国语卷四

译鲁国发生饥荒，臧文仲对庄公说：“作为四邻的援助，结交诸侯的信任，再用婚姻加深关系、用盟誓重申约定，本来就是为了巩固国家在艰难危急时的处境。铸造名器，珍藏财宝，本来就是为了巩固百姓不至于死亡、饥饿的处境。如今国家已经困乏，君主何不拿名器向齐国请求买粮呢？”庄公说：“派谁去？”臧文仲回答说：“国家有饥荒，卿出使请求买粮，这是古代的制度。”臧孙辰具备卿的身份，请求前往齐国。庄公派他去。随从说：“君主没有命令您，您却自己请求前往，难道是自行选择职事吗？”文仲说：“贤者在他人有急难时应先救急，而不应只顾自己安逸；居官者应当承担事务，不回避困难；居位者应当体恤百姓的忧患。因此，国家之间才没有相互违逆。如今我若不如齐国求粮，便不是急人之难；身居上位却不体恤下属，居官而懒惰，也不是侍奉君主。”〔原文数字、纪年保留：二十八年〕 文仲带着鬯圭和玉磬前往齐国请求买粮。鬯圭是盛鬯酒祭祀时所用的圭，长一尺二寸，有瓒；玉磬就是能发声的玉器。他说：“天灾流行，降临到敝邑；饥荒接连发生，百姓困病，几乎将要死亡。我们非常害怕会断绝周公和太公所主持、命定诸侯应当奉行的祭祀。职贡和应办的事务不能完成而获罪。我不敢拿先君留下的薄陋器物来相赠，只敢请求贵国处理久积的粮食，以减轻贵国有司的忧虑。这样可以救济敝邑，使我们能够完成职贡。难道只有寡君和几位臣下承受君主的恩赐吗？周公、太公以及各位有益于百姓的君主和神祇，也将永远享受祭祀并蒙受其恩。”齐国人退还了他的玉器，却给了他粮食。齐孝公前来攻打鲁国。臧文仲想用言辞向齐国申辩，却为此感到困难，于是询问展禽。展禽回答说：“我听说，处于大国地位的应当教导小国，处于小国地位的应当侍奉大国，这是用来制止祸乱的。我没有听说过可以靠言辞来解决这种事。假如我们身为小国却抬高自己，以此激怒大国，使它加重对我们的祸乱，那么祸乱已经迫在眼前了。申辩又有什么益处呢？”文仲说：“国家危急了，各种物资中凡是可以拿来行赂的，将没有不拿出来的。我想借用您的言辞去行贿，可以吗？”展禽派乙喜带着膏和沐去慰劳齐军，说：“寡君没有才干，不能侍奉边境官吏，以致让君主大发雷霆，暴露在敝邑郊野。我谨此向贵军禀告。”齐侯见使者说：“鲁国害怕了吗？”乙喜回答：“小人害怕，君子却不害怕。” 齐公说：“鲁国宫室空虚得像悬挂着的磬，田野里连青草都没有，你们凭什么不害怕？”乙喜回答：“我们凭借两位先君所奉行的事业。从前成王命令我国先君周文公和齐国先君太公说：‘你们要像股肱一样辅佐周王室，协助辅佐先王。’于是赐给你们土地，并用牺牲使你们以盟誓互相取信，约定世世代代的子孙不得互相伤害。如今君主来讨伐敝邑的罪过，也应当使我们听从命令，然后释放我们；一定不会灭绝我们的社稷。难道会为了贪图土地而抛弃先王的命令吗？如果这样，又凭什么镇抚诸侯呢？我们凭借这些，所以不害怕。”齐侯于是答应与鲁国讲和，退兵而还。温地的战事中，晋文公讨伐不服从者。晋人逮捕卫成公，把他送交周王。晋人派医者给他饮鸩酒，但他没有死。医者也没有被杀。臧文仲对僖公说：“卫君大概没有罪了。刑罚不过五种，本来没有可以隐瞒的；所谓隐瞒，就是讳言给他饮鸩酒。最重的刑罚是动用甲兵；其次是使用斧钺；中等刑罚是使用刀锯；再次是使用钻和笮。”〔原文数字、纪年保留：二十八年、三十年〕

