辽史拾遗卷十四

译地理志四。南京道。南京析津府。诸官名【补】。梳妆楼【补】。勾同馆【补】。望京馆【补】。居庸、松亭、榆林诸关。古北口。桑干河。高梁河。大安山。燕山。采魏院【补】。萧太后城【补】。白塔【补】。《契丹国志》说：南京原是幽州之地，属于古代冀州范围。舜因为冀州南北广大遥远，分置幽州；因其地处北方，幽深僻远，所以称幽州。东面有朝鲜、辽东，北面有楼烦、白檀，西面有云中、九原，南面有滹沱、易水。唐朝设置范阳节度使，统辖并控制奚、契丹。自晋朝割让此地以后，辽朝建立南京，又称燕京、析津府。户口三十万。大内宫殿壮丽，城北有市场，陆路海路的各种货物都聚集在那里。僧侣居住之处和佛寺，是北方最盛的。锦绣、丝织品精美绝伦，天下无比；膏、蔬菜、瓜果、稻谷等物无不出产，桑树、柘树、麻、麦、羊、猪、雉、兔等更不用说，也都可以知道。水甘美，土壤肥厚，百姓多有技艺，优秀者学习读书，其次学习骑射，能够忍受劳苦。石晋割让十六州以前，这里蕃人、汉人杂居，势力彼此相当；筑城以后，方圆数十里之间宛如带子般回环缭绕，地势雄伟险要，确实是用兵之国。《王士祯禁扁》说：辽朝以幽州为南京。宫门匾额有永兴、积庆、延昌、章敏、长宁、崇德、兴圣、敦睦、永昌、延庆、长春、太和；殿匾有清凉、元和、嘉宁；堂匾有天膳；楼匾有五花、五凤、迎日；阁匾有乾文；门匾有元和、南端、万春、千秋；园名有凤凰园、柳园。沈德符《野获编》说：大内北苑中有广寒殿，旧闻说是耶律后妃的梳妆楼。高士奇《金鳌退食笔记》说：琼华岛在太液池中，岛顶有古殿，相传是辽后梳妆台。范成大《揽辔录》说：勾同馆是燕山的客馆，辽朝也有此馆。孙承泽《春明梦余录》说：望京馆在城东北五十里孙侯村，辽朝建造，用作南北使臣住宿、休息、饯行和宴饮的地方。宋王曾《上契丹事》说：出了燕京北门到望京馆，就是这里。《乐史太平寰宇记》说：居庸关在昌平县西北，北齐改名为纳款关。《淮南子》说，天下九塞，居庸关是其中之一。《北边备对》说：太行山从南面的河阳、怀县曲折向北延伸，直达燕京以北，中间没有间断；这座山绵延数千百里，从山麓到山脊都险峻，无法攀越，只有八处大致可以通过微小道路，称为“陉”。居庸关就是最北面的第八陉。这道山陉东西横贯五十里，中间可通行的地方只有五步宽。到了燕北一带，山势之间没有可以间隔防守的地方；这里的山与其他地方不同，绵延数千百里。从山麓到山脊，全都险峻，无法攀登越过，只有八处勉强有狭窄小路可以通行，称为“陉”。居庸关是最北面的第八陉。这道陉东西横贯五十里，中间可通行的地方才宽五步。罗璧《识遗》说：河北把居庸等关隘视为险要。居庸关大概在燕地百里之外，关外称为虎北口，就是汉代的上谷郡。那里的山向西连接太行山，向东延伸到辽海；狼山、诸胥山等群山，像衣襟和衣带一样环绕着关隘。关南北可以通行的地方，道路环绕在两崖之间；风一起，人行走时有时会被风掀翻。彭文子说，这里的狭窄如同一条线，侧面看像要倾倒；山势陡峭高绝，直冲云天，下降的道路像通向井底，下面还有山涧和巨石，石块层层堆积。全程四十五里，艰难曲折，形势万状。山外的寒气比山南早来两个月。燕地向东一百里有榆关，大概从虎北口下去以后，直到这里都是重重叠叠的乱山，沿着海边才有狭窄小路。这确实是辽东各州的屏障。过去用土城驻守，敌人不能进入。自从后晋石敬瑭割让关南十六州，刘仁恭又把营州、平州、滦州三州割让给契丹作为贿赂，于是北面从定武一直到滦海，千里之内失去了险要。方舆《纪要》说：松亭关在喜峰口以北一百二十里。辽人从燕地前往中京，常常由松亭关趋向柳河。许亢宗《奉使行程录》说：出了榆关向东，山川景物与中原不同。