通典卷第六十五　礼二十五　沿革二十五　嘉礼十

译车，用丝带牵引，有翣（扇形障蔽物），有用羽毛装饰的车盖。辇车，不说明装饰，说明没有雉羽织物的装饰，是太后平时在宫中乘坐的车，只是漆过而已。用的是辁轮（无辐的车轮），由人牵引而行。设有翣，用来遮挡风尘。用羽毛做成小盖，用来遮蔽日光。

　　汉代皇后所乘的鸳辂，青色羽毛车盖，驾四匹马，旗上有九条飘带。

　　后汉太皇太后、皇太后、皇后的法驾，都乘坐金根车，车饰用重翟（双层雉羽），羽毛车盖，加饰青色交络的帷裳。若不是法驾，则乘坐紫色毛毯装饰的軿车，车辕上画有云纹，五末（车辕一处、车毂两处、车厢两处，共五处）都涂上黄金。车盖上装饰金花。驾三匹马，左右各有一匹骖马。应劭《汉官仪》记载：「明帝永平七年，光烈阴皇后下葬时，魂车用鸾辂，青色羽毛车盖，驾四匹马，旗上有九条飘带，前面有方相车、凤凰车开道。」这是沿袭前汉的旧制。

译晋朝制度，皇后所乘的车是装饰着重叠翟羽车盖的金根车，加饰青色的络网，青色的帷裳，车辕上画着云纹，五末（车辕、衡、轭等末端）都用黄金涂饰，车盖的爪部装饰着金花，驾三匹马，左右各有一匹骖马。皇后到宗庙参谒用小驾时，则乘紫色毛毯装饰的軿车，其装饰及所驾之马都与重翟车相同。若不是正式的法驾，则皇太后乘辇，皇后乘画轮车。皇后行先蚕礼时，乘用油漆彩画、以云母装饰的安车，驾六匹騩马；騩，是浅黑色。騩读音同"贵"。另有用油漆彩画、两辕的安车，驾五匹騩马，作为副车；此外还有金箔装饰石山的軿车、紫绛毛毯装饰的軿车，都驾三匹騩马。

宋朝沿袭晋制，法驾时乘重翟车。行先蚕礼时乘油画云母安车。元嘉年间的《东宫仪记》说："中宫的仆御用重翟金根车。"

齐朝沿袭前制。重翟车，加饰金涂的校具，白底人马锦纹贴饰，车箱内嵌膝板，车后开户，白牙镶边贴饰，金涂的面钉，漆画的车轮，铁制车铛，金涂纵容后路锞，师子（狮子）图案，轭上都饰有金涂的螭首及龙雀等各种装饰。轭衡上装饰金博山，又有金涂的长角巴首。车盖装饰金涂爪支子花二十八朵，青油夹碧绢黄纹车盖，漆布车箱是紫颜黄纹紫纹隋阴，碧色的芚（车帷）。芚读音同"徒昆反"。外面上部装饰绛紫色丝络。青旗九斿，还有仪仗戟。

后魏熙平年间，有关官员穆绍上奏议论：皇后的车辂，随祭祀之时乘金根车，亲蚕之时乘云母车，都驾四匹马。归宁省亲时乘紫毯车，出游时乘安车，吊唁问丧时乘绀毯车，都驾三匹马。

北齐沿袭此制。

北周皇后的车有十二等：一是重翟车，用于随从皇帝，祭祀郊禖，祭享先皇，朝见皇太后。二是厌翟车，用于祭祀阴社。三是翟辂，用于采桑。四是翠辂，用于随从皇帝会见宾客。五是雕辂，用于归宁省亲。六是篆辂，用于巡视各处道观法门。以上六辂都是钖面、朱总、金钩装饰。七是苍辂，用于前往命妇之家。八是青辂，九是朱辂，十是黄辂，十一是白辂，十二是玄辂。这五种颜色的车平时出入时供皇后使用。这六辂都是疏面、缋总装饰。

隋朝开皇初年，李德林上奏，采用后魏熙平年间穆绍所议定的皇后车辂制度。后来编入令典，规定：重翟车，青色车身，各末端用金饰，朱色车轮，金根朱牙，车箱用重叠的翟羽装饰，青色油幢朱色里衬，通幰（整幅车帷），绣紫色帷幔，朱丝络网，绣紫色络带，衡上装八个鸾铃，镂刻的钖，鞶缨十二就，金鋄方釳，插着翟尾，朱总，驾苍龙马，接受册封、随从祭祀郊禖、祭享宗庙时供用。厌翟车，赤色车身，各末端用金饰，朱色车轮画朱牙，车箱用翟羽装饰，紫色油幢朱色里衬，通幰，红锦帷幔，朱丝络网，红锦络带，其余同重翟车，驾赤骝马，亲蚕时供用。翟车，黄色车身，各末端用金饰，朱色车轮画朱牙，车侧用翟羽装饰，黄色油幢黄色里衬，通幰，白红锦帷幔，朱丝络网，白红锦络带，其余同重翟车，驾黄骝马，归宁省亲时供用。各种鞶缨的颜色，都与车身颜色相配。安车，赤色车身，金饰，紫色通幰朱色里衬，驾四匹马，皇帝临幸及吊唁时供用。辇车，金饰，与蓬辇相同，通幰，斑纹车轮，驾四匹马，宫苑内近距离出行时乘用。属车三十六辆。

大唐沿袭隋朝制度，重翟、厌翟、翟车、安车，其装饰不加改变。又制定四望车，朱色车身，紫色油通幰，油画络带，拜谒陵墓、临丧吊唁时供用。又制定金根车，朱色车身，紫色油通幰，油画络带，朱丝络网，平常出行时供用。

**皇太子皇子车辂　周　汉　魏　晋　东晋　宋　齐　梁　陈　后魏　北齐　隋　大唐**

周朝制度，巾车氏掌管王的五种车辂，其中金辂，树立大旗，用来分封同姓诸侯。同姓，指

译王的儿子或同母弟，大多因功德而出封，如鲁、卫这类诸侯国。

汉朝皇太子、皇子都乘安车，朱色斑纹车轮，飞軨（车轮护网），青色车盖，金花装饰，倚着虎伏鹿的图案，彩画的车轓、车辀，吉阳筩，五末用金涂饰。旗有九斿，绘降龙图案。皇子封为王时，赐给他这种车乘用。皇孙乘绿车随从。都是左右加骖马，共三匹马。这种车名叫皇孙车。

魏朝沿袭此制。文帝曾问："东平王有辂车，是特别赏赐的吗？"郑称回答说："天子有五种辂车，其中金辂用来分封诸侯，同姓诸侯得以与天子同乘金辂，这不是特别赏赐。"

晋朝沿袭魏制。乘安车驾三匹马，若不是正式法驾则乘画轮车，车上开四面望窗，绿色油幢，朱丝绳络，车箱两侧内里用金锦装饰，五末用黄金涂饰。其副车三辆，形制与所乘之车相同，只是不画车轮罢了。王乘青盖车，皇孙乘绿盖车，都驾三匹马，左右加骖马。

东晋安帝时，乘后山安车，制式如同金辂。

宋朝沿袭此制。皇子封王，也赐给他皇太子所用的安车。皇孙乘绿车，也沿袭旧制。

齐朝皇太子乘象辂，装饰规格如同御用车驾，旗有九斿，绘降龙图案。

梁朝依据齐朝象辂的形制而制成鸾辂，驾三匹马，左右加骖马，朱色斑纹车轮，倚兽较，伏鹿轼，九斿，绘降龙，青色车盖，彩画车轓，彩画车辀，五末用黄金涂饰。用画轮车作为副车。若平常乘用画轮车，则以衣书车作为副车。这画轮车，车上开四面望窗，绿色油幢，朱色绳络，车箱两侧内里用金锦装饰。

陈朝沿袭梁朝制度。

后魏乘金辂，朱色车盖，赤色车身，驾四匹马。

北齐沿袭此制。

隋朝皇太子乘金辂，赤色车身，各末端用金饰，重较，车箱彩画鸟兽图案，黄色车顶，伏鹿轼，龙形车辀。有一只金凤，安在轼的前方。设有遮尘的障蔽。朱色车盖黄色里衬，车轮上画朱牙。左边立旗，九斿，右边载着阘戟。旗首是金龙头，衔着结绶及铃緌。驾赤骝马四匹。衡上装八个鸾铃，轼上装两个铃。金鋄方釳，插着五焦翟尾，镂刻的钖，鞶缨九就。随从祭祀宗庙、正月冬至大朝、纳妃时乘用。轺车，各末端用金饰，紫色通幰，朱色里衬，驾一匹马，五日一次的常朝以及朝见飨宴宫官、平日出入行走时乘用。四望车，各末端用金饰，紫色油幢通幰朱色里衬，朱丝络网，驾一匹马，吊唁临丧时乘用。

大唐沿袭隋朝制度。

**公侯大夫等车辂　周　汉　后汉　晋　宋　齐　梁　后魏　北齐　后周　隋　大唐**

周朝制度，巾车掌管王的五种车辂，"象辂用来分封异姓诸侯，革辂用来分封四方卫护的诸侯，木辂用来分封藩国"。异姓，指王的外甥、舅家一类。四卫，指镇守四方的诸侯，是蛮服以内的地区。蕃国，指九州之外，夷服、镇服、蕃服的地区。又说："服车有五等：服车，是承担职事者所乘的车。孤乘夏篆车，就是用五色彩画车毂和约束物。卿乘夏缦车，夏缦也是五彩绘画，但没有篆纹。大夫乘墨车，墨车不加彩画，只是用皮革蒙裹车体加以髹漆罢了。士乘栈车，不用皮革蒙裹只是加漆。庶人乘役车。"役车是方形车厢，可以装载器具以供役使。

汉景帝中元五年，开始下诏规定六百石以上的官员车上可以施加车轓，可用铜制的五末装饰，轭上可有吉阳筩。中二千石以上的右边加骖马，三百石以上的用黑布车盖，千石以上的用黑色缯布覆盖车盖，二百石以下的用白布车盖，都有四根维系的杠衣。商人不得乘马车。授职的官吏用红色描画车杠，其余的都用青色描画。《古今注》说："武帝天汉四年，命令各诸侯王中的大国用朱色车轮，特意让虎的图案居前，左边是兕、右边是麋鹿

译。小国则让熊的图案居前，麋鹿都居左右。"大使车，站立着乘坐，驾四匹马，红色帷裳。持节的使者，有重重的引导随从：贼曹车、斧车、督车、功曹车，都是两辆；大车，配璅弩十二人；辟车四人；从车四辆。小使车，不是站立乘坐，有骖马，红色屏泥车，双重绛色帷幔。引导时没有斧车。近小使车，栏舆是红色车毂，白色车盖红色帷幔，这是用来追捕、考察案件、有敕令须去取证的人所乘坐的。各种使车都用朱色斑纹车轮，四辐，红色车衡车轭。公、卿、二千石官员，在郊祀、宗庙、明堂、祭陵等正式场合出行时，都用大车，站立乘坐，驾四匹马；其他场合外出，则乘安车。天子大丧时所用载车，其装饰如同金根车，另加饰组带连缀璧玉相互交络于四角，金龙头衔着璧玉，垂下五彩，析羽和流苏在前后飘动，车帷绘云气图案，车轓彩画，车厢舆盖等都很长。驾布施马。所谓布施马，是纯白色的骆马，用黑药灼烧其身作出武文图案。公卿以下直到县里三百石官员，五吏、贼曹、督贼功曹，都佩带剑，用三辆车引导；主簿、主记，用两辆车随从。县令以上，加设斧车引导。牛车，是武帝推恩令实行末期，一些诸侯势弱贫寒，乘坐牛车，此后牛车渐渐成为通行的、地位显贵者也乘坐的车。

后汉制度，公侯乘安车，朱色斑纹车轮，飞軨，倚鹿较，伏熊轼，黑缯车盖，黑色车轓，右边加骖马，旗有九斿，镂钖插着旄，朱色镳朱色鹿形装饰，朱色纹饰，绛色扇形遮汗，青色翅膀燕尾形装饰。卿以下有骖马的，用缇色的扇形遮汗。中二千石、二千石都用黑色车盖，朱色的两边车轓。千石、六百石用朱色的左边车轓。

晋朝制度，云母车，是用云母装饰的犊车，用来赏赐王公。皂轮车，驾四头牛，形制如同犊车，黑漆的车轮车毂，上加青色油幢，朱丝绳络，各诸王三公中有功勋德行的特加此车。地位到达公爵，或赐四望、三望、夹望车。油幢车，驾牛，如同犊车、皂轮，但不漆车毂，王公大臣中有功勋德行的特别赐给。通幰车，驾牛，如同犊车，只是把车幰整幅覆盖在车上，各诸王三公都乘坐。武帝下诏赐给魏舒阳燧四望小车。三望车如同四望车。油幢络车，类似三望车但规格略减，赐给受礼遇的王公乘坐，次于三望车。平乘车，用竹编成车壁，用榆木做车轮。通幰，车后形似龙牵引的样子，金涂的支子花纽，辕头后梢沓伏神承涂。庶人也可以用这种车。是三公诸王所乘坐。从四望车到平乘车，都用铜制装饰。各公赐给朝车驾四匹马、安车黑耳驾三匹马。从祭酒掾以下到令史，都用黑色的车饰。特进以下，各将军中不是持节都督的，赐给安车黑耳驾两匹马。三公、九卿、二千石，都乘大车站立乘坐，驾四匹马。辞去职位或告老退休的，赐安车驾四匹马。郡县公侯，乘安车驾两匹马，右边加骖马，都是朱色斑纹车轮，倚鹿较，伏熊轼，黑缯车盖。旗斿数，公八斿，侯七斿，卿五斿，都绘降龙图案。中二千石、二千石，都用黑色车盖，朱色的两边车轓，铜制的五末装饰，驾两匹马。千石、六百石，用朱色的左边车轓。王公的嫡长子代摄君命治理封国的，乘安车，驾三匹马，旗有七斿，被封为侯的嫡长子则五斿。大使车，站立乘坐，驾四匹马，红色帷裳，有骑士驺从引导，是公卿二千石郊祀宗庙上陵随驾时所乘坐的。小使车，不是站立乘坐，驾四匹马，是轻车一类。栏舆都是朱色，红色车毂，红色屏泥，白色车盖，红色帷裳。另外还有一种小使车，红色车毂黑色车盖，是用来追捕、奉敕取证的人所乘坐的。凡是各种使车，都用朱色斑纹车轮，红色车衡车轭。追锋车，去掉小车盖，加通幰，如同轺车，驾两匹

译马。因为取其迅速之意而得名，是在军旅征战之间，用作传递消息之车，轺车，是古代将军所乘坐的传车。按：汉朝以辎軿车为贵而轻视轺车，魏晋则以轺车为贵而轻视辎軿车。三品将军以上、尚书令乘黑耳有后户的轺车，仆射只有后户没有车耳，车轮都是黑色的。

宋朝沿袭晋制，有追锋车、云母车、四望车。公及列侯所乘的安车，依照汉朝旧制，驾两匹马。旗斿数，王公八斿，侯七斿，卿五斿，都绘降龙图案。公卿中二千石在郊祀陵墓等正式场合出行时，都用大车站立乘坐，驾四匹马；其他场合外出、辞位、告老退休时，都乘安车，驾四匹马。中二千石都用黑色车盖，朱色车轓，铜制的五末装饰，驾两匹马，右边加骖马。王公的世子代摄君命治理封国的，乘安车，驾三匹马，旗有七斿，侯的世子则五斿。

齐朝制度，黄屋车，树立碧色旗九斿，九斿的是鸾辂。车盖用黄色缯布做内里，金涂装饰的校具，绛色丝络。九命上公乘坐。青色车盖安车，朱色车轓斑纹车轮，驾一匹马，左右加骖马，用通幰车作为副车，是各诸王行礼时乘坐。黑色车盖安车，朱色车轓漆饰斑纹车轮，驾一匹马，用通幰牛车作为副车，是三公行礼时乘坐。安车，黑耳黑色车盖为车，朱色车轓，驾一匹马，用牛车作为副车，是国公列侯行礼时乘坐。马车，驾一匹马，是九卿、领军、护军、二卫、骁骑游击、四军、五校随从郊祀陵墓时所乘坐。其余同晋朝制度。

梁朝制度，二千石及四品以上官员以及列侯，都赐给轺车，驾牛，伏兔箱，青色油幢，朱丝络，车毂车辋都用黑漆。天监二年下令，三公、开府、尚书令，赐给鹿轓轺车，装有车耳、后户，黑色车辋。尚书仆射、左右光禄大夫、侍中、中书监令、秘书监，赐给凤辖轺车，有后户，黑色车辋。领军、护军、国子祭酒、太子詹事、尚书、侍中、列卿等，赐给聊泥轺车，没有后户，漆饰车轮。车骑、骠骑将军以及各诸王中兼任刺史带将军之职的，赐给龙雀轺车，用金银装饰。御史中丞赐给方盖轺车，形状小如伞。各诸王三公中有功勋德行的，都特别加赐皂轮车，驾牛，形制如同犊车，只是黑漆的车轮车毂，用黄金雕饰，上加青色油幢，朱丝络，通幰。受礼遇的王公，赐给油幢络车，驾牛，朱色车轮华丽车毂。

后魏三公及诸王乘车，朱色车顶青色车盖，制式与五辂相同，名叫高车，驾三匹马。庶姓王侯以及尚书令、仆射以下，直到列卿以上，都赐给轺车，驾一匹马；或乘四望通幰车，驾一头牛。

北齐沿袭此制。王、庶姓王、仪同三司以上，用翟尾扇，紫色伞盖。皇族宗室及三品以上官员，用青色伞盖红色里衬。至于青色伞碧色里衬的，一直到士人都可以用，不加禁止。正从一品的执事官、散官以及仪同三司，乘油漆朱色络网的车，车和牛的装饰可以用金涂及纯银。二品、三品乘卷通幰车，车和牛用金饰。七品以上，乘偏幰车，车和牛用铜饰。

后周诸公的车辂有九种。方辂，各按方位颜色制作。碧辂、金辂，都是钖面装饰，鞶缨九就，金钩。象辂、犀辂、贝辂、革辂、篆辂、木辂，都是疏面装饰，鞶缨九就，都用朱、白、苍三色。诸侯的车辂从方辂以下共八种，没有碧辂。诸伯从方辂以下共七种，没有金辂。诸子从方辂以下共六种，没有象辂。诸男从方辂以下共五种，又没有犀辂。凡是就数，各依照其命数等级。三公的车辂有九种：祀辂、犀辂、贝辂、篆辂、木辂、夏篆、夏缦、墨车、輚车。从篆辂以上，各末端用金涂装饰，钖，鞶缨，金钩。木辂以下，各末端用铜装饰，疏面，鞶缨都是九就。三孤从祀辂以下共八种，没有犀

译辂。六卿从祀辂以下共七种，又没有贝辂。上大夫从祀辂以下共六种，又没有篆辂。中大夫从祀辂以下共五种，又没有木辂。下大夫从祀辂以下共四种，又没有夏篆。士的车有三种：祀车、墨车、輚车。凡是就数，各依照其命数等级。从孤以下，就数用朱、绿二色。

隋朝制度，公及一品官员乘象辂，黄色车身，用象牙装饰各末端。树立旟旗，绘有鸟隼图案。接受册封、告祭宗庙、登坛、上任、亲迎以及送葬时乘坐。侯伯及二品三品官员乘革辂，白色车身，树立旟旗，绘有熊虎图案。接受册封、告祭宗庙、亲迎以及送葬时乘坐。子男及四品官员乘木辂，黑色车身，漆饰。树立旐旗，绘有龟蛇图案。接受册封、告祭宗庙、亲迎以及送葬时乘坐。象辂以下，旗斿数及就数，都各依照爵位品级。犊车就是魏武帝赏赐给杨彪的七香车，驾牛，从王公以下，直到五品以上的官员，都赐给乘坐。三品以上，用青色车幰朱色里衬，五品以上，用绀色车幰碧色里衬，都用白铜装饰。只有遇丧事及吊丧的场合，则不张设车幰而乘铁制装饰的车。六品以下不赐给此车，可以自行乘坐犊车，但不许张设车幰而乘。当初，五品以上乘偏幰车，后来嫌其不够美观，停止使用，改用通幰车代替。三品以上，通幰车用青色车壁，一品官员乘轺车，油幰朱色络网，只有车辂这一等级，须经皇帝敕令才能乘坐。

大唐王公以下的车辂，亲王及武职一品官员乘象辂。其余以及二品、三品官员乘革辂。四品官员乘木辂。五品官员乘轺车。象辂，朱色斑纹车轮，衡上装八个鸾铃，左边树立旗，旗上绘龙，一升一降的姿态。右边载着阘戟。革辂，用皮革装饰，左边树立旗，用通幅的丝帛制成旗面。其余与象辂相同。木辂，用漆装饰，其余与革辂相同。轺车，弯曲的车壁，青色通幰。各种车辂，车身、车盖、旗，都是朱色。一品九斿，二品八斿，三品七斿，四品六斿，其鞶缨就数都依此为准。

**主妃命妇等车辂　汉　晋　宋　齐　梁　北齐　后周　隋　大唐**

汉朝制度，长公主乘赤色毛毯装饰的軿车。大贵人、贵人、公主、王妃、封君乘油漆彩画的軿车，大贵人可加节杖并彩画车辀，都是右边加骖马。公、列侯及二千石官员的夫人，参加朝会或亲蚕礼时，各自乘坐她们丈夫的安车，右边加骖马，加饰交络帷裳，都用黑色。若不是公开的朝会场合，不得乘朝车，可以乘漆布辎軿车，用铜制的五末装饰。

晋朝制度，三夫人乘油漆軿车，驾两匹马，左边加骖马。其中贵人可加节杖并彩画车辀。三夫人参加助蚕礼时，乘青色交络安车，驾三匹马，都用紫绛毛毯装饰的軿车。九嫔、世妇乘軿车，驾三匹马。长公主乘赤色毛毯装饰的軿车，驾两匹马。公主、王太妃、王妃都乘油漆軿车，驾两匹马，右边加骖马。公主乘油漆彩画安车，驾三匹马，青色交络，用紫绛毛毯装饰的軿车驾三匹马作为副车，王太妃、三夫人也是如此。公主参加助蚕礼时，乘油漆彩画安车，驾三匹马。有先受封位的公主，乘青色交络安车，驾三匹马。诸王妃、公太夫人、夫人、县乡君、诸郡公侯特进的夫人参加助蚕礼时，乘黑色交络安车，驾三匹马。诸侯监国嗣子的世妇、侍中常侍尚书中书监令卿校的世妇、命妇参加助蚕礼时，乘黑色交络安车，两匹马并驾。郡县公侯、中二千石、二千石官员的夫人参加朝会及蚕礼时，各自乘坐她们丈夫的安车，都是右边加骖马，黑色交络，黑色帷裳。若不是公开的朝会，则不得乘朝车。王妃、特进夫人、封为郡君的，乘安车，驾三匹马，黑色交络。封为县乡君的，乘油漆軿车，驾两匹马，右边

译加骖马。

宋朝制度，公主乘安车，用紫绛毛毯装饰的軿车作为副车，驾三匹马。九嫔、世妇乘軿车，驾两匹马。王妃、公侯特进夫人、封君乘黑色交络安车，驾三匹马。其中贵人、公主、王妃、封君乘油漆軿车驾两匹马，右边加骖马。公、列侯、中二千石、二千石官员的夫人参加朝会及蚕礼所乘坐的车，依照汉朝旧例。

齐朝制度，皇太子妃乘厌翟车，如同重翟车，装饰略有减省。乘油漆络网彩画安车的，是公主、王妃、三公特进夫人所乘。其中贵人、公主、三夫人、九嫔、世妇、三公妃、特进夫人所乘的正车副车，都依照汉晋制度。

梁朝天监二年下令，上台、六宫、长公主、公主、诸王太妃、妃，都可以乘青色油漆榻幢通幰车，用榻幢涅幰车作为副车。彩女、皇女、诸王嗣子、侯夫人，都乘赤色油漆榻幢车，用涅幰车作为副车。侍女只能乘涅幰一类的车。

北齐制度，各公主乘油漆朱色络网车，车和牛的装饰用金涂及纯银。

后周制度，各公夫人的车辂有九种：厌翟、翟辂、翠辂，都是钖面装饰，朱总、金钩。雕辂、篆辂，都是勒面装饰，用刻制的白黑皮革作为当颅。缋总。朱辂、黄辂、白辂、玄辂，都是雕面装饰，用刻漆的皮革作为当颅。鹥总，是青黑色的缯布，其用法与朱总相同。诸侯夫人从翟辂以下共八种，诸伯夫人从翠辂以下共七种，诸子夫人从雕辂以下共六种，诸男夫人从篆辂以下共五种。鞶缨就数，各依照她们丈夫的等级。三妃、三公夫人的车辂有九种：篆辂、朱辂、黄辂、白辂、玄辂，都是勒面装饰，缋总。夏篆、夏缦、墨车、輚车，都是雕面装饰，鹥总。三孤内子，从朱辂以下共八种。六嫔、六卿内子，从黄辂以下共七种。上媛妇、中大夫孺人，从玄辂以下共五种。下媛妇、大夫孺人，从夏篆以下共四种。御婉、士的妇人，从夏缦以下共三种。她们的鞶缨就数，各依照其等级。都用竹编车帷，加漆。国君用赤色，卿大夫士用玄色。国君所驾四匹马，三根车辀六条辔。卿大夫所驾三匹马，两根车辀五条辔。士所驾两匹马，一根车辀四条辔。

隋朝制度，皇太子妃乘翟车，以赤色为车身，驾三匹马，彩画车辕并用金装饰。用犊车作为副车，紫色车幰，朱色络网。良娣以下，都乘犊车，青色车幰朱色里衬。三公夫人、公主、王妃，都乘犊车，紫色车幰，朱色络网。五品以上命妇，都乘青色车幰，与她们的丈夫相同。

大唐制度，内命妇夫人乘厌翟车，嫔乘翟车，婕妤以下乘安车，各驾两匹马。外命妇、公主、王妃乘厌翟车，驾两匹马。其余一品官员乘白铜装饰的犊车，青色通幰，朱色里衬油漆车幢，朱丝络网，驾牛。二品以下去掉油漆车幢、络网，四品用青色偏幰。三公以下的车辂，都由太仆寺官员制造并收藏保管。若是奉旨接受册命以及春秋二时巡视陵墓、婚丧礼仪，则供给使用。

《通典》卷第六十六　礼二十六　沿革二十六　嘉礼十一

**辇舆　旌旗　卤簿属车附**

**辇舆　夏　殷　周　秦　汉　魏　晋　东晋　宋　齐　梁　后魏　隋　大唐**

夏代末期制作了辇车。按：辇，是靠人力拉挽的车。傅玄之子说："夏代把辇叫做余车。"

殷代叫胡奴车。

周代叫辎车，也就是辇。不知从哪一代起去掉了它的车轮。《司马法》说："夏后氏用二十人拉辇，殷代用十八人拉辇，周代用十五人拉辇。"王后所乘的辇车，用绳索牵引，装有翣（羽扇），有羽毛车盖。做成辁轮（无辐的车轮），由人牵拉着行走。装有翣，是用来遮挡风尘的。用羽毛做成小车盖，用来遮蔽日光。

秦朝把辇作为人君所乘之车

译。

汉朝沿袭此制，用雕琢的玉来装饰，方径六尺，有的用人牵拉，有的驾果下马（矮种马）。

魏晋时代小规模出行时才乘辇，多数场合还是乘一般的车驾。

东晋渡江之后，丢失了旧有的制度。到太元年间，谢安凭自己的想法制作了辇车，等到在淮河边打败苻坚之后，缴获了京都旧有的辇车，形制并无差异。义熙五年，刘裕擒获慕容超，缴获了金钲辇。

宋朝沿袭此制。舆车，就是现在的小舆。犊车，是軿车一类的车。

齐朝沿袭此制，而且大大增加了装饰。用竹子做成篷子。车箱外面雕镂金箔，覆盖碧色纱衣，织成的芚（车帷，芚读音"徒昆反"）用锦制成。车箱里面以及仰顶、隐膝、后户，都用金涂镂空的面钉，玳瑁贴饰，金涂的松精，登仙花纽，绿色的四缘，四望纱萌子，上下前后的眉饰，镂刻的鍱片。辕枕是长角龙形，白牙兰饰，玳瑁金涂交相装饰。漆制的障板在栏杆前，用金银花兽、攫天、代龙、师子等图案镂刻在面上，榆花钿，金龙虎图案。扶手车辕，银口带，龙板头。龙形车辕轭上，装金凤凰铃锁，银口带，星形后梢，玳瑁贴饰，金涂花沓，银星花兽幔竿杖，金涂龙牵图案，纵横交错的长网。又制作了卧辇，装饰规格如同坐辇，但不常使用。又制作了小舆，形状如同轺车，小规模出行时乘坐。

梁朝制度，小舆类似轺车，用金装饰并漆画，设八根横木。元正大朝会时，乘坐它出场登上大殿。西堂举行丧礼哀悼仪式时也乘坐它。行进时跟随在皇帝车驾后面。又制作了步舆，四尺见方，上面设有隐膝，由人抬着登上大殿。从天子到最低贱的人，都可以乘坐这种车。又制作了副辇，加设笨（车厢外罩，读音"步本反"），如同犊车，通幰朱色络网，称为蓬辇。

后魏道武帝天兴初年，开始修订车服礼制。制作了干象辇，装饰羽葆，圆形车盖，上绘日月、五星、二十八宿、天街、云气图案。星经说："昴星和毕星之间叫天街。"天子出行时，用旄头星、毕星在前引导开路。还绘有山林、奇瑞、游麟、飞凤、朱雀、玄武、驺虞、青龙等图案，驾二十四匹马。又制作了大楼辇车，龙形车辀加玉饰，四个车毂六道车衡，方形车厢圆形车盖，金鸡树立着羽饰，宝铎和流苏垂挂，鸾雀立在车衡上，螭龙衔着车轭，树立太常旗，绘着升龙日月图案，驾二十头牛。又制作了象辇，左右装饰金凤白鹿、仙人图案，羽葆流苏，金铃玉佩，起初驾两头象，后来改用六匹骆驼代替。还有游观辇、小楼辇等，驾十五匹马。这些车辆等等都是草创修改的制度，多数不合乎旧有的典章。

隋朝制作的辇不安装车轮，通幰朱色络网，用金玉装饰，由人抬着走。又依照梁朝制度制作了副辇。还制作了舆车，如同辇但形制较小，在宫苑内私下宴饮时乘坐。小舆，方形的车幰，形状如同帐幔，从宫内直接乘坐登上正殿。

大唐制度，辇有七种：一是大凤辇，二是大芳辇，三是仙游辇，四是小轻辇，五是芳亭辇，六是大玉辇，七是小玉辇。舆有三种：一是五色舆，二是常平舆，三是腰舆。皇帝大驾卤簿出行时，这些辇舆排在五辂之前先行。

**旌旗　夏　殷　周　秦　汉　后周**

黄帝整训军队，训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽（作为部队象征），制定阵法，设立五种旗帜五种指挥麾旗。

夏代奚仲担任车正之官，树立旗、斿、旐等各种旗帜，用来区分尊卑等级。

殷代沿袭此制。

周朝制度，司常官掌管九种旗帜：王使用太常旗，在旗面顶端绘日月图案，象征天的光明。它的制式是，旗杆长九仞，用素色的锦缎缠绕，用一幅绛色帛做旗面，附在旗杆上，在旗面上绘龙。又在旗面顶端连缀十二条飘带，长十二仞，每条飘带

译都绘十二条交龙。旗杆顶端还插上五彩羽毛。（縿读音同"所咸反"。）诸侯使用旗，绘交龙作为旗面图案。绘交龙的含义，是一条象征升朝，一条象征退归。诸侯五等，若随从王田猎，都建同样的旗，都是九斿，象征大火星等九颗星。《考工记》所说的"弧旌枉矢"，弧是用来张开旗面的边幅，弓衣叫韣，绘着枉矢星图案。飘带的仞数各依照命数等级。孤卿使用旗，用整幅的帛做旗面。孤卿不绘图案，是说他们奉行君王的政教而已。周朝崇尚红色，旌旗都是绛色。旗杆的仞数和飘带数，各依照命数等级。大夫士使用物旗，用杂色帛做旗面。用白色装饰旗边。旗杆仞数各依照命数等级。这表示以先王的正道辅佐职事。白色，是殷代崇尚的颜色。师都使用旗，绘熊虎图案作为旗。六乡六遂的大夫称为师都，是都邑人众聚居之处。绘熊虎图案，是象征他们镇守勇猛，没有人敢冒犯。州里县鄙，是乡遂的官员，交互约略而言。《考工记》说："熊旗六斿以象征伐星。"伐星，是白虎宿的星。州里使用旟旗，绘鸟隼图案作为旟。绘鸟隼，象征其勇猛敏捷。县鄙使用旐旗，绘龟蛇图案作为旐。象征能抵御危难、避开祸害。四条飘带，象征营室星，营室是玄武宿的星。道车装载旞旗。道车，就是象辂，是王在早晚出入宴游时所乘坐的车。用整幅的羽毛做旞。斿车装载旌旗。全羽、析羽，都象征文德。夏采官的注说："《禹贡》记载徐州进贡夏翟的羽毛。有虞氏用它做旗上的緌饰，后代染色羽毛也用于此。"没有帛。斿车装载旌，用析开的羽毛做旌。大麾旗用于田猎，是夏后氏所崇尚的正色。大帛旗用于用兵征战，是殷代所崇尚的正色。翿旌，国君在都城内射箭时，用翿旌作为箭靶的标志。用白羽与朱羽相间揉合，鸿雁的脖颈韬护旗杆三仞。龙旃，是国君在境内射箭时所用的，在整幅帛制成的旃旗上绘龙。

秦朝崇尚水德，旗帜的飘带都崇尚黑色。它的具体制式已不详。

汉朝制度，龙旗九斿，长七仞，象征大火星；鸟旟七斿，长五仞，象征鹑火星；熊旗六斿，长五仞，象征参星、伐星；龟蛇旐四斿，长四仞，象征营室星；弧旌枉矢，象征弧星：这些都是诸侯以下所使用的旗帜。

后周太常旗绘三辰图案，即日、月、五星。旗绘青龙，天子用升龙图案，诸侯用交龙图案。旟绘朱鸟图案，旌绘黄麟图案，旗绘白虎图案，旐绘玄武图案，都另加绘云气图案。军中所用的旗帜，也书写各人的事迹称号，再加绘云气图案，徽帜也是如此。用整幅帛做，用杂色帛做物旗。事号，是记载此人官职与姓名的称号。徽帜上也书写这些内容。旌节上也绘白虎图案，并在其上插析开的羽毛。此外，司常官掌管旗帜物品的收藏。整幅帛制的旗有六种，用来供给郊祀，即苍、青、朱、黄、白、玄等颜色的旗。彩绘的旗有六种，用来配备玉辂等车驾，一是三辰旗，二是青龙旟，三是朱鸟旟，四是黄麟旌，五是白虎旗，六是玄武旐：这些旗都是左边树立旗、右边树立闟戟。此外还有继旗四种，用于施设在军旅之中，一是麾旗，用来供军将使用；二是旞旗，用来供师帅使用；三是……

译音伐（战鼓的乐音节度），用来提供给旅帅使用；第四种叫旆，用来提供给副长使用。诸公的方辂、碧辂上建旗，金辂上建旟，象辂上建物，木辂上建旐。诸侯从金辂以下的车，旗帜规格与诸公相同。诸伯从象辂以下的车，旗帜规格与诸侯相同。诸子从犀辂以下的车，旗帜规格与诸伯相同。诸男从篆辂以下的车，旗帜规格与诸子相同。三公的犀辂、贝辂、篆辂上建旗，木辂上建旐，夏篆车、夏缦车以及輚车上建物。孤卿以下，各自按照他们的等级建立相应的旗帜。旌旗的旗杆，皇帝的高六仞，诸侯的高五仞，大夫的高四仞，士的高三仞。旒（旗上悬垂的飘带），皇帝的垂到地面，诸侯的垂到车轵，大夫的垂到车毂，士的垂到车轸。凡是在旗杆顶端缀饰旄牛尾的叫绥，用析开的羽毛做的叫旌，用整片羽毛做的叫旞。旗帜的正幅，皇帝和诸侯的加上弓袋作装饰。闟戟（一种插在车上的戟形仪仗），方六尺并蒙覆黻纹，只有皇帝、诸侯的车才建立它。闟戟的旗杆缠饰，与旗帜的规格相同。

译卤簿属车附

秦　汉　后汉　晋　东晋　宋　后魏　隋　大唐

秦朝的制度，天子大驾出行有属车八十一辆。周朝的制度，凡是"良车""散车"不列入等级的，其用途没有固定，用来赏赐游宴及恩惠。跟随军队所载运辎重财货的车，车厢后面开有门。制作这些车有的有功劳、有的有酬劳，良车功劳多，散车功劳少。郑玄说："制作它有功有酬。""酬"，就是给予，也就是属车这一类的东西。到了周朝末年，诸侯有副车九辆。秦国灭掉九国，兼并了他们的车服制度，所以属车达到八十一辆。薛综说："'属'的意思是相互连属，都跟在后面，排成三行。"法驾用其一半。左右分行排列，这些车都是黑色车盖、红色车里，红色车帷、辎车，配备戈矛弩箙，由尚书、御史乘坐。最后一辆车悬挂豹尾，豹尾以前的部分比照宫禁之内的规格。《小学汉官篇》说："豹尾车过去之后，才能撤除警戒、解除包围。"胡广说："施行在道路上，所以必须等豹尾车过去之后包围警戒才能解除，都是用来防备意外的。《淮南子》说'军正拿着豹皮，用来整肃约束他的部众'。"所谓"省中"，就是如今所说的仪仗以内。

汉朝的制度，天子大驾出行，配备车辆一千辆，骑兵一万匹，属车八十一辆，由公卿在前面导引，太仆驾车，大将军陪乘，在甘泉祭天时使用这种规格。

后汉明帝上原陵祭拜光武帝陵墓时，以及国丧，都沿用前代的规制作为大驾，用车八十一辆。在南郊祭天则用法驾，用车三十六辆，由河南尹、执金吾、雒阳令在前导引，奉车郎驾车，侍中陪乘。前面的先导车有九斿云〇车，徐广说："斿车九辆，以前的史书没有记载它的形制。"《史记》说："周武王攻克商纣王后，百名壮士扛着〇旗在前面开道。"张衡《东京赋》说："云〇旗有九斿。"薛综说："这是旌旗的名称。"此外还有凤凰车、闟戟车，薛综说："'闟'的意思是'函'，取四支戟包函在车厢两边的意思。"皮轩车、鸾旗车，后面跟着金钲车、黄钺车，《司马法》说："夏朝执玄钺，殷朝执白钺，周朝执黄钺。"还有黄门鼓车，由黄门令负责校核驾车事宜，用于南郊祭天。祭地、明堂之礼所省减为十分之三，宗庙之礼省减得更多，这称为"小驾"。每次出行，由太仆奉驾，中常侍、小黄门为副手；尚书主管其事，郎令史为副手；侍御史，兰台令史为副手。这些人都手持记录簿册，用来督查整肃车马仪仗，称为"护驾"。春秋两季上陵祭拜，规制比小驾还要省减，只派一名值班尚书随从。

晋朝的制度，大驾卤簿：最前面是象车，鼓吹一部，十三人，走中道。其次是静屋令，一车驾一马，走中道。式道候二人，一车驾一马，分左右。其次是洛阳尉二人，骑马，分左右。其次是洛阳亭长九人，乘赤车，一车驾一马，分三道，由鼓吹正二人引导。其次是洛阳令，乘皂车，一车驾一马，走中道。其次是河南中部掾，走中道；河桥掾在左，功曹史在右，都是一车驾一马。其次是河南尹，车驾四马，配戟吏六人。其次是河南主簿，一车驾一马，走中道。其次是河南主记，一车驾一马，走中道。其次是司隶部河南从事，走中道；都部从事在左，别驾从事在右，都是一车驾一马。其次是司隶校尉，车驾三马，配戟吏六人。其次是司隶主簿，一车驾一马，走中道。其次是司隶主记，一车驾一马，走中道。其次是廷尉明法掾，走中道；五官掾在左，功曹史在右，都是一车驾一马。其次是廷尉卿，车驾四马，配戟吏六人。其次是廷尉主簿、主记，都是一车驾一马，在左边；太仆的引从队伍如同廷尉，在中间；宗正的引从队伍如同廷尉，在右边。其次是太常，车驾四马，走中道，配戟吏六人；太常外部掾在左，五官掾、功曹史在右，都是一车驾一马。其次是光禄的引从队伍，走中道；太常主簿、主记在左，卫尉的引从队伍在右，都是一车驾一马。其次是太尉外督令史，一车驾一马，走中道。其次是西曹、东曹、贼曹、仓曹、户曹等属官，都是一车驾一马，随行引从。其次是太尉，车驾四马，走中道；太尉的主簿、舍人各一人，祭酒二人，都是一车驾一马，分列左右。其次是司徒的引从队伍，车驾四马，走中道。其次是司空的引从队伍，车驾四马，走中道。三公的骑令史、戟士各八人，鼓吹各一部，七人

译。其次是中护军，走中道，车驾四马；卤簿左右各排两行，戟楯在外，弓矢在内，鼓吹一部，七人。其次是步兵校尉在左，长水校尉在右，都是一车驾一马；各自的卤簿左右排两行，戟楯在外，刀楯在内，鼓吹各一部，七人。其次是射声校尉在左，翊军校尉在右，都是一车驾一马；各自的卤簿左右各排两行，戟楯在外，刀楯在内，鼓吹各一部，七人。其次是骁骑将军在左，游击将军在右，都是一车驾一马；都在卤簿左右引导，各排两行，戟楯在外，刀楯在内，鼓吹各一部，七人。骑兵队，五队在左，五队在右，每队五十匹马，由命中督二人分别统领左右；各配戟吏二人，麾幢、揭鼓在队伍前面。其次是左军将军在左，前军将军在右，都是一车驾一马；都在卤簿左右各排两行，戟楯在外，刀楯在内，鼓吹各一部，七人。其次是黄门麾骑，走中道。其次是黄门前部鼓吹，左右各一部，十三人，车驾四马。八校尉的护卫仪仗，左右各排四行，最外是大戟楯，其次是九尺楯，其次是弓矢，其次是弩，都由熊渠、佽飞督统领。其次是司南车，车驾四马，走中道；护驾御史骑马，夹在左右。其次是谒者仆射，车驾四马，走中道。其次是御史中丞，一车驾一马，走中道。其次是武贲中郎将，骑马，走中道。其次是九游车，走中道，武刚车夹在左右，都是车驾四马。其次是云〇车，车驾四马，走中道。其次是闟戟车，车驾四马，走中道，长戟斜倚向后。其次是皮轩车，车驾四马，走中道。其次是鸾旗车，走中道，建华车分列左右，都是车驾四马。其次是护驾尚书郎三人，都官郎走中道，驾部在左，中兵在右，都骑马。此外还有护驾尚书一人，骑马，往来督察前后没有固定位置。其次是相风车，走中道。其次是司马督，在前面，走中道；左右各有司马史三人引导仪仗，左右各排六行，最外是大戟楯两行，其次是九尺楯，其次是刀楯，其次是弓矢，其次是弩。其次是五时车，左右有遮列的骑兵。其次是典兵中郎，走中道，往来督察前后没有固定位置；左边是殿中御史，右边是殿中监，都骑马。其次是高盖车，走中道，左边是罼，右边是〇。其次是御史，走中道，左右各有节郎四人。其次是华盖车，走中道。其次是殿中司马，走中道；殿中都尉在左，殿中校尉在右，左右各排四行，细楯一行排在弩的内侧，此外还有殿中司马一行、殿中都尉一行、殿中校尉一行。其次是鼓，走中道。其次是金根车，驾六匹马，走中道，由太仆卿驾车，大将军陪乘；左右又各增加三行，共为九行：由司马史九人引导大戟楯两行、九尺楯一行、刀楯一行、由基弩手一行、细弩一行、迹禽一行、槌斧一行、力人刀楯一行，加上细楯、殿中司马、殿中都尉、殿中校尉，左右各共十三行。金根车竖立青色旗帜十二斿，左右将军骑马在左右，殿中将军手持凿脑斧夹护车两侧，车后是衣书主职人员步行随从，共六行，左右合计三十二行。其次是曲华盖，走中道；侍中、散骑常侍、黄门侍郎都骑马，分列左右。其次是黄钺车，一车驾一马，在左边，御麾骑在右边。其次是相风车，走中道。其次是中书监骑马在左，秘书监骑马在右。其次是殿中御史骑马在左，殿中监骑马在右。其次是五牛旗，青色的在左，黄色的在中间，白色黑色的在右边。其次是大辇，走中道；太官令丞在左，太医令丞在右。其次是金根车，车驾四马，不竖旗帜。其次是青立车、青安车，赤立车、赤安车，黄立车、黄安车，白立车、白安车，黑立车、黑安车，合计十辆，都是车驾四马，竖立十二斿旗帜，颜色与车身相同；立车的旗帜竖直而立，安车的旗帜斜插而放。其次是蹋猪车，车驾四马，走中道，不竖旗帜。其次是耕根车，车驾四马，走中道，竖赤色十二斿旗，熊渠督在左监督，佽飞督在右监督。其次是御轺车、御四望车、御衣车、御书车、御药车，都用牛驾车，走中道。其次是尚书令在左，尚书仆射在右，此外还有尚书郎六人，分列左右，都是一车驾一马；又有治书侍御史二人，分列左右；又有侍御史二人，分列左右；又有兰台令史，分列左右，都骑马。其次是豹尾车，一车驾一马。从豹尾车往后，卤簿的仪仗就到此结束了。但用神弩二十张夹在道路两侧，一直延伸到后部鼓吹的位置，每五张神弩设一名将领，左右各设二名将领。其次是轻车二十