译笮是黥刑。较轻的刑罚是用鞭和扑来威慑百姓。大罪就在原野陈兵处置，小罪则送到市朝处置；刀锯以下的刑罚中，死刑者，大夫以上陈尸于朝，士以下陈尸于市。五种刑罚分处三地，这就没有什么可隐瞒的了。如今晋人给卫侯饮鸩酒，卫侯没有死，晋人也没有惩罚那个使者医衍，这是因为他们讳言杀害卫侯，厌恶公开杀人。既然有诸侯来请求，就一定可以使卫侯获免。我听说，地位相同的人应当互相体恤，所以才能亲近。诸侯有患难，诸侯就应当体恤，这是用来教导百姓互相救助的。君主何不请求释放卫君，以向诸侯表示亲近，同时也触动晋侯的意志？晋国刚刚取得诸侯的霸主地位，如果晋国也说：‘鲁国尚且不抛弃自己的亲族，晋国也不可以厌恶鲁国。’庄公很高兴，送上二十瑴玉，于是卫侯获释。《左传》说：向周王和晋侯各献上十瑴玉，周王答应了这件事。此后晋国聘问鲁国时，礼数比对其他诸侯高一等，这是因为看重鲁国的义举。爵位与鲁国相同的诸侯，晋国还特别优厚地赠送财货。卫侯听说这是臧文仲的功劳，便派人送来财物，文仲辞谢说：“外臣的话不能越出国境，不敢谈及君主。晋文公削减曹国的土地，把它分给诸侯。僖公派臧文仲前往重馆住宿。重馆人告诉他说：‘晋国刚刚成为霸主，想要安定诸侯，所以削减有罪之国的土地来分给诸侯。诸侯没有不盼望得到土地、希望亲近晋国的，都将争着先到。晋国不会因此给他们排列次序，也一定会亲近最先到达的人。您不能不赶快动身。鲁国的位次尊长，又最先到达，诸侯还有谁敢指望与鲁国相比呢？如果稍稍迟延，恐怕就来不及了。’文仲听从了他的话，因此从诸侯那里得到的土地很多。〔原文数字、纪年保留：三十一年、五十里〕 臧文仲返回鲁国，复命完毕后，为重馆人请求说：“这次所得土地很多，是重馆人的功劳。我听说：‘善行有显著功效，即使身份低贱也应当奖赏；恶行有明显过失，即使身份尊贵也应当处罚。’如今他一句话就使鲁国开拓了疆界，功效非常显著，请奖赏他。”于是把重馆人从隶属身份中提升出来，授予他爵位，使他成为大夫。有一种海鸟名叫爰居，停在鲁国东门外三天。臧文仲派国人祭祀它。展禽说：“臧孙执政真是迂阔啊，不懂得治理政事的要领。祭祀是国家的大节，而礼制是政事得以成就的基础，所以应当谨慎制定祭祀制度，把它作为国家的法典。如今无缘无故增加祭典，不是治理政事的正当做法。圣王制定祭祀制度：凡是以法施行于百姓的，就祭祀他；以死勤于职事的，就祭祀他；以功劳安定国家的，就祭祀他；能够抵御大灾的，就祭祀他；能够抵挡大患的，就祭祀他。不是这一类的，就不列入祭祀法典。从前烈山氏拥有天下时，他的儿子叫柱，能够种植百谷百蔬。夏朝兴起时，周弃继承了他的功业，所以祭祀他，把他作为稷。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够平治九州土地，所以祭祀他，把他作为社。