契丹全盛时，这里只有土城还在，居民数十百家，以及三五间官舍，连中原一个小镇都比不上，却勉强取名为州。又说：第十四程，从营州行一百里到润州；从营州向东行六十里到榆关，途中完全没有堡寨屏障，只剩下遗址，居民仅有三四家。登高四望，东边从碣石山直到西边的五台山，都是幽州的土地，沃野千里。北面以大山为界，重重山峦之间有五座关隘：居庸关可以通行大车，运输粮饷；松亭关、金坡关、古北口只能通行人和马，不能行车。关外还有十八条道路，全是兔子小径、鸟兽可走的险道，只能通行人，不能通行马匹。山南之地，五谷、百果、良材、美木无所不有；出了关不到数十里，山就光秃，水也浑浊，放眼望去全是盐碱瘠土，黄茅白苇没有尽头。这大概是上天特意设置来限制南北的。胡三省《资治通鉴注》引沈括的话说：檀州东北五十里有金沟馆，从馆向东北走，地势时而是平原，时而是低湿地，三十余里后到达中顿。过了中顿，曲折向北行走，在峡谷中渡过滦水；再通行三十余里，曲折转入山隙而过，这就是所谓的古北口。高士奇《塞北小钞》说：古北口有僧…… 寺中刻有宋代苏文定公苏辙的《古北口道中诗》：“群山环绕，好像没有道路；小路曲折，长久沿着溪边。仿佛在梦中寻找蜀道，兴州东谷，凤州西边。”《宋史》说：元祐年间，苏辙曾代替苏轼任翰林学士，不久代理吏部尚书，出使契丹。负责接待使者的侍读学士王师儒，能够背诵苏洵、苏轼的文章以及苏辙的《茯苓赋》；这大概是苏辙出使时题写的。韩琦《安阳集》的《虎北口诗》说：“东西层层山峰高峻险绝，关口仅能容数名骑兵通过。上天本来要用它来隔开南北，如今上天的意旨又究竟怎样呢？”顾炎武《昌平山水记》说：古北口城北、关口以外有杨业祠。杨业在雍熙年间任云州观察使，契丹攻打寰州，他在雁门北面的陈家谷与契丹相遇，奋力作战不能支撑而被擒，三日不食而死，确实忠烈。但雁门的北口不是古北口，在这里建祠是错误的。刘敞《公是先生集》的《杨无敌庙诗》说：“西流之水日日滔滔，永不回返；山陇上还在歌唱七尺长刀。悲痛哭泣的人应当知道贾谊的心意；世人的生死，在两者看来都如鸿毛。”【自注说：庙在古北口，庙下的水向西流。】苏辙《栾城集》的《古北口杨无敌庙诗》说：“行祠寂寞地寄托在关门旁，野草哪里知道躲避血迹？一次失败可怜，却并不是作战的罪过；只是性情太刚强，叹息独自畏惧人言。奔走驱驰本来是为了中原，祭祀享用却能使异域尊敬。我想把您比作周处、子胥这样的隐士；诛杀彤弓之类的做法，姑且足以慰藉忠魂。”鹗按：古北口杨无敌祠，顾炎武认为是错误的。考察刘敞、苏子由两首诗都是出使时所作，那么此祠创建于辽代就可以知道；杨无敌的忠义感动了敌境，又何必讨论古北口是否就是陈家谷呢？范成大《石湖集》说：卢沟距离燕山三十五里，宋敏求说芦菰河就是桑干河。《太平寰宇记》说：高梁河水在蓟县东四里，向南流与桑干水相合。桑干水从西北昌平县界流来，向南流经府城西面，又向东流经府城南面，再向东南流与高梁河汇合。《水经》说，桑干水向东与洗马沟水相合。《方舆纪要》说：大安山在房山县北八十里，山势高峻险要。薛居正说，大安山是幽州以西的名山。又说：燕山在玉田县西北二十五里。晋咸康四年，石虎攻打段辽，辽国将领北平相阳裕登上燕山据守，就是这里。《水经注》说：燕山上悬崖旁有石鼓，离地一百余丈，远望像数百个石筐，有石梁贯穿其中。石鼓东南有石人，形状像手持鼓槌击鼓；老人相传，燕山石鼓鸣响，就预示君主将有战争。