译辆，左右分开驾行。其次是流苏马六十匹。其次是金钺车，车驾三马，走中道；左右护驾尚书郎连同令史，都骑马，各一人。其次是金钲车，车驾三马，走中道；左右护驾侍御史连同令史，都骑马，各一人。其次是黄门后部鼓吹，左右各十三人。其次是戟鼓车，用牛驾车，两辆，分列左右。其次是左边的大鸿胪外部掾，右边的五官掾、功曹史，都是一车驾一马。其次是大鸿胪，车驾四马，配钺吏六人。其次是大司农的引从队伍，走中道；左边是大鸿胪主簿、主记，右边是少府的引从队伍。其次是这三卿，都骑马，配吏四人、铃下二人、执马鞭辟车者六人、执方扇的羽林十人，都穿朱红色衣服。其次是领军将军，走中道；卤簿左右各排两行，九尺楯在外，弓矢在内，鼓吹配置如同护军。其次是后军将军在左，右军将军在右，各自的卤簿鼓吹如同左军、前军。其次是越骑校尉在左，屯骑校尉在右，各自的卤簿鼓吹如同步兵校尉、射声校尉。其次是领军、护军、骁骑、游击各校尉，都骑马，各配吏四人骑马夹道随行，都督兵曹各一人骑马居中；骑将军四人，骑校、角、金鼓、铃下、信幡、军校，都是一车驾一马，功曹史、主簿都骑马随从，伞、扇、幢、麾各一名骑士，鼓吹一部，七名骑士。其次是领军、护军，加设大车斧，五官掾骑马随从。其次是骑兵十队，每队五十匹马，各配将领一人，持幢者一人，持〇者一人，都骑马在前面；督战伯长各一人，都骑马在后面；由羽林骑督、幽州突骑督分别统领。步兵队伍十队，每队五十人，绛袍将领一人，骑、角各一人，在前面；督战伯长一人，步行，在后面；骑士都手持〇。其次是大戟一队、九尺楯一队、刀楯一队、弓一队、弩一队，共五队，每队五十人，黑葱褶的将领一人，骑校、角各一人，步行，在前面；督战伯长各一人，步行，在后面；由金颜督将统一统领。这些属车，沿用后汉的制度，又制作御衣车、御书车、御轺车、御药车等，都用牛驾车，配阳燧、四望、繐窗、皂轮的小型车。

东晋的属车，只有五辆而已，加饰绿色油幢，用红色丝线编织装饰青色的交路，用黄金涂饰车的五处末端，车轮车毂仍然保持素色，两侧车厢没有金锦的装饰，其中一辆车又是轺车样式。按照旧的仪制，天子所乘的车应驾六匹马。太兴年间，属车只有九辆；苻坚兵败之后，又缴获了他的车辇，于是增加到十二辆。

宋孝建年间，尚书令建平王刘宏建议说："属车之制起于秦朝的八十一辆和三十六辆，这些数字都不见于经典，只是出自胡广、蔡邕的传说罢了。而且这本是随从官员所乘坐的车，并非帝王正式副车的正数。江左（东晋）只用五辆，这就俭省得不合礼制了。帝王的文物旗旒，都以十二为规范的节数。现在应当依照礼制，定为十二辆的制度。"

后魏道武帝天兴二年，命礼官采集古代礼法，制定三种规格的大驾卤簿。第一种叫大驾，设置五辂，竖立太常旗，属车八十一辆，由平城令、代尹、司隶校尉、丞相在前导引，太尉陪乘，太仆驾车随从；轻车甲士，共一千辆车一万名骑兵，排成鱼丽鴈行的阵形；前面开道的有皮轩车、闟戟车、芝盖车、云〇车、指南车，后面殿后的是豹尾车，鸣笳唱歌，上下都奏鼓吹。军事出征、重大祭祀时使用这种规格。第二种叫法驾，属车三十六辆，由平城令、代尹、太尉在前导引，侍中陪乘，奉车都尉驾车。巡狩、小规模祭祀时使用这种规格。第三种叫小驾，属车十二辆，由平城令、太仆在前导引，常侍陪乘，奉车郎驾车。游宴离宫时使用这种规格。

天赐二年起初，把大驾的鱼丽鴈行阵形，改为方阵卤簿。排列步兵骑兵，内外共为四重，设立标志、竖起旌旗，四面都开通道路，五色车旗各自处于相应的方位。诸王的导从队伍排在甲骑之内，公爵排在幢旗之内，侯爵排在步〇之内，子爵排在刀楯之内，五品朝臣夹列在乘舆前面的两侧，官职低的排在前面引导。王、公、侯、子（后魏的制度中除去了伯、男二爵）的车后，旒麾、盖、信幡以及散官的服饰，一律都是绛黑色。

隋炀帝大业初年，重新恢复大驾的规制，属车配备八十一辆，形制都如同犊车，用紫色通幰，红色丝线编织的车络，黄金装饰，用一头牛驾车，排在卤簿队伍中，单行走正道。后来炀

译帝嫌车辆太多，把大驾减为三十六辆，法驾应当用十二辆，小驾则干脆废除不用。

大唐大驾的属车为十二辆，大驾出行时，就分前后配置在卤簿队伍之内；如果是大规模陈设仪仗，就分左右配置在护卫队伍之内。有关卤簿的制度，详见《开元礼》。

《通典》卷第六十七　礼二十七　沿革二十七　嘉礼十二

　　天子敬父　皇后敬父母　养老

　　天子拜敬保傅太子及诸王见师礼附　诸王公主敬姑叔

　　群臣致敬太后父　群臣侍坐太子后来并公卿致敬太子

　　东宫臣上笺疏见公卿仪百官上表不称其名附

天子敬父

虞　汉　魏　晋

虞舜登上帝位之后，就用天子的旌旗仪仗，前往朝见他的父亲瞽瞍，唯独在这里恭谨地遵循为人子的礼节。

汉高帝每隔五天就去朝见一次太公，后来又给太公加上"太上皇"的尊号，详见《追尊祖考》篇。

魏废帝常道公曹璜景元元年十一月，燕王上表祝贺冬至，自称为臣。皇帝正是燕王曹宇的儿子，曹宇却自称臣，因此让人产生疑惑。皇帝下诏说："古代的君王，有的对某些人是不以臣礼相待的。如今燕王是否也应当依照这个先例，上表时不自称臣呢？此外朕又该如何回复。凡是承继大宗的人，都要降低对自己私亲的礼节，何况所承继的是如此重大的皇统呢！如果就把燕王等同于普通臣妾看待，朕心里也不安。这件事应当全都依照礼典来处置，务必求得妥当。"有关官员议论上奏，认为："礼制中没有比尊崇祖先更重要的了，制度中没有比遵循王朝典章更重要的了。陛下承继了大宗的重任，光大了先祖三代的基业。恭敬地想到燕王身份尊贵、是皇室至亲，正位于藩国之中，亲自秉持虔诚恭肃的态度，为万国做表率，在王朝典章方面，他阐明并促成了大顺之道，确实应当格外制定超乎寻常的制度，用不以臣礼相待的礼节来奉待他。臣等共同商议，认为：燕王的章表，可以听任他照旧例呈递；朝廷下达给他的诏令，则应当称'皇帝敬问大王侍御'。"议论又说："至于制书，是国家的旧有典章，是朝廷用来向天下彰明法度的文书，应当遵循旧有法度，称'制诏燕王'。"议论又说："凡是诏命、制书、奏事、上书、文书之中，凡应当称呼燕王的，都应写'上'字；凡不是宗庙助祭一类的事务，不得直称燕王的名字；奏事、上书以及官吏百姓，都不得冒犯燕王的名讳：以此来彰显特殊的礼遇，使之高于一般的诸侯。这样才能上则遵循王朝典章尊崇祖先的制度，下则顺应圣上敬奉尊长的心意。"

晋朝何琦议论说："父母的尊贵，可以比拟天地；君王与至亲之间的道理，在'敬'这一点上是相通的。如今承受天命，君临天下的人，而他的父亲却因为儿子登上天子之位，不敢把儿子当作天子看待，以此来彰明为王者应遵循的道理，然而做儿子的即便贵为天子，也必定还有他所尊崇的人。以此类推，父亲固然一定要向身居天位的儿子称臣，但儿子也一定要尊崇他天性所系的父亲。"

皇后敬父母

后汉　晋　东晋

后汉献帝的皇后之父、屯骑校尉不其亭侯伏完，在朝廷上朝拜贺时，伏完像普通臣子一样行拜礼；等到皇后在离宫时，伏完则按照父女之间的礼节接受女儿的拜礼。三公九卿商议此事："有人认为，皇后是天下人的母亲，伏完虽然是皇后的父亲，也不能让皇后单独在朝廷上向他行拜礼。也有人认为，应当双方互相行拜礼，这样既让皇后保全为人子女的孝道，伏完也不废弃为人臣的礼义。又有人说，儿女的尊贵不应超过父母，《春秋》说'虽然身为天子的王后，仍旧自称吾季姜'，主张应让伏完仍旧按父亲的礼数行事，皇后则专门奉行为人子女的礼节，无论在公开的朝廷还是私下场合，都应当由皇后单独行拜礼。也有人认为，皇后地位至尊，父亲也是至亲，如果双方互拜，就混淆了父子的分别；如果只由伏完行拜礼，就有损为人子女的孝道；如果只由皇后行拜礼，又会有损皇后的至尊地位，主张在公开的朝廷上伏完像普通臣子一样行拜礼，在皇后自己的宫中则按父女之礼行事。不知这四种说法，哪一种才是正确的礼制？"郑玄议论说："这四种说法之所以不同，是各有其缘由的。天子不以臣礼对待的人有三种，其中一种，就是皇后的父母。天子尚

译且不以臣子看待，何况皇后呢！《春秋》记载鲁隐公二年，纪国的裂繻前来迎娶鲁国的女子。到了这年冬天，记载说'伯姬归于纪'。又记载桓公八年，祭公前来，随后到纪国迎娶王后。桓公九年，记载'纪季姜归于京师'。有的地方说'逆女'，有的地方说'逆王后'，这是各有其用意所在的。女子即便出嫁成为邻国的夫人，她的尊贵也不会超过自己的父母；但如果嫁给天子，这虽然仍是自己的女儿，记载上却称她为'王后'，这表明当时因她地位尊贵，才使这份尊贵得以加于父母之上。而'纪季姜归于京师'这一条，之所以又改称她的本字，是因为此时她正在完成出嫁的礼节，还处在被'戒饬'的阶段，这时她的尊贵还谈不上能加于父母之上。如今伏完既然身在京师，各种礼仪往来时，应当遵循为臣之礼；如果皇后住在离宫，以及回娘家探望父母时，则应遵循为人子女的礼节。"丞相征事邴原反驳说："《孝经》说：'父子之间的道理，是出于天性的。'圣明君王的篇章，也是先陈述侍奉父亲的孝道。女子出嫁之后，要降低对自己父母的礼节，因为妇人是要归属于夫家、成就夫家的，不能同时兼顾两方的礼统。《左传》说：'纪国的裂繻前来迎娶女子。'列国之间地位相当，前来迎娶的一方谦让不敢自居为已成之事，所以用'仍在父母家中'的措辞来表述，这正是礼制中'对等的双方必定要三次谦让'的道理。而'祭公到纪国迎娶王后'这一条，是因为天子至尊、没有'外人'之分，措辞上无需谦抑，所以直接称她为'王后'。'纪季姜归于京师'这一条，此时她的尊贵地位已经确立，却仍称她的本字'季姜'，并冠以'纪'这个母家的称呼，这正是'子女的尊贵不能加于父母之上'的明确证据。如果说要让皇后在公开的朝廷、百官之中，单独让她的父亲向她行拜礼，这就违背了古代的礼法，这样的道理怎么能行得通呢。汉高帝每隔五天朝见一次太上皇，太上皇的家令讥讽他没有尽到为人子的礼节，想借此稍稍触动他，于是让太上皇拥着扫帚倒退着行走，向汉高帝称臣。虽然这已经离圣人的时代很久远了，礼制的文献也已残缺不全，但父子之间的礼义，是五种人伦关系中恒常不变的道理，怎么能因为场合是公是私就随意改变节度呢？在朝廷上就是君臣，在家中就是父子，如果不这样区分，就是违背了礼制而没有恒常的准则了。这就是所谓'儿子侍奉父亲不因地位贵贱而有别'，又说'儿子不能给父亲加封爵位'的道理。"

晋武帝太康元年，杨皇后亲自参加养蚕之礼。仪注记载："皇后乘坐辇车出行，群臣都要下拜行礼，唯独安昌君平身站立不拜。"安昌君，就是杨皇后的父亲。到了祭坛，皇后下辇之后，才向安昌君行拜礼；等到登上祭坛后，皇后又为安昌君在他的位置上设置座席；等到返回时，皇后再次向他行拜礼。

东晋穆帝永和九年，褚太后要接见自己的父亲，博士胡讷建议依照汉代邴原的意见办理。又有人援引晋武帝时杨皇后在公开场合向父亲安昌君行拜礼一事，认为这符合《公羊传》"子女的尊贵不能加于父母之上"的道理。博士徐禅则依据郑玄的意见说："臣听说太学的教化之法，是用忠孝来引导人的，历代都是如此。所以郑玄的用意是，在朝廷上要端正君臣之间的礼节，在私下会见时则要保全父子之间的至亲之情，这正是最合乎大顺之道的做法。按先朝羊玄之，是羊皇后的父亲。他在朝廷上恭敬，亲身秉持为臣的礼节；而皇后回娘家探望时，他也依照为人子女的礼节对待。虽然没有留下正式的记录文书，但如今的朝廷官员大多还记得此事。至于先蚕之礼中的仪注，那是太康年间的事情，到了惠帝的时代，羊玄之的情况就自然不能与之相提并论了。这四种说法各有不同，历代以来一直有争议，这个问题一直没有定论，由来已久了。"中书监何充说："就依照徐禅所校正的意见办理，可以命令御史，左将军入朝在公开的朝廷上时，就按臣子的礼节恭敬行事；皇太后回娘家探望的日子，就完全按照为人子女的礼节对待。命令内外一并遵行。"太后下诏说："典礼的细节尚未详审明确，我心里对此感到不安。"司徒蔡谟议论说："父子之间的关系，是天伦中最尊贵的；君臣之间的关系，是人间爵位中最尊崇的。先王制定的礼法，从不用人间爵位的尊贵，去凌驾于天伦

译的尊贵之上。经书上说'即便贵为天子，也必定还有他所尊崇的人'，说的正是他还有父亲存在。因此虞舜、汉高帝，虽然自身贵为天子，但他们的父亲仍是平民百姓，他们侍奉父亲的礼节，与在田间劳作的普通百姓并无二致，这是先代圣人留下的典范。郑玄注解《礼记》说'儿子侍奉父亲，不因地位贵贱而有别'，又说'儿子不能给父亲加封爵位，是因为担心这样反而会贬低了父亲'。给父亲加封爵位，尚且是不敢做的事，何况是让父亲面南而坐、接受儿子的跪拜呢！如今皇太后虽然临朝听政，但作为称王者的父亲，本来就没有让他下拜的礼节。"何充又上奏说："依照郑玄的意见，君臣与父子这两种道理是可以并存的。燕王向魏帝称臣，窦武以太后之父的身份录尚书事于汉朝，这都是以前已经施行过的旧有先例。"燕王，是魏废帝的父亲；窦武，是汉朝窦太后的父亲。太后下诏说："你们所陈述的这些旧有先例，确实找不出可以替代的方案，然而这件事实在是让我感到惶恐不安的。"何充在给庾翼的信中说："褚将军回到朝廷时，正值太后临朝听政，当时议论认为褚侯虽然是太后的父亲，但也是晋朝的臣子，应当采用郑玄的意见。也有人认为褚侯应当不必下拜，但也不必自称臣，燕王的情况与此不能相提并论。又有人认为，窦武虽然接受太后授予的爵位、录尚书事，但汉代的记载中并没有他下拜的文字，因此心存疑虑，担心这样处理会与大义相违背。如果褚侯竟然不下拜，那便等于是异姓的太上皇了。这样至高无上的地位，恐怕连一般的世家大族也不敢安然承受。"庾翼回信说："中古以上的时代，从来没有出现过太后临朝、女主当政的情况，这种做法是从汉代才开始的，即便当时是权宜之计，我也并不认为那是妥当的处置。如今我朝虽然皇帝年幼，国家大事都寄托在冢宰身上，但也不应该让坤德凌驾于乾德之上。如今太后德行贤明，褚侯为人正直，能够让他参与辅佐朝政，这是远近上下的幸事。议论的人认为燕王的先例不足以作为准则，窦武又没有下拜的明文记载，这些制度本来就不是出自圣贤之手所定的。既然窦武接受了太后授予的爵位，也就没有不下拜的道理。郑玄的说法，恰恰最合乎情理和礼制。如今太后既然已经临朝执掌天位，那么褚侯便是人臣，身为人臣却不向君位下拜，接受官职却不遵循天理常则，我私下觉得这是不妥当的。如果想要远远依照古时候的礼义，援引'即便身为天王的王后，仍旧自称吾季姜'这样的话，那么秦汉以前的情况本来就与如今不同。汉代给太公加上太上皇的尊号，太上皇也并没有被崇奉为帝，这只是儿子做了天子、父亲成为地位更尊之人的情形罢了，至于给他加上尊号、冠以帝王的称号，则并非合适的比拟。如今褚侯本来就一直是晋朝的臣子，不能拿来和这些先例相提并论。"

养老

虞　夏　商　周　后汉　魏　后魏　北齐　后周　大唐

虞舜时代穿深衣来举行养老之礼，凡是养老所穿的服饰，都是当时的君王与群臣宴饮时所穿的服装。有虞氏崇尚质朴，只穿深衣而已。孔颖达说："君王举行养老之礼有四种情形：一是奉养三老五更；二是子孙为国捐躯而战死，君王就奉养死难者的父亲祖父；三是奉养已经退休的老臣；四是按户籍核实年龄，奉养平民中的老人。这四代都是这样。"在上庠奉养国老，在下庠奉养庶老，并采用燕礼。"庠"，就是"养"的意思。上庠，也叫右学，即太学，设在西郊；下庠，也叫左学，即小学，设在国都之中王宫的东边。这一礼制由来已久了。所"宪"的是奉养老人的气力体质，而不是向他们求取言论。"宪"，就是效法的意思，把奉养老人当作一种效法他们德行的法度，从五帝时期就已经有这种做法了。老人如果有善言善行，就把它记录下来，称为"惇史"。"惇史"，就是由品行敦厚的人所记录的历史。

夏朝穿燕衣来举行养老之礼，改变了虞朝的制度，崇尚黑色的衣裳。在东序奉养国老，在西序奉养庶老，并采用飨礼。东序，也叫东胶，同样是太学，设在国都之中王宫的东边；西序设在西郊。

殷商人穿缟衣来举行养老之礼，殷商崇尚白色，所以穿白色的缟衣裳。在右学奉养国老，在左学奉养庶老，并采用食礼。（"食"读作"嗣"

译，下同。）

周朝的制度，穿玄色衣服来举行养老之礼，即玄色上衣、素色下裳。在东胶奉养国老，"胶"的意思是"纠合"；在虞庠奉养庶老，虞庠设在国都的西郊，"东胶""虞庠"都是学校的名称。之所以有所不同，是因为四代相沿而各有变化罢了。有的崇尚西边，有的崇尚东边；有的看重设在国都之内，有的看重设在郊外。周朝的小学，沿用了有虞氏时代"庠"的制度，所以才称之为"虞庠"。周朝设立乡学，也是同样的道理，兼采虞朝的燕礼、夏朝的飨礼、殷商的食礼。之所以兼采这些礼制，是为了兼顾阴阳二气。凡是"饮"礼是用来滋养阳气的，凡是"食"礼是用来滋养阴气的；阳气对应春夏两季施行，阴气对应秋冬两季施行。夏官罗氏在仲春时节网罗捕捉春鸟，把捕获的鸠鸟献上，用来奉养国老。所谓"春鸟"，就是冬眠而在此时才开始出现的鸟类，这个时节正是鹰化为鸠的时候。鸠鸟与春鸟都是由旧物变化为新物，适宜用来奉养老人、帮助滋养生气。《月令》记载：仲秋时节，天子要"奉养衰老之人，授予他们几杖，供给糜粥一类的饮食"。"行"，就是"赐予"的意思。五十岁的老人在乡里奉养，六十岁的老人在国都奉养，七十岁的老人在太学奉养，这一制度通行于诸侯各国。天子和诸侯奉养老人的礼制是相同的。八十岁的老人拜谢君王的命令时，只需一次跪拜、两次到地即可；九十岁的老人则可以派人代为接受君命。这里说的"命"，是指君王不亲自前往设飨设食，而必须依照相应的礼节送达。凡是三代帝王奉养老人，都要通过核实年龄户籍来进行。所谓"核实年龄户籍"，就是按户籍核对年龄，符合条件的就应免除他们的赋役。年老之人数量众多，如果不是贤德的人，不可能都加以奉养。"乞言""合语"这类礼节，都是由小乐正在东序向老人们宣告说明的。"乞言"，是指从被奉养的贤德老者那里，趁机求取他们可以践行的善言；"合语"，是指乡射礼、乡饮酒礼、大射礼、燕射礼这一类的礼仪活动。《乡射记》说："古时候在'旅酬'的环节，大家互相谈论交流。"凡是举行大规模的合乐典礼，必定要顺带举行养老之礼。"大合乐"，是指春季入学时举行"释菜"礼、合练舞蹈，秋季则颁布学业、合练音乐。就在这个时候，天子也会亲自前往视察太学。之所以说"顺带举行养老之礼"，是指利用大合乐之礼的第二天来进行。天子视察太学时，要在天色微明时击鼓召集众人，这是用来警醒众人的。清晨天将亮未亮之时击鼓，用来召集众人；"警"，就是"唤起"的意思。《周礼》说："凡是使用音乐的场合，大胥要击鼓召集学子。"众人到齐之后，天子才驾临，于是命令有关官员举行仪式，兴办相应的常规礼节，祭祀先师先圣。"兴"，就是"举行"的意思；"秩"，就是"常规"的意思；"节"，就是"礼节"的意思。让有关官员代理这件事，举行常规的礼节来祭祀先师先圣。天子之所以不亲自主祭，是因为他此行的目的是视察太学、观摩礼仪，而不是为了向先师先圣表达回报之意。有关官员完成仪式之后，向天子回报复命，这是禀告祭祀已经完毕。祭祀完毕后，天子才进入太学。太学最初设立养老之礼的时候，也正是在这样的场合下进行奉养的。凡是举行大合乐，必定顺带举行养老之礼，正是因为如此天子才前往。这里说的"始"，是指太学最初创立的时候。天子前往东序，向已经过世的先老（前代的三老）行释奠之礼，这是天子亲自主持祭奠的，因为这是他自己所应当承担的事务。在东序奉养老人，也就是在上庠视察太学的意思。于是设置三老、五更以及众位老人的席位。三老、五更各自只有一人，都是年高德劭、已经退休任事的人，他们能够更加深切地领悟"三德""五事"的道理。天子用对待父兄的礼节来奉养他们，以此向天下人昭示孝悌之道。之所以用"三""五"这样的数目来命名，是取象于三辰（日月星）、五星，这是上天用来照耀天下万物的天象。三老的地位如同主宾，五更的地位如同副宾，众位老人的地位就如同一般的宾客。天子亲自到食物摆设之处察看酒醴是否齐备，这是奉养老人应当具备的珍贵器具，天子要亲自察看这些是否齐全。随后奏乐歌咏来迎接他们，退下之后再进一步

译准备，这都是用孝道来奉养老人的表现。"发咏"，是指用音乐来迎接老人们入席；"退修之"，是指迎接他们入席之后，先献上醴酒，献酒完毕音乐也随之停止。接着，天子返回时，登堂歌唱《清庙》之曲；"反"，是指献酒给众位老人完毕之后，大家都登堂就席。回到席位就座之后，就让乐工在西阶之上，歌唱《清庙》之曲来使宾主欢愉。歌唱完毕之后，大家便相互交谈，来成就整个礼节，谈论的是父子、君臣、长幼之间的道理。"语"，就是谈论交流的意思。歌唱结束之后进行旅酬，旅酬时便谈论说明父子、君臣、长幼之间的道理。接着奏《下管》《象》之乐，跳《大武》之舞，"象"就是象征周武王讨伐商纣王的乐曲。有关官员禀告说音乐已经结束，"阕"，就是"终结"的意思。天子于是命令公、侯、伯、子、男等诸侯以及各位官吏说："回去之后，也要在你们各自的东序举行养老之礼。"这是用"仁"来贯彻始终。"群吏"，是指乡、遂一级的官员。天子在宴饮即将结束之时，命令此时正在朝中参加朝会的诸侯，各自回去也要照这样的礼节奉养老人，这正是要将天子的仁爱之心贯彻到底。设食奉养三老五更时，天子要亲自袒露手臂割宰牲畜，亲手端着酱料进献食物，亲手举着酒爵为老人漱口清口，头戴礼冠、手持盾牌起舞，这是用来教导诸侯们要懂得悌道。头戴礼冠、手持盾牌，是天子亲自站在舞列之中的表现。之所以说"三"，是因为大道成就于"三"，指的是天、地、人三者。所谓"老"，就是"旧"、也是"寿"的意思，《诗经》说"方叔这位年高德劭的元老"，《尚书》说不遗弃年高德劭之人的言论，那么国家就不会有过失了。所谓"五"，是取法于"五种伦常品德"。所谓"更"，就是"更替"的意思，是说五代之中年长者相继更替，说的是他们能够用善道来不断更新自我修养。所以三老、五更都要挑选有德行之人，而且要挑选夫妻、子女俱全的人来担任。郑玄说："'老''更'这两个词是互文的说法，说的都是深刻通晓'三德''五事'的年高德劭之人。"蔡邕说："'更'字应当写作'叟'字。"

后汉明帝永平二年三月，任命李躬为三老，桓荣为五更，率领群臣在辟雍举行养老之礼。《月令章句》说："三老，是国家的老臣；五更，是平民中的老者。"应劭《汉官仪》说："三老、五更，是夏、商、周三代所尊崇的对象。用安车软轮的车辆去接送他们到家中，天子唯独对他们要在屏风之间行拜礼。"邓辰说："汉代径直以一位三公之职的人来担任三老，五更的人选则没有固定的常规。"事先选定吉日，由司徒呈报太傅或者曾经担任过讲师的原三公之中，德行年岁最高的一人担任三老，其次一人担任五更。卢植说："从三公之中选择年长者担任三老，从卿大夫之中选择年长者担任五更。"三老都穿着都纻制的大袍单衣，黑色镶边的领口袖口的中衣，头戴进贤冠，手扶玉杖；五更的服饰也是如此，只是不持杖。三老、五更事先都在太学的讲堂中斋戒。到了举行仪式的那一天，天子先驾临辟雍的礼殿，御座设在东厢，派遣使者乘坐安车软轮去迎接三老、五更。天子亲自在门屏之间迎接他们，互相行礼，天子从东阶（主人之阶）走，三老则从西阶（宾客之阶）登堂。走到台阶前，天子依照礼节向他们作揖。三老登堂之后，面朝东站立，三公为他摆设几案，九卿亲自摆正他的鞋履，天子亲自袒露手臂割宰牲畜，亲手端着酱料进献食物，亲手举着酒爵为他漱口清口，此时负责提醒防止老人被鱼骨鲠住的人站在前面，提醒防止噎食的人站在后面。五更面朝南方就座，由三公进献礼食，礼节也同三老一样。谯周五……

译《经然否论》说:"汉初有人说三老要回拜天子。遭遇王莽之乱，法度残缺。汉室中兴后，制定礼仪，群臣想让三老回拜。城门校尉董钧反驳说:『供养三老，是为了教导事奉父母之道。如果三老回拜，这就是让天下人回拜自己的儿子了。』"谯周论述说:"按照礼制，尸主穿着上等的服饰，尚且因为不是亲属的缘故要回拜儿子；士人拜见别国国君，国君也要回拜士人，这些都是不能把对方视同自己儿子的缘故。"虞喜说:"汉代的礼仪，是在门屏之间相互行礼，相互行礼就是回拜了。中兴时错误地依从了董钧的礼仪，后来已经改正过来，很得礼的本意。"第二天都要到宫阙谢恩，因为这体现了礼遇最为尊崇的缘故。汉和帝任命鲁丕为三老，汉安帝也任命鲁丕为三老，又任命李充为三老。元初四年，下诏说:"《月令》仲秋这个月，'要供养衰老之人，授给他们几案和手杖，供给他们糜粥'。如今正当八月，按查核之时，郡县大多不奉行此事，即便有糜粥，也是糠皮泥土掺杂各半，不能饮用食用。"按这道诏书来看，汉代还是依照《月令》来施行政事的。汉灵帝任命袁逢为三老，赐给他玉杖。玉杖长九尺，杖头以鸠鸟作为装饰，鸠是不噎食的鸟，是希望老人不要噎食的意思。

译魏高贵乡公甘露二年，天子亲自率领百官在太学举行养老之礼，任命王祥为三老，郑小同为五更。王祥面南而坐，设几案手杖，以师道自居。天子面北而立，向他请教治国之言。王祥陈述古代明王圣帝治理君臣、教化政事的要领来训导他，听到的人无不受到激励。

后魏孝文帝太和十六年，下诏任命前司徒尉元为三老，前大鸿胪卿游明根为五更。在明堂台阶下设置国老之位、庶老之位。皇帝对三老行再拜之礼，亲自袒衣割牲，端酱进献，执爵劝饮；对五更行肃拜之礼；赏赐国老、庶老衣服，各有等差。之后三老进言说："自古以来人们所推崇的，没有比孝顺更重要的了。五孝六顺是天下应当首先遵循的。愿陛下重视这些，用来教化四方。"皇帝说："孝顺之道，是天地间的常理，如今承蒙三老明言指点，我将铭记在心。"五更进言说："至孝可通神明，至顺可感幽冥，所以经书说'孝悌达到极致，可通于神明，光耀于四海'。愿陛下记住这些道理，用来救济百姓。"皇帝说："五更协助三老进言，都是至理典范，阐发美好的教诲。我应当克制自己、遵循礼法，来践行今天所受的教诲。"礼仪完毕后，赐给他步挽车一辆。又下诏说："三老可享受上公的俸禄，五更可享受元卿的俸禄，供养的膳食标准也依照此例。"

北齐制度：仲春吉日，举行养老之礼。前一天，三老五更在国学斋戒。皇帝戴进贤冠，穿玄纱袍，来到辟雍，进入总章堂。陈列宫悬乐器。王公以下及国老庶老各自就位。司徒率领仪仗卫队，用安车到国学迎接三老五更。三老五更也戴进贤冠，穿玄色礼服，黑色鞋子，白色腰带。国子学生戴黑色介帻，穿青色衣领的单衣，骑马跟随而来。皇帝解下佩剑，手持玉笏，在门内迎接。三老到门口，五更距门十步，都下车步行入内。皇帝行拜礼，三老五更提起衣摆答拜。皇帝作揖请他们进入，三老在前，五更在后，从右边台阶登堂，就座于筵席。三老坐下，五更站立。皇帝登堂，面朝北方。公卿从左边台阶登堂，面朝北方。三公递上几案和手杖，卿为其整理鞋履，国老庶老各就其位。皇帝拜三老，群臣都行拜礼。不拜五更。然后就座。皇帝面朝西方，对五更行肃拜之礼。进献珍馐美酒，皇帝亲自袒衣割牲，端酱进献，执爵劝饮。依次进献给五更。又给国老庶老设酒食。皇帝登上御座，三老于是论述五孝六顺、典章训诫的大纲。皇帝虚心恭敬地听受，礼仪完毕后返回。此外京城及各州年满七十岁以上的人，赐给鸠杖和黄帽。有条件才赐给，并非固定的常制。

后周武帝保定三年，下诏任命太傅燕国公于谨为三老，赐给延年杖。皇帝亲临太学赐食。三老进门，皇帝在门屏之间迎接下拜，三老答拜。在正中堂柱间设三老的座席，面朝南方。太师晋国公宇文护登阶，在座席前设几案。三老登席，面朝南方凭几而坐。大司寇楚国公豆卢宁登阶，为三老整理鞋履。皇帝登堂，站在斧扆之前，面朝西方。有关人员进献食物，皇帝跪着摆设酱豆，亲自袒衣割牲。三老用餐完毕，皇帝又亲自跪着递上酒爵劝饮，然后撤去食器。皇帝面朝北方站立，向三老请教治国之道，三老于是起身，站在座席后面。皇帝说："我不才而承担天下重任，不懂得治国理政的要领，希望您教导我。"三老回答说："木料依循墨线就能笔直，君主听从谏言就能圣明。自古以来的明王圣主，都虚心接纳谏言，从而了解得失，天下因此安定。希望陛下记住这个道理。"又说："治国的根本在于忠信，所以古人说：'即便去掉粮食、去掉军备，信用也不可丢失。'国家的兴衰，在于赏罚是否得当。如果有功必赏，有罪必罚，那么行善的人会日益增多，作恶的人会日渐止息；如果有功不赏，有罪不罚，那么天下善恶不分，百姓就会不知所措。"又说："言语和行为是立身的根本，说出的话就要付诸行动，二者应当相互照应。陛下应三思而后言，多方考虑而后行，如果不加思虑，必定会有过失。天子的过失，无论大小，都如同日食月食一样，没有人不知道的，希望陛下慎重对待。"三老说完，皇帝再拜受教，三老答拜。礼成后退出。

大唐制度：仲秋吉日，皇帝亲自在太学举行养老礼，宴请三老五更。主管部门先奏请确定人选，从已退休的三师、三公中，选德行与

译年岁俱高者一人为三老，其次一人为五更。在西边堂柱之东、靠北面南的位置设三老座席。在西边台阶上、面朝东方设五更座席。在三老座席西边设国老三人的座位，都不与三老、五更相连属。在堂下西阶之西、面朝东方、以北为上设众国老座位。五品以上退休者为国老，六品以下退休者为庶老。

天宝八载闰六月制令：天下百姓中，男子七十五岁以上、妇人七十岁以上的，应各配给一名中男侍奉，并允许自行挑选；到八十岁以上者，依照旧例处理。其余都按照开元礼执行。

　　天子拜敬保傅太子及诸王见师礼附○汉　晋　大唐

汉代张禹曾任成帝的老师，成帝十分尊崇宠信他。张禹每次生病，都要把日常起居情况上报。也就是关于他饮食睡卧增减的情况。成帝亲自前来探视，亲自在床前下拜，张禹叩头谢恩，趁机表达真心话说："老臣有四个儿子一个女儿，疼爱女儿胜过儿子，她远嫁给张掖太守萧咸为妻，我实在难以忍受父女分离的私情，希望能与她靠近一些。"皇帝当即把萧咸调任为弘农太守。张禹的小儿子还没有官职，皇帝前来探望张禹时，张禹屡次注视这个儿子，皇帝就在张禹的床前拜他为黄门郎，兼给事中。

晋成帝下诏说："曲陵公等人，为前朝效力，为皇室建立功勋，因德义深厚宏大，兼任辅佐保护朕的职责。朕遭遇家国不幸，正处于哀痛之中，教导尚未完成，理解事理还很有限。应当一律遵照先帝尊崇师傅的教诲，对他们的拜见礼敬要超过以往，以此表明崇尚德行，永远遵奉先帝遗留的典范。"尚书令卞壸等人上奏说："臣遍查典籍礼经，没有天子拜臣子的制度。只有汉成帝拜张禹一事，但成帝是庸碌的君主，张禹是平凡的臣子，不足以作为准则。有人说师臣、友臣，是效法他们的德行道义，这也并非拜礼的意思。至于先帝拜司徒王导，是因为元皇帝本是从藩国兴起，与王导是布衣之交，当年下拜时元帝还是臣子身份，所以后来沿用未改。陛下遵循先前的典章，恭敬奉行礼制，不应降低天子南面为尊的地位，去拜北面为臣的人。这有违大的教化原则，名分体统也不顺当，此事应当改正。"太后下诏说："尊师重道，是帝王应当致力的事，何况皇上年幼，正需依赖老师的教导才能成才。应当命令一律遵循先帝崇尚贤者的礼仪。"卞壸又上奏说："臣考察前代典章的极致，没有超过周公的，但周代史书中并无天子拜敬周公之礼。《礼记》说'君王入太学，要亲自下拜三老'，这只是一时的敬意，就好比儿子行冠礼后母亲下拜他一样，怎能终身如此施行呢？"太后下诏说："等皇帝成年之后，再详细商定师傅之礼。"

大唐贞观十一年，太宗对魏王李泰说："礼部尚书兼任魏王师的王珪，你侍奉老师，要如同侍奉我一样。"李泰每次都先拜王珪，王珪也以师道自居，舆论都称赞这件事。贞观十七年，下诏命人撰定三师的礼仪规范。太子要出殿门迎接三师，先行拜礼，三师三拜答拜。每经过一道门都要相互谦让。三师坐下后，太子才能坐下。太子给三师写信，信首自称"惶恐"，信末署名后写"惶恐再拜"。

　　诸王公主敬姑叔大唐

大唐神龙元年，制令说："近代以来，很少遵循法度规范。诸王与公主，出于私情，让姑姑叔叔这样尊贵的长辈，反而向子侄辈下拜，这既违背法度又背离礼制，令人感到悲哀。从今以后，应当革除这种弊病，向皇族宣告，使他们知晓朕的意思。"此前，诸王与公主都以皇亲身份为尊贵，天子的子女见到姑姑叔叔时，姑叔反而先行下拜，若是致信则自称"启事"。皇帝有意端正亲族之间的长幼次序，所以下令革除这一风俗。

　　群臣致敬太后父晋

晋代邓监军把袁历阳的书信传出，佐吏们商议是否要对褚太后的父亲左将军施行敬礼，意见不一。司马黄整提出意见："孔子说过：'必须先正名分！'君王取象于天，太后取法于地，作为万民的父母，地位没有比这更尊贵的了，恩德没有比这更厚重的了。如果因为太后尊贵就应当对其父亲加以敬礼，对太后之父也理应有所敬重，但检索礼典，从前并无这样的先例。如今皇太后临朝执掌朝政，是因为主上年纪尚幼的缘故，所以太后本来就是至尊之尊，并没有别的差异。而且诸侯作为国家的藩屏，

译尚且要面北叩首，怎么能推尊太后之父为太上皇一般的地位呢？推究名分定其意义，应当认为不必对他施加敬礼。"

　　群臣侍坐太子后来并公卿致敬太子、东宫臣上笺疏、见公卿仪、百官上表不称其名附○晋　大唐

晋代制度：皇帝会见公卿，座位已经排定，太子后到，孙毓认为群臣不应起身。《礼记》说"父亲在场，儿子就要保持儿子的本分；君主在场，臣子就要保持臣子的本分"，"陪坐在尊者身边，见到同等地位的人不必起身"，都是因为尊位不能有二，所以有所压抑退让的道理。从前卫绾不应汉景帝在做太子时的召见，张释之维护公门的法度，都说明太子的地位等同于群臣，群臣也统一听命于所侍奉的君主。应依照对待同等地位者不必起身的礼节。晋明帝太宁三年，下诏说："汉魏以来，尊崇太子的地位，让东宫官属对太子称臣，朝臣也都对太子下拜，这实在没有道理。如今太子司马衍年纪幼小，却让先达之臣向他称臣，如果现在习以为常，认为这是理所当然，这怎能用来教导他呢！"命内外官员共同商议。尚书令卞壸提出意见，认为："《春秋》记载，周王的太子不参与诸侯会盟，礼节等同于国君，都是为了尊重储君，与嫡长子以外的皇子有所区别。如果侍奉太子如同侍奉国君，那就不能不下拜了。太子如果表示谦让，理应答拜。臣认为，皇太子的册立，要祭告天地，正式确立储君之位，怎能等同于一般皇子之间的作揖谦让呢。臣认为应当依照汉魏旧例，满朝官员都对太子行拜礼。"朝廷采纳了这个意见。徐邈说："东宫属官向朝廷上表，既然用黄纸，那么向太子上疏，就应当用白纸。北方有曾在苻宏手下任官属的人说，'东宫臣属向太子上疏用白纸，太子回复则用黄纸。朝臣通常在笺表中对上对下都称死罪，太子回复时自称姓名加"白"，也有称"惶恐"的。'这似乎是符合中朝旧法的做法。"

大唐武后长安二年，左庶子王方庆上奏说："谨按史籍所载，臣子与人交谈或上表，从未有直呼皇太子名讳的，因为太子是国家储君，其名讳尊贵，不敢直接指称。谨按晋代尚书仆射山涛的启事，都称'皇太子'而不提名讳。山涛是当朝名士，必定深谙典章故实。朝廷官员尚且如此讲究礼节，东宫臣属对太子避讳更是无可置疑。如今东宫殿门的名称，多有与太子名讳相触犯的，遇到事情议论时，回避起来十分困难。孝敬皇帝当年做太子时，就把弘教门改为崇教门；沛王被立为皇太子后，把崇贤馆改为崇文馆，都是为了避讳。这些都是已有的成例，足以作为准则。"于是全部加以更改。

通典卷第六十八　礼二十八　沿革二十八　嘉礼十三

　　天子诸侯大夫士养子仪君薨后嗣子生附　天子诸侯大夫士之子事亲仪妇事舅姑附　事先生长者杂仪　居官归养父母　侨居人桑梓敬　夫人不答妾拜　僧尼不受父母拜及立位　被召未谒称故吏议　二嫡妻议　甥侄名不可施伯叔从母议　二人各是内外兄弟相称议　从舅是族外弟相称议

　　天子诸侯大夫士养子仪君薨后嗣子生附

周代制度：妻子将要临产、到了预产的月份时，就居住在侧室（侧室，是指旁夹之室，仅次于正寝）。丈夫每天派人两次问候，起身后就亲自问候，妻子不敢出面相见，让保姆穿戴整齐代为应对。等到孩子出生，丈夫又派人每天两次问候（作，是指有所感触触动）。孩子出生后，若是男孩就在门左边放一张弓，若是女孩就在门右边挂一条佩巾，用来标示男女的不同。弓，是表示将来要从事武事；佩巾，是侍奉他人所用的佩巾。

孩子出生三天，才开始抱着他出来，男孩要举行射礼，女孩则不用（开始有所举动的意思。负，是指抱着他让他向前）。国君的世子出生，要向国君禀报，用太牢之礼接待产妇（宰负责准备祭品。接读为捷，捷是补益的意思，是说给产妇进食，来补充她的体虚、增强她的气力）。三天后，占卜选择士人来抱孩子，占得吉兆的人提前一夜斋戒，穿朝服站在寝门外，用诗歌颂祷着抱起孩子。射人用桑木弓、蓬草箭，向天地四方各射一箭（诗，含有承受、禀承的意思，即由占卜选出的吉人来担当此事。用桑弓蓬矢，是效法远古的做法。射天地四方，是男子将来应担负的事务）。保姆接过孩子后再抱着他（这是代替占卜所选之士。保，指保姆）。宰用醴酒之礼向抱孩子的人行礼，并赐给他成束的布帛（醴应当作礼，是字形之误。礼，是指用一献之礼，以财物酬谢他）。让占卜所选之士的妻子或大夫的妾来给孩子喂奶（喂奶不使用国君之妾，因为嫡妻和妾在地位上有相对等之处，不能让她们做这种劳苦亵渎的事。士的妻子、大夫的妾，是指当时正好自己也有孩子、能哺乳的人）。凡是接待新生儿都要选择吉日（虽在三天之内，但无论尊卑都必须选定吉日）。如果是嫡长子出生，就用太牢之礼（冢，是大的意思。冢子犹如说长子，这个说法通用于以下各等级）。庶人用一头

译小猪，士用一头猪，大夫用少牢，国君的世子用太牢（这些都是指长子）。如果不是嫡长子，则规格都降低一等（这是指嫡长子的弟弟，以及众妾所生之子出生时的情况）。天子诸侯（非嫡长子）用少牢，大夫用一头猪，士与庶人用一头小猪而已。在宫中另辟一室作为孺子室（另外打扫出一处地方居住），从众妾之中挑选，或从可以担当此任的人中挑选，一定要选择性情宽厚、慈爱恩惠、温和善良、恭敬谨慎、少言寡语的人，让她担任子师，其次的人担任慈母，再其次的人担任保母，她们都住在孺子室中，这就是国君养育儿子的礼仪（诸母，是指众妾。可者，是指傅御一类的人。子师，是用善道教导孩子的人。慈母，是了解孩子喜好的人。保母，是使孩子居处安适的人）。士的妻子只是亲自哺乳孩子而已（其他人如果没有事情就不必前往，因为婴儿的精气微弱，怕被惊扰）。

孩子出生满三个月的月末，选定吉日，剪去部分胎发留出发式，男孩剪成角状，女孩剪成羁状，否则男孩留左边、女孩留右边（鬌，是指剪去剩下的头发。夹着囟门两边的叫角，横贯头顶的叫羁）。这一天，妻子抱着孩子拜见父亲。贵人家要为孩子做衣服，从命士以下则只需洗涤衣服（贵人，是指大夫以上的人。由，是自的意思）。男女都早起，沐浴更衣，准备月朔的膳食（朔食：天子用太牢，诸侯用少牢，大夫用一头猪，士用一头小猪。男女，是指孩子的父母）。丈夫进入侧室之门，从东阶登堂，站在东阶上，面朝西方。妻子抱着孩子从房中出来，站在门楣下，面朝东方（入门，是指进入侧室之门。大夫以下的人，正妻所生之子在侧室相见，妾所生之子在内寝相见，是为了回避国君的礼制）。保姆先代为致辞说："某氏之母敢在此吉日，恭敬地引孩子来相见。"（某，指妻子的姓氏，比如说"姜氏"。祗，是恭敬的意思。）丈夫回答说："要恭敬地教养他，使他有所遵循。"（钦，是恭敬的意思。帅，是遵循的意思。是说要教导他恭敬，使他有所依循。）父亲握住孩子的右手，一边逗弄一边为他取名（钦，恭敬。帅，遵循。是说教导要恭敬，使他有所遵循。握右手，表明将来要交托事务给他）。妻子回答说："我会记住，使这教诲得以完成。"（记，犹如记住的意思，是说要牢记丈夫的话，使之得以完成。）随即向左转身，把孩子交给子师。（记，犹如记住的意思，是记住丈夫的话使之有所成就。师，指子师。）子师把孩子的名字遍告各位妇人和众母（然后再告诉众母，如果名字是由尊者所定，也是如此）。妻子于是前往丈夫的寝室（回到丈夫的燕寝）。丈夫把孩子的名字告诉家宰，家宰把名字遍告各位男性亲属，并写下"某年某月某日某某出生"而收藏起来（宰，是指所属的官吏。《春秋》记载桓公六年九月丁卯日，"子同生"。宰把此事告诉闾史，闾史抄写为两份，一份收藏在闾府，一份呈交给州史，州史再呈交给州伯，州伯下令收藏在州府。四闾为一族，一族有百家。闾胥，由中士一人担任。五党为一州，一州有二千五百家。州长，由中大夫一人担任。都有属吏协助）。献，是禀告的意思。

