应当把谥号牌位依次排列昭穆，使我在宗庙中随从先君。”大夫们答应了。恭王死后，到下葬时，子囊商议谥号。大夫们说：“君王已经有遗命了。”子囊说：“不可以。侍奉君主的人，应当先说他的善行，不能顺从他的过错。显赫强盛的楚国由他统治，他安抚并征讨南海诸蛮，教化还施及诸夏，他所获得的荣耀已经很大了。有这样的荣耀，却又能知道自己的过错，难道不可以称为‘恭’吗？按照谥法，犯过错而能够改正叫作恭。若先称述先君的善行，就请给他谥号‘恭’。”〔原文数字、纪年保留：十三年〕 大夫们听从了他。