译《春明梦余录》说：采魏院石塔记载，辽景福元年建造燕京宝塔寺，讲律沙门如正撰写碑记。塔如今在蕃育署。刘定之《呆斋集》说：京师西南五六里外有一座旧城，是唐代藩镇和辽、金别都的城池。元朝迁都稍向东，于是旧城东半部逐渐并入朝市之间，西半部仍然存在，号称萧太后城。所谓萧太后，是因为辽朝皇后都姓萧；她们的儿子即位为帝后，太后另居宫城，统领部属，所以辽朝灭亡时，末帝耶律淳的妻子还能够独自留存，称太后主持国政，过了一年才灭亡。《刘侗帝京景物略》说：白塔建于辽寿昌二年，相传塔中收藏各种佛法珍宝，寂静的夜里会发光。至元八年，元世祖打开查看，得到舍利二十粒、青泥小塔二千座、石函、铜瓶，瓶中香水满盈；前面有两条龙王跪着守护。案上有无垢浮光陀罗尼五部，卷轴用水晶、金石制成；有珠玉雕琢的十种异果排列作供品；供瓶中有一枚钱，钱文是“至元通宝”四字。元世祖感到惊异，于是加以修缮尊崇。有人说，辽朝到燕京，以五方各建一塔镇护，经过兵火以后只剩白塔。《蒋一葵长安客话》说：妙应寺在阜成门内，寺的右侧有白塔，创建于辽寿昌二年，是为供奉释迦佛舍利而建。析津府。蓟丘【补】。《清类天文分野之书》说：大兴县，秦代是蓟县，汉代是广阳国；东汉为郡，同时设置幽州，仍称蓟县；晋代隶属燕国；元魏也属幽州，设置燕郡；隋代为涿郡；唐代为幽州治所。开元二十三年，升为望县；建中二年，分出西部设置幽都县；五代仍为蓟县。石晋把土地割让给辽，开泰元年改县名为析津；金天德五年改为大兴。《京东考古录》说：据《汉书》，蓟是古燕国之地，是召公受封之处。《后汉书》说，蓟本是燕国，刺史治所。《水经注》说，城内西北角有蓟丘，因丘而给县邑命名。唐《地理志》说，幽州范阳郡治所在蓟；开元十八年，分置蓟州渔阳郡，治所在渔阳。辽朝又把蓟县改为析津县，于是蓟这个名称在此地消失，却在另一处保留下来。如今人们竟把渔阳当作蓟地，忘记了它原来的名称。《史记》载乐毅书信说蓟丘的树木生长在汶水竹林。一统志说：城西北角就是古蓟门，过去有楼馆，现在都废弃了；门外还存有两个土丘，旁边树木很多，与古迹颇为相近。宛平县。香山、玉泉山、五华山、仰山、菩萨山、卢师山、觉山、双泉山【均补】。《元混一舆地要览》说：宛平本是幽都县，是蓟县西界之地；唐代为燕州，朱希彩上奏设置广宁县，后来被朱滔攻破。废除燕州，设置幽都县；辽朝改为宛平。香山、玉泉山、五华山、仰山、菩萨山都在西北，卢师山、觉山、双泉山都在西面。徐善《泠然志》说：香山寺旧址，是辽朝中丞阿里吉捐舍的。宋启明《长安可游记》说：香山有乳峰石，时常喷吐云雾，类似庐山的香炉峰，所以得名。鹗按：北辽宣宗耶律淳葬在燕京西面的香山永安陵，香山这个名称已经见于《辽史》。孙国敉《燕都游览志》说：玉泉山有巨大的泉穴，泉水喷涌而上，淙淙有声，有人称它为喷雪泉。《长安客话》说：卢师山因神僧而得名。神僧卢师来到这里居住，能够驯服两条龙。山中有潭，潭上覆盖巨石，下面深不可测，两条龙潜藏其中。每逢旱灾祈雨，总能得到应验。《明一统志》说：觉山在府西三十里，悬崖之上与卢师山、平坡山鼎足而立。西面有三泉，名为清泠、清濛、洊至。《燕都游览志》说：汉代左冯翊韩延寿的墓在觉山，五华山、双泉山、翠微山、仰山诸峰环绕四周，如同屏风。《明一统志》说：菩萨崖在府西北一百二十里，山边有三尊石像。《长安客话》说：仰山群峰拱卫秀丽，中峰顶端像莲花，山心有五座山峰，叫独秀、翠微、案盖、妙高、紫微，其中有很多禅寺，位于西山之外四十余里，人迹很少到达。昌平县。军都山【补】。湿榆河【补】。九圣寺【补】。《太平寰宇记》说：军都山又名居庸山，在县西北十里。《后汉书》说，尚书卢植隐居在上谷军都山，建学校教授学生，远方的人也来求学。《舆地广记》说：县北十五里有军都陉，西北三十五里有纳款门，就是旧居庸关，也称军都关。崔学履《昌平州志》说：湿榆河在州治东南五十里，源头出自军都山，向南流，又转向东，流入潞河。又说：九圣寺在州治东面，辽乾统五年建造。