通典卷第一百二十 礼八十 开元礼纂类十五 吉礼十二（2/2）
为上。妻、妾、女子子于西壁下，东面，以南为上；周亲以下妇人，于北壁下，南面，以东为上。内外之际，障以帷。若妇人在别堂举哀，则周亲以下妇人在北壁下，南面西上。周亲以下举哀哭位亦然。三日成服及庐、垩室、苫块、荐席变除之节，皆如在家之礼，唯不设奠祭。以其精神不在于此。若除丧而后归，则之墓，诸子以下素服待于墓东，西向，妇人待于墓西，东向，俱北上。奔丧者素服，至于隧南，北面哭，尽哀，再拜，又哭尽哀，再拜。于家不哭。
译以东方为尊位。妻、妾、女儿排在西墙下，面朝东，以南边为上位；服周年以下丧服的妇人，排在北墙下，面朝南，以东边为上位。内外分界的地方，用帷帐隔开。如果妇人在别的厅堂举哀，那么服周年以下丧服的妇人就在北墙下，面朝南，以西边为上位。服周年以下丧服的人举哀哭泣时的位次也是如此。三天成服，以及搭建庐舍、垩室、铺苫块荐席等依礼变更撤除的规矩，都和在家守丧的礼节一样，只是不设奠祭。因为死者的精神已不在这里。如果除丧之后才回来，就到墓地去，众子以下的人穿素服在墓地东边等候,面朝西；妇人在墓地西边等候,面朝东，都以北边为上位。奔丧的人穿素服,到达墓道南端,面朝北哭泣,尽情哀悼,行两次拜礼,再哭泣尽情哀悼,再行两次拜礼。回到家中就不再哭了。
奔丧
奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀，问故，又哭尽哀。服布深衣，素冠，遂行。日行百里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得奔，则成服而后行。过州至境则哭，尽哀而止。哭避市朝。望其州境，哭。此父母之丧。
至于家，内外哭待于堂上。奔丧者入门而左，升自西阶，殡东西面凭殡哭，尽哀，少退，再拜；退于序东，被发，复殡东，西面坐哭，又尽哀，尊卑抚哭如常。讫，内外各还次，奔丧者乃还次。厥明，坐于殡东如初。未成服者三日成服。若至在小敛前，与主人俱成服。若小敛以后至者，自用日数。
凡奔丧，齐缞望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。齐缞以下奔丧者升殡东，西面哭。主人以下哭待于堂上如常。奔丧者哭尽哀，再拜，又哭尽哀，尊卑抚哭亦如之。讫，内外各还次。三日成服。有宾吊者，拜宾如常。奔丧者非主人，则主人为之拜宾。
妇人奔丧，入自闱门，侧门曰闱。升自西阶侧，侧阶，旁阶。殡西东面，妻妾、女子子则凭殡哭，尽哀，少退，再拜；退于西房若西室，妻妾、女子子被发，出嫁女髽。复位，坐哭，又尽哀，尊卑抚哭如常，内外俱还次，奔丧者乃还次。周丧以下妇人奔丧者，升哭拜、又哭尽哀、尊卑抚哭及还次皆如之。
奔丧者不及殡，先之墓，北面近隧哭。主人以下哭待于墓左，西面，主妇以下哭待于墓右，东面，皆北上。主人以下内外初至墓，先拜而后哭。于相者告礼毕，则再拜辞。奔丧者哭尽哀，再拜，又于隧东被发，复位坐哭，尽哀。相者告礼毕，奔丧者又再拜，遂冠而归。入门而左，升自西阶，灵东西面凭灵哭。主人以下升哭于堂上如常。奔丧者哭尽哀，再拜。若经宿，主人以下哭尽哀，皆再拜哭，降堂，相者告就次，主人以下各就次。三日成服。