黄帝能够为万物确定名称，使百姓明白并共同享有财物；颛顼能够修治黄帝的功业；帝喾能够排列日、月、星辰，使百姓安定。” 帝喾是黄帝的曾孙、玄嚣的孙子、蟜极的儿子，即帝高辛。三辰就是太阳、月亮和星辰。帝喾能够安排三辰的运行，以制定历法、辨明时令，并教导百姓从事农耕，使他们安定。尧能够尽力公平地施行刑法，以此示范百姓；舜勤勉处理百姓事务，死在荒野；鲧堵塞洪水，因罪被诛死；禹能够用德行修成鲧未完成的功业；契担任司徒时，百姓和睦；冥勤勉履行职务，死于治水；汤以宽厚治理百姓，除去他们的邪恶；稷勤于播种百谷，死在黑水之山；文王以文德昭明天下；武王除去百姓的污秽，即商纣。因此，有虞氏禘祭黄帝、祖祭颛顼，在郊外祭祀尧，尊奉舜为宗。

译昭说：上面所说的四项，是祭祀上天并让先祖配享。于圜丘祭祀昊天称为“禘”，在明堂祭祀五帝称为“祖”，在南郊祭祀上帝称为“郊”。有虞氏出自黄帝、颛顼的后代，所以禘祭黄帝、祖祭颛顼。舜从尧那里接受禅让，所以在郊外祭祀尧。《礼记·祭法》说，有虞氏郊祭帝喾、宗祭尧，与这里不同，是因为舜在世时以尧为宗，舜死后子孙以舜为宗，所以这里只说郊祭尧。夏后氏禘祭黄帝、祖祭颛顼，郊祭鲧、宗祭禹。虞、夏都出自黄帝和颛顼之后，所以禘、祖的礼制相同；虞代以上崇尚德行，夏代以下亲近亲族，所以夏代郊祭鲧。商人禘祭舜、祖祭契，郊祭冥、宗祭汤。这里的“舜”应当是“喾”字的错误。按《礼记·祭法》，商人禘祭帝喾；帝喾是契的父亲，是商人的先祖，所以祭祀他。郑国的后世学者说，商人本来应当郊祭契。周人禘祭帝喾、郊祭稷，祖祭…… 祖祭文王，宗祭武王。这里与《孝经》不同，是因为商代以契为祖，周公初期也以后稷为祖、以文王为宗；到了武王，虽然承继文王的事业，又有讨伐纣、平定天下的功劳，他的宗庙不能毁掉，所以先推尊后稷配享上天，后来又改以文王为祖、武王为宗。幕能够率领和遵循颛顼的事业，有虞氏报祭他。幕是舜的后代虞思，曾任夏朝诸侯；“帅”是率领、遵循的意思，颛顼是有虞氏的祖先；“报”是报答其德的祭祀。杼能够率领和遵循禹的事业，夏后氏报祭他。杼是禹之后第七世、少康的儿子季杼，是能够兴复夏道的人。上甲微能够率领和遵循契的事业，商人报祭他。上甲微是契之后第八世、商汤的先祖。高圉、大王能够率领和遵循稷的事业，周人报祭他们。高圉是后稷之后第十世、公非的儿子；大王是高圉的曾孙，即古公亶父。凡是禘、郊、宗、祖、报这五种祭祀，都是国家的典制祭祀。再加上社稷、山川之神，都是对百姓有功劳的；以及前代贤哲和有美德的人，用来向民众表明并取信。还包括天上的日、月、星辰，因为百姓要仰望它们；地上的五行，因为它们使万物生长；九州的名山、大川和湖泽，因为它们出产财物。除此之外，都不列入祭祀法典。如今海鸟来到这里，既不知道它是什么，却祭祀它并把这作为国家典制，这很难说是仁，也很难说是智。仁者能够论定功劳，智者能够辨别事物。没有功劳却祭祀它，不是仁；不知道却又不能询问明白，不是智。如今海上难道有灾害吗？广阔水域的鸟兽通常都能预知并躲避灾害。这一年海上多大风，冬天温暖，大概就是爰居来此躲避灾害的缘故。