良乡县。盐沟河【补】。乐毅墓【补】。许亢宗《奉使行程录》说：良乡县，是唐庄宗时期赵德钧驻守的地方。幽州年年苦于契丹侵扰掠夺，转运粮饷困难，于是在盐沟设置良乡县。鹗按：《通鉴》作“阎沟”。皇甫鉴《域冢记》说：燕国广城君乐毅的墓在县南三里。牛象坤《良乡县志》说：盐沟河发源于宛平县龙门关，向东南流经县境，在陶村里流入桑干河。潞县；平谷县旧城；安乐县旧城【补录】；潞水；通潞亭【补录】《通典》说：汉代平谷县旧城在今县城以北；又有汉代安乐县旧城，在县城西北。《太平寰宇记》说：潞河又名沽河，又名鲍丘水，从北面的檀州密云县界流入。《水经》说，鲍丘水向东流经夏溓泽。《后魏诸州地记》说，潞县城西三十里有潞河，源头出自此山，向南流，这就是所说的潞水。《水经注》说：高梁水向东到潞县，注入鲍丘水；又向南流经潞县旧城，这里就是王莽所称的通潞亭。安次县。石梁城。常道城。桃水【补】。定觉寺【补】。刘琨墓【补】。韩泽墓【补】。留犊村【补】。《方舆纪要》说：石梁城在旧州头东南五十里，或许是南北朝时设置的戍守城。此地又有崧州城，相传为辽实哷王所设置。又说：常道城在旧州头以西五里。三国魏燕王曹宇的儿子曹璜封为常道乡公，甘露五年司马昭迎立他；北魏孝文帝元宏封宇文英为常道乡公，都是指这座城。张文举《东安县志》说：桃水的源头承接涞水分流，向东流至安次县注入河中，见于《汉书·地理志》。又说：定觉寺在县西北七十里的常道乡，唐垂拱三年赐名额，五代时毁于战乱，辽天庆年间承直郎张铣重建。《明一统志》说：刘琨墓在东安县东二十里。《东安县志》说：辽中丞韩泽墓在县西北五十里，干 统八年安葬。曹学佺《名胜志》说：留犊村在县西北六十里。三国魏时，钜鹿人时苗任寿春县令，离任时留下小牛犊才离去，后来经过这里，于是以此命名该里。鹗按：元初攻克燕京后改县为东安州，明初降为东安县。永清县。《方舆纪要》说：永清县在石晋时沦陷于契丹，周世宗又夺回。宋初作为霸州州治，景祐二年并入文安县，金代又恢复设置。鹗按：永清自周世宗收复以后，已经属于南朝疆域；《宋史》记载政和三年赐霸州郡名为永清，似乎不应保存在《辽史·地理志》中。武清县：雍奴；广济寺【补】；直沽【补】。

译《顺天府志》说：三角淀在武清县南，周围二百里，就是古代的雍奴。它由范瓮口、王家陀河、刘道口、鱼儿里等水汇聚而成，通向大沽港。《水经注》说：雍奴泽南至虖池，西至泉州，东面直到海边，称为雍奴薮；其中的泽野有九十九个淀。《徐昌祚燕山丛录》说：武清三角淀传说是旧城，每逢阴晦的夜晚，渔人常常看见城墙、街市和聚集的人物。《宝坻县志》说：广济寺有辽碑两通：一通是银青荣禄大夫、检校司徒宋璋撰写的《佛殿记》，立于太平五年；另一通立于重熙五年。《查为仁盘山记游集》说：宝坻古广济寺殿中有一通透灵碑，相传可以隔着碑看见远处。这个说法虽不足为凭，但碑的光泽如同镜子，也是一件奇事。碑侧记载：皇朝建号太平十一年仲夏之月，商税麴铁都监、提点造船韩绍孚当时建立；供奉班只候、前榷盐使、监造海行舟船刘可度，于重熙五年十二月二十九日接受诏敕。碑正面题为：检校司徒、使持节、儒州诸军事、儒州刺史兼御史大夫、上柱国、广平县开国男、食邑三百户宋璋撰文。《县志》记载寺中有辽碑两通；这通记载重熙五年受敕之事，应当就是第二碑。前一通立于太平五年，已经遗失。《武清县志》说：大河以北的水大多从直沽入海，这里就是古代九河入海的地方。鹗按：宝坻原是辽武清县的新仓地，金大定年间设置为县。香河县；海运故道【补】。《长安客话》说：香河县境内南面有大龙湾、小龙湾两条水，夏秋时才开始合流，经宝坻县流入七里海，相传是辽代海运的旧航道。