齐缞周以下不及殡，先之墓，西面哭尽哀，再拜，又哭尽哀，相者告礼毕，奔丧者再拜，遂冠而归，哭就次如上仪。奔丧者若妻妾、女子子，皆被发于隧西，哭尽哀、髽如常，余如男子。齐缞周以下妇人奔丧，哭于隧西，余如丈夫之礼。
三殇
三殇之丧：始死，浴袭及大小敛与成人同。其长殇有棺及大棺，中殇下殇有棺、灵筵，祭奠、进食、葬送、哭泣之位与成人同。其苞牲及明器，长殇三分减一，中殇三分减二。唯不复魂，无含，事办而葬，不立神主，既虞而除灵座。其虞祝辞云：维年月朔日，父云告子某。若兄，云告弟某。若弟，云弟某昭告某兄。日月易往，奄及反虞，悲念相续，心焉如毁。兄云「悲恸猥至，情何可处」。弟云「悲痛无已，至情如割」。
译奔丧
奔丧之礼是这样的：刚听到亲人去世的消息，用哭泣来回答报丧的使者，尽情哀哭，然后问明缘故，再哭尽哀。穿上布深衣，戴素冠，随即启程。每日走一百里，不在夜间赶路。只有父母之丧，可以见星而行，见星才歇宿。如果不能及时赶去奔丧，就先成服然后再上路。经过州境到达境界就哭，尽哀而止。哭时要避开街市朝廷。望见所属州境，就哭。这是父母之丧的礼节。
到家之后，家中内外的人都在堂上哭着等候。奔丧的人从门左进入，由西阶登堂，在灵柩东边面朝西倚靠灵柩哭，尽哀，稍稍后退，行再拜礼；退到东序，披散头发，再到灵柩东边，面朝西坐着哭，又尽哀，尊卑长幼互相抚慰而哭，如常礼。完毕后，内外的人各自回到居丧之处，奔丧者这才回到自己的居丧之处。第二天清晨，仍如先前一样坐在灵柩东边。尚未成服的，三日之内成服。如果赶到时还在小敛之前，就和主人一同成服。如果是小敛之后才赶到的，就按自己实际的日数计算成服。
凡是奔丧，服齐衰的望见家乡就哭，服大功的望见家门就哭，服小功的到了门口才哭，服缌麻的就位后才哭。齐衰以下服丧奔丧的人，登上灵柩东边，面朝西哭。主人以下的人也照常在堂上哭着等候。奔丧者哭尽哀，行再拜礼，又哭尽哀，尊卑长幼相互抚慰而哭也是如此。完毕后，内外的人各自回到居丧之处。三日成服。有宾客来吊唁的，像平常一样拜谢宾客。若奔丧者不是主人，就由主人替他拜谢宾客。
妇人奔丧，从闱门进入，闱门是侧门。由西阶旁的侧阶登堂，侧阶就是旁阶。在灵柩西边面朝东，妻妾、女儿则倚靠灵柩哭，尽哀，稍稍后退，行再拜礼；退到西房或西室，妻妾、女儿披散头发，已出
今以弟祭兄则云「谨以」。洁牲、嘉荐、普淖、明齐、溲酒，荐虞事于子某，弟某，兄某，魂其飨之。弟祭兄云「尚飨」。嫡殇者时享，皆祔食于祖，无别祝文，亦不拜。设祔食之座于祖座之左，西向，一献而已。不祝不拜者，以其从食其祖。祝辞末云「孙其祔食」。庶子不祔食。庶子之嫡祔如嫡殇礼。凡无服，四岁以上略与下殇同，又无灵筵，唯大敛小敛奠而已；三岁以下敛以瓦棺，葬于园，又不奠。
初丧聚主
凡遭丧，庙有主者，则取群庙之主藏于祖庙。卒哭而后，主各归其庙。藏于祖庙，象有凶事聚也。
食饮节
父母之丧，食粥，朝一溢米，暮一溢米。二十两曰溢。一溢为米一升二十四分升之一也。不能食粥，则以为饭，菜羹。妇人皆以为饭。诸齐缞之丧，蔬食水饮，不食菜果。三月既葬，食肉，不饮酒。九月之丧犹周之丧。
哭节
凡哭，斩缞若往而不反，齐缞若往而反，大功三曲而偯，小功、缌麻哀容可。