文仲听到柳下季的话，说：“确实是我的过错。季子的这些话不可不遵循。”于是命人把这件事写入三简，分别送给三卿；三卿就是司马、司徒、司空。鲁文公想拆毁孟文子的住宅，就派人对他说：“我想把城外宽敞的地方给你，以便使你得利。”孟文子回答说：“官位，是建立政事的基础；官署，是官位的标志；车服，是标明等级的章饰；住宅，是章饰所对应的居处；俸禄，是居处所对应的供给。君主考虑这五项，是因为它们是建立政事后不可更改的制度。如今有司来传命，要更换我的官署和车服，并说将要把我的住宅迁到城外宽敞之处，是为了给我便利和好处。官署，是我早晚接受君命、办理政事的地方，不能离得太远。我身居先臣的官署，穿着先臣的车服，却为了谋利而更换住宅，这是辱没君命，我不敢接受您的命令。如果是我有罪，那么请允许我交还俸禄和车服，离开官署；只听凭里宰安排我的住处。”文公没有接受。孟文子，鲁国大夫公孙敖的儿子公孙谷；文公是鲁僖公的儿子。弛，是毁坏。住宅，是有司所居之处；文公想拆毁它来扩建宫室。臧文仲听说后说：“孟孙很善于守职，他大概可以掩盖穆伯的过失，并为穆伯在鲁国守住后代了吧。”穆伯就是孟文子的父亲公孙敖，曾与莒国女子淫乱，出奔后死在齐国；如今孟文子守职不失礼，所以可以掩盖父亲的恶行，保全他的后嗣。鲁文公想拆毁郈敬子的住宅，也用同样的办法对他说。郈敬子回答说：“先臣惠伯奉司里之命，曾居住在这所住宅里。秋祭尝、夏祭禘、冬祭烝、春祭享时，在这里把君主祭祀所得的胙肉送达君主，已经有好几代了。出入接受使命、出使或入境时，用聘问的币帛来传达君命，也已经在这里延续好几代了。如今命令我把住宅迁到城外，是有司按官位次序来安排职事的命令，这难道不是使我远离应居之处而不方便吗？我的意思是，有司按照官位次序给我安排职事；如果我住在城外的住宅，岂不是违背次序、相距太远而不方便吗？请允许我听从司徒的安排，按次序迁到里中的住处。”文公也没有接受。司徒掌管里宰的政务，是按照各家人口多少来安排的官员。敬子自认为有罪，君主想贬黜他，所以请求跟随司徒迁到里中的住处。

译夏父弗忌担任宗伯，冬祭烝时将要把僖公的神位升到闵公之上。宗官有司说：“这不合昭穆次序。”夏父弗忌说：“我担任宗伯，明德者为昭，次者为穆，哪里有什么固定不变的次序？”有司说：“宗庙设置昭穆，是按照世代的长幼来排列，并区别后裔亲疏。祭祀昭明孝道，各自向先祖竭尽虔敬，这才是孝道的极致。因此，乐师和史官记载世代次序，乐师歌诵先人的德行，史官记录他们的言语；宗伯和太祝记录昭穆，尚且担心次序错乱。如今却要先僖公而后闵公，也就是先父而后祖。自玄王到主癸，没有人比得上汤；自后稷到王季，没有人比得上文王、武王。商、周举行烝祭时，从未把汤或文王、武王升到祖先之上来造成次序颠倒。鲁国比不上商、周，却要改变常规，恐怕不可以吧！”夏父弗忌不听，最终还是把僖公升到了闵公之上。展禽说：“夏父弗忌一定会有灾祸。宗官有司的话合乎顺序，又没有证据表明僖公有明德；违背顺序是不祥的，用错误的次序教导百姓是不祥的；改变神位的次序是不祥的，没有明德却把他升上去，也是不祥的。