玉河县：刘仁恭在大安山创建宫观，向方士王若讷学习炼丹和羽化之术，并因此割取蓟县的土地另置此县，以供给宫观。宋祁《新唐书》说：刘仁恭跟随方士王若讷学习长生之术，在大安山修筑馆舍，掠夺子女充入其中；又招来僧人同他们讲论佛法。他用泥土制作钱币，搜刮真正的钱财，挖山洞藏起来，并杀掉工匠灭口；禁止南方茶叶进入，自己采摘山中植物制茶，把山改名为大恩山，以此牟利。漷阴县；独秀园亭【补】。张祥《漷县志》说：独秀园亭在县北二里，是辽司徒郭世珍所建。宋王曾《上契丹事》：督亢亭；刘李河；悯忠寺。《太平寰宇记》说：督亢陂在范阳县东南十里。刘向《别录》说：督亢是燕国肥沃的土地。孙畅之《述画》说：燕太子丹派荆轲携带督亢地图进入秦国，谋划刺杀秦王，不久燕国就被秦国灭掉了。郡国志引用徐野的话说：方城县有督亢亭。《范成大石湖集》说：琉璃河又名刘李河，在涿州北三十里，水极其清澈，茂密的树林环绕两岸，尤其多鸳鸯，成百上千聚成一群。这条河在大中祥符年间路振的《乘轺录》中也称为琉璃河，只有嘉祐年间宋敏求的《入蕃录》称它为六里河。文惟简《北使事实》说：燕山京城东墙有一座大寺，名叫悯忠寺。廊下有石刻说，唐太宗征讨辽东和高丽回来后，想到那些因国事而死的忠臣孝子，所以修建此寺为他们荐福。寺东西两边有两座砖塔，高约十丈，相传是安禄山、史思明所建。顺州归化军中节度；温榆河；黍谷山；牛栏山【补】；齐长城；駮【补】。王应麟《通鉴地理通释》说：《石晋十六州考》记载，顺州顺义郡在范阳郡城内，唐天宝初年设置，治所在宾义县。《九域志》说，化外顺州领有宾义一县。《唐志》说，突厥州中的顺州在贞观四年平定突厥后，以其部落设置在幽州、灵州一带，后来侨置于幽州城中。胡三省《资治通鉴注》引用沈括的话说：幽州东北三十里有望京馆，向东稍偏北走十多里，越出古长城；再走二十里到中顿，又越过孙侯河，走二十里到顺州。当地土厚，适宜耕种。顾炎武《昌平山水记》说：温余河就是昌平的榆河，下游成为沙河，流入顺义西南界，向下到通州注入潞河，顺义人称它为西河。金人以此改县名为温阳。《辽史》写作温榆河，原本是《水经注》的湿余河，只因字形相近而讹误。朱彝尊《日下旧闻》说：后汉书载，王霸任上谷太守时，陈奏可以从温水漕运物资，以节省陆路运输的劳苦，事情都得到施行。章怀太子注引用《水经注》，原文作温余水。《辽史》说顺州有温榆河，金代又把怀柔县改为温阳，难道全无根据吗？况且昌平有许多温泉，有水流入双塔河；我私下怀疑温余之名就是由此水而来。《水经注》既然没有可靠的版本，如今人们习见坊刻本，便把“温”字指为“湿”字的讹误，恐怕正如古人所说，是把“不悖”说成了“悖”。杨霆《顺义县志》说：温榆河在县治西南三十里，源头在口北，由沙河下达到漕河，中间有三处渡口，俗称苇沟河。《明一统志》说：黍谷山在怀柔县东四十里，跨接密云县界，也叫燕谷山。《文昌杂录》说：我奉使北辽经过顺州，有一处黍谷坊，接伴副使王仲渊指给我看，对副使文供备说：“看这里就知道它有多寒冷了。”《刘向别传》说：燕地的谷物虽美，但气候寒冷，五谷不能生长；邹子吹奏律管，召来温暖之气，五谷才生长，所以至今称为黍谷。北辽的士子多是燕地人，因此也颇懂学问。《塞北小钞》说：牛栏山在顺义县北二十里，相传山中有中峰洞，洞内的金牛常常出现。山并不高，从远处望去不过是蜿蜒的一座小丘。《鹗案》说：牛栏山见于王沂公《上契丹事》。《昌平山水记》说：顺义县西南二十里有天柱村，三十里有苇沟村。村东临温余河，渡口南面有长城遗迹。《辽史》说，顺州南面有齐长城，城东、东北有 华林、天柱两庄，是辽代修建凉殿、春天赏花、夏天纳凉的地方。齐长城是齐天保年间修筑的。