世子出生，国君要沐浴、穿朝服，夫人也一样，都站在东阶上，面朝西方。世妇抱着孩子，从西阶登堂。国君为他命名后，才走下堂来（孩子从西阶上堂，这是说国君在路寝接见世子。妾所生之子则在侧室相见。凡是孩子出生都在侧室举行相见之礼）。诸侯夫人朝见国君时，要按次第依序而行，穿着黑色的礼服。凡是给孩子取名，不用日月为名，不用国名为名，以免日后容易造成避讳的麻烦，也不用隐疾之名（是指衣服所遮掩部位的疾病，这样的名字很难由医生诊治）。大夫、士的儿子，不敢与世子同名，这是尊重世子的缘故（如果世子先出生，日后大夫士之子也不得因此改名）。国君的庶子出生，如果国君有所赏赐，就由国君亲自命名；如果是众多庶子，就让有关官员为他们命名（有赐于国君，是指得到国君的恩惠。有司，是指负责此事的臣子）。鲁桓公为儿子命名时，曾向申繻请教命名的规矩。庶人没有侧室的，等到临产的月份，丈夫就要搬到其他房间居住。凡是父亲在世时，孙子出生要拜见祖父，由祖父为他取名，礼仪如同儿子拜见父亲一样，没有另外的言辞（孙子拜见祖父，是因为家族以尊长为

译统属。父亲在世时就没有另外的言辞，因为有嫡子在，就不会有嫡孙代行其礼，与拜见庶子相同）。父亲去世后如果有嫡孙，那就会有专门的言辞，与拜见嫡长子相同。父亲即使去世了，庶孙拜见祖父仍然没有专门的言辞。大夫的儿子有专门的乳母，从傅御一类人中挑选（这就是丧服篇中所说的"乳母"）。士的妻子亲自哺育自己的孩子（因为地位低微，不敢役使他人）。

曾子问："国君去世而世子刚好出生，应该怎么办？"孔子说："卿大夫士都跟从代理主持丧事的人，面朝北站在西阶的南边（这与平常朝夕哭丧时的位置不同。摄主，是指由上卿代理国君处理政务）。太祝穿戴裨冕，手捧成束的布帛，从西阶登堂，走到台阶的顶端而不登堂，命令大家停止哭泣（因为将有事情要办，应当保持清静。裨冕，是接触神灵时所穿的祭服。诸侯的卿大夫所穿的裨冕，是絺冕、玄冕一类。士穿爵弁服。这里的太祝穿裨冕，说明他的身份等同于大夫）。祝先发出三声噫歆之声，禀告说：'某氏所生之子出生，谨此禀告。'（声，是发出噫歆之声来警示神灵。某，是指夫人的姓氏。）然后登堂，把布帛供奉在灵柩东边的几案上，哭拜后走下堂来（几案设在灵柩东边，是表明后代得以延续。众主人、卿、大夫、士，以及房中的妇人，都跟着哭，但不顿足（众主人，是指国君的近亲。房中，是指妇人）。尽情哭泣一番后，返回原位，然后进行早晨的祭奠（返回早晚哭丧时的位置）。小宰登堂，捧起布帛（这是指之前供奉的布帛，捧起后带下堂，埋在台阶之间）。三天后，众主人、卿、大夫、士，恢复到最初的位置，面朝北方（三天，是抱孩子出来的日子。最初，是指禀告出生消息的时候）。大宰、大宗、大祝，都穿戴裨冕。少师抱着穿着丧服的孩子，太祝走在前面，孩子跟在后面，宰和宗人跟随其后。进入门内，哭泣的人停止哭声（宰、宗人，是协助引导国君行事的官员）。孩子从西阶登堂，站在灵柩前，面朝北方。祝站在灵柩的东南角，发出三声噫歆之声，说：'某氏之子某某，跟随执事之人前来拜见。'孩子（由抱他的人代为）下拜，叩头哭泣（这是抱孩子的人代为下拜哭泣）。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，都哭泣顿足，三次为一节反复三次（凡是顿足，三次跳动为一节，三节合为一次完整的顿足礼，称为成踊，所以说"三者三"）。然后走下堂来，回到东边原位，都袒露上衣。孩子顿足，房中的人也跟着顿足，也是三次为一节反复三次，然后穿上丧服，手持丧杖（顿足、穿丧服、持丧杖，这是为孩子完成丧礼的规格）。祭奠完毕后退出（也就是指早晨的祭奠）。大宰命令祝史，把孩子的名字遍告五祀之神和山川之神，趁此机会为他命名（在丧礼期间，这方面的礼节从简）。如果已经安葬完毕世子才出生，就由大宰、大宗跟随大祝一起去向祖庙禀告（禀告出生的事）。三个月后，才在祖庙为他正式命名，并把名字遍告社稷、宗庙、山川之神。"

　　天子诸侯大夫士之子事亲仪妇事舅姑附

周文王做太子的时候，每天三次向父亲王季问安。鸡刚啼叫时就穿戴整齐，来到寝门外，向内侍询问："父亲今天身体安好吗？"（内竖，是掌管内外通报传令的小臣。）如果父亲有不安适的地方，内竖就把情况告诉文王。文王便面露忧色，走路都不能端正稳当（节，是指日常起居的情况。履，是踏地行走的意思）。等到王季恢复正常饮食，文王才知道父亲已经安好，之后自己才恢复常态（忧虑得以解除）。进膳的时候，一定要察看食物的冷热是否适宜（在，是察看的意思）。撤下膳食时，要问父亲吃了些什么（询问所食用的食物）。如果内侍说父亲生病了，文王就亲自穿戴玄色的衣冠来照料（亲，犹如说亲自。照料病人的人要穿戴玄色衣冠，即玄冠玄端）。膳食一定要恭敬地查看（病人的饮食，调味和所需的东西或许与平常不同）。药一定要亲自尝过（试验有无毒性和味道是否适宜）。

儿子侍奉父母，鸡刚啼叫时，都要盥洗漱口，梳头，束发，插笄，系发带，拂去发髻上的尘土，戴上冠，系上冠带，穿上礼服，系上大带，把笏插入带间（咸，是都的意思。縰，是用来束发的头巾。总，是束发的带子，垂在脑

译后作为装饰。拂髦，是拂去尘土并整理好假发，髦是用真发做成的，用来象征幼时留的鬌发，其具体形制已不可考。緌，是冠带上的装饰。端，是指玄端服，是士人所穿的服装，庶人穿深衣。绅，是大带，用来自我约束仪容。缙，犹如插的意思，把笏插在大带间，笏是用来记事的）。左边佩戴拭巾、小刀、磨石、小锥子、取火的金燧（纷帨，是擦拭物品用的佩巾，现在齐地的人还有称之为"纷"的。刀砺，是小刀和磨刀石。小觿，是用来解开小绳结的工具，形状像锥子，用象骨做成。金燧，可以在日光下取火）。右边佩戴玦、拾（射箭用的臂衣）、笔套、刀鞘、大锥子、取火用的木燧（捍，是指用来护臂的东西，说明可以用来挡护弓弦。管，是笔套。遰，是刀鞘。木燧，是钻木取火的工具）。裹上绑腿（偪，指绑腿，音同"逼"），穿上鞋子系好鞋带（綦，是鞋带，音同"忌"）。

儿媳侍奉公婆，如同侍奉父母一样，鸡刚啼叫时，都要盥洗漱口，梳头，束发，插笄，系发带，穿好衣服系好带子（笄，就是现在的簪子。衣绅，是穿好衣服并系上大带）。左边佩戴拭巾、小刀、磨石、小锥子、取火的金燧，右边佩戴针、笔套、线、丝绵，装在小囊中（縏，是小口袋。说"施縏"，是说明用来盛放针、管、线、丝绵）。系上结带，穿好鞋系好鞋带（紟，犹如结的意思。妇人有系带，表示对丈夫家有所归属）。然后前往拜见父母、公婆（适，是前往的意思）。到了住处，要放低声音、和悦语气，问候衣服冷暖，有无疾病瘙痒，并恭敬地为长辈按摩搔痒（怡，是喜悦的意思。，是疥疮。抑，是按压。搔，是抚摩）。长辈出入时，儿媳要或先或后地跟随，恭敬地搀扶（先后跟随，是根据情况方便行事）。奉上盥洗用具，年幼的捧盘，年长的捧水，请长辈洗手，洗完后递上手巾（盘，是承接洗手水的器具。巾，用来擦手）。询问长辈想要什么并恭敬地进献，态度要柔和恭顺（温，是凭借依托的意思，是说侍奉尊长一定要和颜悦色）。

尚未行冠礼笄礼的男孩女孩，鸡刚啼叫时，都要盥洗漱口，梳头，拂去发髻尘土，梳成总角，系好结带，佩戴装有香料的小袋（总角，是把头发收拢束起。容臭，是香料，用带子系挂，是为了接近尊长时，气味好闻便于被差遣使用）。天刚蒙蒙亮就要早起问安（这是因为还未成年，所以晚于成人问安的时间）。要问长辈吃过饭了没有。如果已经吃过，就退下；如果还没吃，就帮助年长的人准备食物（具，是指饭食）。孩童早睡晚起，随其所愿，吃饭没有固定时间（这一条又晚于尚未成年之人的规矩，孺子，是指更年幼的孩子）。

父母公婆所用的衣服、被子、竹席、卧席、枕头、几案，晚辈不得随意挪动（传，是移动的意思）。手杖、鞋子，也要恭敬对待，不敢随意靠近。父亲去世后母亲还在世，嫡长子要侍候母亲用餐，其他儿子媳妇则像以前一样在旁吃剩下的食物（御，是侍候的意思，是说长子侍候母亲用餐。侍候用餐的人不吃剩饭，但其他儿媳仍然都吃剩饭）。美味甘甜滑腻的食物，让孩童们吃剩余的部分。在父母公婆面前，不敢打嗝、叹息、打喷嚏（嚏，音同"帝"）、咳嗽、打呵欠、伸懒腰、跛脚站立、斜眼窥视、随意吐痰擤鼻涕，天冷也不敢加穿衣服，身痒也不敢搔抓（袭，是指再加穿一层衣服）。

男子不谈论内室之事，女子不议论外面的事（这是说男女各有职分先后，不能互相逾越）。不是祭祀、不是丧事，不互相直接传递器物。祭祀庄重、丧事仓促，这两种情况下不用避嫌。如果要互相传递器物，女子要用篮筐来接；如果没有篮筐，就都放在地上，然后再拿取（奠，是放在地上的意思）。男子进入内室，不吹口哨、不用手指指点（啸读作"叱"，是因为怕人误以为在暗中示意），夜里行走要用蜡烛，没有蜡烛就不要走动。女子出门，一定要遮住脸面，夜里行走要用蜡烛，没有蜡烛就不要走动（拥，犹如遮蔽的意思）。走路时，男子靠右边走，女子靠左边走（因为地道以右为尊）。

如果有人给食物吃，即使不喜欢吃，也一定要尝一尝再等候（等候之后的吩咐再离开）。如果给添加衣服，即使不想穿，也一定要穿上再等候（等候之后的吩咐才可脱下收藏）。儿子媳妇如果

译不够孝顺恭敬，不要因此心生怨恨憎恶（庸，是就的意思），应当先耐心教导他们；如果实在教不好，然后才加以责备（怒，是谴责的意思）；如果责备也不见效，儿子可以被逐出、媳妇可以被休弃，但不要公开宣扬这件事（表，犹如说明的意思，还是要为他们隐讳，不公开说明他们违犯礼法的过错）。

父母有过错，子女要低声下气、和颜悦色，柔声劝谏；如果劝谏不被接受，就更加恭敬、更加孝顺地对待父母，等他们高兴时再劝谏（子女侍奉父母，要有所隐讳而不冒犯。起，犹如说更加的意思）。如果始终不高兴，与其让父母得罪于乡里，宁可反复恳切地劝谏（《周礼》说："二十五家为一闾，四闾为一族，五族为一党，五党为一州，五州为一乡。"）。劝谏三次仍不被接受，就应当号哭跟随（至亲不应离弃，是希望能感动父母）。父母生气不高兴，甚至用鞭杖打得流血，也不敢心生怨恨，要更加恭敬孝顺。父母如果有婢女所生的孩子，或者庶子庶孙，特别疼爱他们，即使父母去世了，直到自己去世也要一直恭敬地对待他们，不能衰减（婢子，是指与地位低贱之人所生的孩子）。

公公去世后，婆婆便退居管家的次要地位（是说把家事传给长媳操持）。长媳负责的祭祀、待客等事务，每件事都必须先请示婆婆。媳妇虽然接受了家事的传授，仍然不敢擅自做主。凡是媳妇没有得到婆婆的命令回到自己房间，就不敢擅自退下（这是指侍候公婆的媳妇）。媳妇有事要做，无论大小都必须先请示公婆，不敢擅自行动。儿子媳妇不能有私自的财物、私自的积蓄、私自的器具，不敢私自借出，也不敢私自赠与别人（家中事务都统属于尊长）。如果媳妇得到别人赠送的饮食、衣服、布帛、佩巾、香草兰花等，就要转献给公婆。公婆接受后表示高兴，就如同自己重新得到了赏赐一样（有人赠送，是指娘家的兄弟）。如果公婆又把这些东西赏还给媳妇，媳妇要推辞；如果没有得到许可就要接受，那也要像重新受赐一样，收藏起来以备日后之需（是为了在公婆缺乏时使用。不得命，是指没有得到许可）。媳妇如果有娘家的兄弟，想要把东西送给他们，也必须先禀报之前公婆所赐的东西的情况，然后再送给他们。

凡是做人子女的礼节：冬天要使父母温暖，夏天要使父母凉爽；晚上要为父母安置好床铺，早晨要向父母问安（定，是使他们的床铺安适。省，是问候他们是否安好）。外出时一定要禀告，回来后一定要当面告知（告和面的意思相同，之所以说"面"，是因为从外面回来，应当让父母了解自己脸色的安好情况）。外出游玩要有固定的去处，学习要有固定的内容（这是顺应父母想要了解子女情况的心意）。平时说话不自称年老（是要保持广泛的恭敬）。居处不占据尊贵的位置，坐不坐在席位的中央，走路不走在路的中间，站立不站在门的正中（这是说与父亲同住一处的情况，不敢占据父亲应处的尊位。室内西南角叫做奥。道路有左右之分。中门，是指门框和门槛的正中）。要在父母还未出声之前就能体察其意，在父母还未表露形迹之前就能察知其心（要经常像是父母将要有所教诲、差遣一样警觉）。不登高处，不临深渊，不随便讥笑毁谤，不随便嬉笑，是因为这些容易招致危险和耻辱（人的本性，都不愿意被诋毁讥讽，也不愿意被嘲笑，君子总是先感到欢乐然后才笑）。不在幽暗之处做事，不登临险境，是怕使父母蒙羞（服，是做事的意思。闇，是幽暗的意思。不在幽暗之中做事，是因为怕突然发生意外，也怕被人怀疑失礼）。男女夜间行走要用蜡烛照明。父母呼唤时，要立即答应"唯"而不是拖延地应"诺"，手中拿着工具就立即放下，嘴里的食物就立即吐出，行走时要小步快走而不是从容漫步（这是极为恭敬的表现）。父母年老，子女出门不要随意更改所说的去处，回来也不能超过约定的时间（是不能让父母担忧。更改去处，是怕父母对自己所在之处不放心。复，是返回的意思）。不能有私自积蓄的财物。做人子女的，只要父母还在世，帽子和衣服的镶边就不能用纯白色（这是因为纯白色有丧事的象征。《深衣》篇说："父母都健在的人，衣服要用青色镶边。"）。父母双亡

译而继承家业的嫡长子，帽子和衣服的镶边不能用彩色（早年丧亲的人，即使已经除去丧服，也不能忘记哀痛之情。这是指年龄未满三十岁的人，三十岁是壮年、应当成家立业，有代替父母持家的资格，就不算是"孤子"了。当室，是指嫡长子。《深衣》篇说："孤子的衣服要用素色镶边。"）。父母生病，成年男子不梳头，走路不悠然自得，忧心忡忡而不修饰仪容。说话不懈怠随便，忧虑不放在私人喜好上。不弹琴瑟，忧虑不放在娱乐上。吃肉不过分讲究味道，饮酒不至醉态失容，忧虑不放在口腹之欲上。笑不露齿，怒不至于骂人。因为忧虑积在心中，难以骤然改变（齿根叫"矧"，大笑时才会露出）。父母病愈后，恢复常态（自若，就是像平常一样）。所以乡里都称赞他孝顺，兄弟亲戚都称赞他慈爱，同僚朋友都称赞他敬爱兄长，志同道合的朋友都称赞他仁厚，交往的朋友都称赞他讲信用，这就是孝子应有的品行。

　　事先生长者杂仪

周代制度：《曲礼》说："站立时身姿要端正，不要侧耳偷听（这是练习端正自持的姿态）。跟随先生走路，不要越过路径与别人说话（表示不能有二心。先生，是指教导学习的老人）。在路上遇到先生，要快步上前，端正站立、拱手行礼（这是等待先生的吩咐）。先生跟他说话就应答，先生不跟他说话就快步退下（因为不宜与先生并肩而行）。见到父亲的朋友，如果没让他上前，就不敢上前；没让他退下，就不敢退下；没有询问，就不敢主动回答（要像敬重父亲一样敬重与父亲志同道合的人）。跟随长者登上丘陵，一定要顺着长者所看的方向看去（因为怕远处看不清楚，方便长者有所询问）。不要踩踏别人的鞋子，不要踩踏别人的席子，要提起衣摆从旁边角落走过去登席，说话应答一定要谨慎（趋隅，是说登席一定要从下位走上去。谨慎地应答，是指不要主动先说话，要等被问到才回应）。坐姿要安稳，神态要保持一贯（执，犹如保持的意思）。长者没说到的事，不要突然插话（●，犹如突然的意思，是指不合时宜、杂乱无章的话）。神态要端正，听讲一定要恭敬（听先生讲话，既感到愉悦又心存敬意）。在先生身边陪坐时，先生有所提问，要等到问完才回答（不敢打断尊者的话）。请教学业内容时要起身，请求进一步讲解时也要起身（这是尊师重道的表现。起，就像现在提起衣摆上前请教一样。业，是指所学的篇章卷帙。益，是指对所受的讲解还不明白，希望老师再作详细说明）。见到地位同等的人不必起身（不是为了私人的敬意）。地位尊贵的客人到来要起身（表示对尊者的敬意）。在尊贵的客人面前不呵斥狗（是怕人误以为这是暗示客人离开）。陪坐在君子身边，如果君子打哈欠、伸懒腰，或者拿起手杖、鞋子，或者看太阳判断时间早晚，这时陪坐的人就该请求告退了（因为这说明君子已经有倦怠之意。撰，是拿的意思）。如果君子提出新的话题，陪坐的人就应起身回答（离开座位来回答，表示对新话题的尊重）。陪坐在君子身边时，如果有人来说："请稍等片刻，我有话要禀报。"这时其他陪坐的人就应当退到一旁等待。

译"复"，是禀白的意思。说的是想要有片刻空闲便向尊长禀告一声。"屏"如同退避隐身。看见有人并坐或并立，不要凑过去参与，若是并立着的，不要走出两人中间。陪侍长者用餐时，不要大口连续地喝，因为大口猛喝显得急于求快。不要咂嘴出声地吃，因为这样显得食物不够。不要啃骨头，因为会发出声响，显得不恭敬。不要把吃过又放回去的鱼肉再放回盘中，因为已经入过口，是别人厌恶的。不要把骨头扔给狗，因为那是饮食中被人轻贱的东西。不要剔牙，因为那是玩弄口舌的举动。国君面前赐水果吃，有核的要把核揣在怀里，这是因为不敢随意丢弃尊者所赐之物。长辈赐予东西时，年少者、地位卑贱者不敢推辞。这是因为不敢以平等的礼节相待。所谓"贱者"，是指童仆一类的人。

译居官归养父母晋

　　晋武帝泰始年间，河南尹庾纯自我弹劾说：「臣与司空贾充争执，酒醉之中，贾充就斥责臣『你父亲年老，你不回去奉养，简直没有天理』。臣当时不服罪，反而更加愤怒，厉声顶撞。按礼制『八十岁的老人，儿子每月要按制探视』，实在是因为衰老之年，变故难测，而臣不顾念父母生育之恩，未能倾诉衷情自请归养老父，反倒贪恋禄位荣华，长久荒废了早晚问安侍奉之礼。贾充位居王公，本应论道兴化，以孝养之义责备臣，这是对的。而臣听闻大义却不服从，轻慢亵渎朝廷大臣，违犯法度，不可以此为训。臣谨自我弹劾，请求台省免去臣的官职，交廷尉治罪，由大鸿胪削去爵位封邑。臣谨派遣属官丞臣韩微，呈上臣所佩的河南尹印绶、关内侯印绶，伏地请罪领罚。」河南尹功曹史札进言说：「臣谨按三代先王养老之制，《王制》说『八十岁，一子可以不服公职；九十岁，全家都可以不服公职』，是要使为人子者不缺失孝养父母之道，同时又不亏损为臣者尽忠公事的节操。臣听说先王制定礼法，是要垂训后世，使贤能的人能够俯身遵行，才能不及的人也能踮脚企及。周公留守周朝，伯禽前往鲁国就封，孝子之心并不因此匮乏，典章礼制也没有过失。如今公府议定『七十岁按时制，八十岁按月制』，想以此驳夺庾纯自请归养之请，这是朝廷自己立下的法度，反过来自己又要违越它。」司徒右西曹掾刘斌议论说：「礼制规定『八十岁，一子可以不服公职』，庾纯家中还有一个兄长、两个弟弟在家侍奉，并不算违礼。又，法令规定『九十岁才须全家归养』，庾纯的父亲还未到九十岁，也不算违令。」皇帝下诏只免去庾纯的官职，贾充则官复原职。孙盛在《晋阳秋》中评论说：「至于冢宰大臣，不能因家事而推辞王事，是要抑制小节以顾全大局，若非这类身份，本应尽量成全思念父母之情。至于像普通百姓那样的心志，有时是不可强行剥夺的，纵然遭到裁抑，作为孝子之心，又怎能忍而不言呢？庾纯此前从未表明诚意，这是他的过错。」

侨居人桑梓敬

　　晋代盛彦在《桑梓敬》一文中议论说：「臣私下见如今在册户籍之中的人，本来有的是侨居寄寓，却不向所居住之国行拜揖之敬礼，反倒对祖先旧居之地，追加尽礼致敬。臣愚见浅陋，实在对此心存疑惑。人道繁衍生息，宗族支流广远，本自一祖，枝叶散播万端。所以宗族纷繁、旁支各异其统，圣人便以礼法加以约束；万千支流难以一一记述，所以为王者便以疆域划分加以规制。因此古人处理这类事理时，居住有固定的邑里，出仕有固定的邦国。到了六国之世，直至末代，完整稳固的基业倾覆，分裂割据的局面兴起，农夫不能安守自己的田界，士人不能享有自己的俸禄。孔子说『危邦不入，乱邦不居』，这正是离开旧居迁往新邦的准则，是背离危邦、趋向安泰的义理，从这时起就已经如此了。大凡离开旧居，是因为旧邦无道；迁往新邦，是因为新地宜于宗族生存；背离危邦，是因为多难；趋向安泰，是因为可以安居。可以安居，便在那片土地上耕种繁衍；宜于宗族，便在那朝廷上振缨出仕；在家则人伦之理得以周全，在官则为臣之道得以完备。为人臣的道义相同，可是对彼此致敬的态度却不同，臣私下对此感到困惑。从前孔子是宋国人，上自孔父，下至弗父何，都在宋国任职食禄。到孔子这一代，因为道德在阙里发扬光大，于是就成了鲁国人，而《春秋》记事，内鲁而外宋，为鲁国讳过失，彰宋国之恶，由此来看，这道理就可以明白了。可是看如今侨居他乡的这些族人，他们的先祖并非出自现居之国，子孙迁播流散，居住已历数代，公开在户籍上是编户齐民，私下里却自称寄居的客人；营建家业则说是借用土地，出仕做官则称为寄身通籍，仪容高雅，步态从容，并不显得有所降损；一人如此，尚且难以安心，何况有的父子相承、尊长相袭，近则历经数代，远则累积数世，读书讲学、演习的是当地人的礼仪，乡里推举选拔、凭借的是当地人的评议，居住在别人的土地上以繁衍自己的族系，凭借别人的资助以维持自己的生计，凭借别人的官位以光耀自己的家族，倚仗别人的恩宠以荣耀自己的功业，朝廷是祖先仕进的台阶，山陵是祖先神灵的凭依之所。古人思念召伯的仁爱，尚且敬重那棵甘棠树，何况是父母生养终老之地，怎能不知加以尊敬？推究其心，这岂是道德教化所应有的道理啊！再说如今的人所追怀尊崇的旧居之地，虽然遥远却仍要对它表示敬意，这是为什么呢？无非是因为那里还有祖先基业和坟茔柏树的旧墓

译地，以及先代桑梓的旧产业罢了。宗庙依制迭次毁去，礼有等级递减，尊亲之情最深者，不过父祖而已，从此以上，情感渐轻、丧服渐简，所以大夫和士人祭祀最多追及三代，这说明恩情由近处开始，礼制随远近而降杀。如今那早已毁废的远祖祠馆，怎比得上近祖眼前的居所？那已经迭毁的坟茔柏树，怎比得上祭祀时封土犹存的坟墓？前代的官府，怎比得上父兄如今所在的朝廷？先人的园圃，怎比得上今日的家园？虽然古人有『维桑与梓，必恭敬止』这样的话，但所谓桑梓，应当以父祖所在之地为准，旧日故土不应再以此为依据。人不能有两个君主，官不能有两个统属。臣以为应当以现今寄居之地的君主为主，恭行公家的礼敬；对先人的本乡故邦，则修私人的敬意就够了，可以垂手而跪、拱袖而揖，以此表示存念旧邦、情谊深厚的道理。」

夫人不答妾拜晋

　　晋代挚虞议论说：「按汉魏旧例，王公众妾拜见夫人，夫人不必回拜。新礼却认为礼制中没有不回拜的道理。臣挚虞谨按，礼制规定，妾侍奉女君（正妻），如同儿媳侍奉婆母一般，而妾为女君服丧的规格也与儿媳相同，女君不须回礼，可见其间的敬意与儿媳事姑相同，而地位又更加卑贱。名分地位既然不同，本来就没有互相酬答的道理，『礼无不答』这句话，其义并不是指这种情形。先代圣人区分嫡庶的界限，是为了杜绝僭越紊乱逐渐滋长，严明防范尚且还有僭越违礼之事发生，理应仍照旧例施行。」

僧尼不受父母拜及立位大唐

　　大唐贞观十一年正月，诏令道士、女冠的班次，应排在僧尼之前。

　　显庆二年八月，诏书说：「佛法教义崇尚虚空，有与无都要一并舍弃，正觉之境凝然寂静，彼我之分都应忘却，怎能自尊自崇，然后才算得道呢？圣人之心，以慈孝为根本，父子君臣之间的伦常，长幼之间仁义的次序，与周公、孔子的教化，虽路径不同却归宿一致。抛弃礼法、悖逆道德，是朕深所不取的。僧尼这类人，自称已经超脱世俗，先自尊自贵，父母的亲情，是人伦的极致，他们却整肃仪容端坐，接受父母的礼拜，对其余的尊长亲属，也都是如此，这有伤名教，实在败坏了常法。自今以后，僧尼不得接受父母及尊长的礼拜。」

　　上元元年八月诏令：「公私斋会及集会场合，道士女冠位列东边，僧尼位列西边，不须再论先后次序。」武太后天授二年四月敕令：「佛教应位在道教之上，僧尼应排在道士之前。」景云二年四月诏令：「自今以后，僧尼、道士、女冠，一律并行齐列。」开元二年闰二月敕令：「听说道士、女冠、僧尼等人，有不拜父母的规矩，朕深为忧虑，实在茫然不解。身为人子却忘却生养之恩，傲慢对待亲长而追求末节，这是违背礼法却硬要冠以宗教之名。有害于教化的事就不可施行，遵行教义而不废弃礼法，才能合乎礼制而事事顺遂。父母双亲与佛道二教之间，又有什么冲突呢。自今以后，道士、女冠、僧尼等，一律须拜父母。至于服丧轻重及对尊长亲属的礼数，一律依照通常礼仪办理。」上元二年九月敕令：「自今以后，僧尼等人参加朝会，一律不须自称臣下、也不须行礼拜之礼。」大历八年十二月制令：「元日、冬至朝贺之时，僧尼、道士、女道士，一律不须陪列班位。」当初，武德七年七月，太史令傅奕上疏，请求废除佛教。高祖交付群臣详细议论。太仆卿张道源称傅奕所奏合乎道理。尚书右仆射萧瑀与他争辩说：「佛，是圣人。傅奕提出这样的议论，是非议圣人而无法无天，请求将他处以严刑。」傅奕说：「礼法的根本在于侍奉双亲，最终归于奉事君上。而佛陀却翻墙出家，逃离背弃父母，以匹夫之身对抗天子，以继承先业之身悖逆双亲。萧瑀又不是从空桑之中生出来的，竟遵奉这无父无君的教义。」萧瑀无法回答，只是合掌说：「地狱之设，正是为了这种人。」后来皇上临朝对傅奕说：「佛道玄妙，圣迹可以效法，唯独你不能领悟，这是为什么？」傅奕回答说：「佛本是西域中狡黠之徒，用来欺骗蒙蔽夷狄，尊崇信奉这种教义的人，都是邪僻小人，他们摹写庄子、老子的玄妙言论，来文饰这种妖妄虚幻的教义罢了。这对百姓没有益处，对国家却有害处。」皇上认为他说得对。到贞观九年二月，因为沙门道士有违背教义、行迹不端的，京城只留寺庙三所、道观三所，选拔年高德重、品行端正之人充实其中，其余的一律罢废。到六月

译又下制令，僧尼、道士、女冠，仍依照旧规定管理。贞观八年，太宗对长孙无忌说：「京城外的百姓，似乎太过信奉佛教。有上书密封进言的人，想要我每天带十位高僧大德，与达官贵人一同入内，让我向他们行礼拜之礼。看这情形，正是有僧人教唆而生此事。」侍中魏征回答说：「佛法本以清净为贵，用来退去浮华争竞之心。从前释道安这样有名望德行的人，符永固与他同乘一车，权翼认为不妥。释慧琳并非没有才学，宋文帝请他登殿议事，颜延之说：『三公之位，怎能让受过刑罚之人担任呢。』如今陛下即便想要崇奉信仰佛教，也不必让僧人天天入宫参与议政啊。」

被召未谒称故吏议后汉

　　后汉孔融对三府所征辟之人自称「故吏」一事进言说：「三府所征辟之人，州郡所征辟之人，若还没有拜谒到任履职，就不该自称『故吏』。臣考察古代典籍，《春秋》记载：『女子在本国称女，在出嫁途中称妇。』既然如此，那么在赴任途中的臣属，也应与此相类比。《谷梁传》说：『天子的宰臣，其权威通行于四海。』三公所辟的属吏，不应以尚未到任而有所差别。狐突说过：『登记姓名、委质效忠之后，若有二心才能加以辟除。』奉命接受任命，就是登记姓名的行为了。从前公孙婴齐死在狸蜃之地，当时还未回到本国，鲁君仍以大夫之礼追加于他。《左传》说：『我本已答应授他大夫之位，故追认他为大夫。』延陵季子解下佩剑挂在徐君墓前，用来表明心中许诺的诚信，何况是接受三公的征召，已经表达了拜谢应召之辞，怀有奉事父辈、侍奉君上之志向的人呢！臣愚见以为礼制应当从重，凡三公所征召之人，即便尚未正式到任履职，也应当算作故吏了。」

二嫡妻议魏

　　魏国征东长史吴纲逃亡投奔吴国，妻子留在中原，他在吴国又娶了一房妻子。吴国灭亡后，吴纲与后妻及其子一同返回，两位妻子都还在世。当时的人认为，依照典章礼法，不应有两位嫡妻并存。袁准在《正论》中说：「并立二后、匹配二嫡，是礼法上的大忌。但这通常是因为情爱有所偏私，无故而并立二嫡的情形。吴纲夫妻之间的离绝，并非因犯了应当出妻的罪过，如今归来自应恢复原本的夫妻关系，怎能因此废弃前妻的地位呢？在异域他乡时，与前妻的关系事实上已经断绝，因而可以另娶妻室，后妻并不因此有妨害，怎能因此遣去后妻呢？依照并后匹嫡不能两立的原则，应以前妻为嫡妻承继宗统，后妻则不承担宗庙祭祀的重责，这样就可以了。至于两位母亲的丧服问题，则应服丧三年，没有疑义了。」虞喜议论说：「法有重大的防范，礼制不容有两位嫡妻并存。赵姬以晋文公之女的尊贵身份，尚且降低自身地位居于翟妇之下，这记载在《春秋》之中，正是吴纲后妻应当效法的准则。」庾蔚之认为袁准的裁断，把握得恰到好处。

甥侄名不可施伯叔从母议

　　宋代有人问颜延之说：「『甥』『侄』这两个称谓，是否也可以用在伯叔、从母（姨母）身上呢？」颜延之回答说：「伯叔既有『父』这个名分在内，那么兄弟的儿子就不能称为『侄』；从母既有『母』这个名分在内，那么姊妹的儿子就不能称为『甥』。而且『甥』『侄』这两个称谓，本来只用于舅父、姑母身上罢了，为什么这样说呢？『侄』这个字含有『实』的意思，『甥』这个字含有『生』的意思。女子虽已出嫁，但情感上并未自绝于本家，所以对兄弟的儿子，就以『侄』这个体现血脉实系的名分称呼；男子居于本宗之内，是自己血脉所出的一支，所以对姊妹的儿子，就用『甥』这个体现由此出生的名分称呼。伯叔本属本宗之内，不能用『实』字来称呼他们的子女；从母同为出嫁之人，不能用『生』字来称呼她们的子女。可是，称我为『伯叔』的人，我便称他为『兄弟之子』；称我为『从母』的人，我便称她为『姊妹之子』。」

　　雷次宗说：「称我为『姑』的人，我便称他为『侄』，这个『侄』的称谓，只从『姑』这一称呼而衍生。姑母与伯叔对于兄弟的儿子来说，本来的称谓应当相同。姑母因为是已出嫁的女子，其情形与伯叔不同，所以才单独制定了『侄』这个称谓，而且这个字偏旁又从『女』。至于舅父与从母，二者论亲情并无差异，可是称我为『舅』的人，我便称他为『甥』，这也正是从『舅』这一称呼衍生而来的。这个称谓由『舅』而定，所以『甥』字的偏旁又从『男』。所以『

译侄』字带『女』旁，表明这个称谓不适用于伯叔；『甥』字带『男』旁，表明这个称谓不适用于从母，因此《仪礼·丧服》周年服的篇章中没有『侄』这个字，小功服的篇章中也没有『甥』这个称谓。」

二人各是内外兄弟相称议

　　有人问冯怀说：「甲的母亲，是乙的姑母；乙的母亲，是甲的姑母。世人称姑母之子为『外兄弟』，舅父之子为『内兄弟』，这也是郑玄所说过的。可是甲乙二人的母亲都是对方的姑母，父亲也都相当于对方的舅父，内外的关系既然相同，亲疏也没有差别。如果甲以『姑母之子』来称呼乙，乙以『舅父之子』来称呼甲，那么事实相同而称谓却不同，从道理上讲不通。若两人相互称呼的说法一致，那么这一称谓体例又显得矛盾了。」冯怀回答说：「按礼制，『公子的外兄弟』，指的是外祖父母一方的亲属。《左传》记载：『声伯任用他的外弟为大夫。』这里所说的外弟，是管于奚的儿子，是声伯同母异父的弟弟。声伯称他为外弟，他也同样称声伯为外兄。可见异姓的亲属，通常都称为『外』，并不一定是说凡是称我为『外』的人，我就一定称他为『内』。如今世人把舅父之子称为『内兄弟』，这是末俗流传的说法，并非典籍中的正确说法。郑玄不过是援引俗语来晓喻普通人，所以才这样说，这也并非正名之言。依照礼制和典籍的记载，甲乙二人相互称呼，应当一律称『外』。」

从舅是族外弟相称议

　　有人问冯怀说：「丙的母亲，是丁的从祖姊；丁的母亲，是丙的族姑。丙的年纪比丁长。如果按父系宗族来论亲，那么丙应当称丁为族外弟，丁应当称丙为从甥；如果按母系来论亲，那么丙应当称丁为从舅，丁应当称丙为族内兄：这样一来，名分体例便互相矛盾，尊卑次序也就没有条理了。若丙以父系宗族的称谓来称呼丁，丁以母系的称谓来称呼丙，那么这个体例又讲不通。这该怎么办呢？」冯怀回答说：「臣听前人的训诫说，名分是人伦的纲纪，所以『丈夫属于父辈这一行列的，他的妻子便称为母；丈夫属于子辈这一行列的，他的妻子便称为妇』。如今，舅这一辈分属于母亲这一行列，而兄弟则是与自己同辈的一列，所以不敢因为自己所处的辈列，而废弃母亲一方的辈列关系。臣认为丙应当对丁执行从舅的礼节。」

通典卷第六十九　礼二十九　沿革二十九　嘉礼十四

养兄弟子为后后自生子议　异姓为后议

养兄弟子为后后自生子议东晋

　　东晋成帝咸和五年，散骑侍郎贺乔的妻子于氏上表说：

　　　　妾当初出嫁到贺家，一直没有生育子嗣，母亲和兄长以及族中长辈，都以妾触犯了『七出』之条为由，多次告知贺家，要求让妾归返本家。妾的婆婆薄氏因怜悯之心而放过妾，认为无子乃是天命所致，夫妻婚姻的情义，没有理由断绝，所以让丈夫贺乔多纳侧室。贺乔的二哥贺群，怜悯妾的处境，体谅妾的心志，多次对亲属们说：『于氏新妇不幸没有孩子，如果我陶氏新妇（贺群之妻）先生下男孩，日后应当把其中一个孩子过继给她。』后来陶氏果然生下澄、馥二子，其后又有一子辉正怀在腹中，贺群便对薄氏说：『如果这胎生的是男孩，就把他过继给于氏新妇。』妾恭敬地应允、拜谢了这份恩赐，事先便为孩子准备好了衣物，等待他出生。辉出生的那一天，洗浴断脐之后，妾便立即将他接回抚养，服药催乳来哺育他。陶氏当时也来抱孩子，贺群总是加以喝止，家中婢女若有说起孩子身世本末的，贺群也总是加以责备，实在是想让孩子一心亲近妾，而断绝他与亲生母亲之间的旧恩。可惜辉活了一百多天，命薄未能长大，妾实在为此悲伤憔悴，婆婆和家中上下也因此更加怜爱妾。贺群随后又把儿子率过继给妾，妾再度受到抚慰和支持，妾于是竭尽心力抚养他，就如同当年抚养辉一样，所以率长大成人、懂事之后，都不知道自己并非妾亲生。率出生刚过一年，贺乔的妾室张氏才生下儿子纂，那时贺群尚在世，并不曾对此事有所怀疑。推究薄氏和贺群把率赐给妾的本意，不只是为了延续贺乔的后嗣，也是为了保全妾的地位，妾之所以能够始终在贺家侍奉祭祀香火，正是因为坚守着贺群当初的诺言啊。率六岁那年，纂五岁，贺群这才去世。此后，各种流言渐渐传开，率也渐渐怀疑自己不是妾亲生的孩子。率长大后，与妾家族内外的姑姨表亲往来，那些好议论是非的人，有的便说贺乔既然已经有了纂，那率就不能再长久地算作

译妾的儿子，若不离去，就等于是给别人当继子了。去年，率便回到了陶氏那边。贺乔当时正卧病在床，说：『这是我母亲和二哥生前一同商定的事，那些街谈巷议的游士，怎能深切明白礼法人情？此事应当交由公众与私下共同讨论，加以厘正。』不久贺乔便去世了。率当时年纪尚小，还不能透彻理解大义所在，被流言所动摇，无从自处。妾也是个妇道人家，不通晓礼法典章，只是把这件事禀告给了已故的婆婆，婆婆认为妾抚养率就是把他当作自己的亲生儿子，并非所谓的『为人后』。妾命途不济，遭逢此般孤苦，年少时耗尽心力抚养孩子，年老之时却反遭抛弃，竟连蜾蠃养育螟蛉那般的善报都没有得到，作为妇人的心情，怎能没有怨恨郁结？妾谨此详细陈述其中六条不能理解之处，以及十件心存疑虑之事，如下：

　　　　礼制所说的『为人后』，并不是指养子的意思。可是世人不深究礼法文义，常常把这两件事混为一谈，因此处置判断上才出现大谬。凡是称『后』的，并非是在双方都还在世时使用的称谓，是明确表示人已去世、需要由后人承继丧礼祭祀之义，并非活着的时候彼此并称的说法。如今却把生前抚养称作『为人子』，与死后才有的『为人后』混为一谈，这是妾第一处不能理解之处。如今议论的人认为贺乔自己已有了纂，所以不必顾虑率归返本家的问题。推究这种因失礼而『为后』的说法，《公羊传》说：『为人后者，后的是谁？是继承大宗。』如今贺乔上面并非大宗嫡系，率也不是为父亲承继宗祧，这与有没有纂又有什么关系呢？这是妾第二处不能理解之处。用支子（非嫡长之子）来承继大宗后嗣，是因为亲属关系已经疏远、无从依次序列昭穆亲疏，所以要系属于宗法之下，使百代不迁移宗统，因而才有立后的制度。如今却把兄弟的儿子，比作族人之子过继给大宗的情形，这是妾第三处不能理解之处。凡是『为后』的人，都要在服丧上比本生父母降低一等，用来成全其被过继一方的人伦身份，是奉了父母之命，出身前往过继给他人，这难道能与从婴孩时期起，就在别人家中被抚养长大，不认得亲生父母、只认得抚养自己之人的情形相提并论吗？俗语说：『黄鸡下的蛋，乌鸡孵化出来；这孩子只知道自己是乌鸡的孩子，不知道自己本是黄鸡所生。』这话虽然浅显，却可以用来说明大道理。如今却把凭道义结合而成的『为后』关系，比作抚养成人的亲子关系，这是妾第四处不能理解之处。《仪礼》丧服传说：『为人后者，为所后之祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟之子服丧，如同为自己的亲属服丧一般。』所谓『如同』，是指在道义上比照亲子对待，但恩情上并非真的亲子，所以说『为后』与『为子』是不同的。如今却拿『为后』这种在道义上比照对待的名分，来剥夺抚育养大的至深恩情，这是妾第五处不能理解之处。凡是给他人『为后』的，是说大宗本已无后嗣，族人又已经从中挑选支子来承继宗祧了。如今世间之人，有时又有重复过继一个人为后嗣的，这种给别人『为后』的做法，若已有正当继承人却又不明不白地再立一人，若不是为了图谋爵位，便必定是贪图财产，这种做法本就不出于仁义，所以才受人非议。这与像率这样嫡长在先已定、庶出幼子后来出生的情形不同，不应当以此来讥议率。这是妾第六处不能理解之处。

　　　　妾又听说，父母对于子女，生育之恩与养育之恩本是各占一半，怎能说怀胎之气重要、而养育之功却轻微呢？孔子说：『孩子出生三年后，才能离开父母的怀抱，所以要为父母服丧三年。』《诗经》说：『父亲生我，母亲养我，抚爱我、疼爱我，养育我、栽培我，照顾我、庇护我，出入都抱着我，想要报答这样的恩德，简直如同上天一样没有穷尽。』这些所感叹的，都是养育之功。螟蛉的身躯，是被蜾蠃转化养育长大的；班氏一族，也曾记载有乳虎哺育的故事。由此看来，哺育养育的意义，可以说是参与了造化之功。如今率虽然身体是从陶氏那里得来的，可是他的肌肤发肤却是在妾身边长成的。妾为他挪干就湿、分肌损气地抚养，二十多年来，已长大成人，这怎能只因名分上的一句『养』字，就抹去了这份养育成人的功劳呢？这是妾的第一处疑惑。人伦之中最亲密的关系，父子、兄弟、夫妻，都可算作一体。这道理是，父子如同首足一般不可分割，兄弟如同四肢一般同出一体，夫妻则是相互配合、判然而合。正因为兄弟本是一体之亲，所以说『兄弟的儿子就如同自

译己的儿子』，因此可以用『字』（表字）来相称。如今却把这本是一体的至亲关系，比拟成疏远的族人关系；把长久养育的实情，比作『为后』这种名分：这是妾的第二处疑惑。子女对父母的情感，本应是相同的。可是世上却有人以父亲的尊贵地位，压制母亲的亲情；以父亲的缘故，斩断母亲的恩情；以父亲的意愿，代替对母亲应有的礼数：这样的道理，从何而来？大概是取『尊崇父命』的说法。至于嫡庶不分之事，全由贺群一人所定，这是君命对臣下有所约束的意思。慈母如同亲生母亲一般，生死之间都不懈怠地侍奉，这是父命传及子女的意思。妾之所以能成为率的母亲，从尊贵之命而言，是出自贺群生前的成言；从本来的名分而言，则率本是贺乔的亲侄子；从恩情而言，率是妾一手怀抱抚育长大的。这三方面既然都是如此，如今却要将这一切一并抛弃，这是妾的第三处疑惑。诸葛亮没有儿子，便过继了兄长诸葛瑾的儿子诸葛乔为子。诸葛乔原本字仲慎，等到诸葛亮有了亲生儿子诸葛瞻之后，仍以诸葛乔为嫡子，只是改字为伯松，并没有因为有了诸葛瞻而遣返诸葛乔。这正是因为把兄弟的儿子当作自己的儿子看待的缘故。陈寿说：『诸葛乔去世之后，诸葛恪被诛杀，绝了后嗣，诸葛亮既然自己已有后人，便派遣诸葛乔的儿子诸葛攀回去承继诸葛瑾一支的香火。』这说明如果诸葛恪没有绝嗣，诸葛攀就不必回去。诸葛亮是近代最为纯正贤良之人，诸葛瑾也是通达事理之士，他们兄弟二人处理此事尚且如此，必定不会让子弟陷于不义之地，而在百代之后招致违礼的批评。这是妾的第四处疑惑。《春秋公羊传》说：『陈国之女戴妫生下了桓公，庄姜把他当作自己的儿子抚养。』所谓『当作自己的儿子』，是指领养之后以表字相称。传中又说『为人后者，就成为对方的儿子』，是说前往承继对方的宗祧。领养而以表字相称的，是站在母亲的角度而言；前往承继的，是站在儿子的角度而言。就母亲这一方而言，是仁爱之心，就如同蜾蠃养育螟蛉一般；就儿子这一方而言，是道义所在，就如同成年之后过继给大宗一样。如果能够分辨清楚『当作自己的儿子』与『为后之子』这二者的文义并不相同，那就可以真正探求到礼制人情的本意了。用类比的道理来说，宗族就如同父亲，父亲就如同母亲。庄姜能够把戴妫的儿子当作自己的儿子，是因为她依系于丈夫；兄弟的儿子可以当作自己的儿子，是因为他依系于共同的祖先。名分体例既是如此，可是议论的人却不去深究，这是妾的第五处疑惑。董仲舒是当代纯正的大儒，汉朝每逢有疑难议论，未尝不派使者前去请教，仲舒往往一言便能折中定论。当时有一桩疑难案件：『甲没有儿子，捡了路边被遗弃的婴儿乙，收养他做自己的儿子。等到乙长大后，因犯罪杀了人，把实情告诉了甲，甲便把乙藏匿起来。甲应当如何论罪？』董仲舒断案说：『甲本无子，救活并抚养了乙，虽然乙并非甲亲生，但又有谁能替代这份养育之恩呢！《诗经》说螟蛉有子，蜾蠃负而养之。按《春秋》大义，父亲理应为儿子隐瞒罪行，甲理应藏匿乙。』朝廷下诏，认为甲不应当因此获罪。所谓异姓之人不得相互为后，这是礼法中明确的禁令，以董仲舒这样博学之人，怎么会不明白这个道理呢！这正说明，被立为『后』的人不必是被抚养长大的人，而被抚养长大的人也未必就是『后』，只是世人不加分辨罢了，这是妾的第六处疑惑。还有一件事：甲有一个儿子乙，把他过继给了丙，乙后来长大成人，是由丙抚养教育成人的。甲因为喝了酒，酒后对乙说：『你是我的儿子。』乙一怒之下，用杖打了甲二十下。甲因为乙本来是自己亲生的儿子，忍不下这口气，便自己向县官告发。董仲舒断案说：『甲生下乙，却不能抚养他成人，而把他过继给了丙，从道义上说，父子关系已经断绝了！乙虽然打了甲，也不应当因此获罪。』捡拾路边弃儿之事，尚且能依父子之律来判断；对生父动杖之事，尚且能列入不获罪的条例之中，由此可见，这其中的取予予夺之理，不是已经很清楚了吗！如今议论的人不明白养子的道理，只是一味地混称『为人后』，这是妾的第七处疑惑。汉代秦嘉早逝，他的妻子徐淑求乞了一个孩子来抚养。徐淑去世之后，那孩子又回到了他本来的生父母那里。朝廷中通晓礼法的儒者移文其乡里，登记徐淑所抚养的这个孩子，让他重新回来承继