这是触犯了两种鬼神之道：改变神位次序和把没有明德的人升上去；又触犯了两种人道：违背顺序和用错误次序教导百姓。这样还能没有灾祸吗？”侍者问：“如果有灾祸，会是什么呢？还是遭受刑戮？或者夭折、疫死呢？”〔原文数字、纪年保留：三年、八月〕 展禽说：“还不能知道。如果他的血气强健，也许能长寿并一直得到宠信，直到终老；但即使长寿而死，也不能说没有灾祸，因为他必将以灾祸收场。”他死后下葬，焚烧棺椁，烟气直达上空。夭，是没有活到成年；札，是因疫病死亡。莒国太子仆杀了纪公。纪公生有仆和季它，立仆为太子后又宠爱季它而废黜仆，所以仆杀了纪公。仆带着他的宝玉逃奔鲁国。鲁宣公派仆人带着书信命令季文子。宣公是文公之子宣公倭；仆人是官名；文子是鲁国正卿季孙行父。书信说：“莒国太子不怕因为我的缘故杀死自己的君主，还带着宝玉来投奔，他实在太爱戴我了。替我把一座城邑赐给他，今天一定要授予，不要违背我的命令。”里革遇到仆人，看到宣公的书信，认为太子杀父是大逆不道，便改写了书信，说：“莒国太子杀死自己的君主，又偷窃他的宝玉前来，不知道已经穷困废亡，反而还求得离我们更近。替我把他流放到夷地去，今天一定要把他送走，不要违背我的命令。”第二天，有司回来复命。有司是司寇；文子得到书信后，让司寇把太子驱逐出境，第二天司寇回来向宣公报告。宣公责问仆人违背命令的原因，仆人把里革改写书信的事回答了。宣公拘捕了里革，说：“违背君命的人，你也听说过这种罪行吗？” 里革回答说：“我冒着死罪奋笔改写君命，哪里只是听说过这种事呢？我之所以冒死改写君命，是不愿损害君主的德行；我所听说的还不止这一件。我听说：毁坏法则的人是贼，包庇贼的人是藏匿罪恶，窃取宝物的人是内乱之贼，使用内乱之贼财物的人是奸邪。不能不除掉使君主成为藏匿罪恶、使用奸邪财物的人的行为；我违背君命，也同样不能不被杀。”宣公说：“实在是我贪图财物，不是你的罪过。”于是释放了他。宣公夏天在泗水深潭中下网捕鱼。里革割断他的网，把网扔掉，说：“古时候，大寒降临之后，土中的蛰虫开始活动；水官这时便讲习使用罛、罶，捕取大鱼和河川中的禽兽，把它们进献到寝庙祭尝，并让国人共同取用，以帮助阳气宣发。水虞就是掌管水泽的渔官，负责水川湖泽的禁令；讲，是讲习；罛，是鱼网；罶，是笱。” 大鱼叫名鱼，河川中的禽兽是鳖、蜃之类。这个时候阳气开始上升，鱼游到浮冰下面，所以命令国人捕取它们，用来帮助阳气宣发。《月令》说，季冬开始捕鱼，便祭尝鱼，先献给寝庙；唐代的说法认为是在孟春，错了。鸟兽正在孕育，水虫正在生长；兽官这时禁止设置捕兽的罝、捕鸟的罗，也禁止刺取鱼鳖，把它们制成夏天的干肉储藏。这样做是为了帮助万物生长繁茂。鸟兽长成而水虫怀孕时，水官便禁止设置捕鱼鳖的网，改为设置陷阱和柞格来捕兽，用所捕的兽充实宗庙和庖厨，并使鱼鳖能够按四时生长，以储备国家的财用。况且山上不能砍伐新生的枝芽，泽中不能砍伐尚未长成的草木；捕鱼要禁取鱼卵和幼鱼，鱼卵叫鲲，未长成的鱼叫鲕。”