居常节
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，寝不脱绖带。头有疮则沐，身有疡则浴。有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧乃比于不慈不孝。毁瘠不形，视听不衰。为其废事。形谓骨见。升降不由阼阶，出入不当门隧。常若亲存。隧，道也。五十不致毁，六十不毁，七十唯缞麻在身，饮酒食肉，处于内。所以养衰老。人年五十始衰。丧食虽恶，必充虚。虚而废事，非礼；饱而忘哀，亦非礼。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。斩缞唯而不对，齐缞对而不言，大功言而不议，小功、缌麻议而不及乐，故丧事不言乐。非其时也。父母之丧，不避泣涕而见人。言重丧不行求见人，人来求见己，可以见之。不避涕泣，言至哀无饰也。非丧事不言，言而不语，对而不问。言者言己事。为人说为语。言而事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。杖而起谓有官爵者。面垢而已谓庶人。凡庐垩室之内，不与人坐。在垩室之内，非时见于母，则不入门。居丧未葬读丧礼，既葬读祭礼。兄弟各处异方而父母丧，各依闻丧日月而除之。三年之丧，凡见人，皆不去绖。父母之丧，宾客已吊而重来者，主人哭而见，其去也又哭之。其未葬，必备缞绖而后见。居父母之丧，远行而还者，必告返。父有艰未除，则子不衣文彩。三年之丧，虽功缞不吊。功缞谓既练之后，服布如大功，谓之功缞。凡三年及周丧，不数闰。禫则数之。以闰月亡者，祥及忌日皆以闰所祔之月为正。庶子不为长子斩，不继祖与祢也。
不及期葬
速葬者速虞，三月而后卒哭。谓不及期而葬，既葬即虞，安神也。
译嫁的女儿则挽髽。回到原位，坐着哭，又尽哀，尊卑长幼相互抚慰哭泣也照常进行，内外的人一起回到居丧之处，奔丧者这才回到自己的居丧之处。服周年之丧以下的妇人奔丧，登堂哭拜、再哭尽哀、尊卑相互抚慰哭泣以及回居丧之处，都照此办理。
奔丧者若赶不上停殡，就先到墓地，面朝北靠近墓道哭。主人以下的人在墓左哭着等候，面朝西；主妇以下的人在墓右哭着等候，面朝东，都以北为上位。主人以下内外之人初到墓地时，先行拜礼然后哭。等相礼者告知礼毕，就再拜辞别。奔丧者哭尽哀，行再拜礼，又在墓道东边披散头发，回到原位坐着哭，尽哀。相礼者告知礼毕后，奔丧者再行再拜礼，随即戴冠回家。进门从左边入，由西阶登堂，在灵位东边面朝西倚靠灵位哭。主人以下的人照常登堂在堂上哭。奔丧者哭尽哀，行再拜礼。如果过了一夜，主人以下的人哭尽哀，都行再拜礼哭泣，走下堂来，相礼者告知可以到居丧之处了，主人以下的人便各自前往居丧之处。三日成服。
服齐衰周年以下之丧而赶不上停殡的，就先到墓地，面朝西哭尽哀，行再拜礼，又哭尽哀，相礼者告知礼毕，奔丧者行再拜礼，随即戴冠回家，哭着前往居丧之处，礼节如上所述。奔丧者如果是妻妾、女儿，都在墓道西边披散头发，哭尽哀、挽髽和平常一样，其余礼节如同男子。服齐衰周年以下之丧的妇人奔丧，在墓道西边哭，其余礼节如同男子之礼。
三殇