沈括说：幽州东北三十里有望京馆，向东北稍偏北走十多里，越出古长城，就是这里。罗愿《尔雅翼》说：刘原父出使契丹时，听说顺州山中有一种异兽，形状像马，以虎豹为食，契丹人不认识，便来询问他。他说：“这就是所谓的駮。”其形状和声音都与记载相同，契丹人十分佩服。怀柔县；呼奴山【补】；看花台【补】。周仲士《怀柔县志》说：呼奴山在县东南三十里，汉代邓禹的儿子邓训曾与上谷太守任兴在这里屯兵，防备匈奴和乌桓。又说：看花台在县北三十里，辽萧太后避暑北上时，常登台观赏花木。《明一统志》说：呼奴山也叫狐奴山。《昌平山水记》说：狐奴山西南一百步有汉代狐奴县旧址，魏文帝黄初二年撤省。檀州武威军下刺史；桑溪；鲍丘水；桃花山；螺山。

译刘敞《公是先生集·檀州诗》说：穷谷回看都已尽，孤城平望路途遥。【从古北口山到这里，山都已经尽了。】市声衙日集。【此州逢集日，市集聚集。】海盖午时消。【每天早晨海气如雾，到中午便消散，当地人称为海盖。】冠带才通汉，山河更入辽。春风解冰雪，最觉马蹄骄。《太平寰宇记》说：三城河就是沽水，向东北流出塞外，注入桑溪。《水经注》说：三城水流经伏凌山南面，与石门水汇合。这条水有桑溪之名，大概因为源头出自桑溪。右边所注的鲍丘水，就是《水经注》所说的鲍丘水向东南流，龙刍溪水注入其中。又《水经注》说：鲍丘水向南流经傂奚县旧城东面，王莽改名为敦德。《太平寰宇记》说：桃花山在渔阳西北十五里。《明一统志》说：红螺山在怀柔县北二十里，高二百仞，山下有水潭，潭中常有两只螺，颜色深红，傍晚吐出光焰，当地人觉得奇异，因而以此命名山。密云县所列：潮河、密云山、白檀山、普济寺、治山寺、刘存规墓【以上均为补入】。《续通典》说：檀州密云县就是汉代厗奚县的旧治所。【厗，音同“蹏”。】《塞北小钞》说：潮河在县东南，从古北口流入县界，向西南流到顺义县，与白河汇合。《昌平山水记》说：密云山又名横山，郡名就是由此而来。刘效祖《密云县志》说：普济寺在县东北八十里，辽统和五年创建，清宁二年重修，寺内有显公和尚祠。冶山上有上寺，冶山下有下寺，均建于辽重熙八年。又说：刘存规，字守范，在辽任积庆宫都提辖使、金紫荣禄大夫、检校司空兼御史大夫、上柱国，死于应历五年，安葬在密云县嘉禾乡，有墓志。▯州永泰军上刺史；大房山；孔水洞【补】；六聘山；▯水；楼桑河；祁沟河；范村【补】；陀罗口【补】；▯。鹿山【补】；云居寺【补】。许亢宗《奉使行程录》说：涿州过去是契丹南部的寨城，城楼和城墙都还保存着；及至郭药师率全城归附宋朝，因为没有遭受兵火，人口和物产都很富盛，城镇也很繁荣。城附近有涿河、刘李河汇合范河，向东流入海，因此得名范阳。《通鉴地理通释》说：涿州即涿郡。唐大历四年，节度使朱希彩上表，请求从幽州分出范阳、归义、固安三县，设置州治于范阳。王安石《临川集·涿州诗》说：涿州沙土望桑干，鞍马 春风格外寒；如今手持汉节行万里，却又寻找这条路去出使呼韩。 《太平寰宇记》说：大房山在良乡县西北三十五里，山下有石穴。《史恒德涿鹿记》说：房山在涿郡曲北五十里，北接居庸，东抵渔阳，西连紫荆，是所谓幽燕的深奥之地。《曹学佺名胜志》说：大房山是南朝晋代霍原隐居的地方。《黄榜房山县志》说：孔水洞在大房山东北，上面是千尺高的悬崖，下面的石洞像门，水从中涌出，深不可测；有时白龙出游，樵夫牧人常听到丝竹之声。开元年间发生旱灾，每次都派人把金龙、玉璧投入洞中祈祷，往往应验。《明一统志》说：六聘山在房山县西三十里。《太平寰宇记》说：涿水源出县西土山下，向东北流经县北五里，又向东流，注入壁水。应劭注《汉书》说：涿水出上谷郡涿鹿县，水向西流入海。