译幼鹿叫麑，幼麋叫防；鸟羽尚未长成，不能捕取雏鸟和鸟卵；虫穴中的蚁子和蝗虫幼虫也不能捕取。这样才能使万物繁殖，这是古代的训诫。如今鱼正在分离雌雄、孕育鱼卵，却不让鱼生长，反而又张网捕捞，贪得无厌，没有节制。”宣公听后说：“这是我的过错，而里革纠正我，难道不是很好吗？这张网很好，替我保存它，作为法律的依据。”他让有司把网收藏起来，使自己看到它就不会忘记里革的劝告。乐师存侍立在旁，说：“收藏网还不如把里革安置在君主身边，这样才不会忘记。”子叔声伯到晋国，为季文子谢罪并请求释放他。郤犨想把一座城邑给他，他没有接受。郤犨因为妻子的缘故与声伯亲近，所以想替他请求一座城邑赐给他。〔原文数字、纪年保留：十六年〕 子叔声伯回国后，鲍国对他说：“您为什么推辞呢？这是苦成叔的城邑，您是想确实实行谦让，还是知道这件事不可能成功呢？”鲍国是鲍叔牙的玄孙鲍文子，离开齐国来到鲁国，做施孝叔的臣子。声伯回答说：“我听说，栋梁不够粗大，就不能承受重物；重物没有比国家更重的，栋梁也没有比德行更重要的。这就是说，国家极其重大，没有德行就不能承担国家的重任。苦成叔家想要承担晋、鲁两国的重任，却没有大的德行，他们灭亡的日子已经不远了。譬如患病，我恐怕病势很快就会转变。苦成氏有三种导致灭亡的原因：德行浅薄却得到过多宠信和高位；身居下位却想要掌握上层政权；没有大的功劳却想取得大的俸禄。这些都是怨恨聚集的所在，所以称为‘怨府’。他的君主厉公骄傲而且有许多私宠的臣子。战胜敌人回国后，必定会建立新的卿大夫之家，也就是把宠幸的胥童一类人立为大夫。建立新家而不顺应民意，就不能除掉旧卿；顺应民意，又不是因为民众怨恨很多便无从开始。郤氏怨恨很多，正是民众首先要讨伐的对象。造成怨恨的三个根源，已经可以说很多了。他自身尚且不能保全，怎么能把城邑赐给别人呢？” 鲍国说：“我确实不如您。如果鲍氏有祸患的征兆，我还不能预先谋划；如今您却能谋划长远的事，并推辞城邑，您一定可以长久立于不败之地。” 晋国人杀了厉公。边境官员把消息报告给鲁国。成公正在朝廷，成公是鲁宣公之子成公黑肱。成公说：“臣下杀死君主，这是谁的过错？”大夫们没有人回答。里革说：“是君主的过错。作为君主，他的威势本来很大；失去威势，以至于被臣下杀死，说明他的过错已经积累得太多了。况且所谓君主，就是要牧养百姓、纠正他们的邪曲。如果君主放纵私欲和邪曲，抛弃民政，百姓身边有了邪恶之事却无法察知，邪恶就会越来越多。如果君主以邪曲面对百姓，使他们陷入困境却不加救助；对善行又不肯专心推行，那么就不能使百姓避免灭亡，也没有人怜悯他们。这样还要君主做什么呢？桀逃到南巢，纣倒毙在京师，周厉王被放逐到彘，周幽王在戏地灭亡，都是同一种做法造成的，都是失去威势、过错过多的结果。君主，是百姓的川泽；百姓随着君主而行动，君主的好坏都会影响他们，百姓又能做什么呢？” 季文子辅佐宣公、成公两代，没有穿丝绸衣服的妾，也没有吃粟米的马。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，已经辅佐两位君主了，妾不穿丝绸，马不吃粟米，别人恐怕会认为您吝啬，而且也不能使国家显得荣耀吧。”