译秦氏一族的祭祀。异姓收养的孩子，尚且不因此受到非议，何况本是兄弟的儿子呢！这是妾的第八处疑惑。吴国的周逸，博通古今。周逸本是左氏之子，被周家收养，周家后来又自己生了儿子，当时不明事理的人，也曾因此讥议周逸。周逸引经据典、陈说古今道理，最终没有恢复本姓，通晓学问之人都认为他做得恰当。这是妾的第九处疑惑。为人后者，只为所承继之家服丧，而对本生父亲只服周年之丧，这是第一点；女子出嫁之后，对本生父母的丧服要降等，这是第二点；作为父亲继承人的，对已被休出的生母不服丧，这是第三点；诸侯的庶子，不能为自己的生母服丧，这是第四点；庶子若做了君王，也不敢为自己的生母服丧，这是第五点。这以上五种情形，都不是完全顺从人之常情的做法，礼法所说的『以义断恩』，正是节制文饰之处所在。若完全顺从情感行事，那是戎狄之道啊。世人常常忧虑不能通晓错综复杂的礼法条文，兼顾表里仁义，以致扰乱了人伦大义，所以汉哀帝以诸侯之身承继天子大统，却各自回过头去尊崇自己的生身父母，还自以为这符合周公『严父配天』的道理，却不知道这大大违背了国家的典章制度。未曾命名的婴儿夭折，死后不哭；已经命名之后夭折，则哭而不服丧；殇服三等的差别，一直延伸到齐衰、斩衰之制，所受之体本是相同的，可是因长幼不同，制度便有等差，等级如此分明。再说如今世人生下孩子，往往也有杀害而不加抚养的；君子不愿承受不慈之名的责备，有司也不施行杀害婴儿的刑罚，六亲不为此制定五服之内的哀悼礼，宾客也不修行吊唁慰问的礼节，这难道不是因为孩子尚且蒙昧初生，还未及成为完全意义上的人吗？出生即被杀死尚且如此对待，而出生后被遗弃、由他人抚养成人的孩子，日后却追认名分说『他本是我的儿子』，进而全然要求他尽父子之恩、把这份恩情视同自己长养的功劳，这是妾的第十处疑惑。

　　皇帝下敕，命太常、廷尉、礼律博士，依照旧典裁断上报。

　　博士杜瑗议论说：「所谓『为人后』，是指先前已有约定，是说对方去世之后，由此人承继的意思，并非双方都还在世时使用的称谓。率是贺乔的嗣子，如同贺乔亲生的儿子一样，贺群生前对此事的安排、言辞也十分恳切周至，率作为儿子的名分道义，可以说是完备的，而如今竟想把这件事等同于『为人后』，这是伤害人情、背弃道义之事，实在令人痛惜。从前赵武得以出生，全靠程婴的救济抚养，程婴死的那天，赵武为他服丧三年。异姓之人尚且能有这样深重的名分道义，何况是骨肉至亲，本有养育照拂的恩情，怎能反而没有始终如一的报答呢！凡是于氏所陈述的道理，都有明确的依据，这个议论不能被推翻。」

　　廷史陈序议论说：「法令条文规定：『没有儿子而收养他人之子来延续已故之人的后嗣的，在赋役兵役方面若无其他可回避之处，允许照准，但不得超过一人。』法令条文又规定：『收养他人之子为男嗣，若日后自己又有了亲生儿子，以及被阉割的非亲属之人，都应另立门户，分别登记。』据此，贺乔自己既已有了儿子纂，率理应另立户籍。」

　　尚书张闿议论说：「贺乔妻子于氏的表文，与贺群妻子陶氏的说辞有所不同。陶氏的说辞是：贺乔的妻子于氏没有儿子，丈夫贺群便命令自己的小儿子率过继给贺乔为嗣。过了一年，贺乔的妾室张氏生下了纂。已故的骠骑将军顾荣曾对贺群说，贺乔已经有了儿子，应当让率回归本家，并询问这是否属于『为人后』的情形。已故的司空贺循曾过继堂弟的儿子贺纮为子，抚养的恩情，都如同率的情形一样，贺循后来自己也生了儿子，便让贺纮回归本家。如今率想要离开贺乔，贺乔便随即让他离去了。于氏的表文中说她抚养率是把他当作自己的亲生儿子，并非所谓的『为人后』；她又提出六条大义、十项疑问，用来阐明『为后』不是双方并存于世时所用的称谓，是活着的时候称为『嫡长』，死后才称为『后』，生前与死后的名分是不同的。她又说『乞求收养别人的孩子，却并不当作是为后嗣而立』，这样的说法，见于什么经典呢？名分不能凭空树立，应当有所依据，古时候并没有这样的先例。如今世人收养孩子，都是当作『为后』来看待的。于氏又说『为人后者，是族人挑选支子来承继大宗嗣位，并非像率这样嫡长早已确定、庶子后来

译出生的情形，不应以此来讥议』。这段话恰恰正说明了率理应离去，而不是用来证明率应当留下的理由。况且率是以『若子』这种较轻的名分道义，来夺取至亲这种最重的恩情，这实在是极其不可取的做法。于氏明知礼制中并没有『养子』这样的正式条文，所以才想借用如今世俗『乞养』这样的说法，广泛援引不相类的事例作比喻，想借此说率可以自然而然地成为她的儿子，从而避开与『为后』相关的讥议罢了！」

　　丹阳尹臣某议论说：「按于氏所陈述的种种说辞，虽然言辞繁复、征引广博，却都不是礼法典章的正当义理，可以说是想要达成某种目的、便故意找理由为之辩解罢了。臣看尚书张闿的议论，言辞清晰公允，说理精当练达，比起于氏的说法，更为简要而合乎典章制度，往上足以作为一代法度的重要依据。臣愚见认为应当依照张闿的议论办理。」

异姓为后议后汉　魏　晋　宋

　　后汉吴商在《异姓为后议》中说：「有人问：『若以异姓之人作为后嗣，那么这个人是否仍应当为本生亲属服丧？以及他的儿子，是否也要跟从父亲一同为本生亲属服丧呢？还是说，因为已是异姓，就不必服丧了呢？』我回答说：『鬼神不会享用非本族之人的祭祀，这说明并非同姓之人本就不应当承担对方的祭祀。虽然世人若无后嗣，往往也会收取异姓之人来延续自己的宗祧，但对本生亲属的服丧，那种骨肉之间的恩情，是没有理由断绝的。异姓为后的情形，可以比照女子出嫁的道理，虽仍要为本生亲属服丧，但都要降低一等。至于他的儿子应当如何跟从服丧，也应当比照女子的儿子跟从母亲、为外祖父母一方服丧的情形来处理。如今某人出继给异姓之人为后嗣，那么他的儿子也应当跟从父母的身份来为相关亲属服丧。父亲为本生父母服丧是周年之服，儿子理应比照『外祖父母加服』的规格来处理。至于父亲的兄弟之子，父亲对他们服大功之丧，那么对于儿子来说，就更没有什么值得加重服丧的理由了。至于父亲的姊妹，父亲为她们服小功之丧，那么儿子对异姓一方相关亲属的服丧，都不应超过缌麻这一等级。』」

　　范宁在给谢安的信中说：「所谓无子而收养他人之子的，本应是指同族之内的亲属而言，怎能施行于异姓之人呢？如今世间这样做的人很多，这可以说是违逆了人伦昭穆的次序，也违背了经典中关于承继宗祧的道义。」

　　魏时有人写了一篇《四孤论》，说：「遇到战乱饥荒的年月，有的人家卖掉子女，有的把孩子遗弃在沟壑之中，有的孩子刚出生父母便已双亡、又没有五服之内的近亲，眼看必然是要死的，还有的是民间因为孩子在五月出生而忌讳不祥、不肯抚养的。若有人家没有儿子，把这样的孩子收养教育成人，后来有人对孩子说，你并非这家亲生的儿子，按照礼法，异姓之人不得相互为后嗣，于是孩子便想恢复本来的姓氏，这样可以吗？」博士田琼议论说：「虽然是异姓，也不能互相『为后』，这是礼法的规定。《孔子家语》说：『使自己的宗嗣断绝，反而去做别人的后嗣，从道理上讲是不对的。』如今这四种孤儿，他们本家的祭祀并非是被故意废弃的。既然他们本来必死无疑，是别人把他们收养救活的。况且当初褒姒是在褒国长大的，便称为『褒』姒，姓氏本来就不是固定不变的。这些孤儿本家如果确已绝嗣，可以在自己所居之家的门户之外，按四时祭祀本家的祖先；若日后自己又有了儿子，可以让这儿子来承继本家的后嗣，这就是所谓『鬼神不歆享非本族之人祭祀』的道理啊。」大理王朗议论说：「收养救助被遗弃的孩子，不避寒暑辛劳，救活垂危将绝的性命，使几近死去的骨肉重获生机，这样的仁德可以说超过天地、恩情胜过父母了。臣以为田琼的议论是对的。」徐干说：「在门外祭祀本生父母，不如另外在左右两边专门设立祠堂来分别祭祀更为妥当。」王

译修议说:「应当分别这个孩子有没有记事能力。有记事能力以后,自己知道是谁生的,虽然接受了重新养育的恩惠,得到了抚养的慈爱,枯骨重新长肉,亡魂重新存活,应当用生养的恩情报答公婆,不能因为出嗣就背弃恩情。用死来报答生养之恩,用力来报答施与之恩,这是古人的道理。」军谋史于达叔议论说:「这四个孤儿,不是他们的父母就生不下来,不是遇到公婆就活不下去,既生了又养大,是靠这两家,如果背弃根本、辜负恩情,实在是不可以的。孩子是父母留下的身体,乳养哺育成人,是公婆的深厚恩情。抛弃断绝天性之道,却推戴别的宗族,难道不是忤逆吗!郑伯厌恶姜氏,发誓与她断绝关系,君子认为这是不孝,等到他后来又与母亲和好如初,史书传扬认为是善事。如今应当为孩子竭尽自己的力量,报答公婆养育的恩泽,若公婆去世,就按父亲在世为母亲服丧的丧服标准来服丧,另外建立祠堂来祭祀,直到自己终年。《诗经》说『父亲生了我,母亲养育了我』,如今这四个孩子按照母亲的标准服丧报恩,不也是应当的吗!敬爱哀伤,报答恩惠就齐备了。」崔凯在丧制中反驳说:「认为应当服齐衰一年之丧,比照继父同住的情形来办。」

译司徒广陵人陈矫，字季弼，本姓刘，被陈家收养，等到他去世后，刘氏的族中晚辈不知该穿什么服丧，就此询问王肃。王肃回答说：「从前陈司徒（陈矫）为其生母服丧，众儒生议论说他的儿子不必服丧，这是很不合理的。为外祖父母服小功之丧，这是因为异姓也可以有服丧之礼。难道生母所生的儿子，反而要比生父所生的儿子更重吗？这不是很不合理吗！做别人后嗣的人，其妻子为公婆服大功之丧。妻子本是外人，尚且因为丈夫的缘故，比父母降一等服丧；祖父，是至亲，怎么可以不服丧呢！按妻子降一等的道理推算，那么子孙也应当依照本生亲属的服制降一等。」

晋朝太宰鲁公贾充，李、郭两位夫人所生的儿子都夭折了，贾充没有后嗣。等到贾充去世后，郭夫人表明贾充的遗愿，让外孙韩谧做贾充的儿子。诏书说：「太宰地位尊崇功勋卓著，不同于常人，其余人不得援引此例相比。」

宋朝庾蔚之说：「四位孤儿的父母，是因为遭遇变故（此处「五爱反」为注音，音"艾"），不能亲自抚养自己的孩子，难道他们不希望孩子活下去吗？推究父母的心情，难道会希望孩子去做别人的后嗣，却随随便便让自己的孩子活不下去吗？如果是这样，那和父亲亲自命令孩子过继给别人又有什么区别？既然做了别人的后嗣，为什么不改从对方的姓氏？『神灵不享用非本族的祭品』，正是因为舍弃了自己本族，而认养他族之人为后嗣。如果本族中没有可以选来做后嗣的人，而收养别族之子，这样活着的时候能够奉养自己的老人，死后能够承奉自己祖先的祭祀，神灵如果有灵验感应，难道不会赞许这种功德吗！只是所收养家庭的父亲自己另有后嗣，而本生家庭反倒断绝了后嗣的，就应当让被收养者回归本宗承继祭祀；为所收养的父母服丧，则依照继父的服制，服齐衰一年。如果两家都没有后嗣，那么就应当留在收养家中，按照做别人后嗣者为本生亲属服丧的惯例，降一等服丧；有了儿子之后，在他父亲还没有后嗣的这段时期内，另立一室来祭祀本生亲属，就是这个道理。」

通典卷第七十　礼三十　沿革三十　嘉礼十五

　　读时令　元正冬至受朝贺朔望朝参及常朝日附

　　策拜皇太子皇太子称臣附

　　　　读时令后汉　魏　东晋　宋　北齐　大唐

后汉的制度，太史每年呈报当年的历法。在立春、立夏、大暑、立秋、立冬到来之前，照例宣读五时的政令。皇帝所穿的服色，各随五时的颜色而定。皇帝登上御座，尚书令以下的官员各就自己的席位。尚书三公郎中把政令放在案上，捧着先行入内，就座后俯身宣读完毕，赐酒一杯。

魏明帝景初元年，通事上奏说：「前后只见宣读四时的政令，至于服黄色的时令却唯独缺失。」太史令高堂崇认为：「黄色属土，土在四季各当令十八天。土由火所生，所以在火当令快结束的时候穿黄色的服装，其余三季不这样。政令是随四时而定的，不是按五行来制定政令，所以穿黄色时没有相应的政令。」这就是魏代不宣读大暑令的原因。

东晋成帝咸和五年，有关官员奏请宣读秋令。当时侍中荀奕上书议论说：「武皇帝在位时，光禄大夫华恒建议，认为夏秋两季正值酷暑盛暑，向来缺而不读政令，在春冬两季则不废止。先王之所以要顺应时令宣读政令，是因为要效法上天而奉行天时，这正是端正服饰以示尊严之礼所看重的地方。如今正当酷热难耐，服饰礼仪多有欠缺，请依照华恒的建议办理。」皇帝下诏准许。咸和六年，有关官员奏请：「立夏这天，礼服渐渐齐备，恭敬地效法天地的和气，应当宣读夏令。」奏请获准。

宋文帝元嘉六年，宣读时令。三公郎中每次宣读，皇帝亲临殿堂，百官各就其位，大多惶恐战栗，失了常礼的仪态。只有孝武帝时的刘勰、明帝时的谢纬，

译善于办理这件事，君主和公卿们都注目称赞。

北齐的制度：立春这天，皇帝头戴通天冠，戴青色介帻，穿青纱袍，佩苍玉，系青带，穿青色蔽膝，穿青色袜子和鞋子，在太极殿接受朝拜，坐在西厢面朝东。尚书令等人就座之后，三公郎中来到席位前，跪着宣读完时令，典御斟一杯酒，放在郎中面前，郎中下拜，回到席位俯身饮酒，礼成后退出。到了立夏、立秋，就把御座设在殿中的正中央，面朝南；立冬则如立春一样，面朝东。各按当时的颜色穿相应服色，仪式都与春天的礼仪相同。

大唐贞观十一年，重新恢复四时宣读政令的制度。武太后圣历元年腊月下制令，规定每月初一在明堂举行告朔之礼。司礼博士辟闾仁谞上奏说：

依照经书史籍的正文，没有天子每月告朔的说法。只有礼记·玉藻说：「天子在南门之外听朔。」周礼·天官·太宰说：「正月初一，向邦国颁布政令。」如今每年年初的元日，在通天宫接受朝拜，宣读时令，颁布政事，这就是听朔之礼的完成，正合于周礼、玉藻的记载。而郑玄注玉藻「听朔」时，因为秦制月令中有五帝五官之事，于是说「凡是听朔，必须用特牲祭祀告知当时的天帝及其神祇，并以文王、武王配享」。这是郑玄注解的错误。所以汉魏以来都没有采用这种说法。又依照月令「其帝太昊，其神勾芒」等说法，是指宣布时令，昭告百姓，其政令的措辞才说到某帝某神而已。这是用来敬慎地传授农事的文辞，是想让人们顺应时节而致力于本业。每月都有政令，所以称为月令，并不是说天子在每月初一以祖先配享上帝而进行祭告。至于每月告朔，那是诸侯的礼制。所以春秋左氏传记载，鲁侯「既已视朔，便登上观台」。又郑玄注论语说：「按礼制，国君每月在宗庙告朔，有祭祀就称为朝享。」如今天子这样施行，这是从未听说过的。按郑玄所说的「告其帝」，是指太皞等五位人帝，「其神」是指重、黎等五行之官。虽然他们都对百姓有功，被列入祭祀的典章，但没有天子每月拜祭告朔的记载。

臣又查考了礼论以及三礼义宗、江都集礼、贞观礼、显庆礼以及祠令，都没有天子每月告朔的事。如果认为世上没有明堂，所以没有告朔之礼，那么江都集礼、贞观礼、显庆礼以及祠令中，都记载了在明堂祭祀五方上帝，这就是孝经中所说的「在明堂尊祀文王」啊。既然没有明堂也照样记载了这种祭祀，为什么唯独告朔之礼却缺失记载呢？如果认为国君设有明堂就应当告朔，那么周、秦都设有明堂，可是经典正文中并没有天子每月告朔的记载。臣广泛考查典籍，既然没有这种礼制，请求停止每月初一的告朔祭祀，以纠正国家的常礼。臣私下认为，以天子之尊，却采用诸侯的礼制，这不符合颁告朔于诸侯、让诸侯奉行的本意。凤阁侍郎王方庆上奏议论说：

天子在孟春正月上辛日，在南郊统一接受十二个月的政令，然后收藏在祖庙，每月取出一个月的政令颁布于明堂。诸侯在孟春之月朝见天子，接受十二个月的政令，收藏在祖庙，每月取出一个月的政令并施行。所以孔子赞美并称赞说：「这是圣明君王用孝道治理天下的表现啊。」国君用这种礼节告祭宗庙，就称为告朔；查看听取当月的政令，就称为视朔，也叫听朔，其实是一回事。

春秋记载鲁文公六年闰十月，没有告朔。左氏传说：「闰月不告朔，是不合礼的。闰月是用来订正时令的，时令是用来安排农事的，农事是用来使百姓生活富足的，百姓生活之道，就在于此。不举行闰月告朔，就是抛弃了时政。」那么天子在闰月也要告朔，怎么会在别的月份废除这种礼节呢？

又按周礼·太史职说：「向邦国颁布告朔。遇到闰月，就告诉君王居于门内直到月末。」玉藻说：「闰月就关上门的左扇，站在门中间。」这说明天子在闰月也要举行告朔之

译事，是很明白的。每年年初的元日，在通天宫接受朝拜，宣读时令，颁布政事，这就是听朔之礼的完成，正合于周礼、玉藻的记载。

又按郑玄说：「凡是听朔要告知当时的天帝。」臣认为告朔的时候，是五方上帝中的一位天帝。春天就是灵威仰之类，用始祖来配享。人帝以及诸神，都列在祀典之中，也要在其相应的月份加以祭祀。鲁国自文公开始不再视朔，子贡见这种礼制已经废弃，想要去掉那只作为象征的羊，孔子认为羊还存在就还能让人记起这种礼制，羊没了这种礼制也就彻底废弃了，所以说「你爱惜那只羊，我却爱惜这种礼制」。

汉朝承接秦朝焚灭学术之后，各种制度都是草创，所以没有告朔的事。到平帝元始年间，王莽辅政，才略微恢复了古制。后来东汉末年董卓西迁，典籍散失，告朔之礼，也从此废弃。宋朝何承天的礼论，虽然加以编排整理，但对此事有所欠缺。梁朝崔灵恩的三礼义宗，只是摘录前代儒者的说法，沿袭旧例。隋朝大业年间，炀帝命学士编撰江都集礼，只是抄录礼论，没有新的说法。贞观、显庆礼以及祠令都没有谈到告朔，大概是因为历代都没有传下来，所以这方面的记载才会缺失。如今如果每月都要听政，事务上也嫌繁琐，孟月视朔之礼，恐怕不可废除。

朝廷采纳了这个意见。

开元二十六年，命太常少卿韦绦，每月呈进月令一篇。此后每逢孟月初一，皇帝驾临宣政殿，旁边设一榻，东西设几案，让韦绦坐着宣读，各部门的官长也登殿列坐旁听。到年终时停止。干元元年十二月丙寅日立春，皇帝驾临宣政殿，命太常卿于休烈宣读春令，常参官五品以上的正员官员，都登殿就座。其余的都记载在开元礼中。

议论说：宣读时令，并非古代的制度。是从东汉才开始的，此后便沿袭下来。按太宰职说：「正月初一，把治理的法度悬挂在象魏之上，让众人观看。」又春官·太史「向邦国颁布告朔」，玉藻又说「在南门之外听朔」，都没有宣读时令的旧例。而辟闾仁谞说「元日受朝宣读政令，这就是听朔之礼的完成，合于玉藻的记载」，王方庆虽然有所驳斥，但大意与辟闾仁谞并无不同，都是主观臆测之说。凡是说到「时」，指的都是四季。如果正月初一宣读政令，那么应当称为岁令，为什么要称之为时令呢？至于夏、秋、冬三季，又为什么不宣读呢？由此可见辟闾仁谞等人的说法是错误的。

　　　　元正冬至受朝贺朔望朝参及常朝日附○汉　后汉　魏　晋　东晋　宋　齐　梁　陈　北齐隋　大唐

汉高帝十月平定秦地，于是就把十月当作岁首。高帝七年，长乐宫建成，制定诸侯群臣的朝贺仪式：天还没亮，谒者掌管礼仪，引导群臣依次进入殿门，庭中陈列车骑步卒守卫宫廷，布置兵器，张挂旗帜。传令说「趋」。殿下郎中夹立在台阶两侧，台阶上有几百人。功臣列侯诸将军军吏依次排列在西方，面朝东；文官丞相以下排列在东方，面朝西。大行安排九宾，上传下达。上传语告诉下面的叫胪，下传语告诉上面的叫句。韦昭说：「九宾就是周礼中的九仪。」于是皇帝乘辇从内室出来，百官各执职守传呼警戒，引导诸侯王以下直到六百石的官吏依次进献贺礼。礼毕之后，重新摆设合乎法度的酒宴。文颖说：「这是制作合乎酒礼法度的意思。」侍坐殿上的诸人都俯身低头，「抑」是低头的意思。按尊卑次序依次起身为皇帝敬酒祝寿。敬酒九巡后，谒者宣布「散席」。御史执掌法度，凡有不合礼仪的人就立即拉出去，群臣无不惊恐肃敬。高帝初年，各种制度刚刚草创，还没有礼仪法度，群臣饮酒时争论功劳，喝醉了有的还大呼小叫，拔剑起身击打殿柱，高帝为此感到忧虑。叔孙通劝高帝说：「儒者难以和他们一起进取天下，却可以和他们一起守住已成的基业。臣愿意采集古礼并参照秦朝的礼仪，加以糅合制定。」高帝说：「制定的礼仪要容易明

译白，衡量我能够做到的程度来制定。」于是叔孙通派人征召鲁地的儒生三十多人，以及高帝身边的人，用茅草扎成标志，参照借鉴前代的礼仪，然而又常常有所改动，在野外反复演习。一个多月后，高帝命他们演示，说「我能做到这些」。整个朝会没有人敢喧哗失礼。于是高帝说：「我今天才知道当皇帝的尊贵啊。」便任命叔孙通为太常，赏赐黄金五百斤。徐广说：「蕞」读音同「子外反」。用茅草剪成插在地上作为排列位次的标准，是用来练习演练的地方，摆设的是绵延排列的标志。春秋传说「置茅蕝」。「蕝」音「子悦反」。「肄」音「以致反」。

到了武帝时，虽然采用夏历，但每月初一都要朝会，到十月初一，仍然照例设宴聚会。它的仪式是：夜漏还没有走完七刻，钟声敲响，接受朝贺以及礼物。公侯献璧，二千石官员献羔羊，千石、六百石官员献雁，四百石以下献野鸡。百官祝贺正月。决疑要注说：「古时候朝会都要手执礼物，侯伯执圭，子男执璧，孤执皮帛，卿执羔羊，大夫执雁，士执野鸡。汉魏大致依照这个制度，正朝大会时，诸侯手执玉璧，垫以鹿皮，公卿以下所执的礼物都如古礼一样。古时穿皮衣，所以用皮帛作为礼物。玉用来象征德行，璧用来象征所办的事。」二千石以上官员，登殿高呼万岁。独断说：「三公捧着璧登殿，面向御座，朝北站立，太常赞礼说：『皇帝为诸君起身。』三公俯伏，皇帝就座，才进献玉璧。古语说『皇帝坐了就要起身』，说的就是这个意思。」举杯敬酒于御座之前。司空进献肉羹，大司农进献饭食，奏起食举之乐。百官接受赏赐宴饮，大奏音乐。白虎通说：「有丧事就不朝会，吉事凶事不相干扰，是不想剥夺孝子的哀思之情。太庙失火、日食、皇后去世、下雨淋湿了礼服失去容仪，都要废除朝会。」

后汉时，正月岁首，举行大朝会接受朝贺。它的仪式是：夜漏还没有走完七刻，钟声敲响，接受朝贺以及礼物。献帝起居注说：「按旧例，市长要手执雁，建安八年才开始让他们手执野鸡。」百官二千石以上，登殿高呼万岁。举杯敬酒于御座之前。司空进献肉羹，大司农进献饭食，奏起食举之乐。百官接受赏赐宴饮，大奏音乐。蔡质汉仪说：「正月朝会，天子驾临德阳殿，亲临殿前。公卿百官各按班次陪位朝贺。各方少数民族朝贡完毕后，属郡的上计官吏都登殿觐见，庭中点起火炬。宗室的各位刘姓亲属聚会，一万多人，站在西面。位次确定后，敬酒祝寿。各郡上计吏站在庭院中间朝北面站立，太官赏赐酒食，从西门进从东门出。御史四人在殿阶下执法，虎贲、羽林军张弓搭箭，手持利戟站在殿阶左右，穿着战服护胫的卫士在前面向后排列，左右中郎将的位置在东南，羽林、虎贲将的位置在东北，五官将的位置在中央，都坐着接受赏赐。表演九宾散乐。舍利兽从西方而来，在庭院中嬉戏，等到全部进入殿前后，用喷水的办法变化成比目鱼，在水中跳跃，又喷雾遮蔽了太阳。表演完毕，又变化成黄龙，长八丈，出水嬉戏遨游，在庭中大放光彩。又用丝绳系在两根柱子之间，相距几丈，两名歌女相对起舞，行走在绳子之上，相遇时肩膀相切也不倾倒。又表演蹋局藏身斗中的杂技。钟磬歌舞表演完毕后，又表演鱼龙曼延之戏。小黄门吹响三通号角，谒者引导公卿依次朝拜，缓步退出，官职卑微的在前面，官职尊贵的在后面。那德阳殿周围可以容纳一万多人。台阶高一丈，都是用有花纹的石头砌成台座，屋顶画有彩饰、朱红色的梁柱，玉石台阶、金色的柱子上都刻有花纹。」

魏文帝接受汉禅让之后，修建洛阳的宫室，暂时定都许昌。宫殿狭小，元日在城南搭建殿堂，用青色帷帐作为门，设宴奏乐聚会。后来迁回洛阳，就依照汉朝的旧例办理。当时藩王不得入朝觐见，到明帝时才有藩王入朝的，那是出于特别的恩典，不

译能作为常例。

晋武帝咸宁年间，制定礼仪：正月初一之前，有关官员各自事先在端门外准备好王公卿校的便坐座位，太乐鼓吹也事先在殿前准备好四厢乐。夜漏还没走完十刻，群臣聚集，庭中的火炬点起。皇帝行朝贺，谒者禀报，又向皇后行朝贺。回来时从云龙门、东中华门进入拜谒，来到东合下的便坐处。夜漏还没走完七刻，各官署乘车与百官以及负责接受礼物的郎官，直到上计吏，都进入，来到各自的台阶部位，站在各自的位次上，那台阶护卫的仪仗如同临轩时的仪式。夜漏没走完五刻，谒者仆射、大鸿胪各自奏报「群臣已经就位」。夜漏走完，侍中奏报「外面办妥」。皇帝出来，钟鼓奏响，百官都俯伏下拜。太常引导皇帝登上御座，钟鼓停止，百官起身。大鸿胪跪奏「请求朝贺」。掌礼郎宣布「皇帝请王登殿」。大鸿胪跪着宣布「藩王臣某等奉献白璧各一，再拜祝贺」。太常回报「诸王都已登殿」。谒者引导他们上殿，站在御座前。皇帝起身，诸王再拜。皇帝坐下，诸王又再拜。跪着把玉璧放在御座前，又再拜。礼成之后，谒者引导他们下殿，回到原来的位次。掌礼郎宣布「皇帝请太尉等登殿」。理礼郎引导公、特进、匈奴南单于、金紫将军站在大鸿胪的西侧，中二千石、二千石、千石、六百石站在大行令的西侧，都朝北俯伏。鸿胪跪着宣布「太尉、中二千石等奉献璧、皮、帛、羔羊、雁、野鸡，再拜祝贺」。太常宣布「皇帝请公等登殿」。掌礼引导公直到金紫将军登殿，站在御座前。皇帝起身，都再拜。皇帝坐下，又再拜。跪着把璧、皮帛放在御座前，又再拜。礼成之后，谒者引导他们下殿，回到原来的位次。王公放置玉璧完成礼仪时，大行令都在殿下引导宣赞，中二千石以下也是如此。礼成之后，把礼物交给受贽郎，郎官把玉璧和帛交给谒者，羔羊、雁、野鸡交给太官。太乐令跪着请求奏雅乐，音乐依次演奏。乘黄令这才驾出车驾，皇帝退朝入内，百官都就座。白天的漏刻上到六刻时，各方蛮夷朝贡的宾客依次进入，都行再拜礼后，就座。皇帝入内后过了三刻又出来，钟鼓奏响。谒者仆射跪奏「请群臣上殿」。谒者引导王公二千石官员上殿，千石、六百石官员留在原位。谒者引导诸王来到酒樽前斟酒祝寿，跪着交给侍中。侍中跪着放在御座前，诸王回去，自己斟酒放在自己的位置前，谒者跪奏「藩王臣某等奉上酒杯，再拜献上千秋万岁的寿酒」。侍中说「酒已献上」，百官俯伏高呼万岁。四厢乐奏响，百官再拜。饮完之后，又再拜。谒者引导诸王返回本位。台阶下的官员由传令官引导就席，群臣都跪着应诺。侍中、中书令、尚书令各自在殿上敬酒祝寿。登歌乐奏起，太官令又进献御用酒水。御酒登上台阶，太官令跪着交给侍郎，侍郎跪着进献到御座前。接着分发百官的酒。太乐令跪奏「奏登歌」，演奏三遍才停止。太官令跪着请求准备御膳，来到台阶前，群臣都起身。太官令捧着肉羹跪着交给司徒，捧着饭食跪着交给大司农，尚食捧着食案一并交给侍郎，侍郎跪着进献到御座前。群臣就席。太乐令跪奏「奏食举乐」。太官依次分发百官的饭食食案。用膳完毕后，太乐令跪奏「请求进献歌舞」，音乐依次演奏。鼓吹令又上前跪奏「请求依次进献技艺表演」。于是召见各郡的上计吏上前，在台阶下面授予告诫的敕命。宴乐结束后，一位谒者跪奏「请求散席」。钟鼓奏响，群臣朝北再拜，退出。还没有走完七刻时称为晨贺，白天漏刻上到三刻时又出来，百官敬献寿酒，称为昼会。另外在黄帐外安排三十名女乐，演奏房中之歌。那些前来朝见的王公以下的人，四方各分为两批，三年轮换一周，一周结束就重新开始。如果有变故不能朝见的年份，各自派遣卿前来通报聘问。

东晋

译时期国家多有忧患，不再举行晨贺。夜漏还没走完十刻，就打开宣阳门，到天亮时才打开殿门，白天漏刻上到五刻时，皇帝才出来接受朝贺。皇太子参加朝会的，位次排在三恪之下、王公之上。正朝元会时，在殿庭中设置白兽樽，如果有能够直言进谏的人，就打开这个酒樽饮酒。酒樽盖上装饰有白虎的形状，因此得名。按礼记记载：「知悼子去世，尚未安葬，晋平公饮酒，师旷、李调侍奉，敲钟奏乐。杜蒉从外面进来，听到钟声，走入寝室，逐级登上台阶，斟酒说：『师旷，你喝了这杯。』又斟酒说：『李调，你喝了这杯。』又斟一杯，在堂上面朝北坐着自己喝了，然后下堂，快步退出。平公叫他进来问道：『你让师旷喝酒，是为什么？』杜蒉说：『子日卯日不奏乐。知悼子的灵柩还停在堂上，这比子卯日更为重大。师旷是太师，不把这个道理告诉您，所以罚他喝酒。』平公说：『那你让李调喝酒，又是为什么？』杜蒉说：『李调是您宠幸的近臣，为了一饮一食，竟然忘了国君有丧的事，所以罚他喝酒。』平公说：『那你自己喝酒，又是为什么？』杜蒉说：『我是宰夫，不去准备刀匕等器具，却胆敢参与干预这类事情，所以自罚喝酒。』平公说：『我自己也有过错啊，斟一杯给我喝。』杜蒉洗净酒杯，举杯敬酒。平公对侍从说：『如果我死后，不要废掉这个礼节。』直到如今，每逢献酒完毕，就举杯敬酒，这就叫做杜举。」白兽樽的樽盖，正是杜举遗留下来的样式。

宋朝沿袭晋朝的制度，没有什么改动，只是朝会到十刻时才接受朝贺，皇太子的位次提升到三恪之上。

齐朝沿袭这个制度。

梁朝元会的礼仪：天还没亮，庭中的火炬已经点起，各种礼仪器物摆满庭院。宫门打开，宫廷禁卫都戒备森严，各有关官员各司其职。太阶东侧摆设白兽樽。群臣以及各方蕃客都聚集在一起，各按班次行礼下拜。侍中奏报「中严」，王公卿尹各自手持玉圭、玉璧入殿朝拜。侍中于是奏报「外办」，皇帝身穿衮服头戴冕冠，乘坐御辇出来。侍中扶着左边，常侍扶着右边，一名黄门侍郎，执着曲柄的华盖跟随。到了台阶前，下辇，穿上鞋子，登上御座。前面摆设着捧奉玉圭的垫席。王公以下的官员，走到东阶，脱下鞋子解下佩剑，登殿，在席位南边奉献玉圭玉璧，礼毕后下殿，穿好鞋子佩好剑，回到原来的位次。主客郎把玉圭玉璧移到东厢。皇帝起身，进入内室，把御座移到西壁下，面朝东。安排好皇太子、王公以下的位次。又奏报「中严」，皇帝穿上通天冠服，登上御座。王公向皇帝敬酒祝寿的礼仪结束后，用膳。用膳完毕，乐伎演奏。太官进献御用酒，主书分赐黄柑，一直分到二品以上的官员。尚书驺骑引导各郡国的上计吏，每郡国一人，都跪着接受诏命。侍中宣读五条诏书，上计吏一一回应诺唱完毕，让他们中有想陈说利弊得失建议的人，允许他们到白兽樽前，依次返回座位。宴乐结束后，皇帝乘辇入内。皇太子来朝见时，穿远游冠服，乘坐金辂，率仪仗队而行。参加宴会时则佩剑穿鞋登座。宴会结束后，先行起身退席。

天监六年，梁武帝下诏说：「近年以来，元日朝会结束后，接着与群臣宴会时，就把御座移到西壁下，面朝东坐。依照古代的礼义来考求，君王宴飨万国宾客，应当只面朝南方，为什么还要改成面朝东呢。」于是御座改为面朝南，把西方作为上位。皇太子以下，在北壁就座的人，都坐在西边面朝东。尚书令以下在南方就座的人，都坐在东边面朝西。以前元日时，御座面朝东，酒壶放在东壁下。御座既然改为面朝南，就下诏把酒壶放在南边栏杆下。又下诏说：「元日接受五等诸侯的礼物贽献，玉圭玉璧一律酌情交付有关部门。」周舍上奏说：「按周礼冢宰之职，在诸侯大朝觐时，协助赞礼

译玉币。尚书，就是古代的冢宰。近来君王不再亲自抚触玉器，就不再需要冢宰来协助赞礼。查考尚书主客曹郎，既然是冢宰所属的职务，如今元日接受五等诸侯所献的玉器之后，请让主客郎来接受。郑玄注觐礼说：『接受完毕之后，就交给外面的玉人。』汉代由少府掌管玉圭玉璧，请让主客郎接受玉器后，交付少府掌管。」梁武帝听从了这个建议。尚书仆射沈约又建议说：「正会的仪注中，皇帝出来时，乘坐御辇来到太极殿前，穿上鞋子登阶。查考路寝的设置，本来就是供人君居住之处，不应当对自己所居的宫室表示恭敬。按汉代的做法，是乘坐小车登殿。请从今以后，凡是元正大典及重大公事，皇帝应当乘坐小车到太极殿的台阶前，再改乘板舆登殿。」皇帝下诏批准。

陈朝的制度：在元会前十天，百官都要演习礼仪，令、仆以下的官员，都要穿着公服前来监督。设置庭中火炬，街道城阙、城墙上、殿前，都严密布置兵卫，百官各自按照部伍队列朝拜。宫女们都在东堂，隔着有花纹的窗户观看。宫门既然没有登记名册的限制，外面的人只要穿着绛色衣服，也可以进来观看。这一天，负责礼仪的人打开白兽樽。其余大多也依照梁朝的礼制。

北齐元正大宴会，一品以下、流外九品以上的官员都参与。一品以下、正三品以上的官员，以及开国公侯伯、有散官品级的公侯和特别下令与会的官员、各州刺史，都登殿。从三品以下、从九品以上的官员，以及比照流外官对待的奉正使者，站在台阶下。勋品以下的官员站在端门外。侍中宣读诏书慰劳州郡国的来使。诏书用的木牍长一尺三寸，宽一尺，用雌黄涂饰，上面写着诏书内容。计会那天，侍中依照仪式慰劳郡国的上计吏，询问刺史、太守是否平安以及谷价、麦苗好坏，百姓的疾苦情况。又向州郡国的使者颁布五条诏书，把诏书写在一块木牍上，木牍长二尺五寸，宽一尺三寸。写好诏书后，在正会那天，宣示给使者，让他们回去后转告给刺史。第一条：政务的根本在于端正自身、爱护百姓，除去残害百姓的官吏，选拔贤良的官员，端正判决案件，公平摊派徭役赋税。第二条：人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏，要劝勉督促农桑之事，不要有所烦扰百姓。第三条：对于六种极为困苦的人，务必加以宽厚抚养，一定要让他们活着时能够自我救济，死后有人能为他们送终安葬。第四条：地方长官如果追求浮华虚荣，通过款待宾客来求取小名声，舍本逐末，这是政事所忌讳的，应当严加督察。第五条：如果因人情意气用事而扰乱公务，导致内外混淆不清、纲纪不立，就应当加以纠察弹劾。侍中、黄门宣读完诏书慰劳完各郡国上计的官吏后，礼仪结束。

隋朝的制度：正月朝会以及冬至那天，各种礼仪器物摆满庭院，皇帝从西边的殿室出来，登上御座。皇太子的仪仗队到明阳门外，进入朝贺。又前往皇后所在的宫殿，行礼朝贺完毕后，回宫。皇太子朝贺完毕后，群臣和宾客使者依次进入就位，行再拜礼。上公一人，走到西阶，解下佩剑，登殿祝贺；下阶后，重新佩上剑，回到原位再行下拜礼。有关官员上奏各州的奏表。在位的群臣又行礼后退出。皇帝进入东边的殿室，有关官员奏报事情办完后，皇帝才从西边的殿室出来。就座之后，群臣进入就位，敬酒祝寿完毕后，上下的人一起下拜。皇帝举杯，上下的人手舞足蹈，三次高呼万岁。皇太子参加宴会时，就在皇帝御座的东南方设座，面朝西。群臣敬酒祝寿完毕后，进入座位，解剑之后登殿。宴会结束后，先行起身退席。

大唐开元八年十一月，中书门下上奏说：「我们认为冬至这一天，一阳初生，万物在暗中萌动，所以自古以来圣明的帝王，都在这一天朝见万国使臣，观测云气物候，这是最重大的礼仪，没有什么能超过这个时候的。这一天也要祭祀圜丘，都是命

译官员代为主持祭祀，等到天亮祭祀完毕后，才日出视朝，自建国以来，从未改变。因为正在修订新的礼典格式即将完成，那一天要祭祀圜丘，于是改用小冬那天接受朝贺。如果皇帝亲自到南郊祭拜，接受朝贺的时间就应当改动；但既然命人代为祭祀，那么按理不该改动，恳请予以改正。」皇帝听从了这个建议。因此下敕令，从今以后，冬至日接受朝贺，永远作为定制。到天宝三载十一月五日，甲子日冬至，敕令说：「我认为昊天上帝，意义在于尊崇庄严，恭敬地遵守祭祀的典章，向来都用冬至这一天。既然这一天要在圜丘举行祭祀，又要接受朝贺，实在深感惶恐戒惧。从今以后，冬至这天应当改为在第二天接受朝贺，并永远作为定制。」又到天宝六载十二月，敕令说：「以前各道差遣使者前来贺正，十二月初就早早到达，有的提前拜见，有的没能拜见。他们所进献的贺正表章，只是送到尚书省，又不一同进呈，这样沿袭已久，实在与礼法完全不合。从今以后，凡应当来贺正的使者，一律定在元日，依照京官的惯例，按次序排列等候朝见，由通事舍人上奏禀报，他们所进献的表章则直接送到四方馆，元日仪仗撤去之后同时进呈。」

永泰元年十一月下诏：冬至这天命令有关官员祭祀完南郊之后，在含元殿接受朝贺。

建中二年十一月敕令，应当在冬至日接受朝贺。当初，永徽五年十一月，武后被立为皇后，群臣与命妇朝见皇后。按旧的仪制，冬至元日，百官不在光顺门朝贺皇后。到干元元年，张皇后于是推行这种礼节。礼仪使、工部侍郎于休烈先前上奏说：「按照周礼，有命夫命妇之分。丈夫朝见国君，妻子朝见王后。自永徽五年，把武则天立为皇后开始，才推行这种礼节。这一天，命妇又到光顺门朝见皇后，朝廷官员与命妇混杂相处，实在有失礼制，因而下诏加以停止。」永崇二年，敕令在宣政殿会见百官与命妇，太常博士袁利贞上疏说：「我认为皇上的恩旨，在宣政殿上，又设置命妇的座位，演奏九部乐及散乐，并且都从宣政门进入。臣认为，正殿是天子的正寝所在，不是命妇宴会的地方；宫阙正门，也不是倡优表演进献的场所。现在请让命妇在别的殿堂会见，九部乐从东门进入，散乐这一项请予以停止。如果分别在三殿另外设置，自然可以极尽恩宠礼遇。」皇帝听从了这个建议。改到麟德殿举行。

至于平常的朝参，则按照旧例。贞观十三年十月，尚书左仆射房玄龄上奏：「天下太平，政务简省，请三天朝见一次。」皇帝下诏批准。到贞观二十三年九月十一日，太尉长孙无忌等人上奏，请示视朝的日子。高宗回复说：「朕刚刚登上大位，日夜勤勉不懈，还担心政务有所壅塞滞留。从今以后，每天都照常临朝。」永徽元年十月五日，敕令京官文武五品以上，依照旧例每五天朝参一次。到永徽二年八月二十九日下诏：「下个月初一，在太极殿接受朝贺。此后每隔五天，在太极殿处理政事，每逢初一、十五朝见，就作为定制。依照元日的诏令，由中书令宣读各方的表章。」

神龙元年四月十四日，才开始命令文武五品以上的官员，每逢初一、十五朝参那天，登殿赐食。

贞元七年四月敕令：「从前的圣贤，仰观天象，依照天地交会的顺序，制定父子相见的礼仪，沿袭成为风俗，从古到今都没有改变。君王制定礼制，重在顺应人情，斟酌其中的情理而用中道，顺应习俗来制定礼仪。父子之间相见的礼仪，既然已经推行；