三种未成年而死者的丧礼：刚去世时，沐浴、穿衣以及大小敛都与成人相同。长殇有内棺和外棺，中殇、下殇有内棺、灵筵，祭奠、进食、送葬、哭泣的位次都与成人相同。至于裹束的祭牲和明器，长殇比成人减少三分之一，中殇减少三
卒哭之祭待哀杀。父母之丧周而葬者，则以葬之后月小祥，其大祥则依再周之礼，禫亦如之。若再周而后葬者，则以葬之后月练，又后月为大祥，祥而即吉，无复禫矣。其未再周葬者，则以二十五月练，二十六月祥，二十七月禫。必练祥禫者，明深哀不可顿除之，故为之渐以安孝子之心。禫一月者，终二十七月之数。久而不葬者皆变服，唯主丧者不除，其余各终月数而除之，皆无受服，至葬及反其服，虞则除之。若亡失尸柩，则变除如常礼。
外丧
凡死于外者，小敛而反则子素服；莅巾帕头，徒跣而从，大敛而反亦如之。凡死于外大敛而反，毁门西墙而入。
讳名
卒哭而讳。凡父之所讳，子亦讳之。母之所讳，不言于内。妻之所讳，不言于其侧。
追服
小功以下，日月过制而闻丧，则不追服。犹为举哀。降而在缌小功者，追服之。生不及祖父母、诸父母、兄弟，而父追服，己则否。谓子生于外者。父以他故居异邦而生己，己不及此亲存时归见之，今其死，于丧服年月已过乃闻之，父为之服，己则否者，不责非时之恩于人所不能。当其时则服之。
丧冠嫁娶
因丧冠者，虽三年之丧可也。既冠于次，入哭尽哀乃出。言虽者，明齐缞以下皆可因丧冠也。始遭丧，以其冠月，因丧服则冠矣。非其冠月，待变除卒哭而冠也。次，庐也。大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以娶妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、娶妻。下殇之小功则不可。此皆谓可用吉礼之时也。父大功卒哭而可冠子、嫁子，小功卒哭而可娶妇；己大功卒哭可以冠子，小功卒哭可以娶妻：必偕祭乃行也。下殇小功，齐缞之亲，除丧而后婚。凡冠者，其时当冠，则因丧而冠也。三年丧，如遗之酒肉则受之，必三辞，主人缞绖而受之；受之必正服，明不苟于滋味也。如君命，则不敢辞，受而荐之。荐之于宗庙，贵君之礼。父母之丧，不遗人；居重丧者，志不在施惠。人遗之，虽酒肉，受也。三年之丧既葬，尊者遗之食，则食，不避粱肉；若酒醴，则辞也。见于颜色者则不可。
乐禁
父有服，子不与于乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟，小功至则不绝乐。
主诸丧
凡主兄弟之丧，虽疏必虞。此谓兄弟或在他方，或无胤嗣，而为之主。
婚遇丧
娶妻有吉日，而婿之父母丧，则婿之伯叔父使人致命于女氏曰：「某之子有父母之丧，不可嗣为兄弟，使某致命。」女氏受命而不敢嫁。婿既免丧，女父母使人请之，婿弗取而后嫁之，礼也。