文子说：“我也希望能够这样。然而我观察国人，父兄吃粗粮、穿破旧衣服的还很多，因此我不敢这样做。别人的父兄吃粗粮、穿破旧衣服，而我却让妾穿华美的衣服、让马吃精粮，岂不是不配做辅佐国君的人吗？况且我听说，要以德行带来的荣耀作为国家的光彩，没听说要靠妾和马来使国家荣耀。”文子把这件事告诉了孟献子。献子是仲孙它的父亲仲孙蔑，把仲孙它拘禁了七天。从此以后，子服它的妾所穿的衣服不超过七升布；马所吃的饲料不超过稂和莠。文子听说后说：“有过错而能改正，是百姓中最可贵的人。”于是任命他为上大夫。《国语》卷四 史部，杂史类，《国语》。

译钦定《四库全书》。《国语》卷五 吴国韦昭注 鲁语下 叔孙穆子出使晋国。穆子是鲁国卿叔孙得臣的儿子叔孙豹。晋悼公设享礼接待他。乐曲演奏到《鹿鸣》三篇之后，叔孙豹才拜谢三曲。晋侯派行人来问他说：“您奉君命来安抚、镇重我国；我没有准备丰厚的先君礼物，反而使您的随从受到礼遇，这是我的谦辞。我又用不丰厚的乐曲配合礼仪。您舍弃盛大的乐曲，却在较小的乐曲处行礼，敢问这是什么礼意？”叔孙豹回答说：“寡君派我豹来延续先君的友好关系，君主因为诸侯之事，特意用大礼厚待使臣。按礼，先演奏钟乐《肆夏》《繁遏》《渠》，这是天子享宴元侯时使用的乐曲。《肆夏》又名《樊韶》，《繁遏》又名《遏纳》，《渠》也是《九夏》之一，这三首都是《夏》曲。礼制有九夏，周礼规定钟师掌管用钟鼓演奏九夏。元侯是方伯、牧伯。后郑司农说，九夏都是篇名，属于颂的一类，原载于乐章；后来礼乐崩坏，乐章也随之亡佚，所以《颂》不能完整保存。演唱《文王》《大明》《绵》，则是两国君主相见时使用的乐曲。《文王》《大明》《绵》是《大雅》开头的三篇，属于文王之乐。” 这三篇诗都赞美文王、武王具有圣德，受到上天辅佐和赐福；他们的征兆和应验明显地显现在天上，这是天命，并非人的力量。周公想让先王的德行昭示天下，所以两位君主相见时能够以此为乐。这里说的都是彰明美好的德行，以此促成友好，并不是使臣所敢听闻的。我认为这是学习先王事业而达到的境界，所以不敢拜谢。〔肄，指学习。所谓“以为乐”，是说乐人自己学习、修习其业而达到这种境界，所以不敢拜谢。〕如今乐人吹箫、咏唱《鹿鸣》三篇。〔伶，指伶人、乐官；箫，是一种乐器，用编排的管子制成。意思是乐人用箫奏出这三篇的曲调，与歌唱者相应和。《诗经》说：“箫管备举。”〕这是君主赐给使臣的礼乐，我敢不拜谢您的赐予吗？〔贶，指赐予。〕《鹿鸣》，是君主用来赞美先君友好关系的乐歌，我敢不拜谢您的嘉美吗？〔嘉，指美善。《鹿鸣》说：“我有嘉宾，德音孔昭。”这是赞美先君友好关系的美善。〕《四牡》，是君主用来彰明使臣勤劳的乐歌，我敢不拜谢您对我的表彰吗？〔《四牡》，是君主慰劳使臣的乐歌；章，指彰明。意思是使臣奉命在外辛劳，诗歌叙述他的情况并以乐歌表达，从而彰显他的勤劳。〕《皇皇者华》，是君主教导使臣说：“每当想到自己恐怕有所不及……〔《皇皇者华》，是君主遣使臣出行时所奏的乐歌。〕 “皇皇”，就是煌煌。