《十三州志》说：涿郡南面有涿水，向北到上谷郡称为涿鹿河；其支流流入匈奴境内的，叫作▯耶水。《水经注》说：楼桑里是刘备的旧居之地。《长安客话》说：州西南五十里有岐沟，宋代设置关隘，用来防备契丹。《方舆纪要》说：范村在州西南，宋宣和四年童贯讨伐辽国，派辛兴宗统领西路军奔赴范村，被辽人击败。又说：驼罗口在州东北，宋雍熙年间围攻涿州，契丹主隆绪从驼罗口前来援救，就是此地。唐舜卿《涿州志》说：独鹿山就是涿鹿山，在州城西十五里。辽代沙门志才《涿鹿山云居寺续秘藏石经塔记》说：古代的碑本来用木头制作，在安葬、祭祀、聘问、宴享时树立一根大木；“碑”字从石，是取其坚固长久。秦汉以来，凡有功德政事也都刻碑，是希望流传不朽；后来改用石碑，虽然失去了原本的形式，但历来崇尚，不能废弃。佛教经典从西方印度传来，梵文写在贝叶上，翻译成汉语后全都写在竹帛上；有的被邪见者毁坏，有的被兵火焚烧，有的因年代久远而腐烂，哪里还能再到印度求取？隋代有沙门静琬深深忧虑此事，在大业年间发愿来到涿鹿山，把大藏经刻在坚硬的石头上，收藏于山洞之中。宏大的愿望还没有完成便突然去世，他的弟子道公、议公、暹公、法公、资资相继造经，五代时也没有完成师父的愿望。到辽代，刘公法师上奏圣宗皇帝，皇帝赐给普渡坛利钱。后来继续刻造，兴宗皇帝又赐钱；相国杨遵勗、梁颍上奏，道宗皇帝赐钱刻造经书四十七帙，连同此前刻在石上的，共计一百八十七帙，已经安置在东峰七座石室内；如今大藏经仍未刻完一半。还有通理大师，经林防秀，名声和实际德行都很高，教化之风一经传播，八方草木般的民众都随之倒伏；其余功德事业，都载在宝峰本寺的遗行碑中。通理大师曾在这座山寄宿，生出继续刻经的念头，却无缘以慈悲心主动结交求法之友。至大安九年正月一日，终于在此寺开放戒坛，士人、百姓、僧俗进入山中受戒，人数多得无法计算，直到暮春才结束。所得钱财施舍以及万缗，交给门下右街僧录、通慧圆照大师善定校勘刻石。石碑类似印板，正反两面都刻经，每面两张纸的篇幅。到了大安十年，钱已经用尽，工程暂时停止；石碑四千零八十片，经书四十四帙，题名、目录刻录如下。不知后代还有谁会继续完成它。又有弟子、讲经沙门善锐，念及前人的遗风不能继续发扬，石经碑尚未收藏便有残缺，于是与善定大师共同商议募款修治。到天庆七年，在寺内西南角挖地作穴，将道宗皇帝所办理的石经大碑一百八十片、通理大师所办理的石经小碑四千零八十片收藏埋葬在地穴中；上面修筑砖墙，建塔一座，刻文作标记，说明石经所在。于奕正《天下金石志》说：《云居寺续镌石经记》为赵遵仁撰写，清宁四年立。沙门智光《重修云居寺记》说：应历十四年，寺主谦讽修缮全寺，集合乡里一千人，请右补阙、琅琊王公正撰写碑文。不久因兵火而受到损坏，王补阙的儿子，诸行宫都部署判官、都官员外郎、赐紫金鱼袋，想念先人的遗迹，拿出俸钱再次修缮；智光是他的故交，所以命令我撰述刻碑。当时是睿德神略、应运启化、承天皇太后至德广孝昭圣皇帝即位第二十三年，统和乙巳年八月丁丑朔十一日丁亥所记。《帝京景物略》说：房山县西南四十里有山，名叫白带山，生长▯题草。又说：▯题山收藏石经已经千年，所以叫石经山，也叫小西天。鹗按：房山县在金代改为奉先县，元代又改名房山；辽代尚未设置房山县，此地属于涿州。白带山就是涿鹿山。王正的碑文已经收入《文苑传补》。范阳县；涿州；范水。