译奉行政事的情理，怎会隔断君臣之间的关系。向卿士们施加恩典，从我开始。从今以后，每年五月一日，皇帝驾临宣政殿，与文武百官相见，京官九品以上，以及外地官员因入朝奏事而在京城的，都准许一同列席。应命令有关部门，斟酌拟定礼仪规程颁布晓示，并编入礼式，以确立为长久的规矩。至于元日、冬至的朝贺礼仪，详见《开元礼》。武太后圣历初年，凤阁侍郎王方庆上奏说：「依照法令，遇周年丧、大功丧尚未安葬的，一律不得朝贺，而且服丧期满之前不得参加宴会。近来百官不遵守礼法，身处哀痛之中，仍陪同朝会，手舞足蹈，公然违背法度，既有损名教，实际上也玷污了皇朝的教化，恳请予以禁止。」皇帝听从了他的建议。

译册立皇太子，皇太子对皇帝称臣（附）○后汉　东晋　北齐　大唐

后汉的制度，册拜皇太子的仪式：百官集会，站定位置后，谒者引导皇太子来到皇帝御座殿下，面朝北站立；司空站在太子的西北方，面朝东站立。宣读策书完毕后，中常侍手持太子的玺绶面朝东授予太子，太子行再拜礼，行三次稽首礼。谒者赞唱道"皇太子臣某"，中谒者代皇帝宣布说"可"。三公登上台阶上殿，向皇帝祝贺万岁。于是大赦天下。礼仪完毕。

东晋孝武帝太元十二年，尚书台发文询问："皇太子既已拜谒宗庙，朝中大臣奉表祝贺，是否应当进献礼物？"国子博士车胤说："百官卿士，都参与了这场盛大典礼，展示敬意、行拜伏之礼，不必再进献礼物。只有地方的方伯牧守，没有亲眼见到这场大礼，如果不用酒肉贡品来表达心意，就无法表明他们的诚心，所以他们应当进献礼物。这也就像元正大庆一样，方伯没有不进献礼物的，而朝臣只是奉璧行礼罢了。"太学博士庾弘之提出意见："按照武帝咸宁年间的先例，诸王新受册封时，有司和近臣以及诸王公主都要进献礼物。如今皇太子是国家的储君，既然已经册立，普天同庆。我认为应当进献礼物、奉表祝贺。"

按照汉魏的旧例，皇太子对皇帝自称"臣"。新礼因为太子既然以"子"为名号，又要自称"臣"，臣与子两种称谓兼用，在道理上讲不通，所以废除了太子自称"臣"的制度。挚虞认为："《孝经》说'凭借侍奉父亲的心意来侍奉君主'，这意味着臣与子的身份可以兼有，那么自称'臣'也不算有妨碍。应当在新礼中规定，皇太子仍像旧例一样自称'臣'。"朝廷下诏采纳了这个意见。尚书台的文书又询问王公以下拜见皇太子的礼仪以及应制定的服饰。车胤提出意见："朝臣拜见太子时应当穿朱衣戴帻，行拜礼，太子答拜。查考经传中没有见到明文规定，所以太傅羊祜写信祝贺太子时，自称'叩头'，这就是要行拜礼的证明。又，太宁三年下诏商议这方面的典章，尚书卞壸认为应当依照汉魏旧制，满朝大臣一同行拜礼。至于穿朱衣戴冠冕，这只适用于朝见天子的场合，拜见太子时只要戴帻就可以了。"

北齐册立皇太子，皇帝亲临殿前，以司徒为正使，司空为副使。太子身穿远游冠服，进入就位。使者进入，捧册宣读完毕后，皇太子跪着从使者手中接受册书，转交给中庶子。又从尚书那里接受玺绶，转交给庶子。行稽首礼后退出。至于就地行册礼的情形，使者持节前往东宫，宫中内外官员依次排列。皇太子站在台阶东侧，面朝西。如果太子年幼，则由太师抱着他，两名主衣捧着空顶帻的礼服跟从，以此来接受册书。第二天，在东宫殿庭进献谢恩章表，中庶子、中舍人乘坐轺车，捧着章表前往宫阙谢恩。选定吉日在崇正殿斋戒，穿着冕服，乘安车拜谒宗庙。再选定吉日，让群臣进献礼物；又选定吉日举行朝会。第二天，三品以上官员上笺祝贺。

大唐在殿前册命皇太子的仪式，依照《开元礼》执行。

《通典》卷第七十一　礼三十一　沿革三十一　嘉礼十六

　　皇太子监国及会宫臣议　皇太子监国有司仪注

　　春夏封诸侯议　锡命　诸王公城国宫室服章车旗议

　　策拜诸王侯拜三公奏乐服冕议附

　　诸王公侯留辅朝政嫡子监国议

皇太子监国及会宫臣议　北齐　隋　大唐

北齐天保元年，皇太子监国，在西林园举行冬会。群臣议论此事，都认为应当面朝东。天保二年，在北城的府第内举行冬会，又议论说应当面朝东。吏部郎陆卬怀疑这不合礼制，魏收便改为面朝西。

邢子才主张依照先前的做法，说："凡是礼制中相同的情况，不能使它不一样。《诗经》说，从天子到大夫，都乘四马之车，何况方位的差别这么小，怎么能都不相同呢？如果规定太子面朝西，那么王公卿大夫士又该面朝哪个方向呢？面朝南，是君主的正位。如今一个官署的长官，没有不面朝南的；太子处理政事时，也是面朝南而坐。持异议的人援引晋朝的旧例，说太子

译在东宫面朝西，是为了避开尊位，并不是因为面向宫殿台阁的缘故。我认为，东晋的广泛议论，是依照汉魏的旧制，太子作为普天之下臣民所共尊者，不因此而避嫌，那又何必对面朝东有所疑虑呢？礼制规定'嗣子断绝旁系亲属之礼'，'嗣子在阼阶行冠礼'，'嫡长子出生，要用太牢之礼来接待'。汉元帝制定法令，规定太子的车驾要避开驰道。这些都是礼制上与君主相同的地方。又，晋朝王公的嫡子，代理国事，乘坐七旒安车，用三匹马驾车，礼制与三公相同。近代宋朝的太子乘坐象骆之车，都有与君主相同之处，并不因此避嫌。何况面朝东这一点，是君臣共通的礼制，为什么单单要回避呢？这明显是为了面向宫殿台阁，所以才这样规定的。近来皇太子在西林园时，面对殿堂尚且面朝东，在北城这个不是宫殿的地方，反而不能这样吗？有人认为面朝东是尊位，宴会时须要回避。按《燕礼》《燕义》记载，君主的位置在东边，宾客的位置在西边，君主的位置在阼阶，所以有武王践阼之说，君位不在西边。《礼记》说'乘坐君主的车，不敢让左边空着'，是因为君主在场时，忌讳空着他的位置，左边的位置也是在东边，不在西边。'君主在阼阶时，夫人在房中'，郑玄注解说'这是因为人君以东为尊'。前代以及当今，皇帝设宴接待宾客，也是坐在东堂面朝西。如果认为面朝东是尊贵的，那么皇太子凭借储君的礼制、监国的重任，在别的府第宴请群臣宾客时，自然可以采用他的正位。参加礼仪的都是东宫属官，公卿只是陪同宴会、观礼罢了。如果认为面朝西是卑位，那本来就是君主的正位，太公不肯面朝北向文王讲说丹书之言，而是面朝西讲说，可见面朝西才是尊位。君主的位置是面朝南，其中又分东西两侧，怎么能都要回避呢？况且此事虽略有不同，但也有可以类比的地方。周公，是臣子；太子，是儿子。周公担任冢宰，太子是储君副贰。明堂比别的府第更尊贵，朝见诸侯比宴请群臣更为重要，面朝南比面朝东更为尊贵。臣子的身份比儿子疏远，冢宰的地位比储君副贰要轻。周公摄政的时候，尚且能在明堂面朝南接受诸侯朝见，如今太子监国，却不能在别的宫室里面朝东宴请宾客，这在情理上说不通。而且，君主出行时命太子监国，君主设宴时不以公卿为宾客，这说明父子之间没有嫌疑，君臣之间才有嫌疑。查看仪注，亲王受诏行冠礼、婚礼时，皇子皇女都是面朝东。如今不约束王公面朝南，却单单约束太子，这是依据什么呢？议论的人把本来尊贵的面南之位改为面西，反而使太子处于更尊的位置，这更不合礼制。方位本来就少，难以定出条文规定。东、西两个方向，是君臣通用的，太子应当如此，从道理上讲是恰当的。"

魏收提出意见说："去年天保初年，皇太子监国。冬天在西林园都亭与群臣聚会时，座位面朝东，用意是取向着中宫殿台的缘故。天保二年在宫中冬会时，座位却也是面朝东，我私下对此感到疑惑。前面已经有过另外的讨论，参与议论的人当时都赞同了。邢尚书重申先前定下的面朝东的意见，再度表明本来的想法，这是国家的重大礼制，不容不畅所欲言。我认为太子居于东宫，位置对应八卦中的'震'位，这是取长子之义。按《周易》八卦，正位是朝向中央的。皇太子如今居住在北城，对于宫殿而言处在东北方，如果面朝南而坐，从道理上说是背对着宫殿的。此前的立论，是以东宫为依据的。又查东宫的旧例，太子设宴聚会，大多以面朝西为礼，这也是确切的证据，并非空口之言。并非说太子从来没有面朝东、面朝西两种坐法，只是各有其适用的场合。至于在西园时面朝东，这是没有疑问的。不知道关于君臣车服有无异同的讨论，是为什么而提出的？就算如所说的那样，也只知道礼制中相同的地方不能使它不同，却不知道礼制中不同的地方，也不能使它相同。如果要一一辨别君臣之间同异的礼制，恐怕堆积再多纸张也写不完。"邢子才始终坚持面朝东，魏收始终坚持面朝西

译，双方引经据典，往复辩论，后来最终确定采用面朝西的说法。

当时议论中又对宫中官吏的姓氏与太子的名字相同这件事产生疑问。邢子才又说道："按《曲礼》记载'大夫士的儿子，取名不能与嗣君相同'，郑玄注解说：'如果是先出生就已经取了这个名字，也不必更改。'汉朝的法令规定，天子即位后，将名字颁布天下，四海之内，没有不都加以避讳的。查《春秋》经文记载'卫国的石恶出奔，逃到晋国'，卫侯衎去世后，他的儿子恶才开始即位，可见石恶与卫国的长子同名。诸侯的长子在一个国家之内，与皇太子在天下范围内的地位，礼制上并没有不同。郑玄所说'先出生的不必更改'，大概就是根据这个道理。卫国的石恶、宋国的向戌，都与国君同名，《春秋》并未加以讥讽。皇太子虽然身负储君副贰的重任，但还未到需要海内之人都加以避讳的地步，怎么能因此就要求别人改姓呢？但事情总要有所变通，不能都与古代完全相同。宫中官吏地位十分卑微，如果确实有所触犯，早晚跟随太子做事，也确实难以心安。应当准许他调出东宫，改任其他官职。"皇帝下令说"可以"。

隋文帝开皇初年，皇太子杨勇，依照旧例奏乐接受朝贺，东宫官员以及在京官员都面朝北称贺，皇帝对此加以责备。于是后来重新制定仪注：太子面朝西而坐，只有东宫官员称贺，朝廷官员不再一并聚集参加。隋炀帝还是太子时，上奏说"请求降低服章等级，东宫官员请求不再自称臣"。皇帝同意了这个请求。

大唐睿宗景云二年四月，想要把皇位传给皇太子，召见三品以上官员，对他们说："朕向来抱有淡泊之志，不以帝位为尊贵。当年做皇嗣的时候，已经把位子让给了中宗。等到做皇太弟的时候，又坚决辞让不肯就任。想要摆脱天下的束缚，由来已久了。如今想把皇位传给太子，各位觉得怎么样？"群臣唯唯诺诺，没有人回应。皇太子派遣右庶子李景伯请求辞让监国之责，皇上不答应。殿中侍御史和逢尧进谏说："陛下年纪并不算大，圣明恩德深入人心。当年韦氏乱政的时候，百官都忧虑恐惧，如今万民仰望，欣然承受陛下的圣明恩德，怎么可以就此谦让呢！"皇上听从了他的意见。于是下诏说："政事都交由皇太子处理决断。如果涉及军事、刑罚、杀戮，以及五品以上官员的任命等政事，要与皇太子商量之后，再奏报朕知晓。"至于会见宫臣的仪注，详细记载在《开元礼》中。

皇太子监国有司仪注　宋

宋文帝元嘉二十六年二月，皇帝东巡，皇太子监国，有关部门奏请仪注。

某曹关白某事云云。奉旨，商议应当如此办理。请依照下列格式撰写笺文。谨此关白。

　　右方依照惯常仪式署名众官员。

尚书仆射、尚书左右丞某甲，死罪死罪。某事云云。参与商议后认为应当如此办理，同意。奉旨执行。某死罪死罪。

　　　　年月日。某曹上呈。

　　右方笺文的格式依照启事文书年月位置右方的规定，关白门下省官员及尚书省官员署名。凡是涉及选拔官员之事的，依照旧例不必经过其他官署。

某曹关白太常某甲乙的启辞。押。某署令某甲上言。某事云云。请求台省告知答复，依所述办理。主管官员详加核实，认为相符。请依所奏之事批准施行。另行下达符文，责成执行。谨此关白。

　　　　　　年月日

　　右方关白之事的格式，依照黄案文书年月日右方的规定，关白门下省官员在年月日下方左侧，往下附列尚书省众官员署名。凡是尚书署名之下应当写"奏"字的，此处改称"关"。其余都依照黄案的格式。

某曹关白司徒长史王甲的启辞。押。某州刺史景丁、解腾、某郡县令长李乙的书信陈述某事云云。请求台省告知答复，依所述办理。尚书某甲参与商议，认为所论符合法令，答复依照所奏之事办理。请依照下列格式撰写令书。谨此关白。

　　右方关白门下省官员及尚书省官员署名，如上述仪式。

司徒长史王甲的启辞。押。某州刺史景丁、解腾、某郡县令长李乙的书信陈述某事云云。请求台

译省告知答复。

　　　　　　年月日。尚书令某甲上呈建康宫。如果没有尚书令，则称仆射。

右方，令文下达司徒府，如今答复依照某人所奏之事办理。其宣布责成执行的方式依照旧例。文书传递如同千里驿马般紧急。

　　　　　　年月日朔甲子。尚书令某甲下达。没有尚书令时称仆射。　　　　　　司徒承受文书依照办理，文书到达之日上报　起始于某曹。

　　右方是对外呈上事项、对内处置答复、下达令书的格式。　　某曹关白某事云云。令文如此，请依下列格式撰写令书。谨此关白。

　　右方关白署名依照前面的格式。　　令文下达司徒府。某事云云。令文如此，其下达所属官署，依照旧例责成执行。文书传递如同千里驿马般紧急。　　　　　　年月日子。下达起始于某曹。

　　右方是令书从宫内发出、下达宫外的格式。　　令书前列某官某甲。以令文任命某甲为某官，依照旧例。　　　　　　年月日。侍御史某甲接受。　　　　右方，令书的版式文字依照诏书的版式文字。

尚书下达云云。依照旧例执行。　　　　右方依照尚书敕令的格式。　起始于某曹。　　　　右方都用白纸书写。凡是宫内外应当关白笺呈之事，一律依此为准。凡是经由东宫官员的，依照臣子之礼。　　拜授刺史、二千石官员的诫敕文说：制诏云云。某人的动静屡有所闻。

　　　　右方，除拜官员的诏书，除授的官员依照旧的文式。至于以令书除授的，用"令"字替代"制诏"二字，其余依照通常仪式。辞让的关白版文说："某官粪土之臣某甲将要就任官职。稽首再拜辞让。"制文中说，右方是除授粪土之臣以及稽首云云。某官某甲再拜辞让。用"令曰"替代"制曰"。属于某官的宫臣，则自称"臣"。

春夏封诸侯议　后汉　魏　晋

后汉郑玄说："根据《祭统》记载：'古时候在禘祭时颁发爵位、赏赐服饰，在尝祭时分封田邑。'如今在春夏之时分封诸侯，就违背了古制。而且赏赐土地都属于庆赏之事。汉朝的旧例，丞相刚被任命时，都会封为国侯，如果任命是在秋冬季节，就先赐予关内侯的爵位，等到春天再正式分封国土。《祭统》所说的'在尝祭时分封田邑'，先师们有人认为是指秋天举行尝祭的时候，此时人们都在田间劳作；也有人认为是在这个时候削减、罢黜田邑。"

魏国王肃的《圣证论》说："孟夏这个月，天子实行赏赐，分封诸侯，行庆赐之礼，没有人不感到欣喜，所以《左传》中说赏赐要在春夏进行，正是这个道理。"

晋朝张融评论说："查考《洛诰》，周成王册命周公的后代，把周地正式分封给伯禽。《周易》屯卦说'适宜建立诸侯'。根据这两部经典，周朝人分封诸侯，并不是在秋天或夏天进行的。"《周礼》夏官司勋掌管爵位之事，《月令》记载夏天分封诸侯，所以取自这个说法。

束皙总论说："《月令》所记载的，并非一朝一代的制度，凡是称'古'的地方，都没有远近的限定，不知道'夏天分封诸侯'具体是哪个朝代的典章。至于秋天祭祀田邑，究竟是夏朝的制度，还是殷商的制度？王肃根据《月令》来否定《祭统》，郑玄尊奉《祭统》而怀疑《月令》，恐怕两人都没有真正弄通此事啊！不如把这两种说法都通过夏商周三代来解释，而不必强求统一为一种说法。"

锡命　周　东晋

周朝的制度，春官大宗伯"用九种礼仪等级的命服，来端正邦国诸侯的地位。每一等命服都有不同的礼仪规格，尊卑贵贱的名分才能端正"。《春秋传》说："名位不同，礼制也应有不同的规格。"一命受职，开始被任命为正式的官吏，这里指的是列国的士，在子男之国相当于大夫的地位。天子的下士也是一命。郑司农说："受职，就是掌管职事"的意思。再命受服，是指接受玄冕这类的礼服。列国的大夫是再命，在子男之国相当于卿的地位。卿大夫从玄冕以下的服饰，如同孤的服饰。天子的中士也是再命，那么就穿爵弁服。三命受位，是指列

译国的卿，才开始在天子朝廷中有正式的位次，成为天子的臣属。天子的上士，也是三命。四命受器，是指公爵的孤才开始能拥有祭祀用的器物。《礼运》说："大夫的属官具备而祭器却要向别人借用，声乐设备虽都齐备（但器物不全），这是不合礼制的。"天子的下大夫，也是四命。五命赐则，"则"是指还未成为正式诸侯国的土地的名称。天子的下大夫是四命，如果外放受封就加一等，成为五命，被赐予方圆一百里到二百里的土地。凡是方圆三百里以上的，才算是成国。五命的中大夫，外放就成为子男。六命赐官，天子的六命之卿被赐官，是让他能够自行设置臣属，治理家邑，如同诸侯一样。六命的上大夫就是卿。七命赐国，天子的卿是六命，外放受封就加一等，成为七命。八命作牧，是指侯伯中有功德的人，加命之后，能够专擅征伐诸侯之权，外放担任一州的州牧，入朝则担任三公。九命作伯，是指上公中有功德的人，加命成为二伯，能够征讨五侯九伯这样的诸侯。郑司农说，"作诸侯的领袖，就是方伯"。受封为上公，入朝担任伯，分别主管东西两方，地位高于诸侯，作为天子的宾客，被称为"天子之吏"。天子称他为"伯父"，异姓的诸侯称他为"伯舅"。他自称，对诸侯说"天子之老"，在外则自称"公"。《王制》说："规定，三公赐一命就穿衮服，如果有加命的，则再行赐予。"三公本身是八命，再加一命，就穿龙衮之服，与天子后代所穿的服饰相同。所以诸侯的服饰，从衮服以下，都如同天子的服饰。大国的国君不超过九命，次国的国君不超过七命，小国的国君不超过五命。大国的卿不超过三命，下卿是二命，小国的卿与下大夫都是一命。《春秋左氏传》记载，诸侯即位过年之后，天子会赐给他命珪。珪，是诸侯执持用来朝觐天子的信物。《公羊传》说"天子派遣毛伯前来赐予鲁公命服"，加赐鲁公衮龙之服。《传》说："锡，就是赐的意思。命，就是加赐给我服饰。"另外，诸侯有功劳的，还会加赐九锡。一是衣服，二是朱户，三是纳陛，四是舆马，五是乐器乐队，六是虎贲武士，七是斧钺，八是弓矢，九是秬鬯酒。赏赐属于阳的范畴，数目最多到九，赐给大国的不超过九种，次国不超过七种，小国不超过五种。

东晋羊玄说："说这话的人根据《左氏传》记载，天子赐给诸侯命珪作为凭信，认为珪是诸侯执持用来朝觐天子的信物。但查考鲁成公即位后八年，才得到命珪。而在成公三年夏天，鲁公前往晋国，这也是朝见之礼，但当时他还没有命珪，那他朝见时手里执的又是什么呢？凡是'命'，指的是写在简策上的文书，就如同今天的教令一样。《觐礼》说：'诸公捧着箧和礼服，把命书放在上面。'《尚书·文侯之命》说：'周平王赐予晋文侯秬鬯酒和珪瓒，写下《文侯之命》。'所谓'命'，就是天子的教令，这类事情并非只用一份简策就能记完的。"

诸王公城国宫室服章车旗议　虞　周　晋

《虞书》说："通过实际的效果来检验，用车马服饰来酬赏功劳。"

周朝的制度，春官小宗伯掌管衣服、车旗、宫室的赏赐。天子用来赏赐有功之人。

晋朝博士孙毓、段畅等人的议论说：

《周礼》记载"上公九命，作为二伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以'九'为标准；侯伯是七命，以'七'为标准；子男是五命，以'五'为标准"。上公是指三公中有德行的人，加命九命而成为二伯的。国家指的是城池。公爵的城大概方圆九里，宫室方圆九百步；侯伯的城方圆七里，宫室方圆七百步；子男的城方圆五里，宫室方圆五百步。又说："天子的三公是八命，天子的卿是六命，等到他们外放受封时，都加一等，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪也依照这个标准增加。"又依据礼制，诸侯城池的城角高七丈，城门的门楼都是五丈。又依据礼制，诸侯的房屋用殷代的屋制。如今诸王受封的国土，虽然大小不同，但他们所治理的旧城，已不符合古制，都应当仍旧维持原状。至于他们营建宫室，应当有大小的差别。但周朝的

译礼典规模宏大，与今天的礼仪不同，具体的步数限制，应当依照当今的情况来制定。诸侯有三重门，内侧的叫路门，中间的门叫雉门，外侧的门叫库门。雉门之外设置罼、宪（一种覆盖物），罼是一种遮盖器物，宪也是遮盖之意，高五丈。诸侯的正寝与宗庙形制相同，都是殷代的四阿式屋顶，堂基高三尺。这是旧有的典章，大致可以依照。其余的都根据实际需要供给使用就可以了。

旌旗上飘带的数目、繁缨和副车的数目，各依照他们受命等级的高低而定。又说："金辂车上树立大旗，是同姓诸侯受封时使用的；象辂车上树立大赤旗，是异姓诸侯受封时使用的。"所谓"金""象"，是指用金饰或象牙饰来装饰车辆。如今的制度依从简朴，去除多余的部分，诸王中跟随公爵之礼的，外出就封时，朝觐祭祀所用的车，应当用路车驷马，树立大旗，垂九条飘带，绘制交龙图案。

按礼制，公爵的服饰从衮冕以下，侯伯的服饰从鷩冕以下，都如同天子的服饰。祭服应当是玄冕朱里，佩戴玳玉三采九旒，五彩丝带九匝，用丹色丝带作缨，穿玄色上衣、绛色下裳，绘制九章纹饰，用来奉祀宗庙。至于祭祀社稷山川之时，以及陪同祭祀的群臣，都戴长冠、穿玄衣。地位不及公爵的，都以"七"为标准，其余方面则与诸王相同。朝服依照汉魏的旧例，都戴远游冠，穿四时的服色，佩戴山玄玉，不再以封国大小来区分等级。至于随从群臣的冠服，都应当依照服制的规定。诸王公应当参加助祭。按《司服》职文记载："天子祭祀昊天上帝，就穿大裘、戴冕；祭祀祖先，就穿衮冕；祭祀先公，就穿鷩冕。公爵的服饰，从衮冕以下，如同天子的服饰；侯伯的服饰，从鷩冕以下，如同公爵的服饰。"《礼记·王制》说："规定，三公赐一命就穿衮服。"这是指三公本身八命，再加一命，就穿龙衮之服，与天子后代所穿的相同。这样看来，九命之人和二王之后，才穿没有升龙纹样的衮衣。三公的服饰，应当从鷩冕以下。太尉参加助祭，应当穿鷩冕，绘七章纹饰，冕上垂九旒丝带，穿赤色鞋履。三公助祭时随从的外官如果不参与正式祭礼的，可以照旧例办理。

策拜诸王侯拜三公奏乐服冕议附○后汉　晋　北齐　隋　大唐

后汉的制度，册拜诸王侯及三公的仪式：百官集会，站定位置后，谒者引导光禄勋上前。丁孚《汉仪》说"太常站在伞盖之下，面朝东宣读文书"，与此有所不同。谒者引导受册拜的人上前，在殿下俯伏。光禄勋上前，行一拜礼，举手说"皇帝下诏，任命某人为某官"。按丁孚《汉仪》记载，汉安帝册命夏勤的文书说："维元初六年三月甲子，制诏任命大鸿胪夏勤为司徒。诏书说：'朕承受上天的常序，考察古制，将你安排在这个职位上，作为汉室的辅弼之臣。你要继续履行旧有的职责，恭敬地施行五教，五教的核心在于宽厚。你要辅佐朕，效力于四方，安定保全皇家。啊！执掌国家的重任，各方面都要严肃谨慎地遵循法度，时刻辅助上天所赋予的职责，怎能不谨慎呢！你要以此自我警戒！'"这就是其中的例子。宣读策书完毕后，受册拜的人自称臣，行再拜礼。尚书郎把玺印绶带交给侍御史。侍御史上前，面朝东站立，把玺印绶带授予受册者。受册者再拜、叩头三次。赞礼的谒者说："某王臣某新受封，某公某刚被任命，谢恩。"中谒者回答说恭谨地表示感谢。赞礼者站起来说："皇帝为公起身。"受册者再拜谢恩后重新落座，然后起身回到自己的位置。礼仪完毕。

晋武帝咸宁三年，始平王、濮阳王等诸王新受册拜，有司上奏"依照旧例，允许在京城的近臣、诸王、公主等应当朝贺的人，再进献礼物"。博士张放提出意见："皇帝亲临殿前派遣使者时，应当奏乐。我查考泰始年间，皇太子行冠礼时，太子进殿时奏乐，太子就位后音乐停止。天子和诸侯，虽然尊卑不同，但至于礼仪等级，有时也有相同之处。行冠礼与受册拜，都属于嘉礼。因此依照以前的仪注，我认为应当奏乐。

译如今公文上说，至尊接受太子行拜礼时，没有钟磬之乐。又查泰始三年，有司上奏说：皇太子承受美好的天命，光大开启美好的福运，应当依照汉魏的旧例（奏乐）。"太常王师等人说："册拜三公时应当有音乐，事先在殿庭设置悬挂的乐器。如今门下省说，如果不是祭祀飨宴就不应有音乐。按行冠礼时有音乐，公侯大臣朝见时，君主要为他们起身，他们乘车经过时君主要下车致意。《左传》说'国卿，是国君的副贰'，因此在任命使者的这一天，皇帝亲临殿前，百官陪列侍立，这正是表达敬重此事的用意。古时候天子设宴款待下国的使者，任命将帅、派遣使臣，都要奏乐。所以《诗经》的序言说'《皇皇者华》，是国君派遣使臣时所奏的诗'。又说'唱《采薇》来送行，唱《出车》来慰劳归来的人，唱《杕杜》来体恤远行辛劳而归的人'，这些都是要奏乐歌唱的。如今任命重臣使者、册拜辅相，比起下国之臣，其分量要重得多。分量轻的尚且如此，分量重的更应当如此。博士考察古制，用事理来加以类比，所以认为皇帝亲临殿前派遣使者，应当奏钟磬之乐。"皇帝下诏说："三公是国家的重臣，皇帝按礼应有起身之礼，为什么不设置音乐？又，三公端正地面朝南就位，为什么不穿冕服呢？"尚书顾和说，皇帝亲临殿前册拜三公，不应当奏乐。顾和说："礼制中没有这样的明文规定。查卫宏所撰的《汉仪》，册拜丞相时，也没有音乐。古代举行宴飨时之所以有音乐，是为了畅叙宾主之间的欢乐罢了。如今册拜三公，事情在庭阶之间就完成了，礼仪在受拜起立之时就已完成，尚未进入欢宴的环节，用不着奏乐。又查六种冕服，主要用于祭祀场合，只有婚礼特别使用冕服，其他场合没有见过穿冕服的先例，所以册拜三公不应当穿冕服。"

北齐册拜诸王，在皇帝亲临殿前那天，日出后过了一刻钟，吏部令史骑马，带着召见的文书，前往受封王的府第。王乘坐高车，仪仗队伍到东掖门为止，然后改乘轺车。进入之后，来到席位。尚书宣读策书完毕后，把策书交给王，又授予他印章绶带。事情完毕后，出来乘坐轺车，进入仪仗队伍，改乘高车，前往阊阖门，俯伏在宫阙前上表谢恩。得到回复后，前去拜谒宗庙，然后回到自己的府第。随后由鸿胪卿持节，吏部尚书授予策书，侍御史授予符节。使者接受后出发，乘坐轺车、手持符节，前往受封王的府第。进入后就位在西阶，面朝东。王进入后，站在东阶，面朝西。使者宣读策书，博士宣读版文，王俯身伏地。起身后，上前接受策书、印章绶带以及代表封土的茅土，俯身伏地行三次稽首礼，回到原来的位置，如上述仪式谢恩。如果封王身在州镇，就由使者携带符节和策书，乘坐轺车前往该州，如同前往王府一样。

诸王、三公、仪同、尚书令、五等开国爵位、太妃、妃、公主等恭受册拜时使用的册轴一枚，长二尺，用白色丝绸包裹。用竹简十二枚，其中六枚与轴的长度相同，另外六枚长一尺二寸。文字出自集书省，都用篆字书写。哀册、赠册也是同样的规格。

诸王、五等开国爵位以及乡男恭受册封时，要按照他们封国所在的方位，取该方向社坛的泥土，用白茅包裹起来，放入青色的箱子中。箱子四方各五寸，用青色涂饰，封好后授予他们，作为社土。

隋朝时，皇帝亲临朝廷册命三师、诸王、三公，都要陈列车驾仪仗。其他官员则不用。百官排列就位后，内史令宣读册书完毕，受册者行拜礼接受册书后退出。再引导下一位受册者，依照上述仪式进行。如果是册封开国爵位，郊社令捧着代表封土的茅土，站在仪仗队南面，面朝西。每次授册完毕后，就授予茅土。

大唐的制度，依照《开元礼》执行。

诸王公侯留辅朝政嫡子监国议　晋

晋朝博士孙毓等人提出意见："按《周礼·典命》职文记载：'凡是诸侯的嫡子，向天子宣誓，代理其君主处理政事时，礼仪规格要比他的君主低一等。'誓，就是禀告的意思。这是说公爵的嫡子如同侯伯一样执珪，侯伯的嫡子如同子男一样执璧。《春秋》记载

译'曹伯派他的太子射姑前来朝见'，行使的是国君的礼仪。践土之盟时，卫成公派他的同母弟弟公子武参加盟会，经文记载说，卫武、蔡国国君，在甲午日，与诸侯依次排列。又《左传》记载：'嫡长子，君主出行时就留守，有人留守就有人跟随。跟随出行叫做抚军，留守国内叫做监国，这是自古以来的制度。至于统率军队、独自谋划军事、在军中誓师，这些是君主与执政大臣共同谋划的事情，不是太子应当做的事。'周朝的制度，诸侯凭借功德入朝担任天子的卿士，就由上卿代为处理该诸侯国的事务。如今诸王公侯受命在朝廷任职，而由他们的嫡子代理君主处理国事，车服礼数、封国大小、统领军队的数目，自然应当依照原有的规制，而由王公侯派遣上卿及军将掌管相关事务，这符合古代的道理。如今的车服制度，与古代的礼制不同，依照礼制应当比君主低一等。他们的嫡子既然已经获得爵位命服，那么印绶、冠服、佩玉的制度，都应当依照原有的规定。而嫡子只是主持政务，不干预君位，因为君主不能有两个，尊位不能有两个至上。国相以下的官员拜见嫡子，应当像对待臣子一样行礼，但不必自称臣。又按礼制，不是自己的臣属，就要互相答拜，国中命士向上禀报给君主的文书，嫡子应当答拜。至于文书中的称谓，应当称"嗣子"，宜称作"王嗣子"，公侯的嗣子，则依附于其父的爵位，表明他并不专擅国事。至于平常接见时可以自称"第"，向下发布的文书表疏，都用臣子的礼节但不自称臣。如今的监司官员，向上级官员上呈文书都称为"记""告"。嫡子监国期间，他向下面群臣发布的官方文书应当称"告"，不称"命"而称"教"。"

《通典》卷第七十二　礼三十二　沿革三十二　嘉礼十七

　　天子追尊祖先考妣，上尊号同此　天子尊崇生母，追尊同此

　　诸侯尊崇生母议　旁支庶出者立为天子后追尊本生父母议

　　追赐锡命议　王侯在服丧期间承袭爵位议（附夺情）

天子追尊祖先考妣上尊号（同）○周　汉　魏　晋　宋　齐　梁　陈　后魏　北齐　后周　隋　大唐

周武王追尊太王亶父为王、王季历为王、文王昌为王。卢植说："太王，是王季的父亲。因其功业盛大所以追尊他。王季，是文王的父亲。太王实际上是开始有削弱商朝之心的人，王季安抚畏服四方，文王怀柔保护百姓，周朝的王业由此兴起，所以追尊他们为王。三位祖妣也同样追尊她们的名号。"之所以要追尊，是因为不能让地位卑下的人凌驾于尊贵的人之上，即不能用诸侯的称号来称呼身为天子先人的人。追尊太王、王季为王，是因为周朝王业兴起的根源在于他们。文王称王的时间其实还早，因为在殷商而言他仍然只是诸侯，到这时才彰显出他的王者身份。

汉高帝每五天前去朝见太公一次，太公的家令劝说太公道："天上没有两个太阳，人间没有两个君王。太公虽然是皇帝的父亲，但也是臣子，怎么能让君主去朝见臣子呢？如果这样，皇帝的威严就无法树立了。"后来皇帝前去朝见太公时，太公抱着扫帚，在门口倒退着迎接皇帝。皇帝大为吃惊，下车搀扶太公。太公说："您是天子，是人主，怎么能因为我而扰乱天下的法度呢！"皇帝认为家令说得很对，赐给他黄金五百斤。皇帝下诏说："人间最亲近的关系，没有比得上父子的。所以父亲拥有天下就传给儿子，儿子拥有天下就把尊号归还给父亲，这是人伦的最高原则。朕平定暴乱，安定天下，这都是太公教导训诲的结果。"于是尊太公为"太上皇"。后汉荀悦说……

译《孝经》说：「所以即使是天子，也一定有他所尊敬的人，这是说他还有父亲在。」为王者要以对待三老的礼节侍奉父亲，以此向天下昭示孝道。即使没有父亲了，尚且要设立三老之礼来表达孝敬，何况父亲还健在呢！孝道没有比尊敬父亲更大的，所以儿子的尊贵，不能加到父母的头上。太公家令的那番话，在这一点上是错的。

晋愍怀太子下令询问中庶子刘宝说：「太公家令劝说太公的那番话，究竟是对，还是不对？」刘宝回答说：「荀悦评论说赏赐家令的做法是错的,臣认为荀悦没有理解汉高帝的用意。汉高帝虽然贵为天子，侍奉父亲却不失做儿子的礼节。当时他即位已经六年，却一直没有给父亲加上尊号，所以家令说『父亲虽是父亲，却也是臣子』，意思是父亲没有可以尊崇的名号，理应与臣子受同样的礼遇,想借此触动高帝。高帝听了家令的话才醒悟过来，随即立尊号为『太上皇』，这才合乎为人子尊敬父亲的道理。倘若没有听到家令的这番话，父亲终究不会有尊号。所以家令的说法是对的。」

后来又追尊母亲为「昭灵后」。

译魏文帝即位为魏王，尚书令桓阶等人上奏说："臣听说尊崇祖先、敬重宗庙，是自古以来的大义。所以历代君主，没有不追尊始祖、彰显其血脉渊源的。先王顺应天命拨乱反正，开创魏国大业，可是他父亲的庙还没有特别的尊号，这不合乎崇尚孝敬、彰显无穷之义的道理。太尉公侯应当有尊号，用来表彰功业、崇尚德行、显扬事迹与名声。所以《易经》讲乾坤两卦，都称为大德，说的是大人的德行与天地相合。臣等认为，太尉公侯诞育了圣明之人，以此救济万民，可说是万物资以为始，他的功德之号，没有比'太王'更合适的了。"

诏书说："先前上奏说要用朝车迎接中常侍大长秋特进君侯的神主，但君侯不应只依照旧有的爵位乘朝车。礼制中有尊崇亲人的义理，可以依照诸王的规格，再重新商议。"

博士祭酒孙钦等人商议说："按《春秋》的义理，五等诸侯去世下葬都称'公'，这就与王者的后代宋公同号，这是因为臣子要褒扬崇奉自己的君父。照这样说，中常侍大长秋特进君侯，诞育了太皇（曹腾），厚生了武王（曹操），拥有了天下四方，他的功德之号，没有比'太王'更合适的了。如今迎神主，应当乘王车，又应当先派使者上呈谥号为'太王'。"于是汉献帝追谥（曹嵩）为"太王"。等到（曹丕）受禅即位后，追尊太王为"太皇帝"，尊武王（曹操）为"武皇帝"，尊王太后为"皇太后"。

明帝太和三年六月，司空陈群等人商议认为："周武王追尊太王、王季、文王都称为'王'，那时周天子是以'王'为号，所以追尊的称号与之相同，这不算是以卑者临驾于尊者之上。魏朝是以'皇帝'为号，如今追加皇高祖中常侍大长秋特进君的尊号为'王'，这就是以卑者临驾于尊者之上了。所以汉高祖尊其父为'上皇'，从此以后凡是由诸侯而登基为帝的，都尊其父为'皇'。大长秋特进君应当称号为'商皇'，运载神主应当用金根车，可派遣大鸿胪持符节，乘坐大使车，随从骑兵开道，捧着印绶，到邺城宗庙用太牢之礼祭告。"明帝听从了这一建议。

又下诏说："我听说尊崇敬重祖先，正是成汤、周文王、周武王之所以能够开创商、周基业，成就王业兴盛的原因，而《诗经》《尚书》的义理，也追尊后稷、契。我魏室承继天命，虽发迹于高皇（曹腾），但高皇的父亲处士君，其精神事迹已经幽远难考，称号也无从记载，这不合乎崇尚孝道、重视根本的道理。命令公卿以下大臣商议其尊号谥号。"

侍中刘晔提出意见说："周王之所以尊后稷为始祖，是因为他在唐尧时是诸侯，辅佐尧有大功，名字记载在祭祀典籍之中。至于汉朝初期追加谥号的礼法，也不过是追及其父。往上比照周室，那么大魏的发迹是从高皇开始的；往下比照汉朝，那么追加谥号的礼制也没有涉及其祖父。我认为追尊的礼义，应当到高皇为止就可以了。"

侍中缪袭提出意见认为："'元'的意思是'一'，是'首'，是气之初始。所以周文王演绎《易经》，把'元'列为四德之首，孔子作《春秋》，用'元'来统贯三正。而且《谥法》说：'品行道义使人喜悦称为元，尊崇仁德称为元。'处士君应当追加谥号为'元皇'。"

太傅锺繇提出意见说："按《礼记·丧服小记》说：'亲属关系以三代推及五代，以五代推及九代，向上递减、向下递减、旁支递减，到此亲属关系就穷尽了。'这正是唐尧之所以能够使九族敦厚和睦的道理。这种礼法向上递减到五代，并非对祖先不孝敬；向下递减到五代，并非对子孙不慈爱；旁支递减到五代，并非对兄弟不友爱。所以对于族属亲疏，要依礼法递减对待。处士君这一代，按世数已经是第六代，在亲属关系上已经穷尽，他的庙理应毁去，他的神主理应迁走。如今如果追尊帝王的称号，天下人素来不曾听说过他有受命于天的祥瑞征兆，这样一来就等于说武皇帝栉风沐雨、为天下辛勤劳苦是没有功绩的了。以人之常情推断，普天之下没有人会赞同这个提议，处士君的神灵也不会安于这种礼遇。如今各位博士都以礼制来裁断此事，他们的意见是可以采纳的。"皇帝下诏听从

译了这个意见。

晋武帝受禅即位后，泰始元年，追尊皇祖宣王（司马懿）为"宣皇帝"，伯父景王（司马师）为"景皇帝"，父亲文王（司马昭）为"文皇帝"，宣王的妃子张氏为"宣穆皇后"，尊太妃王氏为"皇太后"。

宋武帝受禅即位，追尊父亲为"孝穆皇帝"，母亲为"孝穆皇后"。策文说："永初元年七月，皇帝谨派遣某官某人，敬奉策书为皇考上尊号，称'孝穆皇帝'。仰思圣灵，已经幽邈遥远。从前周朝极为崇隆，国运因此兴旺昌盛于后世；至于魏、晋，也都申明了这份情礼，这都是为了追念先人、报答孝思，其根本原由所在。如今谨恭敬地效法前代典章，考核前代法度，尊称已达极致，情理典章都得以周全。这样做上可以顺应天意人心，下可以安抚天下万民，我心中长久追慕先人，或许可以稍得慰藉。"追尊先皇后的策文说："某年某月初一，皇帝谨派遣某官某人，敬奉策书为皇妣上尊号，称'孝穆皇后'。伏思皇妣，禀赋大地般厚重的德性，具备母仪天下的美德，可与姜嫄比美，可与任姒并列，训导整肃后宫，教化流传深远，承应天命历数，享有此天子之位。谨依照前代典章，恭敬地奉行大礼，仰慕圣善之爱，俯念蓼莪之思。"

齐高帝受禅即位，追尊父亲为"宣皇帝"，母亲为"孝皇后"。

梁武帝受禅即位，追尊父亲为"文皇帝"，母亲为"献皇后"。

陈武帝受禅即位，追尊父亲为"景皇帝"，母亲董氏为"安皇后"。

北魏道武帝称尊号之后，追尊远祖二十余代，都称为皇帝，这在历代都是未曾听闻的，此处不再一一记载他们的谥号。

北齐文宣帝接受东魏禅让，追尊祖父为"文穆皇帝"，祖母为"文穆皇后"，父亲为"献武皇帝"，兄长为"文襄皇帝"，母亲为"皇太后"。

北周闵帝接受西魏禅让，称"天王"，追尊父亲为"文王"。后来他弟弟明帝继位，称皇帝之号，追尊文王为"文皇帝"。后来又一位弟弟武帝继位，追尊（文王）为"德皇帝"。

隋文帝受禅即位，追尊父亲为"武元皇帝"，母亲为"元明皇后"。

大唐武德元年五月，追谥高祖为"宣简公"，曾祖为"懿王"，祖父为"景皇帝"，父亲为"元皇帝"。天宝二年三月，追尊咎繇（皋陶）为"德明皇帝"，凉武昭王为"兴圣皇帝"，并分别为他们建立宗庙，每年四个孟月（正月、四月、七月、十月）举行祭享。到宝应年间，礼仪使杜鸿渐奏请停止四季的祭献。

　　　　天子尊崇生母的追崇（相同类别）○东晋　宋

东晋孝武帝太元年间，晋升生母李氏为皇太妃。徐邈写信给范宁，询问此事的礼法依据。范宁回信说："儿子不能给母亲加封爵位名号。'妃'是太子妻子的称号，如果一定要正其名分，怎么可以用来称呼母亲呢？"徐邈又给范宁写信说："按礼制，天子的正妻称为'后'，《关雎》诗中称赞'后妃之德'，'妃''后'二字的名义，可说是大体相同，所以效法天子最高礼制、使礼数完备的规定，其道理正在于此。所以'太后'这个称号是前朝定下的，是当今所遵循沿用的。如果一定要让她的服饰礼制等同于'后'，而名号却又不同于'妃'，那么可以沿用'夫人'的称呼，再加上'皇太'二字以表明尊崇。虽说这也有道理，但从礼制文物的规格来看，仍未达到最尊贵的极致，这也正是当今所存疑、觉得不可行之处。您嫌'太子妃'这个称呼里有个'妃'字，可是古代并没有这种称呼，是后代才出现的。如今既然有'皇太'这样特别的称号，这个问题难道不可以另作商议吗？"范宁又回信说："按《公羊传》'母以子贵'，应当以此义为准。礼制中也有君主的母亲并非'夫人'的情况，由此推论，帝王的母亲又何必一定都称'后'呢？之所以尊崇母亲，并不是非要给她最高的尊号不可。'并后''匹嫡'（妾室与正妻并列、庶子地位等同嫡子），是《春秋》所讥讽的。我认为应当商议称她为'皇太夫人'，比皇后低一等，地位比同三公，这是君主之母所能得到的最高称号了。称'夫人'，是先帝的臣属对她的称呼。加上'皇太'二字，则表明她是当今