把“懐”解释为私心，所以说“每懐”；“靡”就是无。意思是：臣奉命出使，应当使君主的声名像花朵的色彩那样光明显赫。既然接受了使命，就应当想到公事；如果人人都怀有私心，对公事将一无所成。谋划、商议、衡量、询问，都一定要向忠信之人咨询，我敢不拜谢您的教诲吗？〔这六项都是君主用来教导臣下的。向善人询问叫作咨，忠诚信实叫作周。意思是：谋划、商议、衡量、询问，都一定应当向忠信之人咨询。〕臣听说：“怀和称为‘每懐’。〔后郑司农说：‘和’应当作‘私’。〕咨询才称为‘诹’。〔‘才’应当作‘事’，《传》说：咨询事情叫作‘诹’。〕咨询事情称为‘谋’。〔‘事’应当作‘难’，《传》说：咨询疑难叫作‘谋’。〕咨询义理称为‘度’。〔咨询礼义叫作‘度’；‘度’也是谋划。〕咨询亲属称为‘询’。〔询问亲属的谋议。〕忠诚信实称为‘周’。〔意思是应当向忠信之人咨询。《诗经》说：‘周爰咨询。’〕君主把大礼赐给使臣，又用六种德行加以厚重对待，我敢不行重拜之礼吗？〔六德，指诹、谋、度、询、咨、周。〕 季武子设置三军。〔为，指设置。武子是鲁国卿，季文子的儿子，名季孙夙。按照《周礼》，天子有六军，诸侯中的大国有三军；鲁国是伯禽受封之国，旧有三军，后来削弱为只有二军。武子想专擅鲁国公室的权力，所以增加中军而成为三军。三家各自征发一军，事情见于鲁襄公十一年。〕叔孙穆子说：“不可以。天子建立军队，由公率领它去征伐无德之人。〔师，指六军之众；公，指作为王朝卿士的诸侯。按照《周礼》，军队将领都由卿担任。《诗经》说‘周公东征’；周公当时任二伯而向东征伐，因此上公也可以担任元帅。〕大国之君建立军队，由卿率领它来承奉天子。〔元侯，指大国之君；师，指三军之众。大国的三卿都由天子任命；承奉天子，是说跟随王师征伐不义之人。孔子说：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出。’〕诸侯中的次国有卿而没有军队，由卿率领受教练的卫士来辅佐元侯。〔诸侯，指次国之君；有卿，是有受命的卿。二卿由天子任命，一卿由其国君任命；没有军队，是说没有三军。若元侯有事，就命卿率领所教练的武卫之士来辅佐元侯。《礼》所说的次国二军、小国一军，是说按赋税征发军队随从征伐。赞，就是辅佐。〕伯、子、男三等诸侯有大夫而没有卿。〔没有卿，是没有受命于天子的卿。《王制》说：‘小国有二卿，都由其国君任命。’〕他们征发赋税所供养的兵车、铠甲和士卒，跟随诸侯出征。因此，上级能够征讨下级，下级没有奸邪。〔征，指匡正；慝，指邪恶。〕如今我们是小侯。〔说是小侯，是因为被削弱已经很久了。〕处在大国之间。〔大国，指齐国、楚国。〕我们修治贡赋，供给随从出征之用，还担心供给不足而受到讨伐。若设置三军是元侯所为，以此激怒大国，恐怕不可以吧？” 季武子没有听从，于是设置了中军。〔说“中军”，是表明当时已经有上军、下军。〕从此以后，齐国、楚国轮番讨伐鲁国。〔代，指交替。〕襄公、昭公都曾到楚国去朝见。〔襄，指襄公；昭，指昭公；如楚，是到楚国朝见。事情见于襄公二十九年、昭公七年。〕