译分之二。只是不再招魂，没有含玉，事情办完就下葬，不设立神主，虞祭之后就撤除灵座。虞祭祝辞说：某年某月某日朔，父亲说告诉某子。如果是哥哥，就说告诉某弟；如果是弟弟，就说弟弟某昭告某兄：日月流逝，忽然到了返虞之期，悲伤思念相继不断，心如刀绞。哥哥说"悲痛突然袭来，此情此景该如何自处"；弟弟说"悲痛不已，至情如割"。如今若是弟弟祭祀哥哥，则称"谨以"。以洁净的祭牲、美好的祭品、丰盛的黍稷、清澈的酒醴、调制的酒，进献虞祭之事于某子、某弟、某兄，愿魂灵前来享用。弟弟祭祀哥哥则说"尚飨"。嫡子殇死的，按时享祭，都附祭于祖庙，没有另外的祝文，也不行拜礼。在祖庙神位的左边设附祭之位，面朝西，只行一献之礼。不祝告不行拜礼，是因为他是附从于祖先受祭的。祝辞末尾说"孙某附食"。庶子不附祭。庶子中的嫡子附祭，礼节如同嫡子殇死之礼。凡是无服之殇，四岁以上大致与下殇相同，但也没有灵筵，只在大殓小殓时设奠而已；三岁以下的用瓦棺盛殓，葬在园圃中，也不设奠。
初丧聚主
凡是遇到丧事，家庙中若供有神主，就把各庙的神主都取来藏在祖庙中。卒哭祭之后，各神主才各自归还本庙。之所以藏在祖庙，是象征有凶事时神主聚集在一起。
食饮节
父母的丧事中，喝粥，早上用一溢米，晚上用一溢米。二十两称为一溢，一溢约合米一升又二十四分之一升。若不能喝粥，就改吃干饭配菜羹。妇人都改吃干饭。各种服齐衰之丧的人，吃素食喝清水，不吃菜蔬果品。三个月后已经安葬，可以吃肉，但不饮酒。服九个月之丧的，仍如服周年之丧一样。
哭节
凡是哭泣，服斩衰的哭声若一去不返，服齐衰的哭声
女之父母丧亦如之。亲迎在涂而婿之父母死，则女素服缟总以赴丧，其缞服与成服之礼同婿。除丧之后，束带相见，不行初婚之礼。女在涂而女之父母死，则反。婿亲迎未至而有周、大功之丧，则夫改服于外次，妇入，改服于内次，即位而哭。既虞卒哭，婿入束带相见而已，不行初婚之礼。娶妇有吉日而妇死，婿齐缞而往吊，既葬除之。夫死亦如之，妻服斩缞。
室次节
为人后者为其父母居垩室，舅姑服嫡妇不为次，昆弟之女适人者不为次。次谓垩室之属也。
居重问轻
诸先遭重丧，后遭轻丧，皆为制服，往哭则服之，反则服其重服。其除之也，亦服其服而除。有殡，闻远兄弟之丧，哭之他室，明所哭者异，哭之为位。凡言兄弟，小功、缌麻之亲皆是。无他室，哭于门内之右。近南者，为之变位也。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。谓后日之哭也。朝入奠于其殡，既乃更即位就他室哭，如始至之时。
通典乐典
通典卷第一百四十一 乐一
乐序 历代沿革上
乐序
夫音生于人心，心惨则音哀，心舒则音和。然人心复因音之哀和，亦感而舒惨，则韩娥曼声哀哭，一里愁悲；曼声长歌，众皆喜忭，斯之谓矣。是故哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，随物感动，播于形气，协律吕，谐五声。舞也者，咏歌不足，故手舞之，足蹈之，动其容，象其事，而谓之为乐。乐也者，圣人之所乐，可以善人心焉。所以古者天子、诸侯、卿大夫无故不彻乐，士无故不去琴瑟，以平其心，以畅其志，则和气不散，邪气不干。此古先哲后立乐之方也。周衰政失，郑卫是兴。秦汉以还，古乐沦缺，代之所存，韶武而已。下不闻振铎，上不达讴谣，但更其名，示不相袭，知音复寡，罕能制作。而况古雅莫尚，胡乐荐臻，其声怨思，其状促遽，方之郑卫，又何远乎！爰自永嘉，戎羯迭乱，事有先兆，其在于兹。圣唐贞观初作破阵乐，舞有发扬蹈厉之容，象其威武也。歌有麤和啴发之音，麤谓初用干戈平戎，戎既平，子爱百姓，有和乐之心。啴谓乐心，发谓喜心，言天下既安，功成而喜乐也。啴音昌善反。表兴王之盛烈，何谢周之文武，岂近古相习所能关思哉！而人间胡戎之乐，久习未革。古者因乐以着教，其感人深，乃移风俗。将欲闲其邪，正其颓，唯乐而已矣。