译至尊天子的母亲。'皇'，是对君主的称谓。'君太夫人'，难道不合适吗！"殷仲堪写信给徐邈说："'后'是妇人的尊贵称号，在做妻子时称'后'，做了母亲就加'太'字。按礼制，天子的正妻称'后'，《关雎》说'后妃之德'，'后''妃'这两个名称，其义理是一致的。假使正后仍在世居于宫中，尊贵的妾室必定不能称'妃'。"徐邈又回信给范宁（信中称"干"，疑为传抄之误）说："'母以子贵'，《谷梁传》中也有这个义理，所以说'赠送财物给别人的母亲是可以的'。而且《春秋》记载鲁国以成风之礼安葬，说明这是合乎礼的。只是名义上虽称'夫人'，实际上身份终究与正室不同，所以敢于让她配享祭祀，但群臣却不为她服丧，这正是用服丧与否来区分她与正室的不同。郑玄说'近臣随从君主的丧服规格，只依照君主所服的丧服'，如果嫡夫人去世，就有加重服丧规格的制度，所以说'只依君主所服的丧服而定'。与君主同等加重服丧，那是近臣、骖仆等人的事，而不涉及三卿五大夫，他们对内要主持宗庙祭祀，对外要奉行诸侯之间的政令往来，怎么能因私人的服丧而废弃正式的公务？所以庶母被尊为'夫人'，往上不能因此干涉宗庙祭祀，往外不能因此接见诸侯，只是在国内可以申明这份私情、崇奉这份礼仪，就如同侯伯子男的臣属，在国内可以称他们的君主为'公'一样。虽说国君可以随其私情为庶母服丧，但卿大夫却不能跟从，这正是为了让人知道上面还有天子在。徐邈过去往来书信中曾答复解释范武子（范宁）的说法，认为其中所论列的都是私情典礼，所以太妃的车驾、旗帜、服饰，都应当具备如同太后一般的规格，只是不敢让她进入宗庙配享祭祀。礼又说'百官不称臣'，这是用来表明对她没有服丧制度的。范宁当时都认为不应当让她的服饰礼制与皇后相同，用尊贵的礼制去质疑他，他自己也就无话可说了。经传典籍中根本没有关于天子庶母礼制的文字记载，况且'妾'这个称呼，除了正妻、夫人之外，可以作为通称，就如同五等爵位都可以通称为'公'一样。'天王'与'皇后'，从未听说过要给二人另立称号的，所以要斟酌兼顾人情与礼法，来确定太妃的称号，这实在是有其道理的。应当让她的地位与至尊相当，所以往上比照称'皇'；但要屈居于郊庙祭祀的规格之下，所以要远远避开与皇帝并列匹配的嫌疑，不称'后'而称'妃'。依名求实，可以说是有志于礼的人所为。'太后'与'妃'，在道理上没有什么不同。假使是诸侯国君主健在执政，那自然应当称'夫人'。只是天子的典制没有两个名号，不能拿诸侯国的'公夫人'来做比方。"太元十九年，又下诏追崇郑太后（简文帝生母）。尚书令王珣上奏说："请交给礼官详细核定。按太常臣胤等人的意见，认为按《春秋》的义理，'母以子贵'，所以仲子、成风都被称为'夫人'。经文说'考仲子之宫'，说明她并不配享祭祀。而且汉文帝、汉昭帝两位太后，都是随其子的谥号而定称号。应当远的依照《春秋》'考宫'之义，近的效法两汉不配享祭祀的典制，尊号既已确定，就应当另外新建庙宇。彰显尊崇的称号，那么无穷的思念之情就得以申明；另建寝庙，那么尊敬父祖的道理就得以彰显；以儿子的身份来确定称号，同时也表明她尊贵的由来：这样一举而三义都得以周全，实在是贤明君主的高明用心。可以按照胤等人的意见，追尊会稽太妃为'简文皇太后'。"

宋文帝元嘉元年，司空、录尚书事臣傅羡之等人上言说："伏念先婕妤（文帝生母），温柔贤明、深厚渊懿，光彩具备六宫之列的美德，德行昭显如大地一般的典范，教化融洽合乎母仪，因此能够开启圣明的国运，拥有四海天下。可是天命永别，使她无法亲见这一切。臣等仔细考察，远的依照《春秋》，近的稽考汉、晋旧例，谨此追上尊号为皇太后，命礼官撰定谥号，用以崇奉她的寝庙。"

　　　　诸侯尊崇生母的议论

后汉许慎《五经异义》说："妾所生的儿子做了国君，儿子可以尊奉自己的母亲为'夫人'。按《春秋公羊传》的说法，妾所生的儿子被立为国君，母亲可以称为'夫人'。所

译以在朝堂之上仍称'妾'，是屈从于嫡妻的名分；在私下家中则称'夫人'，是在国家内部尊崇她的地位。至于士人、平民出身而登上国君之位的，其母亲也不能称为'夫人'。父母，是子女的天，子女不能给父母加封爵位名号。至于妾所生的儿子做了国君而为其母加封爵号的情况，是因为妾本来就是侍奉尊者的，这是有其原因的。《谷梁传》说，鲁僖公将妾生之母成风立为'夫人'，让她进入宗庙，这是儿子给母亲加封爵号，把妾当作正妻，是不合礼制的。所以《春秋左氏传》的说法是，成风得以被立为'夫人'，是因为'母以子贵'。谨按《尚书》记载，舜做了天子，他的父亲瞽叟仍只是士人，可见由平民百姓兴起为君主的，儿子是不能给父母加封爵号的。至于鲁僖公本是妾所生的儿子，尊崇母亲成风为'小君'，经文中并没有讥讽的文字，可见《公羊传》《左氏传》的说法是对的。"

郑玄反驳说："礼制中丧服篇讲父亲为长子服丧三年，是因为长子将来要承继宗庙的重任；对于其余的儿子则只服丧一年，这是表明宗庙没有两个嫡子。正妻去世后，尊贵的妾可以代理正室的事务，但不能因此就正式立为'夫人'。鲁僖公的妾母之所以能被立为'夫人'，是因为庄公的夫人哀姜犯有杀害子般、闵公的罪行，理应被贬黜的缘故。哀姜死于齐国，被贬黜，经文记载在僖公元年冬十二月丁巳，'夫人氏之丧至自齐'，去掉了'姜'字就是这个意思。桓公的夫人文姜因谋害亲夫，也被贬黜，经文记载在庄公元年春三月，'夫人逊于齐'。这与哀姜相比，处置的轻重程度是有差别的。近来汉朝吕后杀害戚夫人及其庶子赵王，行为不仁，死后被废黜、不得配享祭祀，汉文帝转而尊崇自己的生母薄太后，这难道不正是相同的例子吗？妾所生的儿子被立为国君后就能尊崇自己的母亲，这在礼制中是从来没有过的事。"

袁准《正论》说："世俗流传的说法是：'庶出的儿子做了国君，可以尊崇自己的母亲为夫人，这是《春秋》"母以子贵"的义理。'按隐公二年记载，'夫人子氏薨'。到隐公五年，又记载'考仲子之宫'。上文既已称她为'夫人'，下文就不应当再称她'仲子'，这正说明是把妾当作了正妻。'秦人来归成风之襚'一句中，不称她为'夫人'，说明这种私自的尊崇，不能通行于邻国之间。《左传》说：'并后匹嫡，是祸乱的根源。'（袁准解释说："并后"，就是像夫人一样并列的六位妾室；"匹嫡"，是指原配夫人去世后，将妾立为夫人的情况。）《公羊传》也说'母以子贵'。解释是：《谷梁传》说秦人来赠送成风的丧服礼品时，秦国方面并没有称她为'夫人'。正是从'外人不称她为夫人'这一点，可以看出这种称呼才是正当合礼的。做儿子的自己身为国君而母亲却是妾室庶出，这是子孙所不忍面对的，也是臣下所感到不安的，所以只在国内私下尊称她，而不将这个称号用于境外，这是人子的私情、国人的私意，而不合于礼法的正道。假如有好几个庶子，都做了三公，各自都想尊崇自己的母亲，那又将如何制止呢？不是圣人却擅自制定礼法，这正是导致大乱的做法。"

　　　　旁支入嗣做了天子后追尊本生亲属的议论 汉　后汉　魏　齐

汉宣帝追尊祖父卫太子、父亲史皇孙，下诏说："已故的皇太子在湖县去世，至今还没有称号谥号。"有司请示说："礼制说'做别人的后嗣，就要以对方为父'。所以要降低对自己本生父母的礼制、不得为其主祭，这是尊崇所继承的祖先的义理。陛下作为孝昭帝的后嗣，承继祖宗的祭祀，制定礼制不应逾越法度，谨依照孝昭帝的先例施行。史皇孙的谥号应当称为'悼'，其母称'悼后'，比照诸侯王的陵园规格，设置奉邑三百户，称为'悼园'。已故皇太子的谥号称为'戾'，设置奉邑二百户，称为'戾园'；史良娣称为'戾夫人'，设置守陵三十户，陵园称为'戾后园'。设置管理官员，警卫奉守都依照法度办理。"有司又进言说："礼制说'父亲是士人，儿子做了天子，祭祀时用天子之礼'。

译悼园应当尊称为'皇考'，建立宗庙，就着陵园改建为寝庙，按时祭祀供奉。增加悼园守陵人户至一千六百户。尊戾夫人为'戾后'，设置陵园奉邑，以及增加戾园守陵人户，各满三百户。"

汉哀帝当初被立为太子入宫时，祖母傅太后、母亲丁后都还留在封国，(哀帝)自称仍以定陶恭王为称号。按元帝的傅昭仪受宠，生下一个儿子，被封为定陶恭王。元帝驾崩后，傅昭仪随定陶王回到封国，自称"定陶太后"。定陶恭王去世后，其子承袭为王。王的母亲是丁姬。成帝没有子嗣继位，便立定陶王为太子。诏令将楚孝王之子过继为定陶王，奉祀恭王的祭祀。又下诏让傅太后与丁后仍然留居定陶国。成帝驾崩后，太子即位，这就是哀帝。哀帝即位后，高昌侯董宏上言，认为应当立定陶恭王后（丁姬）为皇太后。此事交付有司议论。董宏说："秦庄襄王，本生母是夏氏，却被华阳夫人收为养子。等到即位后，（夏氏和华阳夫人）都被称为太后。如今也应当立定陶恭王后为皇太后。"左将军师丹弹劾董宏说："他明知'皇太后'是至尊的称号，天下已经一统，却援引亡秦的先例来做比喻，这是在迷惑圣朝，属于大逆不道之言。"哀帝刚刚即位，态度谦让，采纳了师丹的意见，将董宏罢免为平民。当时傅太后大为恼怒，一定要坚持获得尊号。（"诖"读作"挂"。）

后来哀帝禀白，命令王太皇太后下诏尊定陶恭王为"恭皇"。（哀帝初期，成帝的母亲称"太皇太后"，成帝的赵皇后称"皇太后"。）又说《春秋》有"母以子贵"之义，于是尊傅太后为"恭皇太后"，丁姬为"恭皇后"。郎中令泠褒又上奏说："定陶恭皇太后、恭皇后，都不应当再冠以'定陶'这一藩国之名，来加在她们的尊号之上。她们的车马衣服，都应当称'皇'的规格，设置二千石以下的官吏，各自供职办事。又应当在京师为恭皇建立宗庙。"哀帝又将此事交付有司再议，大家都认为应当依照泠褒的意见办理。

大司空师丹又说："圣王制定礼制，取法于天地，所以尊卑的礼数，是用来端正天地的名位的，不可扰乱。如今定陶恭皇太后、恭皇后，如果以'定陶恭'为号，这本是母亲随儿子、妻子随丈夫的道理。（如今）却想要为她们设置官署官吏，使她们的车马服饰与太皇太后并列，这不是彰明尊卑没有两个至尊的道理。定陶恭皇的名号谥号先前已经确定，按义理不应当再更改。礼制说：'父亲是士人，儿子做了天子，祭祀时用天子之礼，但（父亲的）神主受祭时的服饰仍用士人的服饰。'儿子没有给父亲加封爵位的道理，这才是真正尊崇父母的做法。做别人的后嗣，就要以对方为父，所以要为所继承之人服斩衰三年的重丧，而对本生父母只服丧一年，这是彰明尊崇本宗祖先、重视正统的道理。孝成皇帝的圣恩十分深远，所以为恭王立后嗣，承继祭祀，如今恭皇长久作为一国的太祖，万代不予迁毁，这份恩义已经十分完备了。陛下既然已经承继先帝的皇统，主持大宗的重任，承担宗庙天地社稷的祭祀，按义理就不应再承继定陶恭皇的祭祀、进入他的宗庙。如今想要在京师为他建立宗庙，却让臣下去祭祀，这样一来这座庙就没有真正的主祭之人了。而且按亲属世代推算，也应当迁毁，这样白白废去了他作为一国太祖、百代不迁的祭祀，反而去成就一个没有主祭、理应迁毁的不合礼法的祭礼，这不是用来尊崇厚待恭皇的做法。"哀帝因此大怒，下策书将师丹罢免。

一年多以后，哀帝下诏说："汉朝的制度，是推广亲近之情来彰明尊崇之义。定陶恭皇的称号，不应当再称'定陶'。尊恭皇太后为'帝太太后'，丁后为'帝太后'。"后来又将帝太太后的称号改为"皇太太后"。皇太太后去世后，与恭皇合葬，称为"孝元傅皇后陵"，后来被王莽下令毁墓、贬去尊号。

后汉安帝建光元年，有司上言说："皇考清河孝王，德行至纯至美，含弘光大，既已承受帝王的福祉，又诞育了圣明的天子。按旧有典章制度，应当有尊号，不宜仍称'王'，应当称为'孝德皇'，其妃称为'孝德后'，祖母宋贵人称为'敬隐后'。"诏令说："将此

译事告祭于高庙，派司徒杨震持符节，大鸿胪、特进、乐平侯刘熹作副使，捧着策书玺绶，前往清河国上呈尊号。"桓帝即位后，追尊祖父河间孝王为"孝穆皇"，祖母赵氏为"孝穆后"，父亲蠡吾侯为"孝崇皇"，尊母亲为"孝崇博园贵人"。灵帝即位后，追尊祖父为"孝元皇"，祖母夏氏为"孝元后"，父亲为"孝仁皇"，母亲董氏为"慎园贵人"。

魏文帝立下制度，规定：如果后世君主是以旁支入嗣大位，不得给本生父母加封尊号。诏书说："这是依照汉高祖尊奉太上皇的先例而定的。况且礼制说'不能因父亲的命令而推辞祖父的命令'。汉朝各代由诸侯入继大统的君主，都是承受天子之命而过继于宗庙正统的；可是他们仍然顾念自己本生的私亲，僭越比拟天子的尊号，这难道是'为人后者'应有的义理吗！后代如果有诸侯入嗣大统的情况，都不得追加其本生父亲为'皇'、本生母亲为'后'的称号。如果有谄媚惑众之人想要取悦当时的君主，胡乱制造不合礼义的事来扰乱正统，这是身为股肱大臣者所应当诛除的对象。这条规定应当着录于法令，写在金策之上，收藏在宗庙之中，副本存放在三公官府，尚书、中书也应当各自收藏一份。"

齐明帝即位后，追尊父亲始安贞王为"景皇"，母亲王妃为"懿后"。

　　　　追加锡命的议论

后汉许慎《五经异义》说："《春秋》公羊、谷梁两家的说法是，周王派荣叔去赐给鲁桓公策命，是死后追加的赐命，这是不合礼的。死者的功绩可以死后追加褒赏，那么如果有罪过，难道也可以死后追加刑罚吗？《春秋左氏传》只讥讽赐命给篡位弑君之人，并没有讥讽死后追赐这件事本身的文字。"

　　　　王侯在服丧期间承袭爵位的议论（附夺情） 魏　大唐

魏朝尚书上奏，因已故汉献帝的嫡孙、杜氏乡侯刘康要承袭爵位，派使者持节授予爵位，刘康身着素服受爵。秦静提出意见："按《周礼》，天子、公卿、诸侯，吉服都是玄冕朱里、玄衣纁裳；遇到丧凶之事就要更换为麻冕黼裳，诸侯国君则用麻冕蚁裳。所谓麻冕，就是用素色的冕、麻布不加染色，同时也更换其裳。这种服饰既不是纯粹的吉服，也不是纯粹的凶服。汉朝承袭秦制，改革了六种冕服的制度，只用玄冠绛衣这一种服饰而已。遇到丧凶之事，就更换吉服，从简便易行。所以诸侯王去世，朝廷派使者拜授嗣子为王时，就用玄冠缞绖，穿着素服来承受诏命，事情办完之后，再恢复丧服。考核前代典制，是有些不同于《周书》的；但按照汉朝的常制来论，则是相合的。"

王肃提出意见说："尊者亲临卑者，不制丧服，所以（受命的一方）要穿素服。如今刘康正处于三年丧期之中，身在缞绖之中，如果就借着丧期来册命他，那就不会再有素服可穿了。如果是为了尊崇天子之命，就应当穿吉服来接受册命。按《尚书》记载，康王受策命时，是穿吉服接受的。仪式完毕后，又穿着吉服走出应门以内，来向诸侯宣布册命。等诸侯都退出后，成王才脱去冕服。所以臣认为，诸侯接受天子的册命，应当穿吉服。又按礼制，正处于三年丧期之中的人，遇到需要脱去为父兄所服丧服的场合，脱去丧服、办完事情之后，再重新穿回丧服。那么接受天子册命的人，也应当穿着与所受册命相应的礼服，使者离去后，再换回丧服，回到丧位而哭，这样既合乎礼制，又合乎人情。"皇帝下诏听从了这个意见。

按《尚书》记载，成王驾崩，康王即位，上宗（宗伯）捧着同、瑁（玉制礼器）献上，康王两次下拜、三次祭酒。郑玄说："即位时一定要用醴酒祭祀，是用以借助神明来成就此礼。之所以用醴酒来祭祀，是因为醴酒较浊，只饮到嘴边、不真正咽下，叫做'哜'，因为身处重丧之中，只是行使这个礼节，而不真正品尝其味道。"又按礼制，男子始加冠礼时也要用醴酒，都是为了增加隆重感来成就其尊贵。又按《汉旧仪》记载："诸侯王的嫡子承袭王位，接受册拜礼完毕后，站立在门外，等使者出去后，再拜送使者离开，然后升堂，饮过醴酒后，又再次下拜。"这正好与康王即位的事迹相同。古今互相印证，这件事没有相违背的

译地方。

王肃又提出意见说："凡是奉祀神明的祭祀，就有接受祭肉福胙的礼节；遇到值得庆贺的喜事，就有用醴酒祝酒的仪式。至于国君去世而太子即位，处于居丧之位，是没有醴酒祝酒之礼的。当年成王病重时，才召集群臣，训诫他们要敬重保护元子（太子）。第二天，成王驾崩。等到举行大殓之后，群臣才用策书宣读成王的遗命，来册命康王。这是接受临终顾命的告诫，并不是即位大典。康王三次进宿、三次祭酒，上宗只说'飨'，而并没有饮醴酒之举。这是王者根据具体情况所行的礼，并不是常行的典制，不可以拿来作为册拜诸侯嫡子的仪式标准。承袭爵位的那一天，正是孝子孝孙加深哀痛怀念之情的日子，并不是可以施行喜庆礼节的场合，只能说是天子之命所加于此，而使者又已经离去，怎么能说是接受了神明所赐的醴酒呢，况且这也不是设奠祭祀的时候。按拜授陈思王曹植之子曹志为济北王的先例，与如今的情况又有不同，仍然需要等到王饮过醴酒完毕之后，使者才出去。如今依据郑玄的说法，即位时饮醴酒是为了成就此礼，这总比使者已经离去、不设奠祭而独自饮醴酒要好一些，但臣仍然认为这不合乎礼的本意。如今在京师朝廷册拜诸侯的嗣子，是没有设奠之事而有饮醴酒之礼的。（礼记说：）'天子在太庙赐予诸侯大夫冕服弁服。他们回去后设奠祭告，穿上所赐的礼服，在此场合有加冠祝酒之礼，而没有加冠饮醴之礼。'这说的是诸侯大夫在平常吉庆之时，于天子的太庙接受所赐的礼服，回去后在自己的宗庙设祭祀告，穿上所赐的礼服，而接受加冠饮醴之礼的情况。可以依照这个先例，使者离去之后，公（嗣王）仍应穿着所受的礼服，设奠祭告。又按礼制，小祥之祭以后，才可以行饮酒之礼。这是（嗣王）自己祭告本宗宗庙，并非天子之命所加于此事。按礼不应有饮醴之举，祭告完毕后就换回丧服，回到丧位而哭，这样既合乎礼制，又合乎人情。"皇帝下诏听从了这个意见。

高堂隆提出关于拜受仪式的意见："按旧有典制，天子派遣使者携带车服、策命去册命诸侯嗣位的礼仪：以上卿担任使者，嗣位的国君要派上卿穿着吉服到国境迎接，（使者）自穿吉服到郊外慰劳，安排住宿于宗庙，馈送熟食生食等礼物，告知册命的日期，（嗣君）到祖庙受命。在丧主之位设置几筵，摆设在门户窗前。命服所乘之车停放在庭中，车头朝西，安车驷马都停在这辆车的东边。使者捧着策书、命服、印绶，把策书版牍加放在这些物品之上，从西边的台阶升堂，面朝东站立。内史站在他的右边。嗣君穿着端委礼服进入，从东边的台阶（主人之阶）升堂，面朝西站立。使者以皇帝的名义册命他戴冕服，内史在旁协助。嗣君从两阶之间走下来，面朝北两次下拜、叩头至地。使者宣布命令说：'不必再下拜了。'嗣君于是升堂，完成拜礼。内史把诏书策命版牍加放在命服之上，转身向东。嗣君走上前来面朝西，在两根楹柱之间迎接、接受册命。然后各自返回原位。嗣君脱去端委礼服，走下堂，再升堂，像先前一样完成拜礼。使者走下堂离去，登车。嗣君在门外拜送使者。此后举行设享宴、饯行赠礼的仪式。使者归去后，嗣君送到国境。嗣君脱去冕服，穿上素弁、葛环缞绖、●（袖口读作"昌"）袂等丧服，举行祭奠仪式，在殡宫祭告完毕后，才脱去弁绖，重新穿回原来的丧服。这大致就是仪式的整体流程，其他细节也与此相类似。"

大唐武德二年正月，尚书左丞崔善为上奏说："想要求得忠臣，必须从孝子中寻找。近来因为战乱频繁，多遵行墨绖从戎的旧例，服丧期间的官员，往往按惯例被起复任职，那些无知之人，也就不再表现出哀戚的容色。如果不加以纠正弹劾，恐怕会伤害社会风俗。"皇帝下制说："文官遭遇父母丧事的，允许离职守丧。"

调露二年，中书舍人欧阳通被起复本官。他每次上朝，一定光着脚走，到了城门外，才穿上鞋子入朝。在官署内值宿时，就睡在地上铺的席子上。不是公事就不说话，也从未曾开口谈笑。回到家中一定穿上缞绖丧服，痛哭不已

译、无有止时。国朝夺情起复的官员很多，唯独欧阳通能够合乎礼制的本意。

武太后长安三年正月，下敕说："三年的丧期，除非是从军征战、需要重新登记籍贯的情况，否则不得随意奏请起复。"

到广德二年三月，下敕说："三年的丧期，称为通达的礼制。除非遇到战事，不可以从权变通。从今以后，文官一律允许守满丧期，一切不得随意上奏请求起复。"

《通典》卷第七十三　礼三十三　沿革三十三　嘉礼十八

　　五宗　公子二宗　继宗子宗子孤为殇　事宗礼

　　九族　敦疏远外亲　乡饮酒

　　　　五宗（孔颖达说："别子的后代，族人众多，继承高祖之位的与三从兄弟（曾祖父的兄弟之后代）为宗，继承曾祖之位的与再从兄弟为宗，继承祖父之位的与同堂兄弟为宗，继承父亲之位的与亲兄弟为宗。族人一身要事奉四个小宗，加上大宗共为五宗。"）○周　晋

周朝的制度是，"别子成为始祖，（这里的别子）是指诸侯的庶子，另外成为后代分支的始祖。所谓'别子'，是说这位公子不能以先君为父来主祭（宗庙）。（孔颖达说："诸侯嫡子的弟弟，与正嫡有所区别，所以称为'别子'。所谓'为祖'，是说别子的子孙做了卿大夫，就尊立这位别子为始祖。诸侯的嫡孙世代承继为国君，而第二个儿子以下都不能以先君为父来主祭，所以称为'别子'，同时他又成为其后代分支的始祖，所以称'为祖'。"）继承别子之位的（嫡长子一系），世世代代做族人的宗主，这就是所谓百代不迁的大宗。（孔颖达说："别子的世代嫡长子，一直继承别子之位，与族人形成百代不迁的大宗。"）继承父亲之位的，就是小宗"。（这里的父亲，指别子的庶子的嫡长子），是这一支昆弟的宗主，因为传到第五代就要迁改，所以称为小宗。（孔颖达说："这是指别子的庶子的嫡长子，继承这位庶子之位，与兄弟们形成传到第五代就要迁改的宗。"）《礼记·大传》说："尊奉那位从中分出别子的先祖，是百代不迁的宗；尊奉高祖，是传到第五代就要迁改的宗。（孔颖达说："别子所从分出的那一支，或是从国君一系分出，或是从他国而来，后代子孙一直以此别子为继承对象，所以说'继承别子所从分出的那一支'。从继承高祖到第五代（孙辈），继承曾祖到第五代（曾孙辈），继承祖父到第五代（玄孙辈），继承父亲到第五代（来孙辈），此后就不再与四从兄弟共为一宗，所以说'传到第五代就要迁改'。"）郑玄说："迁，就是变易的意思。继承高祖的，也是小宗。之所以先说继承父亲的，是因为这是就别子的子弟之子而言的。既然高祖和父亲都有继承者，那么曾祖和祖父自然也都有继承者。这样一来共有四个小宗，加上大宗合共五宗。"因此祖先的世系不断向上推移变迁，宗的归属也不断向下变易。（孔颖达说："当继承到第四代时，还是奉事高祖；到了第五代，则称高祖之父，此时已经无需服丧，这就是'祖迁于上'。第四代时，仍然与三从族人共为一宗；到了第五代，就不再与四从族人共为一宗，而是各自依照亲疏远近另立宗主，这就是'宗易于下'。"）尊崇祖先所以敬重宗主，敬重宗主正是尊崇祖先的道理所在。"宗，是祖父、父亲这一世系的正统所在。

《白虎通》说："'宗'，就是尊崇的意思，是先祖祭祀的主祭人，是族人所尊崇的对象。"

毛苌说："宗主有事，族人都要侍奉。之所以一定要有宗主，是为了增进和睦。大宗能够统率小宗，小宗能够统率同族的兄弟，彼此互通有无，这正是用来统理族人的办法。尊奉作为始祖之后的，是大宗，这是百代不迁的宗；尊奉作为高祖之后的，是传到第五代就要迁改的宗……

译所以说"祖先的地位不断向上推移，宗子的身份不断向下更替"。尊奉曾祖之后代的人，是曾祖这一支的宗子；尊奉祖父之后代的人，是祖父这一支的宗子；尊奉父亲之后代的人，是父亲这一支的宗子。从父宗往上直到高祖，别子各自成为其子孙的祖先。继承别子之位的人各自成为宗子，这就是所谓的小宗有四个、大宗有一个，一共五个，宗族之人的亲属关系就完备了。

译薛综在《述郑氏礼五宗图》中说："天子的儿子称为王子，王子被封为诸侯，比如鲁、卫等国就是这样。诸侯的儿子称为公子，公子留在本国做官，在本国享有采邑，做卿大夫，比如鲁国公子季友就是这样。于是子孙自己建立这位公子的宗庙，称他为'别子为祖'，此后嫡长子代代相承，成为大宗，百代都不断绝。大宗的庶子，都成为小宗。小宗有四种，五代之后就要迁庙。自己是庶子，就以父亲为宗；自己的父亲是庶子，就以祖父为宗；自己的祖父是庶子，就以曾祖为宗；自己的曾祖是庶子，就以高祖为宗。自己的高祖是庶子的，就要迁庙，此后就只尊奉大宗了。"

晋人杜元凯在《宗谱》中说："别子，是国君嫡妻所生的儿子中，长子的同母弟。国君命他为祖，他的儿子就成为大宗。大宗常有一位宗主，审察昭穆的次序，辨明亲疏的差别，因此百代不迁庙。如果没有儿子，就由支子继承为后嗣。即使宗子年过七十，也不能没有主妇。如果宗子未成年而死（殇），服丧的丧服等级就加高一等，由同辈兄弟代替他的位置，因为殇者没有为父之道，兄弟之间昭穆相同的缘故。宗子死后大家都为他服齐衰，服丧月数各按亲疏为限；即使地位尊贵、即使出嫁的女子，也不敢降低丧服等级。血缘关系已断绝的，就为他服齐衰三月。如果是始受封的国君代代相传，那么大宗就从始封国君的祖先算起。他的支子支孙都以大宗为宗。既然继承君位的人是宗族中最尊贵的，支庶都不敢以他为宗，因此命别子为宗主，全宗族奉他为宗。所以说'祖'指的是高祖，意思是血缘关系还连着国君的就归属国君，血缘关系与国君断绝的就归属宗子之家。而有的解说者说'国君可以代代都立为大宗'，有的说'别子的同母弟也可以成为祖'，有的说'命妾生之子为别子，那么嫡妻所生之子就要归宗于国君'，这些说法都不对。别子的弟弟，其子孙无论贵贱，都应该以别子的子孙为宗。小宗是一家之长，同族的人就以他为宗。丧服都按亲疏为标准，姊妹出嫁后，不敢降低丧服等级。五服之外血缘关系断绝的，就不再以他为宗了。"

贺循在《宗义》中说："古代诸侯的别子，以及在本国新起而成为大夫的人，都被百代祭祀，称为太祖。太祖这一代，就成为大宗，因为这是宗族本源统绪的缘故。他的支子和旁系亲属，不属于太祖这一统绪的，称为小宗。小宗的规则，五代之后就要迁庙。当他做宗子的时候，宗族之内都奉事他，礼节要超过平常。平日里凡事都要向他咨询禀告，他死后就为他服齐衰，这是按情义加重的。"又，《丧服要记》说："公子的两种宗，都只延续一代而已。庶出的兄弟死后，各自成为一宗之祖。"谢徽注解说："同母弟对妾生之子来说地位尊贵，对嗣位的嫡子来说地位卑下，这是因为他与妾生之子同属庶出的缘故。他们死后，都成为一宗的始祖，这就是前面所说的'别子为祖'。"由嫡长子继承正统的，各自成为大宗，于是就成为百代不迁的宗。"谢徽注解说："贺公回答庾元规说：'即使不是诸侯的别子，只要是在本国新起而成为大夫的人，他的后代继承下来，也会成为百代不迁的宗。'郑玄也说：'太祖指的是别子中第一个受封爵位的人，即使不是别子，第一个受爵位的人也是这样。'我认为这是指在本国新起而最初受封爵位的人。又有人问：'如果有十个别子，一族之中难道能有十个大宗吗？'回答是：'是的。'贺循回答傅纯说：'别子为祖，不限先后，这是说每一位国君的儿子都可以各自成为别子。'"

傅纯问贺循说："《要记》说：'庶出的兄弟死后，各自成为一宗之祖，他们的嫡子继承下来，各自成为大宗，这就是《大传》所说的别子为祖。'既然如此，如果有十个别子，就成为十个祖宗了。可是同母弟的后代，却唯独没有大宗，同母弟本来地位尊贵而后代却地位轻，庶弟本来地位轻而后代却地位重，这是什么道理呢？又，王氏认为别子为祖，那么诸侯的同母弟就不都能成为祖了。杜氏认为只有始封的国君中的一位

译别子才能为祖。两家说法不同，希望能听听您的见解。"回答说："国君的同母弟，与众庶出的兄弟一样都是别子的后代，都可以成为大宗。而你责难说'同母弟的后代唯独没有大宗'，不明白这个道理是从哪里来的？依我看来，同母弟成为宗，本不应有疑问，那么'本轻后重'这个责难就没有着落了。再依照礼制，别子为祖，不限先后，这是说每位国君的儿子都可以成为别子。那么鲁国的三桓、郑国的七族，都是这样的人。王、杜二人说法不同，两位大儒都是通达之人，不应该有错，或许他们各有所指，只是我没看到那些文字。以我浅薄的学识所见，应当是像上面说的那样。"

傅纯又问："《大传》说：'其士大夫之嫡，公子之宗道也。'请解释这句话。"回答说："士大夫，是指庶出兄弟中担任官职的人。'其士大夫之嫡'，是说公子的子孙。各自以自己的先人（别子）为祖，大宗之道又由此而形成，所以特意重申'公子之宗道'。"

殷浩问范宣说："'其士大夫之嫡者，公子之宗道也。'请解释这句话的意思。"回答说："'其士大夫之嫡'，是说上面所说的两种宗，只施行于公子本身；等到诸位公子有了子孙，各自以公子为别子（始祖），各自尊奉自己一支的嫡子为大宗，如此代代相承，然后才成为别子之后百代不迁的宗。之所以举'士大夫之嫡'为例，是要说明公子的子孙，不再以公子的宗为宗；又担心庶出兄弟的宗子孙仍然只算小宗，所以特意举出嫡子来说明这一点。凡是同母弟和庶出兄弟所说的庶宗、大宗，只是就他们那一代的嫡庶而言。等到各自有了儿子之后，长子都成为嫡子。'公子之宗道'，是说公子这一宗的道理已经形成，所以再次解释。"

曹述初《集解明宗义》说："'其士大夫之嫡'，这是说诸侯别子的后代，无论是同母弟的子孙，还是庶弟的子孙中担任大夫职位的人，各自以别子为始祖，各自尊奉自己的嫡子为大宗。担心庶子小宗的后代，仍然不能算作嫡子，所以统称为'嫡'来说明这一点，后代都应该同样以此为准则。"

庾亮问贺循说："依照礼制，宗子的丧服，代代相传不迁，这是为了看重宗统的传承。因此，祖宗的正统不变，那么本支昭穆经历百代也不会紊乱，这就是立宗的大意。既然如此，那么士大夫以及其他从事典礼的人，服事宗子的道理，应该也是效仿这个规矩的。但礼书中关于祖宗的记载，只讲到诸侯的别子，没有列出卿大夫的制度。不知道这是因为诸侯统领他的族人，族人不能以国君为宗，所以祖宗的制度专门是为这种情况设立的呢？还是说从卿大夫以下，他们和自己的宗族之间没有君臣的悬隔，所以宗统自有常定的嫡子，服事宗子自有既定的成例，因此不必另外制定规则？或者是因为卿大夫地位低，宗子服丧的制度压低了宗嫡的等级，没有不迁之服，只记到五服之内为止，所以不再另外说明这个道理呢？如今既没有士大夫依照诸侯别子制度的明文规定，又看不到不能立宗的明确规定，可是近来那些为宗嫡服私丧的人，本无丧服关系的就定为缌麻，本有丧服关系的却没有加重，这些我也不清楚。是因为他们各自不是开国、世代受封的家族，所以避嫌谦让、不敢私自看重自己的宗子呢？还是这其中另有依据？希望您能告诉我要旨。"回答说："礼制中宗子的意义，是用来彰明本源、祖先的正统，使百代传承而不紊乱的。而宗的道理，详细记载的地方，多在别子这一部分，没有关于卿大夫的文字，所以偏偏不够详尽。丧服上的疑问，正如您来信所说。但是按照旧有的说法，即使不是别子，只要是在本国新起而成为大夫的人，便可成为大宗，他的嫡子继承下来，也是百代不迁。《礼记·王制》说：'大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合为三庙。'郑玄解释说：'太祖，指的是别子中第一个受爵的人。即使不是别子，第一个受爵的人也是这样。'这就是这个道理。这是说在本国新起、以盛德特别兴起、成为一宗之始祖的人。这样看来，那么百代不迁、统领族人、排序亲疏，以及族人为他服丧，都应该像对待别子之宗一样。再

译者，宗子的丧服，即使血缘关系已经断绝，都要服齐衰三月。可是时代衰微，礼制废弛，能笃行这种礼节的人已经很少了。吴地几乎完全没有这种丧服，中原地区则只服缌麻而不服齐衰。追究其原因，是因为政教衰败，人情逐渐怠慢，并不是因为大夫地位低，或者因为不是世代封爵而有所避嫌。"

王冀回答问题说："'他的兄长是嫡长子，家中世代承袭封爵，弟弟是庶出，恰逢生父去世，先前已将第二个儿子过继给嫡长兄为后，嫡长兄早死，那么这个儿子在家族中算是小宗吗？'回答说：'《礼记》说：别子为祖，继承别子的为大宗，继承祢（父）的为小宗。现在这个儿子是承继了好几代的嫡系。他伯父所承继的，如果是别子，那就是大宗，百代不迁；如果所承继的是父辈（祢），那就是小宗，五代就要迁庙。小宗、大宗的名称，是就伯父而言的，不是就这个儿子而言的。'"

　　公子二宗（周、晋、大唐）

周代的制度，《大传》说："有小宗而没有大宗的情况"，王肃说："是指国君没有同母弟，就以庶弟为小宗。""有大宗而没有小宗的情况"，王肃说："是指大宗只有一个儿子，没有小宗。""有既无宗又没人以他为宗的情况，这就是公子。"王肃说："'无宗'是说国君只有自己一个人。'亦莫之宗'是说国君还有一个弟弟为宗，但没有人以这个弟弟为宗。""公子有宗事之道，公子的国君，为那些身为士大夫的庶出兄弟，指定士大夫中的嫡子为宗，这就是公子的宗事之道。"郑玄说："公子不能以国君为宗，国君命同母弟担任宗子，让众公子都以他为宗，这就是公子的宗事之道。所尊奉的如果是嫡子，那就如同大宗，死后要为他服齐衰九月，他的母亲就相当于小君，为她的妻子服齐衰三月。如果没有嫡子而尊奉庶子，那就如同小宗，死后为他服大功九月，他的母亲和妻子则不用服丧。如果公子只有自己一人，那就没有可以尊奉为宗的人，也没有人以他为宗。"

晋人贺循《丧服要记》说："凡是诸侯的嗣子，世代继承为国君，国君的众弟弟不敢以国君为宗，国君就命自己的同母弟担任宗子，众弟弟都以他为宗，这也称为大宗，他死后就为他服齐衰九月。"谢徽注解说："同母弟虽然地位尊贵，众弟弟本也不敢为他服丧；但既然他是宗主，就要服齐衰九月。他的母亲就相当于小君，为他的妻子服齐衰三月，如同对待大宗一样，这是因为同母弟身份尊贵的缘故。""如果没有同母弟，就命庶弟中年长的担任宗子，众弟弟都以他为宗，也和对待同母弟一样，但要为他服大功九月。"谢徽注解说："这就是《大传》所说的小宗，他的母亲和妻子则不用服丧。女公子服事宗子，也和男子相同。"注解说："这两种宗子的地位也不能并存。"这两种宗，都只延续一代而已。谢徽注解说："这两种宗也不能并存，所以《大传》说：'有大宗而无小宗的，有小宗而无大宗的，有既无宗又无人以他为宗的，这说的就是公子。'""庶出的兄弟死后，各自成为一宗之祖。"

殷浩问范宣说："'有小宗而无大宗，有大宗而无小宗，有既无宗又无人以他为宗的情况，这说的就是公子。公子有宗事之道，公子的国君，为身为士大夫的庶出兄弟指定庶宗。'请解释这段话。"回答说："'有小宗而无大宗'，是说国君的众弟弟同属庶出，国君命庶出中年长者担任众庶弟的宗子，这就叫小宗，服丧要服大功九月的就是这种情况。'有大宗而无小宗'，是说国君有同母弟，命他担任宗子，那么众庶出兄弟都以他为宗，这就叫大宗，服齐衰九月的就是这种情况。同母兄弟既是至亲，又是庶出中身份最正的人。'有既无宗又无人以他为宗'，是说公子只有自己一人，那么对上不敢以国君为宗，对下也没有兄弟以自己为宗，就是这种情况。'公子有宗事之道'，是说依照礼制，'诸侯对不是正嫡的儿子，一概不为其服丧'，那么众兄弟之间也不敢互相服丧，这样就没有统属，没有统属就不能不立宗，立宗之后才有丧

译服的规则，所以说'公子有宗事之道'。'公子之公'，公，指的是国君。这里立宗是国君命定的制度，是担心兄弟之间自相推举，所以又特意举出国君来加以说明。'为其士大夫之庶宗'，这里单独说'庶宗'，是担心前面笼统说的'有小宗而无大宗'的情况会混淆，所以又特别指明小宗的含义，这样大宗的含义自然也就清楚了。之所以说要统属大夫中的庶宗，是因为诸侯的庶出兄弟中有担任大夫的。之所以特别举出'大夫'，是因为所尊奉的年长庶子有可能只是士，担心大夫地位尊贵而不肯以士为宗，所以说'为大夫之庶宗'来断绝这种疑虑。"

曹述初《集解明宗义》说："'公子有宗事之道'，是依照礼制，诸侯不为庶子服丧，先君所不服的丧，儿子也不敢私自互相服丧。但是兄弟之间的恩情，既不能没有回报，亲族聚居在一起，又不能没有主事的人，所以国君一定要命年长的弟弟担任宗子。宗子确立之后大家互相服丧，互相服丧的道理，就来自于这个宗子的确立，所以说'公子有宗事之道'。'公子之公，为其士大夫之庶宗'，'公子之公'，指的是国君的庶弟被任命为宗子的人。如果他有功德，天子又命他为诸侯，地位尊贵，众庶出的人不敢再以他为宗，所以这位国君又命他的次一等庶子代替自己担任宗主。'士大夫'，指的是众庶出人当中担任官职的人。"

大唐孔颖达说："礼书说'有既无宗又无人以他为宗'，是说公子只有他一个，没有其他公子可以作为自己的宗子，这就是'有无宗'；也没有其他公子来以自己为宗，这就是'亦莫之宗'。'公子有宗事之道'，是说公子中有族人前来与他结成宗族、尊奉他的道理，这句话是为下文引起话头。'公子之公'，公，就是国君，指的是公子的国君，也就是嫡出兄弟中做国君的那位。'为其士大夫之庶者'，是说国君的庶出兄弟担任士大夫职位的，就是所谓的公子。'宗其士大夫之嫡者'，是说要立公子中身为士大夫的嫡子，与众庶出公子共同为宗，所以说'宗其士大夫之嫡'，这里的嫡子就是与国君同母的弟弟，是嫡夫人所生的儿子。'公子之宗道也'，是说这位嫡系公子成为众庶出公子的宗子，这就是公子的宗事之道，总结上文'公子有宗道'这句话。"

　　继宗子、宗子孤为殇（周、汉）

周代的制度，《曾子问》说："孔子说：'宗子未成年而死（殇），庶子不能作为他的后嗣。'"由族人中辈分相当的人代替他主持祭祀，以表明不能列入昭穆之庙的次序。祭祀时，只是在他祖先的庙里祭祀而已，代替他的人主持这个仪式。卢植说："殇者没有做人父的资格，宗族没有儿子的，只是让人主持丧事，不能作为他的后嗣。"

汉代《石渠礼议》说："经文说'宗子孤为殇'，说'孤'是什么意思呢？"闻人通汉说："'孤'，师傅说是'因为殇而显现出孤的身份'，男子二十岁行冠礼之后就不算殇，也不算孤，所以借着殇的情况来显现孤的身份。"戴圣说："凡是做宗子的人，必须没有父亲才能做宗子。但是作为他人后嗣的人，即使父亲还在世，也可以做宗子。所以称为孤。"戴圣又问通汉说："因殇而显现孤的身份，行了冠礼就不算孤，可是《曲礼》说'孤子当室，冠衣不纯采'，这里说的是已经行冠礼的人，这是为什么？"回答说："孝子从未曾忘记双亲，有父母和没有父母，衣服总是不同的。《记》说'父母健在，帽子和衣服不镶素边；父母去世，帽子和衣服不镶彩边'，所以称为孤。称孤，是为了区别衣着。"戴圣又说："既然如此，那么孩子没有父母，即使年纪快到一百岁了，还称孤而不改变，这是为什么？"通汉回答说："二十岁行冠礼之后就不再称孤；但是为父母服丧，年纪即使已老，仍然称孤。"

　　事宗礼

晋人贺循《宗义》说："奉事宗子要超过平常的礼节，平日凡事都要向他请示禀告。凡是应当禀告宗子的事例，宗族内的祭祀、嫁女、娶妻、死亡、生子、外出往来、改换名字，都要禀告。如果宗子按时祭祀，宗族内的男女都要全

译部到齐，有丧事也是一样。如果宗族内有吉凶之事，宗子也要普遍率领全族族人前往协助办理。如果宗子按时祭祀，就要通告全宗族，祭祀完毕后，全族在宗子家中会合，男子女子按辈分排列。宗子担任男主人，宗妇担任女主人，所以说'宗子即使年过七十，也不能没有主妇'，因为要应对全族会合祭祀的缘故。凡是所禀告的生子之事，宗子都要记录在宗族的簿籍中。大宗没有后嗣，就由支子按照昭穆次序为他立后；立了后嗣，宗子之道才能延续，各种事情才有主持的人。立了宗主的名义存在，如果有一人不遵从的，就召集全宗族商议对他加以责罚。宗族不能没有统属，所以要立宗子。宗子的地位一旦确定，那么日常的尊敬就都归于他，这是理顺亲族关系的道理。因此，宗子之义确定于根本，自然不会改变；宗子之名寄托于职位，而不因人而变，这就是宗子之道。所以做宗子的人，即使才能平庸，众人仍然应当辅佐他、扶助他，尊奉他为主。即使宗族中有才智高明的人、德行卓著的亲族、父辈兄辈的尊长，也不能干预宗子的职任，这是为了保全正统、使全族人心一致。如果宗子奸邪淫乱，行为出轨，犯下了灭绝宗族、废弃祭祀这样的罪过，然后才可以禀告祖宗庙宇，改立次一等的人为宗子，这也是权宜之义。"

　　九族

《白虎通》说："什么是九族？族，是聚集、会合的意思。上聚到高祖，下至玄孙，一家有喜事，百家都来聚会，合起来成为亲族。活着的时候互相亲爱，死了互相哀痛，有会聚的情谊，所以称为族。《尚书》说：'以此使九族亲睦，九族既已和睦，便可以彰明百姓。'族之所以称为九，是因为'九'的意思是'究竟'，亲疏恩爱达到极致，就称为九族。父族有四，母族有三，妻族有二。父族四，是说父亲的同姓是一族，父亲的姊妹嫁人后所生的子女是第二族，自己的姊妹嫁人后所生的子女是第三族，自己的女儿嫁人后所生的子女是第四族。母族三，是说母亲的父母是一族，母亲的兄弟是第二族，母亲的姊妹是第三族，这些都是外亲，所以合并来说。妻族二，是说妻子的父亲是一族，妻子的母亲是第二族，妻子这方的亲族关系简略，所以父母各自成为一族。"

孔安国注解《虞书》则说："九族，是从高祖往下到玄孙一共九代，都是同姓的人。"

许慎按语说："礼书说'缌麻三月以上的丧服，是恩情所及的范围'。礼制规定为妻子的父母服丧，说明妻族也在九族之中。九族不能只限于同姓。"

郑玄反驳说："依照《丧服小记》所说'亲亲之情，从三推广为五，从五推广为九'。照这样说，'九族'指从高祖到玄孙是很清楚的。"