第一 历代沿革上
第二 历代沿革下
第三 十二律 五声八音名义 五声十二律旋相为宫 五声十二律相生法 历代制造
第四 权量 八音 乐悬
第五 歌 杂歌曲 舞 杂舞曲
第六 清乐 坐立部伎 四方乐 散乐 前代杂乐
第七 郊庙宫悬备舞议 郊庙不奏乐庙诸室别舞议 祭日不宜遍舞六代乐议 舞佾议 宗庙迎送神乐议 散斋不废乐议 临轩拜三公奏乐议 三朝行礼乐失制议 三朝上寿有乐议 三朝不宜奏登歌议 彻食宜有乐议 巴渝舞杂武舞议 皇后乐议 东宫宴会奏金石轩悬及女乐等议 皇帝幸东宫鼓吹作议国哀废乐议： 遏密不设悬议 大丧而弟嗣位未三年废乐议 大丧在寇梓宫未返废乐议 皇后崩服未终废乐议 太后父丧废乐议 皇后母丧废乐议 公主丧废乐议 太子所生丧废乐议 大臣丧废乐议 忌月不废乐议
历代沿革上伏羲 神农 黄帝 少皞 颛顼 帝喾 唐 虞 夏 商 周 秦 汉 后汉魏 晋 宋
伏羲乐名扶来，亦曰立本。
译若去而复返，服大功的哭声要有三次曲折而带余音，服小功、缌麻的哭泣只需表现出哀伤的容色即可。
居常节
父母之丧，居住在倚庐中，睡在草苫上，枕着土块，睡觉不脱丧带。头上生疮就洗头，身上生疮就沐浴。有病就可以饮酒吃肉，病好了再恢复原状。经不住丧事的折磨，就等同于不慈不孝。哀毁不到形销骨立的地步，视听能力也不衰退，这是为了不荒废各种事务。形，是指骨骼显露出来。上下不走东阶，出入不正对着门前的通道，要常常像双亲还在世时一样。隧，就是道路。五十岁的人不必哀毁过度，六十岁的人不必哀毁，七十岁的人只要身上带着缞麻就行，可以饮酒吃肉，住在正室之内，这是为了保养衰老之身。人到五十岁开始衰老。服丧时的食物即使粗劣，也一定要填饱肚子。饿着肚子而荒废事务，不合礼；吃饱了却忘记哀伤，也不合礼。视力不明、听力不聪、行为不端正、不知哀伤，君子以此为忧。服斩衰的人只应答而不多说话，服齐衰的人可以对答但不主动说话，服大功的人可以说话但不议论他事，服小功、缌麻的人可以议论但不涉及娱乐，所以丧事期间不谈论娱乐之事，因为那不是恰当的时候。父母之丧期间，不因流泪哭泣而回避见人。这是说服重丧的人不主动求见他人，但若有人来求见自己，则可以相见。不回避涕泣，是说至哀之情不必掩饰。不是丧事就不多说话，说自己的事而不替别人转述，回答别人而不主动发问。言，是说自己的事；替别人陈说叫做语。若说话时正在做事，就拄着丧杖起身；若是亲自动手做事然后才说话的，则只是满面尘垢而已。拄杖起身，说的是有官爵的人；满面尘垢而已，说的是平民百姓。凡是在倚庐、垩室之内，不与人同坐。在垩室之内，若不是规定的时间去见母亲，就不进门。居丧期间未下葬前诵读丧礼之书，已下葬后诵读祭礼之书。兄弟各自住在不同的地方而遇父母之丧的，各自依照听到丧讯的日期来计算除服之期。三年之丧期间，凡是见人，都不去掉丧带。父母之丧，宾客已经吊唁过又再次前来的，主人要哭着相见，宾客离去时也要再哭。若尚未下葬，一定要穿戴齐缞麻然后才见客。居父母之丧而远行归来的，一定要禀告返回之事