王朗《论丧服书》说："郑玄说：'兄弟，就像是说族亲，是无所不包的说法。'我认为古代学说把九代之亲称为九族，所说的'兄弟'，也就是九代范围内的兄弟。凡是属于父辈这一辈分的，就是父亲的兄弟；属于祖辈这一辈分的，就是祖父的兄弟；属于子辈这一辈分的，就是儿子的兄弟；属于孙辈这一辈分的，就是孙子的兄弟。所以族中的亲属也可以称为兄弟。"

　　敦睦疏远的外亲

晋人何琦说："据我所知的教训典籍，凡是平常的交往，可贵之处在于人情的深厚，何况是先人中表亲戚之间连绵不断、因缘由来已久的恩情呢！《角弓》这首诗的用意，是说周幽王不亲近九族，诗中说'兄弟婚姻之家，不要互相疏远'，又说'和睦相处如同邻里，婚姻关系要十分融洽'，说的正是情义十分亲近的意思。礼制中有外亲的说法，《尚书》称'使九族亲睦'。解说九族的人虽然各有不同，既然说是旁系亲属，恐怕也应当兼指内亲外亲吧。郑玄认为上至高祖，下至玄孙，九代之亲，也不排除外亲。如果只是指同姓的内亲，那就不足以彰显帝尧敦睦亲族的美德了。玄孙以下，还有来孙、昆孙、仍孙、云孙四代的称谓。如果寿命超过百岁，就有互相赶得上见面的可能，年长的在上面用心修持德行，年幼的在下面安然自处，即使是隔了很多代、事情很少发生，一旦偶然相遇，按理说应当如何相待呢。即使没有相及，也应当'事死如事生'，情义上不能就此草草了事。

译可是曾祖、高祖一辈的外亲，却被等同于陌路之人，这种淡薄的心思，不是太过分了吗！遍观当时的风俗，各家各户做法不同，没有统一的标准，亲疏厚薄全凭个人心意。有的人羡慕对方富贵显达，就攀附亲近；有的人轻视对方贫寒卑微，就以相互提携为耻：各人各怀心思，没有人认为自己不对。孔子所说的'轻易断绝贫贱之交，却看重断绝富贵之交，即使说这样做没有害处，我是不相信的'。世人有的拿外亲来比照内亲，说内亲若无丧服关系，外亲的敬意也随之断绝，仓促之间这样说，好像有明确的先例。可是母系这边没有丧服关系的亲属，应当怎么办呢？春秋时代诸侯会盟，言辞中常称'舅甥之国'，向先君祈福，以此结成恩好之情。断绝婚姻关系的说辞也说'不能再作为兄弟相待'。所以说婚姻，是万代情谊的开端，彰明情义美好、认同一体，本应永远铭记不朽。引导并敦厚这种情谊，用来纯厚风俗、化解浇薄之气；使人情归于和睦一致的道理，就在于此。因此说尊崇亲族之义，不应当设有限度。如果两家世系传到末端，宗族传承已经比较疏远，双方都说不清亲属的确切代数，也分不清尊卑长幼的次序，又没有年长的人可以核实详情，名分已经无从依托，那就不必再论了。"

　　乡饮酒（周、后汉、晋、大唐）

周代的制度，乡饮酒礼是这样的：

主人穿着朝服前往拜会先生，商议邀请正宾和陪宾的人选。主人指的是诸侯国的乡大夫。朝服，就是戴冠，穿玄端服，系黑色的带子，穿白色的鞋子。先生，是乡里已经退休的老人。正宾、陪宾，是当地有德才的处士。古时候人到七十岁就退休，在乡里安度晚年，大夫级别的称"父师"，士级别的称"少师"，负责教导乡里的学子，因此常常了解乡里贤能之人是谁，所以大夫要亲自前往与他们商议。贤能的人担任正宾，次一等的担任陪宾，再次一等的担任众宾，一起参加饮酒之礼。

正宾的席位设在窗户前，朝南；主人的席位设在东阶之上，朝西；陪宾的席位设在西阶之上，朝东；众宾的席位，都不相连接。众宾的席位铺设在正宾席位的西边。不相连接，是说不彼此相连。都各自独坐，表明各人的德行都是独立的。堂上摆两只酒壶在东西房之间，玄酒（水）放在西边。玄酒放在西边，表示尊崇质朴。在东阶东南设置洗涤器具。

主人和正宾相互作揖三次，到了台阶，谦让三次，主人先登堂，正宾随后登堂。主人在东阶之上，正对着屋檐前梁的位置，面朝北再拜；正宾在西阶之上，正对着屋檐前梁的位置，面朝北答拜。三次作揖，是指将要前进时作揖、走到路当中作揖、走到台阶下的石阶处作揖。楣，指前面的横梁。重复行拜礼，是因为拜谢正宾来到堂上，以此表示尊重。主人坐下取酒爵，斟满酒，走到正宾席前面朝西北方向敬献给正宾。献，就是进献，是向正宾进献酒。正宾在西阶之上行拜礼，主人稍稍后退。后退，是表示谦让回避。正宾上前，接受酒爵，回到原位。主人在东阶之上行拜礼送爵，正宾稍稍后退。退回到西阶之上的位置。进献肉干和肉酱，肉干五条。荐，就是进献，负责进献的是主人手下的执事人员。脡，指干肉。宾登上席位，从西边上。升，就是登上。登席一定要从席子中间走上去。于是摆设切好带骨的肉。正宾坐下，左手拿着酒爵，用右手祭肉干和肉酱（表示感恩），坐，是坐在席上。祭肉干肉酱，是用右手做的。把酒爵放在肉干肉酱的西边，起身。正宾斟满酒爵，走到主人席位前面朝东南向主人回敬。主人在东阶之上行拜礼，正宾稍稍后退。主人上前，接过酒爵，回到原位。正宾在西阶之上行拜礼送爵。进献肉干肉酱。主人从北边登上席位。摆设切好带骨的肉。祭肉的礼节和正宾一样。祭，是祭肉干、肉酱和酒，也要略微尝一尝。从席前走到东阶之上，面朝北坐下喝完杯中的酒，起身，坐下放好酒爵，于是行拜礼，拿起酒爵起身。正宾在西阶之上答拜。从席前，是说尝酒是在席子末端进行的，因此顺势

译从北边下堂，这是取其方便。主人坐下把酒爵放在东序的一端。主人斟满一只酒杯（觯），向正宾劝酒，在东阶之上面朝北坐下放好酒杯，于是行拜礼，拿起酒杯起身。正宾在西阶之上答拜。酬，是劝酒的意思。"酬"的意思是"周至"，忠信就是周至。坐下祭酒，然后一饮而尽。主人斟满酒杯，走到正宾席前面朝北。正宾在西阶之上行拜礼。主人上前，坐下把酒杯放在肉干肉酱的西边。主人作揖，走下堂。正宾也走下堂，站在台阶西边，正对着序墙，面朝东。主人将要与陪宾行礼，正宾表示谦让，不敢仍然留在堂上。

主人和陪宾互相作揖谦让，登堂行拜礼，如同对待正宾的礼节一样。主人坐下在东序一端拿起酒爵，斟满酒，走到陪宾席前面朝西南献给陪宾。陪宾在西阶之上面朝北行拜礼，主人稍稍后退。陪宾上前，面朝北接过酒爵，回到原位。主人在陪宾右边面朝北行拜礼送爵，陪宾稍稍后退。主人在陪宾右边行拜礼，是表示降低身份、迁就卑者的地位。主人站在西阶的东边。进献肉干肉酱。陪宾从北边登上席位。摆设切好带骨的肉。祭肉的礼节如同正宾。从南边下席，面朝北坐下喝完杯中酒，起身，坐下放好酒爵，于是行拜礼，拿起酒爵起身。主人在陪宾右边答拜。不用尝酒祭肉，这是表示比正宾低一等。陪宾把酒爵递给主人，在两根堂柱之间。是走到酒樽的南边递给他的。陪宾不自己斟酒，这是表示比正宾低一等。酒是主宾共有的。陪宾站在西阶之上。主人斟满酒爵，在西阶之上向陪宾回敬，陪宾在主人右边坐下放好酒爵，于是行拜礼，拿起酒爵起身，陪宾答拜。主人回到东阶，作揖，走下堂。陪宾走下堂，站在正宾的南边。

主人面朝西南向众宾行三次拜礼，众宾都答拜一次。行三拜和一拜的礼节，表示普遍致意，不必完全按照正式的礼节。不登堂行拜礼，是因为身份较低。主人作揖，登堂，坐下在西边堂柱下拿起酒爵，斟满酒献给众宾。众宾中年长的人登堂拜谢接受敬酒的有三人。长，指年纪较大的人。说"三人"，表示众宾人数很多。主人在众宾右边行拜礼送酒。坐下祭酒，站着饮尽，把酒爵交还主人，走下堂，回到原位。这是因为身份低微，礼节从简的缘故。众宾中其余人接受敬酒时不用行拜礼，接过酒爵，坐下祭酒站着饮尽。这是更加从简的做法。每敬献一人，就把肉干肉酱进献到他的席位上。

主人拿着酒爵下堂，放入竹筐中。表示不再使用了。互相作揖谦让登堂，各自回到自己的席位。

在堂侧设置乐工的席位，以东边为上位。这是为乐工设置的席位。侧边称为"廉"。乐正先登堂，站在西阶的东边。正，指年长者。乐工进来，从西阶登堂，面朝北坐下。乐工演唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。这三篇都是《小雅》中的诗篇。吹笙的人进来，站在堂下磬乐器的南边，面朝北，演奏《南陔》《白华》《华黍》。笙，是吹笙的乐工。用笙吹奏这几首诗作为音乐。《南陔》《白华》《华黍》，是《小雅》的篇目，现在已经失传。于是交替演奏：先歌唱《鱼丽》，再用笙吹奏《由庚》；再歌唱《南有嘉鱼》，再用笙吹奏《崇丘》；再歌唱《南山有台》，再用笙吹奏《由仪》。交替，就是一唱一奏轮流进行。这六首都是《小雅》的篇目。然后合乐演奏《周南》：《关雎》《葛覃》《卷耳》。《召南》：《鹊巢》《采蘩》《采苹》。合乐，是说歌唱与各种乐器声一起演奏。《周南》《召南》，是《国风》的篇目，是王后、诸侯夫人在后宫演唱的乐歌。乐工向乐正报告"正式的乐曲已经演奏完毕"，乐正再报告给正宾。

司正洗净酒杯，从西阶登堂，在东阶之上面朝北，向主人接受指示。主人说："请让正宾安心尽兴。"司正把这话转告正宾。司正斟满酒杯，从西阶下堂，在台阶之间面朝北坐下放好酒杯，退后拱手，稍站片刻，站在台阶之间，正好是东西方向的分界点，南北方向则正对着庭院的中央。拱，就是拱手。稍站片刻，是自我持重、谨慎对待自己的职位。坐下

译拿起酒杯，不祭酒就一饮而尽，喝完酒杯中的酒，起身，坐下放好酒杯，于是行拜礼，拿起酒杯起身，洗净酒杯，面朝北坐下把酒杯放在原处，退后站在酒杯的南边。洗净酒杯放好，是表示洁净恭敬。站在酒杯的南边，是为了便于察看众人。

正宾面朝北坐下拿起俎（放肉的礼器）西边的酒杯，在东阶之上面朝北向主人劝酒。主人从席位上走下来，站在正宾东边。这是开始互相劝酒（旅酬）的仪式。主人接过酒杯，正宾在主人的西边行拜礼送杯。互相劝酒时同在一个台阶，礼节比较简省。主人在西阶之上向陪宾劝酒，陪宾站在主人的西边，如同正宾向主人劝酒的礼节一样。主人作揖，回到席位。司正登堂，帮助传达互相劝酒的顺序说："某人接受劝酒。"接受劝酒的人从席位上走下来。旅，就是次序。于是陪宾向众宾劝酒，众宾之间又依次互相劝酒。司正退回站在序墙的一端，面朝东。接受劝酒的人行拜礼、起身、饮酒，都如同正宾向主人劝酒的礼节一样。这是要避免正宾以下的人有所差异。司正下堂回到原位。就是酒杯南边的位置。

派两个人向正宾、陪宾举杯敬酒。

司正登堂从西阶，接受主人的指示，主人说："请让正宾入座。"于是撤去俎（带骨的肉），然后进献美味的食物，羞，就是进献的意思。所进献的是切细的狗肉和肉酱。乡饮酒礼陈设带骨大块的肉，是表示恭敬；如今进献切细的美食，是表示深厚的爱意。既恭敬又爱护，是用来厚待贤者的方式。然后无限量地饮酒。算，是计数的意思。宾主一起宴饮，斟酒不计数，喝醉了才停止。

正宾出门，演奏《陔》乐。陔，就是《陔夏》乐曲。"陔"的意思是"警戒"，整天宴饮，酒宴结束时用《陔》乐作为节度，表明不失礼节。主人送到门外，行再拜之礼。在门的东侧面朝西行拜礼。正宾、陪宾不答拜，表示礼节到此为止。

解说：依照《周礼·司徒》职文说："用乡里的三种事项教化万民，并推举贤能之人。"三种事项，一是六德：智、仁、圣、义、忠、和。二是六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三是六艺：礼、乐、射、御、书、数。

郑玄说："诸侯国的乡大夫，在正月吉日从司徒那里接受法令，回去后颁布给乡吏。等到三年一次的大比之年，就推举其中德才兼备的人，用宾客之礼来礼待他们，把他们举荐到王庭，这就叫做乡饮酒。"依照乡饮酒之礼，它的意义有四种，这里所说的是"宾贤能"的乡饮酒。又说六十岁的人可以坐着，五十岁的人要站着侍候，听候差遣。六十岁的人享用三豆食物，七十岁的四豆，八十岁的五豆，九十岁的六豆，这是用来彰明养老、辨明年齿地位，这是"党正饮酒"礼，也称为乡饮酒。又依照州长在春秋两季于学校中习射之前，先举行乡饮酒之礼，这也称为乡饮酒。又有卿大夫宴请国中贤者的酒礼，用的也是乡饮酒的礼仪。所以《王制》说"习射崇尚功绩，习乡饮酒崇尚年齿"，说的就是乡射和党正饮酒的礼法。

《乡饮酒义》说："主人在乡学大门之外拜迎正宾，进门后三次作揖然后走到台阶，谦让三次然后登堂，这是为了表示极度的尊敬和谦让。洗手、举杯敬酒，是为了表示极度的洁净。行拜礼迎接客人到来、行拜礼表示已经洗涤干净、行拜礼接受敬酒、行拜礼送酒、行完拜礼，这是为了表示极度的恭敬。尊敬、谦让、洁净、恭敬，是君子用来彼此交往的方式。君子尊敬谦让就不会争执，洁净恭敬就不会怠慢，不怠慢不争执，就远离了争斗辩驳；不争斗辩驳，就没有暴乱的祸患了，这就是君子能够免于……"（原文至此中断）

译这是灾祸。所以圣人用礼制来规范它。乡人、士、君子在房与户之间设酒樽，宾主共用。共用一个酒樽，是因为人臣身份卑下，不敢独享大的恩惠，所以不另外设樽。樽中盛有玄酒，是看重它的质朴，教导人不忘根本。所谓本，就是古代。古时没有酒，只用水而已。祭牲用狗，在东方烹煮，是效法阳气发生于东方。祖，就是效法的意思。狗是用来供养宾客的，阳气主管养育万物，狗善于择人依附。佐食之物从东房端出，是主人共同享用的。这种私下的宴享可以自行安排。共读作恭。洗设在东边屋檐下，是主人用来自我洁净以侍奉宾客的地方。水放在洗的东边，是效法天地位于左方的大海。宾主的设置，象征天地；介与僎，象征阴阳；三位众宾，象征日、月、星三光。三次谦让，象征月亮经过三天才形成月魄。四面而坐，象征四季。阴阳二气，辅助天地养育成就万物。三宾象征天之三光，是因为三光系属于天。又说，介与僎用来象征日月，太阳出于东方，僎所坐的位置正在东方；月亮生于西方，介所坐的位置正在西方。三光，指日月星三大辰，上天的政令教化都出自大辰。天地间严寒凝结之气，起于西南，而盛于西北；天地间温暖厚重之气，起于东北，而盛于东南。主人尊敬宾客，所以让宾坐在西北方，让介坐在西南方以辅助宾。宾，是以义来接人的，所以坐在西北方，意思是宾的到来是为了成就主人的德行。主人，是以厚德来接人的，所以坐在东南方，而让僎坐在东北方以辅助主人。孔子说：「我观看乡饮酒礼，就知道王道是多么容易施行了。」乡，指乡饮酒礼。易易，是说教化的根本，在于尊重贤者、崇尚年长者。饮酒的节度是：早晨不耽误上朝之事，傍晚不耽误晚间之事，宾客离去时，主人拜送，礼节仪文完备周到，由此可知这种宴饮能够安适欢乐而不至于混乱。朝夕，指早晚处理政事。之所以不耽误，是因为上完朝才饮酒，天黑前便结束，这是正常的做法。终遂，就是完备充分的意思。乡饮酒礼的意义，在于使君子相互交接时，尊重、谦让、洁净、恭敬之道得以施行。因此贵贱得以分明，隆重与简省得以辨别，和乐而不放纵，长幼有序而不遗漏，安适欢乐而不混乱。这五点足以端正自身、安定国家了。」

译后汉永平二年，各郡县在学校举行乡饮酒礼，祭祀先圣先师周公、孔子，用狗作祭牲。

晋武帝泰始六年十二月，武帝亲临辟雍，举行乡饮酒之礼。下诏说："礼仪废弃已久，如今又重新讲习旧日典章。"赏赐太常绢一百匹，丞、博士及学生牛肉美酒。咸宁三年及惠帝元康九年，又举行此礼。

大唐贞观六年，太宗下诏说："近年来五谷丰登，乡里安定无事。却有一些荒废本业的人，不顾家中产业，交游无度，沉溺于宴饮，以致危害自身、败坏德行，都是由此而起。若不澄清源头、端正根本，如何能革除这种弊俗。可先抄录乡饮酒礼一卷，颁行天下，每年命州县长官，亲自率领乡中长幼，依礼举行此礼。庶几使人们及时懂得廉耻，知道敬重礼让。"

开元十八年，宣州刺史裴耀卿上疏说："州牧县令，所掌管的是宣扬礼乐、典章经籍，所教化的是使人返归古朴淳厚之风，对上奉事君王双亲，对下安定乡里宗族。边远的州郡，风俗习惯尚未开化，只是听闻礼乐之名，却不知礼乐之实。臣私下见到乡饮酒礼颁行天下，近来却只在贡举考试之日，略微沿用其仪式，乡里之间，并未通行此事。臣在本州任职期间，率领全州所辖之地，一一与父老百姓，劝勉遵行此礼。演奏音乐、歌唱到《白华》《华黍》《南陔》《由庚》等篇章时，唱到孝子奉养双亲以及万物各遂其性的意义，有人为之落泪，可见人心确有感动，不可一概认为是虚假的。只是因为州县长久断绝了雅乐之声，不识古乐。臣伏思太常寺备有乐器，太乐署早已具备和谐的乐声，请命天下三五十个大州，选拔有资质悟性之人，到太常寺调习雅乐之声。再配给笙、竽、琴、瑟之类乐器，各三两件，让邻近州郡轮流传授学习。每年各自备办礼仪，依照法令举行，稍加勉励奖赏，以此彰显教化风俗。"其仪式详见《开元礼》。

《通典》卷第七十四　礼三十四　沿革三十四　宾礼一

总叙

自古以来直到周代，天下实行分封建国之制，所以隆重朝聘之礼，看重宾主之仪，天子、诸侯、卿大夫、士，礼数与服章，都按等级递减两级。秦始皇荡平六国，天下统一为一家，因鉴于田氏篡夺齐国、六卿瓜分晋国之事，由此可知臣强君弱，终将导致以下凌上、以下替上，所以尊崇君主、抑制臣下，设置郡县，便于统治管理，也顺应了时俗、适应了时势。拘泥固执的儒生常怀陈腐之见，总是非今是古。礼经的章句，名物数目尤为繁琐，各家的解释，注疏庞杂不一。如今已不施行的典章，此时已无用的仪式，空自钻研，争相固执己见，这与因时制宜的宗旨，岂不是大相径庭！

天子接受诸侯藩国朝宗觐遇时会殷同附　天子接受诸侯遣使来聘（秦汉以后已无此礼，如今编纂此篇，只是想让人了解三代的仪制罢了）　天子遣使迎接慰劳诸侯　三恪二王后

天子接受诸侯藩国朝宗觐遇时会殷同附

殷周以前，天子有迎接、慰劳、宴飨诸侯之礼。到了秦代废除诸侯设置郡守，不再有古代的礼仪。到了魏代，因三国分裂，粗略具备此礼。东晋末年，此礼又被废弃。到了梁代崔灵恩，采集三礼中的遗文，一一叙述其意义。只有后梁国主萧岿，在荆襄一带称帝，作为后周及隋的附庸国，朝觐之礼采用周制，创立了仪注。○唐　虞　夏　殷　周　魏　晋　东晋　后周　隋　大唐

唐尧、虞舜、夏代之时，四方诸侯每年朝见天子一次。

殷代制度，五年朝见一次。

周代制度，大行人掌管大宾之礼及大客之仪，用来亲近诸侯。大宾，指要服以内的诸侯。大客指诸侯的孤卿。春天朝见时谋划天下大事，秋天觐见时考核比较邦国的功绩，夏天宗见时陈述天下的谋略，冬天遇见时协调诸侯的思虑。这是以王见诸侯为主而言的。图、比、陈、协，都是考核政绩的说法。天子面对屏风而立，诸侯面朝北拜见天子叫做觐；天子面对门屏而立，诸公面朝东、诸侯面朝西叫做朝。《尔雅》说："门与窗之间叫做扆，门与屏之间叫做宁。"

译王畿方圆千里，其外五百里叫做侯服，一年朝见一次。再往外五百里叫做甸服，两年朝见一次。再往外五百里叫做男服，三年朝见一次。再往外五百里叫做采服，四年朝见一次。再往外五百里叫做卫服，五年朝见一次。再往外五百里叫做要服，六年朝见一次。要服，即蛮服。这六服彼此相距共七千里，公、侯、伯、子、男在此分封。朝贡之年，四方各分四份，按四季轮流前来，或在春天朝见，或在夏天宗见，或在秋天觐见，或在冬天遇见。每次朝觐都要进贡物品，详见前篇《赋税》。九州以外，称为蕃国，每换一代君主朝见一次，各以其地所珍视的宝物作为贽礼。九州以外，还有夷服、镇服、蕃服。按《曲礼》说："那些东夷、北狄、西戎、南蛮，即使地域广大也只能称子。"父亲死后儿子继位，以及新王即位，才来朝见一次。各以其地所珍视的宝物作为贽礼，这说明蕃国之君没有持玉圭为瑞信的。

到达天子境内，先拜见守关之人。关人报告天子。天子派小行人到边境迎接慰劳。又派大夫送去储备物资。到了郊外，派大行人身穿皮弁服，用璧玉慰劳并授予对方。皮弁服，是天子朝见时的朝服。璧玉不用束帛捆扎，因为这是天子所用的玉。诸侯派傧相接待王使，用束帛和四匹马作为回礼。"积"字音子四反。到了国都，天子赐给馆舍，派司空负责安置馆舍。

将要举行朝见之礼时，上公手执桓珪，长九寸，垫玉的缫席也是九寸，穿绣有九章纹饰的衮冕。若是春夏朝见天子（朝、宗），各自乘坐所受封的上等车辂，竖立九条飘带的旌旗，马饰繁缨为九圈。如果是春天，诸侯各自穿裨冕，在祖庙祭告并奉上束帛。各乘所受封的上等车辂，是因为春季阳气仁厚，崇尚文饰，所以车服可以与天子相同。侯执信珪，伯执躬珪，都是七寸长，缫席也是七寸，穿绣有七章纹饰的鷩冕，竖立七条飘带的旌旗，繁缨七圈。子执谷璧，男执蒲璧，都是五寸，缫席五寸，穿绣有五章纹饰的毳冕，竖立五条飘带的旌旗，繁缨五圈。天子则在路门外穿皮弁服，在正朝面对门屏而立。诸侯在馆舍中更换朝服，各自手持代表身份的瑞玉。到了朝廷，诸公面朝东，诸侯面朝西，伯、子、男跟随侯爵一同朝见。末位的傧相承接命令，禀告天子。天子说："伯父确实来了，我很嘉许。伯父请进，我将亲自接受你的礼物。"天子对同姓大国的诸侯称"伯父"，对同姓小国的诸侯称"叔父"；对异姓大国的诸侯称"伯舅"，对异姓小国的诸侯称"叔舅"。"嘉之"，就是赞美的意思。接受玉圭时先书写同姓诸侯，再轮到异姓诸侯。上位的傧相又依次传告，一直传到最下位的啬夫。"信"字读音同"身"。诸侯依次进入，从门的右侧进入，跪坐放下玉圭，再拜叩首。从门右侧进入，是遵行臣子之礼，不敢占据宾客的位置。地位卑下的人拜见尊者，放下礼物而不亲手递交。傧相禀告天子。"谒"就是禀告的意思。上位的傧相又传达天子先前的话，表示想要亲自接受礼物，就像对待宾客一样。这话说的是"伯父请上前"。诸侯这才跪坐取起玉圭，登堂，传达使命。天子接受他的玉圭。诸侯从台阶东侧下堂，面朝北再拜叩首。傧相引导他说"请登堂"。登堂，完成拜礼后才退出，各自返回馆舍。

司几筵在庙堂门屏前设置黑白斧纹的屏风，面朝南。铺设莞草席，边缘饰以彩色丝带，其上加铺缫席，绘有云气纹饰的边缘，再加铺次席，边缘饰以黑白斧纹，左右各设玉几。"斧"叫做"黼"，是黑白相间的绣纹，以绛红色帛为底。屏风的形制如同屏风，绣有斧形图案。屏风前设席，左右设有几案，是为了优待至尊之人。郑玄说"纷"如同绶带，有纹饰而狭窄。缫席，用削薄的蒲草编织，铺展开来，用五色丝线编织，如同现在的合欢席。"画"指云气纹饰。次席，是桃枝编织的席子，有次第排列成纹路。天子身穿衮冕，背靠黑白花纹屏风而立。诸侯身穿裨冕，依次进入，行三享之礼。捧着束帛加璧

译玉，庭中陈列的实物按各国所产而定。随各国所产不同，或马匹，或虎豹皮，或龟甲，或黄金，或丹漆，或丝帛，或竹箭，分作三次进献。捧上束帛，一匹良马放在最上面，其余九匹马跟随其后置于庭中，以西为上位，献上礼物后再拜。"卓"如同"的"（标准、榜样）的意思，用一匹纯色马作为上等标准。要写明该国名称，日后好识别该国所产之物。之所以一定要十匹马，是因为不敢与天子所乘之马数目相当，用整数以示恭敬。

到了秋冬觐见遇见的时节，将要朝见的清晨，诸侯身穿裨冕在祖庙祭告并献上束帛。将要觐见时，在天将明之时告祭，表明将要举行觐见之礼。"裨"的意思是"辅助"。天子的六种服饰中，大裘为最上等，其余都是裨服，依尊卑等级而穿用，诸侯也是如此穿着。祭告献帛，如同聘问的大夫将要接受使命时在祖庙祭告献帛之礼。都乘坐墨车，车上载有绘着交龙的旗帜和弓袋，瑞玉都用缫席垫着。到了大门外，绘有交龙的旗帜，是诸侯所建的。墨车，是按大夫的规格制作。弓袋叫做"韣"。上位的傧相亲自与诸侯相互作揖后进入；到了庙门外，诸侯进入馆舍。天子身穿衮冕，背靠斧形屏风接受朝见献享之礼。诸侯从门的右侧进入，都放下玉圭再拜。天子命人代为接受。诸侯重新拿起玉圭，登堂传达使命。天子亲自接受。诸侯下堂，又再拜叩首。傧相引导他说"请登堂"，登堂，完成拜礼后才退出。然后依次进献三次玉圭之礼，天子都亲手抚触玉圭。诸侯下堂后，亲自把玉圭交给天子的家宰，如同朝见、宗见之礼的做法。觐见、遇见之时，天子不下堂。《礼记》说："天子觐见诸侯时下堂相迎，是从周夷王开始的。"

朝见、宗见举行朝享之礼完毕后（三享完成），诸侯都在庙门以东袒露右臂，然后从门右侧进入，面朝北站立，禀告等候处置。袒露右臂，是因为刑罚适宜施加在右侧。凡是以刑罚相关之事进行的礼节都袒露右臂。"告听事"，是向天子禀告本国所应治罪之事。傧相把这话禀告天子。天子对诸侯说："伯父不必再操心此事了，回国安享太平吧。""谒"，就是禀告的意思。诸侯再拜叩首，退出，从屏风南侧转到门的西侧，改为重新披好衣服，然后从门左侧进入，面朝北站立。天子于是慰劳他。诸侯再拜叩首，傧相引导他说"请登堂"，登堂，完成拜礼，然后下堂退出。天子之所以不让诸侯立即到左侧，是因为诸侯出门时要先隐身于屏风之后才能重新披好衣服。天子设有外屏。"劳之"，是慰劳他旅途的辛劳。天子于是又重新邀请诸侯进入并以礼相待。天子派宗伯用玉勺舀取香酒行祼礼。礼毕后诸侯返回馆舍，各诸侯与公卿都到馆舍拜见他。

如果诸侯有功绩，天子会赏赐车马服饰，都派公爵到馆舍送去。诸侯到馆舍外门迎接，再拜。诸公捧着装有服饰的箱子，在其上加盖天子的命书，从西阶登堂，面朝东站立，太史站在右侧。之所以说是"诸公"，是因为天子同时分别下令，让他们代为赏赐诸侯。诸侯登堂，面朝西站立。太史宣读命书。宣读天子的命书。诸侯下堂到两阶之间，面朝北，再拜叩首，接受册命。登堂，完成拜礼。太史辞谢后下堂。太史将命书放在服饰上，诸侯接受。接受装服饰的箱子。使者退出，诸侯相送，再拜。

时会用来发布对四方诸侯的禁令，殷同用来推行天下的政令。其法度是：诸侯到达天子的国都后，必须先在国都内朝见天子，然后在国都外筑坛，再举行朝见之礼。时会没有固定的期限，诸侯中有不顺从服从的，天子将要征讨，便集合诸侯发布禁令。禁令指的是"九伐"之法。会盟的礼法，是在国都外筑坛。崔灵恩说："古时诸侯朝见天子，除了四时朝见之礼外，还有时会、殷同之法。殷同，是指十二年一次天子不巡狩天下，那么六服诸侯，就各自按所在方位前来，在四季分别朝见天子。殷，是众多的意思。四方诸侯众多都来朝见天子，这有十二年

译的周期，所以不能称作时会。殷同之礼，东方在春天举行，南方在夏天举行，西方在秋天举行，北方在冬天举行，都如同巡狩之时一样。"春天在国都东侧筑坛，夏、秋、冬则各在其对应方位筑坛。坛的规制，已在《巡狩》篇中详述。将要举行时会、殷同的朝见之礼时，天子乘坐龙马拉的车，马高八尺称为"龙"。车上载有绘着日月及升龙降龙图案的大旗。春天时在东门外祭拜太阳，夏天时在南门外行礼祭日，把"拜"改说成"礼"，是为了显示祭祀的隆重。秋天时在西门外祭祀山川丘陵，冬天时在北门外祭祀月亮及四条大河，"礼"，就是祭祀的意思。巡狩之时，各地的山川之神都按其所在方位祭祀。如今不巡狩，所以按季节祭祀山川之神。阳季祭祀属阳方位之神，阴季祭祀属阴方位之神。在坛上加设"方明"神主而祭祀。"方明"，是木制的神主。四尺见方，绘有六种颜色，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上方玄色，下方黄色，这是四方神明的象征，所以叫做"方明"。设置六种玉器：上方设珪，下方设璧，南方设璋，西方设琥，北方设璜，东方设珪来祭祀。六种颜色象征其对应的神明。用六种玉器来行礼，按理上方应该用苍璧，下方应该用黄琮，而不这样用，是因为上下之神并非天地中最尊贵的神明。设置玉器的方法，是在木制神主上雕刻并附着玉器。祭祀完方明后，撤去神主接见诸侯。诸侯朝见的位次、授玉、傧相接待的仪式，已在《巡狩》篇中详述。

魏代制度，藩王不得入朝觐见。魏明帝时，有入朝的都是出于特别恩准，不能成为定制。

晋武帝泰始年间，有关官员奏请："各诸侯国中，凡王公以下入朝的人，四方各分为两批，三年轮完一周，周而复始。如果临时有事故，就改到第二年入朝；第二年入朝之后，再满三年才入朝，不能按固定次数计算。朝见之礼都手持玉璧，如同过去朝见的规制。不入朝的那一年，各自派卿大夫代为朝聘。"天子下诏准许。

东晋时诸侯王不到封国就任，其中若有受命在外任职的，则按照方伯、刺史、二千石官员的礼节对待，也没有朝聘之制。

后周初年，梁国国主萧岿前来朝见。进入王畿后，大冢宰命有关官员送去储备物资。其中赠送的粮食有五牢（牛羊猪各五头），米九十筥，醋和肉酱各三十五瓮，酒十八壶，米和禾各五十车，柴薪各百车。到达之后，大司空设九位傧相接待安置馆舍，梁国国主献上束帛及马匹作为回礼，也设九位介者迎接，礼成后退出。第二天，梁国国主入朝，在宗庙接受献享之礼。献享完毕后，大冢宰又命一位公爵，身穿玄冕乘车，陈设九位傧相，用束帛和马匹向来宾及来宾的随从依等级赠送食物。赠送食物完毕后，又命一位公爵，身穿弁服乘车、手持礼物，设九位傧相前去慰劳来宾；梁国国主设九位介者，在门外迎接。第二天，梁国国主身穿朝服乘车，前去回赠礼物给这位公爵。公爵身穿皮弁服在大门迎接。授受礼物，都在堂中两根楹柱之间进行。又过一天，梁国国主身穿朝服，设九位介者，乘车配备仪仗侍卫，前去拜见这位公爵。事毕后，公爵设享礼款待。第二天，一位三孤大臣，又携带礼物前来慰问梁国国主。第二天，梁国国主回赠礼物。又过一天，梁国国主拜见三孤，如同拜见三公的礼节。第二天，一位卿大夫又携带礼物前来，梁国国主拜见卿大夫也如同拜见三孤的礼节。这样，三公、三孤、六卿，各自都赠送来宾食物，并由各自属官之长担任使者。牲畜、粮米、布帛的数量与三公相同。自从秦朝统一天下，朝觐之礼便废止了。到后周立萧岿为梁国国主，称藩属国，才又有了这套礼仪。

隋文帝开皇四年正月，后梁国主萧岿前来朝见（萧岿之父萧詧从梁朝归附北周，凭借襄阳一带成为附庸国，在其境内自称皇帝，建立年号。萧岿继位后，迁都到江陵）。萧岿驻留在郊外。文帝下诏派广平王杨雄、吏部尚书韦康，持符节前去迎接。卫尉在馆驿设置帷帐。杨雄等人下车走到便帐处。萧岿身穿通天冠、绛纱袍，手

译持玉笏，站立在东阶下，面朝西。文武官员按其本国仪制随侍两侧。杨雄等人站在门的右侧，面朝东。萧岿命摄任内史令的柳顾言出门询问来意。韦康说："奉诏前来慰劳梁国皇帝。"柳顾言入内禀报。萧岿出门，在馆门外迎接，面朝西再拜。持符节者引导杨雄与萧岿一同进入，到达庭下。萧岿面朝北再拜接受诏书完毕，杨雄等人这才退出，站在馆门外道路右侧，面朝东。萧岿在门外相送，面朝西再拜。等到拜见隋文帝时，文帝头戴通天冠，身穿绛纱袍，亲临大兴殿，如同朝见的礼仪。萧岿头戴远游冠，身穿朝服进殿，君臣相互施拜礼，礼毕后退出。

大唐贞观二十年，有关官员上奏说："按照《史记》记载，正月诸侯王朝贺共有四次朝见，留在长安不超过二十天。如今请每年春天由两位藩王入朝，礼毕后返回藩国。"太宗采纳了这个建议。到贞观二十二年十月，下令百官每逢初一、十五都要穿葱褶服上朝。

开元二十五年十一月，御史大夫李适之上奏："每到冬至、元正大朝会，以及应参加大礼的朝参官员，以及六品清要官员，都穿朱衣；其余六品以下官员，允许穿葱褶服。如遇丧事等忌讳之事，按规定不适合穿朱衣葱褶服的，当天可以不入朝。此外应当穿而不穿的官员，请扣除一个月俸禄，以惩戒其不敬。"皇帝下制批复："可以。"

天宝三载二月，敕令："百官每逢初一、十五朝参，应穿葱褶服，并撑云母伞。到闰二月初一应当停止此规定。从今以后，每逢此类闰月，仍永远作为常规制度。"六载九月敕令："从今以后，每逢初一、十五朝会，比平常仪式晚一刻钟，才宣布'外办'（准备就绪）。每次呼唤仪仗时，让朝官从容走到合门，进入到屏障之外，不必快步疾走。各部门若无要事，到午后即可放归，不必固守成规。应当理解朕的心意。"十二载十一月，御史中丞吉温奏请："京官每逢初一、十五朝参，穿朱衣葱褶服；五品以上官员，撑云母伞。"皇帝下制批复："可以。"十四载三月，敕令常参官分批入朝，寻访胜景宴饮作乐。贞观十五年正月，太宗对身边侍臣说："古时诸侯入朝，天子赐给汤沐邑，供应刍草粮食百车，以宾客之礼相待。汉朝的旧例，为各州刺史郡守在京城建造官邸。近来听说都督、刺史充任考核使者到达京师，都是租房住，与商人混杂居住。这既是礼遇不足，必定使人心生怨言。"到贞观十七年十月，下诏，命在京城闲置的街坊中，为各州朝集使各建造官邸三百余所。太宗还亲自前往视察。到永淳元年，关中饥荒缺粮，各州官邸逐渐荒废损毁。到神龙元年，司农卿赵履温迎合权贵，上奏请求将官邸全部卖出。到建中元年十二月，敕令各州官邸，都命本郡酌情依照旧制重新营建设置。到建中二年五月，户部上奏："如果命州府自行购买，事情又繁琐费钱。恳请拨出官宅二十所，分配给各州共同居住使用，事毕后再收回。"皇帝下旨批复："应当依此办理。"至于接受蕃国朝聘的礼仪，如同《开元礼》所载。

天子接受诸侯遣使来聘（秦汉以后，已无此礼。如今编纂此篇，只是想让人了解三代的仪制罢了）

周代制度，诸侯派使者聘问天子，都以卿担任正使，大夫担任上介，士担任众介。公爵之国派介者七人，伯爵之国五人，子爵、男爵之国三人。诸侯之臣出使，各自比本国国君降低两个等级。将要出发朝见之时，身穿朝服在祖庙祭告献帛，禀告将代表国君出使，然后在出行之前也祭告献帛。这是在庙门之外进行的。介者及众介都随行，于是在朝廷上接受使命，接受聘问用的玉圭，献享用的束帛加璧玉。夏、商二王之后的封国，公爵之使则献享用圭。其次接受给夫人聘问用的玉璋，以及献享用的黑红二色束帛加琮。于是出发。到达天子王畿，重新整理车马仪仗，表示要在此有所行动。先拜见守关之人。关人报告天子。天子派人询问来意，然后引导使者进入。若是公爵之国的孤卿出使，

译则享受三次积待，一次问候一次慰劳，到郊外，迎接，整理仪仗后进入。天子派大夫安排馆舍，派人送去熟食。将要行聘问礼的前夕，都派人在祖庙门外安排住处。行聘问礼的清晨，在祖庙祭告献帛，身穿冕服，乘车树立旗帜。到达大门外，下车。天子身穿皮弁服接受聘礼。此时来使也身穿皮弁服。接受完毕，天子更换服装，穿衮冕进入宗庙，面对屏风而立。来使进入次舍，更换为裨冕后进入，士介都跟随在来使之后。进入后，在宗庙中行献享之礼，也登堂，进献玉圭，天子上前抚触玉圭。也是行三次献享之礼，天子以礼相待。走出庙门后，再进行私下拜见的礼节。天子出宫，到大门内，派人询问其国君的近况并慰劳来使。来使返回馆舍，主人送去熟食及生食。第二天向公卿分送礼物，然后接受飨礼、宴礼后返回，天子也派人送出国境。其送别的礼仪，与诸侯相互聘问后送别之礼相同。

天子遣使迎接慰劳诸侯

周代制度，诸侯入朝，天子派小行人在王畿边境迎接慰劳。到了郊外，大行人慰劳，视察馆舍，携带礼物担任副使协助傧相，"视馆"，就是安置馆舍的意思。天子派人在郊外慰劳，在馆舍安置来使。来使将要献上礼物，天子派宗伯担任上位傧相。"郊"指远郊，距王城五十里。天子身穿皮弁服，手持璧玉。诸侯也身穿皮弁服在帷门外迎接，再拜。郊外的馆舍狭小简陋，设置帷帐宫室来接受慰劳。使者不回拜，于是手持玉璧上前。三次作揖后到达台阶。使者不谦让，先登堂。诸侯登堂，听命，下堂，再拜叩首，然后再登堂接受玉璧。使者不回拜，是因为他是奉命出使，不必按照对等的礼节。不谦让先登堂，是因为奉行天子之命，地位尊贵。"升"，是登坛的意思。使者面朝东传达使命，诸侯在东阶上面朝西听命。使者向左转身站立。诸侯归还璧玉，使者接受。诸侯下堂，再拜叩首，使者这才退出。"左还"，是转向南面，表示即将离去。站立，是表明诸侯将有事要向使者请示。诸侯归还璧玉，是表示尊重天子的礼节。诸侯用束帛和马匹回赠使者，使者再拜接受，诸侯再拜相送礼物。回赠使者，是为了表达极高的敬意。行拜礼各自在自己所在的台阶处进行。使者下堂，牵着左边的骖马出门。诸侯在门外相送，再拜，诸侯于是跟随使者。两旁的马叫做"骖马"，设置在车的西侧。其余三匹马，由诸侯的属官随即在门外交给使者的随从。跟随的人，于是随使者一同前往朝廷。诸侯王刚到达时，天子赐予馆舍，因为他刚到，路途辛劳，尚未接受正式的礼节，姑且让他先安顿下来。天子说："伯父你顺应王命前来，赐给伯父馆舍。"这是使者致意安排馆舍时的说辞。诸侯再拜叩首。这是接受馆舍。用束帛马匹回赠使者。天子派人传命安排馆舍，即使没有正式礼节仍要回赠礼物，是为了表示尊重王命。天子又派大夫告诫说："某日伯父将开始你此行的初次事务。"大夫，是担任接待使者（讶者）的卿。"戒"，是告诫的意思。副使协助处理事务，让他谨慎办理此事。"初"如同"故"（原本、开始）的意思。诸侯再拜叩首。这是接受觐见的日期。掌客负责致送礼物，上公享受五次积待，飧礼五牢，牵牲五牢。朝见完毕后再送上饔饩九牢。饔饩，是相见后所致送的隆重礼节。熟食叫做"饔"，生食叫做"饩"。侯、伯之国四次积待，飧礼四牢，牵牲四牢，饔饩七牢。子、男之国三次积待，飧礼三牢，牵牲三牢，饔饩五牢。殷勤的膳食都用太牢，一直到诸侯归国。上公享受三次食礼、三次飨礼、三次燕礼，侯伯享受两次食礼、两次飨礼、两次燕礼，子男享受一次食礼、一次飨礼、一次燕礼。如果不能亲自设宴款待，就用礼物代替致送。凡是介者、行人、宰、史，都享有飧饔饩之礼，按其爵位等级来确定牢礼的陈列数目，只有上介享有禽鸟的献礼。"殷"，是"中"的意思，中途又赠送膳食，表示挂念来宾。如果不能设宴款待，是指国君

译有事故，不能亲自主持飨、食、燕之礼，那么就用酬币、侑币来代替致送。凡是介者、行人、宰、史，是随从来宾的众位属臣。行人主管礼仪，宰主管器具，史主管文书。都享有飧饔饩之礼，是尊重其国君及其臣属。按其爵位等级来确定牢礼的陈列数目，爵位为卿的享受飧礼二牢，饔饩五牢；大夫享受飧礼太牢，饔饩三牢；士享受飧礼少牢，饔饩太牢。这是降低平常礼节而丰厚大礼的做法。若按命数等级来算则参差不齐难以划一，所以对臣属从简，只按爵位而已。凡是礼待宾客，若逢本国新建、遭遇凶荒、疫病丧事、灾祸，以及宾客身处荒野，都要减省礼节。这都是为国家节省费用、爱惜开支。"国新"，指新建立的国家。"祸灾"指遭遇兵寇、水灾火灾等事故。"杀"字读音同"色"。

论者说：古时分封土地建立诸侯，各自成为独立的国家，因此周代制定朝、宗、聘、眺（觌）之礼，用来协调天下大事，用来结交诸侯的友好情谊。而不是朝见之年，长久无事时，就用聘问之礼。《大行人》篇职责说："定时聘问用来结交诸侯的友好情谊，殷眺用来革除邦国的邪恶。"定时聘问没有固定的期限，天子有事时，诸侯派大夫前来聘问，天子亲自以礼相见，以礼相送，用来结交彼此的恩情友好。天子若无事便罢了。"殷眺"指按五服轮流朝见的年份。"慝"，是邪恶的意思。轮流朝见之年，五服诸侯都派卿以聘礼来朝见天子，天子以礼相待，命令他们施行政令、禁令之事，用来革除其恶行。"眺"字读音他吊反。"定期问候用来了解诸侯的心意，赠送祭肉用来沟通诸侯的福分，庆贺用来赞助诸侯的喜事，致送禬礼用来补助诸侯的损失。"这四种，是天子派使臣前往诸侯国的礼节。"闲问"，是每隔一年问候一次诸侯，指存问省视一类的事。"谕诸侯之志"，是指用言语或文书来传达心意之类。"交"，是或往或来的意思。"赞"，是帮助的意思。"致禬"，是凶礼中的吊礼、禬礼，用来补助诸侯的损失。至于诸侯相互聘问的制度，则是"每年小聘一次，三年大聘一次。彼此以礼相互勉励，那么对外不相互侵犯，对内不相互欺凌，这是天子用来供养诸侯、不动用武力而使诸侯自行端正的方法。用玉圭玉璋来聘问，是看重礼节。聘问完毕后归还玉圭玉璋，这是轻财重礼的道理。诸侯彼此以轻财重礼相互勉励，那么人人都会懂得谦让了。"

三恪二王后（虞　夏　周　魏　晋　东晋　宋　隋　大唐）

虞舜以尧的儿子丹朱为宾客，称为"虞宾"，而不以臣子对待他。《尚书》说："虞宾在朝位上，各诸侯的德行也随之谦让。"

夏禹将丹朱封在唐地，将舜的儿子商均封在虞地，都拥有疆土，用来奉行对先祖的祭祀，穿着他们本来的服饰，礼乐也依照其原有的制度。以宾客之礼对待，不以臣属看待。

周武王攻克商朝后，把夏朝后代封在杞地、商朝后代封在宋地，都封为公爵，把舜的后代封在陈地，封为侯爵，用来凑成"三恪"。周朝得天下后，封夏、商二王的后代，又封舜的后代，称之为"恪"。"恪"，是恭敬的意思，取意于天子所敬重的对象，连同夏商二王的后代共为三国，依次递降以示恭敬而已，所以称为"三恪"。司几筵在窗前为国宾设座，左边设赤色几案。国宾，指天子公卿中不以臣属对待的人。马融认为是指夏商二王的后代。天子设立三恪、二王之后，是想借此贯通师法先王之道的道理。对前代的后裔，让他们主持祭天，用天子之礼祭祀他们的始祖、开国受命之君，他们自行使用本朝的正朔、服色，这就是能通行"三正"的意思。"三正"，指天、地、人三正。三正之道，源于三种微妙的月份，受命的君王，各自效法其中一种。《尚书大传》说："夏朝以孟春（正月）为正月，殷商以季冬（十二月）为正月，周朝以仲冬（十一月）为正月。之所以一定要用这三个微妙的月份为正月，是因为此时万物尚处微弱状态，用以表明受命之王扶助

译微弱、成就大业，奉行这一正朔，使这一道理重大而庄重地开端。"

魏文帝封后汉献帝刘协为山阳县公，食邑一万户，位次在诸侯王之上，奏事不称臣，接受诏书不必下拜，可以用天子的车马服饰在自己封地内郊祀天地、宗庙、举行祖腊之祭，如同汉朝旧制，都城设在山阳浊鹿城。青龙二年去世，谥号孝献皇帝，按汉朝天子的礼仪安葬在禅陵。

晋武帝泰始元年十二月，派太仆刘原祭告太庙，封魏帝常道乡公曹奂为陈留王。诏书说："明德昭著，深察天命，恭敬效法历数所归，因而禅让帝位。谨依循旧典，恭敬地将青土之地授予你，封于东方之国，永远作为晋朝的宾客，可使用天子的旌旗，乘坐五时副车，施行魏朝的正朔，郊祀天地，礼乐制度都如同魏朝旧制，用以承继你祖先显赫的祭祀。"又下诏命陈留王上书不必称臣，天子的答复也不用诏书的形式，一律按宾客之礼对待。泰始二年，又下诏说："陈留王为人谦逊淡泊，每件事都要上表请示，这不是用来优待尊崇他的做法。主管此事的官员应当明白朕的心意，除非大事，其余事务都让王府属官代为上表禀告。"泰始三年，太常上奏说："博士祭酒刘喜等人议定：汉、魏两朝作为二王之后，夏、商、周三朝的后代作为三恪。卫公在前代（周朝）本是二王之后的地位，如今在晋朝应当列入三恪之数，应当降级称为侯爵，祭祀的规格制度应当与五等爵中的公侯相同。"有关部门上奏："陈留王、山阳公是（魏汉）两代的后裔，卫公则凑足三恪之礼。《易经》说'有不速之客三人来'，说明这是以'三'为定数，不涉及第五代。"

东晋明帝太宁二年，下诏说："三恪、二王之后，是历代所重视的；使灭亡的国家复兴、使断绝的世系延续，是为政者首先要考虑的。如今祭祀断绝，朕深感痛心。主管此事的官员应详细商议，另立继承人以奏报朕知。"当时曹励是继承的陈留王，主持魏朝的祭祀。升平元年，陈留王曹励上表称："我久患废疾，不能主持祭祀之事。请依照《春秋》的义理，请求另立继承人。"太学博士曹耽议论说："《春秋》的义理是'立嫡子以嫡贵为准，不以年长为准'，这是因为要以宗庙祭祀之主为重的缘故。晋国公族穆子患有残疾，便让位给他的弟弟；卫襄公的嫡长子絷，脚不能行走，便立他的弟弟为嗣。晋、卫两国都是废嫡立庶，这表明为臣之义，终究没有执掌祭祀朝见的可能，如果让他继续在位，就是违背常情礼法。按礼制，若有事故，可以派人代理主持祭祀，并非是终身残疾的人也要如此对待。曹励身为君王，此前尚无诸侯因病离开封国的先例可比照。"胡讷议论说："孟絷立弟的先例，与陈留王的情况不同；二王之后的祭祀，按礼不应当废除。"太常王彪之上奏说："臣考察胡讷、曹耽两人的议论，是允许曹励所陈述的请求；但按礼制却没有明文规定。臣认为经史所记载的，从未有身为一国之君而因病退位、降为庶人的先例。曹励承袭封爵近四十年，位列朝廷宾客之列，如今因病退位，废黜之后，若等同于普通百姓，那么名分卑贱却仍须承担守冢之责；若仍以朝官对待，那么职位已废却仍列于班次之下；若按旧礼对待，那么礼制隆重却又无实际职位。权衡这三层道理，实在不知该如何定礼。宗庙祭祀之礼，历来有代理摄祭的先例，古今都依礼而行，这是有渊源的。"

孝武帝太元十二年，博士庾弘之等人议论说："陈留王是前代的后裔，应当以上宾之礼对待。皇太子虽是国家的储君副贰，但仍处于人臣之……

译位次问题。如今认为陈留王的班次应当排在诸王之下。又考察，仆射王彪之认为，禅让之初的君王，与继承世系末代的子孙，尊卑等级已相差悬殊。因此春秋时诸侯会盟，杞国的位次并不特殊，宋国的位次也不特殊。如今陈留王朝会，如果任由他随意行事，就没有一定的准则；既然已经来朝见，就应当有固定的班次。至于大朝会登殿之时,虽然位在上位,但并没有特殊的座位,名号与朝廷官员名录相同，行事有先例可循，而且朝录本来就是记录官名的簿册。制令批示："可以"。当时陈留嗣王去世，王彪之提议："山阳公去世时的旧例,赏赐绢二百匹。山阳公之事距今已渐渐久远。如今可以特别赏赐绢布二百匹、钱三十万，应当比山阳公稍加优厚。"

译宋武帝永初元年，封晋恭帝为零陵王，让他住在秣陵，继续使用晋朝的正朔（历法），车驾、旗帜、服色一切照旧。这只是有名分而礼制并不完备。文帝元嘉五年，散骑常侍荀伯子上疏说："我看到百官的位次，陈留王排在零陵王之上。按《春秋》排列诸侯次序，宋国的位次在杞国、陈国之上。我认为零陵王的位次应当在陈留王之上，陈留王应当降爵为公。"元嘉十一年，皇太子出宫朝会，(晋、宋二代之后的封爵）升入三恪之列。

隋朝封后周（北周）静帝为介国公。

大唐武德元年五月，下诏说："革命创立新制，礼乐随三正（三代正朔）而更改；修复废绝之国、延续断绝之嗣，恩德以尊崇前朝二代为重。现将莒地的酅邑，用来奉养隋帝，封为酅公，沿用隋朝的正朔，车驾旗帜服色，一切依照旧制。"贞观二年八月，颁布制令说："二王（前代帝王）之后，礼数应当崇厚。如今宗庙不加修缮，粮饷多有缺乏，这不是追念崇敬前代、以礼相待国宾之道。可命令有关部门，酌情设置国官，营建修立庙宇。"

永昌元年十一月颁布制令，将周、汉之后立为"二王"，同时封舜、禹、成汤的后裔为"三恪"。神龙元年五月颁布制令，应当依照旧制以后周、隋为"二王后"。

天宝八载七月，封后魏孝文帝的十代孙元伯明为韩国公，以充"三恪"之数。天宝九载，处士崔昌上密奏，推演五行运数，认为国家应当承接周、汉之运，其后周、隋不应当作为"二王后"，请求废除此制。此事交下公卿讨论。集贤学士卫包因而上表抗争，陈述自己的议论。当夜，四星聚集于尾宿，天意昭然显现。于是朝廷听从了崔昌的建议。便改求殷、周、汉的后代作为"三恪""二王后"，废除了韩、介、酅等公的封号。到天宝十二载五月，杨国忠上奏说"周、汉年代已经久远，不应当作为二王后"。于是又恢复以后魏、后周、隋依旧为"三恪""二王后"，其原来所封的韩、介、酅等公爵也一如从前。

议论说："三恪""二王"的含义，共有三种说法。一种说法是"在二王之前，再立三代之后作为三恪"。这是依据《乐记》所记武王克商，还没来得及下车，就封赏了黄帝、尧、舜的后代；等到下车之后，又封赏了夏、殷的后代。合并自己的一代，共用六代之乐。第二种说法是"在二王之前，只再立一代，合起二王共为三恪"。这是依据《左传》只说"封胡公以备三恪"，说明为王者所敬奉的先王有两代，再加封一代以凑足三恪之数。设立三恪之意，所敬奉的对象不超过三代，用来通贯三正。第三种说法是"二王之后算作一恪，妻子的父母算作二恪，夷狄的君主算作三恪"。这是依据"天子有三种人不以之为臣"而言。不以二王之后为臣，是尊敬先王，通贯三正之意。所以《尚书》有"虞宾在位"的说法，《诗经》说"有客有客，亦白其马"，表明天下并非一家所独有，敬让到了极点，所以分封他们，让他们能够使用本朝的服色，运用本朝的礼乐来奉祀祖先。所以孔子说："夏代的礼制我能说出来，但杞国已不足以验证；殷代的礼制我能说出来，但宋国已不足以验证。"不以妻子的父母为臣，是因为"妻"字含有"齐"的意思，与自己地位相当，共同承奉祖先，所以要尊敬她的父母。《春秋左氏传》说："纪季姜嫁到京师去。"称她的字，是因为儿子的尊贵不能加在父母之上，妻子与自己地位相当，所以丈夫不能把她当作臣属。不以四夷之君为臣，《尚书大传》说："越裳氏进献白雉，周公辞谢不接受，说：'我朝的正朔没有推行到那里，君子就不以之为臣。'"按梁代崔灵恩说："三种说法之中，以第一种为最恰当。为什么呢？《礼记·郊特牲》说：'保存二王的后代，

译尊崇贤者不超过二代。'又《诗经》说二王的后代来助祭。又《春秋公羊传》的解说说：'保存二王的后代，用以通贯三正。'以上都没有把二王之后称为三恪的文字。如果再立一代来凑足三恪，那就不符合'尊贤不过二代'的意思了。《左传》所说'封胡公以备三恪'，是说上同黄帝、尧、舜，下同殷、夏，合起来称为三恪。"又考察"二王三恪"之说，经书中并无正式的文字记载。崔灵恩根据《礼记》所载武王的分封，便认为总共存留五代，恐怕不太妥当。如今依照通行的说法，二代的后人，就称为"二王"；三代的后人，就称为"三恪"。而且武王之所以分封，大概是因为尧有效法天道的大功德，人们无法用言语来称颂他；黄帝排定星辰次序，端正百物之名，自认为功业惠及万代，堪为百代君王的师范：所以特别加封他们的后代。这恰好与"三、二"之数相合，其实并非历代通用的法则。所以《礼记》说"尊贤不过二代"，表示尊敬必定要依循旧制，因而合计自己一代，凑成三正。而在这二代之前，第三代虽然年代久远、难以效法，又怎能不记录他的后人，所以也把他保存下来，只是表示尊敬其道罢了，因而称为三恪。所以《左传》说"封胡公以备三恪"，由此可知并非五代；何况历代直到如今，都以三代为三恪。

《通典》卷第七十五 礼三十五 沿革三十五 宾礼二

天子朝位（诸侯附）

天子、上公及诸侯卿大夫士等的贽礼（工商、妇人等贽礼附）

信节

天子朝位（诸侯附）○周　大唐

周制，天子有四种朝会。通常说"三朝"，是因为"询事之朝"不是常朝，所以不把它计算在内。第一种叫外朝，设在皋门之内，是决断刑罚、听讼断案的朝会。由秋官朝士掌管此事。左边种九棵棘树，是孤、卿、大夫的站位，众士站在他们后面。右边种九棵棘树，是公、侯、伯、子、男的站位，众吏站在他们后面。面朝三棵槐树而立的，是三公的站位，州长和众庶百姓站在他们后面。左边有"嘉石"，用来使受刑期满、悔改的人重归平民之列。右边有"肺石"，用来使无处申诉的穷苦人得以上达。这些是听理狱讼时所设的站位。种植棘树作为站位标志，是取棘树外表带刺而内心红润的意思，象征以赤诚之心刺察案情。"槐"字含有"怀"的意思，是把人招来此处，想要与他们商议。"嘉石"，是有纹理的石头。"平"，是使人成就善行的意思。"肺石"，是红色的石头。"罢人"，指不勤于劳作、有懈怠之态的人，也就是懒散怠慢的人。"穷人"，指处境穷困、无处申告的人。"群吏"，指府史一类小吏。"州长"，是乡遂的地方官。天子的五道宫门中，雉门是中门，雉门设有两观，与宫门相同，由阍人稽查出入的人，穷苦之人大概是进不去的。"罢"读作"疲"。第二种叫中朝，设在路门之外。由夏官司士来确定其站位，辨明其贵贱等级。每日早晚处理政务时，公卿大夫要辨清天色而进入应门，面朝北而立，以东为上位。天子作揖，对孤、卿以上的人分别一一作揖，对大夫则众人一起作揖，对士则作三次揖礼，然后各就其位。"特揖"，是一一分别作揖。"旅"，是众多的意思，指爵位相同的大夫众人一起受揖。公卿大夫，天子对他们作揖之后才各就其位。众士以及原任士、太仆等属官，各自站到自己的位置上，众士面朝东，天子在西南面向他们作揖。"三揖"，是因为士分上、中、下三等。天子面朝南而立，三公面朝北、以东为上位；孤面朝东、以北为上位；卿大夫面朝西、以北为上位。王族中原任士、武士站在路门的右侧，面朝南、以东为上位；太仆、太右以及太仆的属从人员站在路门的左侧，面朝南、

译以西为上位。这是天子每日在路门外处理朝政时的站位。"王族故士"，是指曾经担任过士职、年老退休而留下来担任宿卫的人。凡是未曾担任过士职的，即便是王族，也不能进入王宫任事。"太右"，即司右。"太仆从者"，指小臣、祭仆、御仆、隶仆等属官。第三种叫内朝，也称为路寝之朝。国君在正朝处理完政事之后，退到路寝继续处理政务。派人去看视大夫，等大夫退下之后，天子才回到燕寝、脱去朝服。"释服"，就是换上玄端便服。第四种叫询事之朝，设在雉门之外。由小司寇掌管其政务，召集众人前来咨询商议。一是咨询国家的危难之事，二是咨询迁都之事，三是咨询另立国君之事。"国危"，指有兵寇之患。"国迁"，指迁移都城。"立君"，指国君没有嫡子，要在庶子中选立继承人。召集众人前来商议谋划。这时天子的站位是面朝南，三公以及州长百姓面朝北，群臣面朝西，群吏面朝东。"群臣"，指卿、大夫、士。"群吏"，指府史。其中孤不出现在场，孤附从于群臣之列。乡大夫站在公的后面。小司寇引导他们，依次上前而加以询问，用众人的意见来辅助君主的心志、以判断谋略的可否。"傧"，是指作揖引导他们上前。"序"，是依次轮流的意思。"辅志"，是尊崇君王贤明之意。"弊"，是判断决断的意思。

至于"时会""殷同"之礼，是在方岳山下筑坛而行。接见诸侯的礼法，如同明堂之位的排列：天子在坛上面朝南；三公在中间台阶之前，面朝北、以东为上位；诸侯在东阶之东，面朝西、以北为上位；诸伯在西阶之西，面朝东、以北为上位；诸子在门东，面朝北、以东为上位；诸男在门西，面朝北、以东为上位。六服之外，九夷之国站在东门之外，面朝西、以北为上位；八蛮之国站在南门之外，面朝北、以东为上位；六戎之国站在西门之外，面朝东、以南为上位；五狄之国站在北门之外，面朝南、以东为上位；九采之国站在应门之外，面朝北、以东为上位。四方边塞之国代代只朝见一次，其站位也以靠近君主之位为尊贵。

诸侯有三种朝会：路寝作为内朝，中朝设在路门之外，外朝设在应门之外。诸侯的社稷坛与中朝正好相对，所以《左传》说"闲于两社为公室辅"，说的就是这个道理。

解说说：天子路寝共有五道门：最外的叫皋门，第二道叫库门，第三道叫雉门，第四道叫应门，第五道叫路门，路门之内就是路寝。皋门之内称为外朝，朝中种有三棵槐树，左右各种九棵棘树，靠近库门处有三府九寺。库门之内，有宗庙、社稷。雉门之外，有两座相连的观楼夹立门旁；观楼之外有询事之朝，设在宗庙、社稷之间。雉门之内有百官值宿护卫的官署。应门之内称为中朝，中朝东侧有九卿的官署，是九卿处理政务的地方。《考工记》说"有九室，九卿理之"，白天进去处理政事，晚上就回到库门之外歇息。外朝的礼法是：朝中有疑难未决的狱案，天子就召集群臣共同听审，所以《礼记》说天子命令三公会集于朝，诸侯还未离去时，也在此处理事务。广泛咨询之义，是向割草打柴的平民征询意见，经三次讯问、三次咨询来决定判案的方法。燕朝，就是路寝之朝。诸公以下的官员，通常每日在此朝见君主，各就其位，由太仆掌管此事。刚进入之时，也是站在门的右边，面朝北、以东为上位。天子对他们作揖，三公则站在台阶前面朝北、以东为上位；孤面朝东，卿大夫面朝西，都以北为上位；士则站在门外的西侧，面朝北、以东为上位。凡举行射礼，先用燕礼，其站位也是如此。之所以每次朝会的站位朝向各不相同，都是因为所处理的事情不同，所以变换站位。三公的站位始终面朝北而不变，是因为三公是内臣，地位尊贵，所以

译要屈就他们始终面朝北。其余的诸侯、孤、卿、大夫，都以右为尊贵，所以尊贵者面朝东，卑下者面朝西，因此在外朝之时，诸侯面朝东，比孤、卿更尊贵。所以在内朝之时，孤、卿面朝东，比卿大夫更尊贵，这时也没有诸侯在场的缘故。只有询事之朝，不属于常朝的范畴，所以不与三朝相同。也有人说，客人有诸侯之位，所以孤、卿站在东边。

大唐开元六年八月敕令说："九族已经和睦，百官已有秩序，至于朝班位次，也应当有所区分。嗣王实在应当优先于主祭，国老应当因其乞言而更受尊贵，可是近来在朝仪之中，仍显得杂乱无章，这不符合亲睦宗族、敦厚故旧之义。嗣王应当与开府仪同三司等致仕官员一样，各自位居本品官员之上，作为永久的定制。"

广德二年九月敕令说："朝参官遇到雨雪泥泞天气，按照仪制令，惯例停止朝参。如今军国大事繁多，如果按旧例停止朝参，恐怕会有政事荒废延误之虞。泥泞既已阻碍出行，允许延迟三刻传点上朝，等道路畅通之后，再依照旧例行事。以后也应当依此为准。"

贞元二年八月，御史中丞窦参上奏说："按照仪制令，遇雨雪泥泞应当停止朝会。臣以为军国大事繁多，恐怕政务因此荒废。请命令每司只派长官一人入朝，若有两位副手，也允许分日轮流入朝。如果夜里雨势很大，到天亮仍不停止，允许延迟到仗下之后再入朝。"

九月敕令：关于文武百官朝谒的班次顺序：

中书门下，侍中、中书令、同中书门下平章事，各依官职大小排序。供奉官，左右散骑常侍、门下省中书省侍郎、谏议大夫、给事中、中书舍人、起居郎及起居舍人、左右补阙、左右拾遗、通事舍人，站在横班之中。如果是入合，就各自随本省（左省、右省）的长官所在一侧站立。其中御史大夫、中丞、侍御史站在左边；殿中侍御史站在右边；通事舍人，分左右两边站立。如果是横行参贺、辞见之礼，御史大夫排在散骑常侍之上，中丞排在谏议大夫之下。御史台的御史大夫排在三品官之上，另外单独站立；中丞排在五品官之上，另外单独站立。留守、副元帅、都统、节度使、观察使、都团练使、都防御使，若以大都督、大都护身份持节兼任者，就编入相应班次，位于正官之次。其余兼任此类职务的官员，各自按照本官的班次排序。御史排在六品官之后。各使属下没有本官职位、只是被授予"内供奉""里行"称号的人，就编入班次，也位于正官之次。有本官兼任的，各自按照本官的班次排序。如果本官不是常参官，而其宪官（御史台官）职务是摄任的，只允许在御史班次中辞见。殿中省的监、少监，以及尚衣、尚舍、尚辇奉御，分左右随伞扇而立，如果是入合，也是如此。

一品班：三太（太师太傅太保）、三公、太子三太、嗣王、郡王，散官开府仪同三司，爵位为国公者。

二品班：尚书左右仆射、太子三少、京兆尹、河南尹、大都督、大都护，散官特进、光禄大夫，爵位为开国郡公、开国县公者，勋官为上柱国、柱国者。

三品班：六司尚书、太子宾客、九寺卿、国子祭酒、三监、京兆等七府尹、詹事、亲王傅、中都督、上都护、下都督、上州刺史、五大都督府长史、上都护府副都护，散官金紫光禄大夫，爵位为开国侯者，勋官为上护军、护军者。

四品班：尚书左右丞、六司侍郎、太常少卿、宗正少卿、左右庶子、秘书少监、左右七寺少卿、国子司业、少府少监、殿中少监、京兆河南太原少尹、少詹事、左右谕德、家令、率更令仆、亲王府长史司马、凤翔等府少尹、中州刺史、下州刺史、大都督大都护司马，散官正议大夫、通议大夫、太中大夫、中大夫，爵位为开国伯者，勋官为上轻车都尉、轻车都尉者。

五品班：尚书诸司郎中、国子博士、都水使者、万年等

译六县令、太常宗正丞、秘书丞、著作郎、殿中丞、尚食尚药尚舍尚辇奉御、大理正、中允、左右赞善、中书舍人、洗马、亲王咨议参军、亲王友，散官中散大夫、朝散大夫、朝请大夫，爵位为开国子、开国男者，勋官为上骑都尉、骑都尉者。

武班供奉班，在宣政殿前的站位：从北面数起，千牛卫成排站立，其次是千牛中郎将，其次是千牛将军一人，其次是过状中郎将一人，其次是接状中郎将一人，其次是押柱中郎将一人，其次再往后是另一位押柱中郎将，其次是排阶中郎将一人，其次是押散手仗中郎将一人。以上都站在横阶北面偏南处。金吾将军分左右两边站立。

入合升殿时，夹在台阶左右座位。从南面数起，千牛将军一人，其次是千牛郎将一人，其次是千牛将军一人，其次是千牛卫成排站立在柱子外面，过状中郎将一人，其次是接状中郎将一人，其次是押柱中郎将一人，其次再往后是另一位押柱中郎将，排阶中郎将一人，台阶下押散手杖中郎将一人。金吾将军分左右两边站立。

凡是应当上合入合的人员，各按照前面所述的顺序站立。凡不应当入合的人员，各按照本职事的班次站立。不是当值的人员，遇到入合参见之日，一并按照本官品第的班序站立。凡入合之日升殿，除千牛卫将军、中郎将之外，其余都以左右卫中郎将充任。诸卫及率府的中郎将，不得升殿。

一品班：郡王，散官骠骑大将军，爵位为国公者。

二品班：散官辅国大将军、镇国大将军，爵位为开国郡公、开国县公者，勋官为上柱国、柱国者。

三品班：左右卫、左右金吾卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右监门卫、左右千牛卫大将军，诸卫将军，散官冠军大将军、云麾将军，爵位为开国侯者，勋官为上护军、护军者。

四品班：左右千牛卫左右监门卫中郎将、亲勋翊卫中郎将、太子左右卫司率、清道内率、监门副率、太子亲勋翊卫中郎将、上府折冲都尉、中府折冲都尉，散官忠武将军、壮武将军、宣威将军、明威将军，爵位为开国伯者，勋官为上轻车都尉、轻车都尉者。

五品班：亲勋翊卫郎将、太子亲勋翊卫郎将、亲王府典军、亲王府副典军、下府折冲都尉、上府果毅都尉，散官定远将军、宁远将军、游击将军、游骑将军，爵位为开国子、开国男者，勋官为上骑都尉、骑都尉者。

尚书省的官员：按照《周礼》，先叙述六官的顺序；依照六典，尚书是百官的根本，所以现在每一班次都请以尚书省的官员为首。

自周朝到汉朝，都还没有中书省。西汉时，中书主管文书，就是如今的宦官，"主文书"是指掌管文书的人家。当时尚书的职权还比较微小。到了后汉，尚书的职权才变得重要，成为百官的根本，所以尚书郎下笔即为诏诰，出言即成政令。魏文帝设置中书，就是如今的中书；至于尚书出外任职，则相当于如今的尚书。而且《周礼》中的六官，统管天下所有事务，后汉的尚书也是如此。等到魏朝设置尚书之后，中书的职权就废弃了。（后来）尚书又重新设立，如果按照制度处置中书门下之事，直接下达百司即可，岂不是更简便？为什么还要下达尚书省，再由尚书省转发诏令给各司，岂不是更繁复吗？晋代荀勖、桓温已经提出过这样的议论。如今窦参不能考察其中的变迁，又不能辨明其中的省便之处，恐怕不是通才达学之士。

东宫官、王府官、外官：东宫官既然是宫廷之臣，请排在上台官员之次；王府官又排在东宫官之次。三太、三少、宾客、庶子、王傅，既然是师傅、宾相之职，与一般官属不同，请仍按旧例处理。

太常、宗正丞：都依随本寺的地位，应当排在秘书丞之上。

尚食奉御、尚药奉御：这两个机

译构既然隶属于殿中省，应当排在殿中丞之下。

诸王府的官员：其行列排序应当以诸王的长幼为序。

检校官、兼官以及摄、试、知、判等官：都排列在同一职位正官的后面。凡是所检校、兼任、试任、摄任、判任的官职涉及实际职事的，就依照正官的班次排序。除留守、副元帅、都统、节度使、观察使、都团练使、都防御使以及大都督大都护持节兼任者之外，其余应当带武职事的官员，位次排在西班，仍各以本官品第排定班次。

含元殿前龙尾道下排班：这一礼制以前是没有的，从前只是在通干、观象门南面排班。自从李若水担任通事舍人以来，才奏请改在龙尾道下排班。这既然不是原有的典章制度，如今请求废止。

文武官行立班次：在通干、观象门外排班，武官排在文官之后。到了宣政门，文官从东门进入，武官从西门进入，到了合门也是如此。等到退朝时，则一并从宣政门而出。

文官担任翰林学士、皇太子侍读，武官担任禁军职事者：按照旧制，都不必每日参加常朝。至于翰林学士，在大朝会之日，依照兴元元年十二月的敕令，其朝服班次应当依照诸司知制诰的先例。集贤院、史馆等各职事官，都请在朝参结束之后，各自回到本职事务上去。

辞见、宴集等场合的班次先后：请依照天宝三载七月礼部详定所的奏敕执行。

《公式令》规定：凡文武官朝参行立，前代二王之后的班位排在诸王侯之上，其余各按照职事官品排序。职事相同的，以年齿为序。致仕官员各自位居本品官员之上。如果职事官与散官、勋官合并排班，那么文散官排在同阶职事官之下，武散官排在文散官之次，勋官又排在其次。官职相同的，异姓者排在后面。如果以爵位排班，爵位相同的也依此办理。凡男爵以上而担任文武官职的，跟从文武班次。如果亲王、嗣王担任较低职事，仍依照本品排序。郡王担任三品以下职事官的，排在同阶品官之上。此外没有担任文武官职的，嗣王排在太子太保之下，郡王次之，国公排在正三品之下，郡公排在从三品之下，县公排在正四品之下，侯排在从四品之下，伯排在正五品之下，子排在从五品之上，男排在从五品之下。至于前资官被召见及赴朝参者，致仕的官员排在本品现任官员之上，以理去官的排在同品官员之下。凡在本司参集的，各依照职事排序。诸散官三品以上而在京城者，正月、冬至朝会依照百官的惯例；其余的朝集以及需要另派使命的，临时听候敕令决定进退。

《仪制令》规定：凡在京城的文武官职事九品以上者，每月初一、十五朝参。文官五品以上，以及监察御史、员外郎、太常博士，每日朝参。武官五品以上，仍旧每月五日、十一日、二十一日、二十五日参见。三品以上，还要在九日、十九日、二十九日再次参见。当值之日，不在此例之内。长期担任折冲、果毅的官员，如果是文武散官五品以上、在诸司值宿当值的，各依照其职事参见。弘文馆、崇文馆以及国子监的学生，每季参见一次。如果遇雨雪沾湿仪容或道路泥泞，一律停止参见。凡文武九品以上应当在朔望参见的，从十月初一以后，到二月二十日以前，一律穿葱褶（御寒服）。五品以上的，撑用珂伞。周年丧未过练祭、大功丧未葬者，非供奉及宿卫官，都允许不必赴朝。

常参的文武官员，按照法令本应每日参见。自从战乱以来，人马疲弱，于是准许分日轮流参见。臣希望暂且仍准许依照先前的办法分日参见，等到战事稍稍平息，增加他们的俸禄之后，再恢复照旧的常式。至于武官，按照法令，五品以上每月六次参见，三品以上再加三次参见。近来都已停废。如今请求依照法令，恢复旧有的礼仪。至于朔望朝参，以及弘文馆、崇文馆、国子

译监学生每季参见等事，请继续商议之后再奏闻。

敕旨："二品武班，应当以左右金吾等十六卫上将军，依次序作为班首。凡检校、兼、摄、试、知、判等本官二品以上者，地位声望崇高厚重，礼遇不同于一般官员，应当依照本班参加朝会。其余按原议执行。"

（大历）四年七月敕令："从今以后，嗣郡王应当排列在本官班次之上，庶子应当排在少卿之上。"

天子、上公及诸侯卿大夫士等的贽礼（工商、妇人等贽礼附）○虞　夏　周　魏

有虞氏（舜）：《舜典》说："修治五礼、五玉。"五礼，指吉、凶、军、宾、嘉五种礼制。五玉，是五等诸侯所执的玉器。"三帛二生一死为贽"：三帛，是诸侯的太子执浅绛色的帛，公爵之孤执黑色的帛，附庸小国之君执黄色的帛。二生，是卿执羔羊，大夫执大雁。一死，是士执死雉。玉、帛以及生、死之物，都是用作朝见时的贽礼。"如五器，卒乃复"："卒"，是结束的意思；"复"，是归还的意思；"器"指珪璧一类。"如五器"是说礼仪结束之后就归还这些器物，而三帛、二生、一死之物则不必归还。

夏后氏：《左传》说："大禹在涂山会集诸侯，手执玉帛前来朝见的有上万个诸侯国。"

周制：凡是贽礼，天子用鬯酒。郑玄说："天子没有宾客之礼。用鬯酒作为贽礼，是用来灌地祭神、告白神明的。"诸侯执珪，孤执皮帛，卿执羔羊，大夫执大雁，士执雉，庶人执鹜（家鸭），工匠商人执鸡。"皮帛"，是指用整幅的帛，外面再用皮革加以装饰。皮，指虎皮、豹皮。帛，是像璧的颜色一样的丝织品。羔羊，取其合群而不失其类的特性。大雁，取其顺应时节而迁飞的特性。雉，取其至死也要坚守节操、耿介不屈的特性。鹜，取其不迁徙远飞的特性。鸡，取其守时而鸣、依时而动的特性。《曲礼》说"用来装饰羔羊、大雁的以彩绘为饰"，都是先用布包裹，再加以彩绘。而雉以下的贽礼，拿去时不加装饰。《士相见礼》说卿大夫用布来装饰贽礼，而不说加以彩绘，这是诸侯之臣与天子之臣的不同之处。既然如此，那么天子的孤用虎皮装饰贽礼，而诸侯之公的孤则用豹皮装饰贽礼吧？这是孤、卿、大夫、士的贽礼，都按爵位而定，不按命数而定。凡贽礼，都没有庭实（陈列在庭中的礼物）。在野外或军中没有贽礼可用时，用马缨或射鞲（皮制护臂）来代替也可以。这是因为不是行礼的正式场合，只是以随身之物来相互表示礼节而已。"缨"，是马的繁缨（装饰用的皮带）。"拾"，指射箭用的皮护臂。妇人的贽礼，是枳椇、榛子、干肉、姜桂干肉、枣、栗。妇人没有涉外之事，所以用食物来表达心意。枳椇、榛，是树木的名称。枳椇，就是枳椇树，结有果实，如今邳、郯一带的人食用它。榛的果实像栗子而略小。"椇"读作"俱雨反"。

解说说：古时候君主与臣子，都很重视相见的礼节，用来表示彼此的尊重，所以将要相见之时，必定要手执贽礼。"贽"，是"到达"之意，也是"信任"之意。君子对于自己所尊敬的人，必定手执贽礼来相见，用以表明自己深厚诚意的到来，表达忠信之心，不敢有所轻慢。然而天子本来没有宾客之礼，也有贽礼，是为了表明侍奉神祇之道，所以必须用贽礼来表达心意。所以天子巡狩到达名山大川，有所祭告时，用鬯酒，盛放在大璋、中璋之中。又《典瑞》说："天子插着大珪，手执镇珪，佩带用五种彩色分作五处的藻藉，用来朝拜太阳。"这表明天子所尊敬的对象，象征臣子朝见君主一样。手执镇珪，表示要安定四方，用以彰显其功业。凡是公、卿、大夫所执的贽礼，都是指初次朝见及初次相见时所使用的。诸侯德行深厚，所以手执玉器来比拟德行；卿

译、大夫以下德行较薄，所以使用皮帛、羔羊、大雁等物。《射人》职文说，天子将要行射礼之时，公卿前来朝见，三公手执璧，卿手执羔羊。天子的三公之所以手执璧，是因为作为臣子的谦卑姿态，与子、男等级相同。辅佐天子论道，理应取其圆满周全，所以用璧作为贽礼，不必再用蒲纹或谷纹来装饰。诸侯行宾射之礼时，卿大夫士也都手执贽礼来朝见他们的国君，如同天子的卿大夫的礼节一样，这是君子用来以玉比德的缘故。

魏明帝青龙二年，下诏给司空说："征南将军见到金印紫绶的督帅使者，地位崇高、职任重大。近来正朝之时，竟然与卿、校尉等同样手执羔羊为贽，这是不对的。从今以后，从特进以上者，应当手执璧的，仍依照旧例执行。"

博士高堂隆议论说：

按照《周礼》"公执桓珪"。"公"指上公，官阶为九命，分陕而治，以及夏、商二王之后。如今大司马公、大将军，实际上分别征伐东西两方，可以称得上是上公了。山阳公、卫国公，就是夏、商二王之后。

"侯执信珪"，是指封地方圆四百里的诸侯；"伯执躬珪"，是指封地方圆三百里的诸侯，二者都是七命之官。如今郡王的户数，多的可以比拟为侯，少的可以比拟为伯。

"子执谷璧"，是指封地方圆二百里的诸侯；"男执蒲璧"，是指封地方圆百里的诸侯，二者都是五命之官。如今县主的户数，多的可以比拟为子，少的可以比拟为男。

上公的礼节，若他率领诸侯前来朝见，就手执桓珪；如果不是率领诸侯朝拜宗庙的场合，就如同八命的公一样。与天子论道，有事上前进言时，就手执璧。如今夏、商二王之后以及诸王，如果入朝觐见，由二公率领他们进退，就手执桓珪；如果是正朝朝会，就与其他众公一样手执璧。按《周礼》，天子的臣属中只有公才手执璧。汉代大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军，开府征辟属官时，其仪制与公相同，那么这些人手执璧也是可以的。

"孤皮帛卿羔"："孤"是指天子七命的孤，以及大国四命的孤，辅佐公一同与天子论道，地位尊于六卿，他们手执的贽礼，是用虎皮包裹束帛。如今九卿之中，太常、光禄勋、卫尉，地位尊于六卿，他们所执的贽礼也应当如孤一样。在正朝朝会时，手执皮帛也是可以的。三府（太尉、司徒、司空）的长史，也是公的副贰，虽然近似于孤，但实际地位卑于卿，用中大夫的礼节即可。公之孤，出使聘问天子，以及朝见本国国君时，其贽礼是用豹皮包裹束帛。如今还没有相应的官职，我认为山阳公属下的上卿，可以担任这一角色。"卿"是指六官（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）中官阶六命的卿，以及诸侯国中三命、再命的卿。如今六卿以及永寿、永安、长秋、城门五校（校尉），左校、右校、前校、后校、中校（校尉），都可以手执羔羊为贽。诸侯国的卿，在他们本国国君面前也同样如此。天子的卿大夫用彩绘装饰羔羊、大雁，诸侯的卿大夫用布装饰羔羊、大雁。州牧、郡守因功德而受到嘉奖，秩位比同中二千石的，在入朝觐见时，也应当依照卿的礼节手执羔羊。金紫将军秩位为中二千石，与卿相同。

"大夫执雁"，是指天子的中、下大夫，官阶四命，以及诸侯国中再命、一命的大夫，他们的地位低于卿。如今三府的长史以及官阶五命、秩位二千石而声名显著的官员——（后续原文缺）。

译代替礼服跟从大夫，可以像先前那样拿雁作为礼物。州牧、郡守没有被赐予慰劳的，应当依照大夫的规格拿雁，都用彩色丝绸装饰。各县的千石、六百石官员，如同古代的大夫，如果遇到聚会朝见，应当拿雁，用布来装饰。

译「士执雉」，是说天子三命的士，以及诸侯一命、再命的士。府史以下，直到比长这类在官府任职的平民，也称为士。各县四百石、三百石的县长，比照士礼手执雉鸟也是可以的。

信节

周代制度，地官中的「掌节」掌管守护邦国的符节并分辨其用途，用以辅佐王命。邦节，就是珍珪、牙璋、谷珪、琬珪、琰珪。王有命令时，就区分符节的不同用途，授予使者。所谓辅佐王命，是拿着符节以行事作为凭信。（珍，音镇，下同。）守卫邦国的用玉节，守卫都鄙的用角节。（是说诸侯在自己的封国之中，公卿大夫、王子弟在其采邑之中。）有命令时，也各自有相应的符节以辅助。玉节的制式，如同天子所用的一样，按爵命的等级来定大小。角节用犀角制作，其制式已不可知。凡是邦国出使的符节，山地之国用虎节，平地之国用人节，水泽之国用龙节，都是用铜铸造的，并用英荡加以配合。（使节，是卿大夫出使朝见天子、诸侯，在路途中所执的凭信。土，是平地。山地多虎，平地多人，水泽多龙，所以铸造符节，用铜铸成这些形象。一定各自用本国盛产之物，用礼制来相互区分以彰显凭信。汉代有铜虎符。杜子春说：「荡应当作帑，是说用匣子盛放这个符节。」也有人说英荡是有彩绘的匣子。）门关用符节，货物买卖用玺节，道路通行用旌节，都有规定的期限以便返还符节。（门关，是司门、司关。货贿，是主管流通货物买卖的官员，指司市。道路，是主管治理五途的官员，指乡遂大夫。凡是人远行外出，到了别的邦国，邦国的人如果要进来，从城门进入的，由司门发给符节；从关口进入的，由司关发给符节；那些经商的，就由司市发给符节；那些因征调命令或迁徙家产而出行的，就由乡遂大夫发给符节。不出关口的不用符节。变换说法把司市称为货贿，是因为玺节主要用于流通货物买卖。变换说法把乡遂称为道路，是为了包容公邑及大小都邑的官吏，他们都主管治理五途，也各有相应的人。符节，如同汉代宫中各官署所用的诏符。玺节，如同汉代的印章。旌节，如同汉代使者所持的节杖。护送的人拿着这个符节送行，都按路程和日期来考核，如同汉代邮驿传递有一定的行程限制，用以防止奸邪，擅自私通消息。凡符节都有一定的规格法式，收藏在掌节官那里。小行人的职责说：「道路所用的旌节，门关所用的符节，都鄙所用的管节，都是用竹子做的。」郑玄注说：「管节，如同汉代的竹使符。都鄙，是公的子弟以及卿大夫采地的官吏而已。」凡是要通达天下各地的人，一定要有符节以作为凭证辅助。（一定要有符节，是说远行的人没有不需要符节就能出行的。用传作为辅助，是因为符节只是凭信；传，是说明所携带之物及所前往之地。没有符节的人，如果有稽查就不能通行。））圜土内之。

琬珪长九寸，用丝带缠绕，用来象征德行，用来结好邦交。（琬，就是圆的意思，是王派使者所用的信物。诸侯有德行，天子命令赏赐他，使者拿着琬珪前去传达命令。）谷珪长七寸，用来化解仇怨，用来聘娶女子。（谷珪，也是王派使者所用的信物。难，是指仇敌。聘女，是指纳征之礼中加在束帛上使用。）瑑珪璋长八寸，璧琮长八寸，丝带缠绕都用两种颜色缠绕一圈，用来会见诸侯。（璋用来聘问王后，琮用来朝见夫人。众人前来叫眺，寡少前来叫聘。瑑，是指有花纹装饰。）珍珪用来征召镇守，用来救助凶荒。（珪的制式应当与琬珪、琰珪相近似。天子派人去征召诸侯，忧虑发生凶荒的国家，就授予这个珪，使者拿着前往，传达王命。）牙璋、中璋长七寸，斜切处二寸，厚一寸，用来发动军队，用来处理军事守卫之事。（这两种璋都在琰的旁侧有锯齿状的装饰。兵守，是用兵所守卫的事。鉏，音测鱼反。）琰珪用来改易恶行，用来除去邪恶。（琰珪也是王派使者所用的信物。琰珪有锋刃棱角，象征着伤害、征伐、诛讨；用来责令告谕使人

译改恶从善的，就用这种珪来责备晓谕并告知。）大璋长七寸，斜切处四寸，诸侯用来聘娶女子。（是指纳征之礼中加在束帛上使用。）

通典礼典

通典卷第七十六　礼三十六　沿革三十六　军礼一

　　天子诸侯出征将要出发时，举行类祭、宜祭、造祭，并祭祀所经过的山川。（軷祭）

　　天子诸侯四时田猎（出师仪制、扬兵讲武附于其后）

　　命将出征　宣露布

　　　　天子诸侯将出征类宜造禡并祭所过山川

周　梁　北齐　隋　大唐

　　周代制度，天子将要出征，向上帝举行类祭，向社神举行宜祭，在祢庙举行造祭。由肆师设立上帝的神位。（帝，指五德之帝，是在南郊所祭祀的对象。类、宜、造，都是祭祀的名称。孔颖达说：「天道遥远，所以用类比的方式祭告上天。社神主管杀戮，所以要祈求适宜。社属阴，万物在此断绝生机，所以叫宜。造，是到的意思，是说到父祖的宗庙去。称祢，是因为出行时先从卑者开始，不敢滞留在尊者那里发布命令。将出，是指出行巡狩。」）在所要征伐之地举行禡祭。（禡，是军队的祭祀，是为军事而祈祷，其礼仪已失传。所祭之神大概是蚩尤，也有说是黄帝，又有说：「如果到了所征伐之地举行祭祀，就用黄帝、蚩尤之神，所以也都可以称为禡神。如果是田猎，就只祭祀蚩尤而已。」）在祖庙接受任命，把迁庙的神主载在齐车上出行。（向祖先禀告出行，表示不敢独断专行，所以说接受任命。一定要用迁庙的神主随行，是说一定要有尊者在场。没有迁庙神主的，就用币帛、皮、珪禀告于祖庙、祢庙，然后奉命出发，载在齐车上出行。每到一处住宿就要祭奠，然后才安顿住下。用干肉、肉酱来礼敬神灵，才敢安心休息。所禀告的东西不带着出行，就地埋掉。如果有迁庙神主，就载着神主出行，这些币帛就埋在台阶之间。返回时一定要禀告，设置祭奠，祭奠完毕，收敛币玉，埋藏在两阶之间，然后才出去，这大概是重视王命的缘故。）在学宫接受作战计划。（是确定用兵的谋略。）经过大山大川，就举行祭祀。（举行祭祀，是命令太祝用祭祀之事禀告山川之神。「凡是祭告一定要用牺牲和币帛，返回时也是如此。」「牲」应当作「制」字。）出征时擒获有罪之人，返回后，在学宫举行释奠礼，用所俘获的敌人和割下的左耳来禀告。（释奠礼是陈设蔬菜、进献币帛，用来礼敬先师。讯馘，是指所俘获的活口和割下的死者左耳。）诸侯出征，举行宜社、造祢之礼以及没有迁庙神主时用币帛珪玉禀告的礼制，都和天子的制度相同。

　　梁代天监初年，陆琏制定军礼，依照古代制度举行类祭、造祭等使用牺牲和币帛。皇帝说：「宜祭，是请求征讨得当；造祭，是在宗庙谋划；类祭，是奉天时以表明征伐的正当性，都表明不敢独断专行。陈设币帛以承受天命就可以了。」陆琏不能回答。严植之又与他争论，于是禀告时用牺牲和币帛，返回时也是如此。

　　北齐时天子亲自出征、戒严之时，穿通天冠，仪仗文物排满庭院。有关官员奏请更换衣服，天子便入内，戴上武弁冠，左侧配貂尾、附蝉饰而出。宣誓完毕，选定吉日备好法驾，乘坐木辂，前往宗庙。把迁庙的神主载在斋车上，等候出行。接着在社庙举行宜祭，有关官员用牲畜的毛血涂抹军鼓，把帝社的神主载在车上，等候出行。接着选定吉日陈列六军，备好大驾，向上帝举行类祭。接着选定吉日祭祀后土、神州、五岳、海渎、河源等。于是掘坑结盟，各位将领把牲畜排列在坑的南边，头朝北。有关官员在坑前宣读盟文，割下牲畜的耳朵，承接其血，皇帝接过牲畜的耳朵，依次授予各位大将，然后放入坑中。又歃血，歃血完毕，又放入坑中。礼毕，埋葬牲畜和盟书。又占卜吉日，在祭坛上竖立牙旗，用太牢祭祀。以及所经过的名山大川，有关官员前去致祭。将要到达作战地点时，占卜刚日，备好黑色的牲畜，陈列军容，在东方设