译《水经注》说：涿水出自涿鹿山，世人称为张公泉，向东北流经涿鹿县旧城。王莽所说的禠陆，就是这里。黄帝曾在涿鹿郊野与蚩尤交战，把蚩尤的部众留在涿鹿山脚，就是此处。《名胜志》说：范水在州西南，水北称阳，范阳郡的名称就是由此而来。固安县；浑河【补】；韩城；武阳城；法华寺；归依寺；大师塔【均补】。苏志臯《固安县志》说：浑河在县西二十多里，原本是桑干河，又叫漯河，俗称浑河，也叫小黄河，因为水流浑浊而得名。源头出自山西大同府马邑县东北十里的桑干山，向南流经县境，到武清县小直沽与卫河合流入海。《水经注》说：水流从固安县东南经过韩城东面。《诗经·韩奕》说：“那广大的韩城，是燕国军队修筑的。”王肃说：如今涿郡方城县有韩侯城，世人称为寒号城，并不是这样。《固安县志》说：武阳城在县西北，是燕昭王所筑。又说：法华寺在县东二十五里，石碑上有文字说“大辽国”。燕京涿州固安县万春乡皇台里乡贡进士张希颜撰述，考功郎将仕郎、试太子正字、前任涿州司法参军张巩书写。重熙年间重修，募缘碑上说：时光迁移，年岁将尽，虹霓般的桥梁已经毁坏；雨打风摧，鸳鸯瓦也被击碎。又说：如果拿出鹅眼钱那么多的资财，必定能够遇到龙华会。又说：归依寺在县东北十八里，建于辽天庆七年。大师塔在东徐村，由辽奉圣州司候、给事郎、试太子校书郎、骑都尉蔡咨彦立碑，碑上有进士焦山等人的名字，建于天庆元年。新城县；白沟河；时承谏墓【均补】。程正惠公（程卓）《使金录》说：嘉定四年十二月二十三日经过白沟河，这里过去是宋、辽分界处；再走十里经过大白沟河，又叫巨马河。何济《新城县志》说：白沟河在县南三十里，源出山西代郡深山，经涞水、定兴成为拒马河，到了新城南面称为白沟河，就是宋辽分界处。又说：时承谏墓在县东北二里。时承谏原是辽人，金代追赠镇东节度使兼侍中。金代李晏撰写的《时立爱墓志铭》说：公的父亲名承谏，积累财富达数万，开仓借粮给百姓；他的住宅靠近城郭，地势低洼潮湿，常常阻碍道路，于是建石桥使人能够平稳通行。善行和福庆聚集于此，所以生下了我家公。鹗按：《金史·时立爱传》把承谏误作承谦。归义县；易京；重唇鱼【均补】。《通典》说：归义县是汉代易县的土地，公孙瓒在这里设置易京，在今县南十八里；这里又有巨马水。《涿州志》说：重唇鱼只有巨马河有，因为这里的鱼嘴唇重叠，所以得名。易州高阳军上刺史；易水；黄金台【补】；燕子城【补】；狼山；大宁山；樊馆山【补】；荆轲山【补】；吟诗台；五华楼【补】；福感寺【补】；静觉寺【补】。《舆地广记》说：汉代安故县的旧城在今县南，易水发源于此。燕太子丹在水边为荆轲送行，临行时唱道：“风声萧萧啊易水寒冷，壮士一去啊不再回来。”就是这里。戴铣《易州志》说：黄金台在州治东南四十里。过去燕昭王以郭隗为老师，修筑高台，在台上放置千金，用来招纳天下贤士，贤士们争相投奔燕国，所以称为黄金台。周密《癸辛杂识》说：保定府西面有易州，就是郭药师起兵的地方，在易水北面；州东南有一座旧城，当地人称为燕子城。《明一统志》说：郎山在保定府城西北五十里，又名狼山，山峰尖锐如削，洁白挺立如玉。又说：大宁山在易州西五十里，山中有大宁寺。《册府元龟》说：刘昫是涿州人。唐天祐年间，契丹攻陷他的郡，刘昫被俘到新州，逃走后又被捕，后来隐居在上谷的大宁山。《林烇章易水志》说：樊馆山在州西七里，是樊于期被取首级的地方；荆轲山在州西五里，过去燕太子丹尊荆轲为上卿，曾让他住在这里。《潘自牧记纂渊海》说：吟诗台在易州西面的大宁山，五代冯道曾在这里吟诗。《明一统志》说：五华楼在易州治所，就是燕侯观测云物的台子。辽圣宗曾登临此楼，把刺史马质、兵监赵质的姓名写在西墙上。《易水志》说：福感寺在州东一里，建于辽统和二十八年；上寺、中寺、下寺的静觉寺都在大宁山，建于辽大安二年。涞水县原本是汉代道县，周大象十八年改置为涞水县，在州东四十里，有涞水。《易州志》说：拒马河在涞水县治所东一里左右，源出广昌县涞山，向东南流到定兴县西面，与白涧河汇合；又向东流到新城县界，称为白沟河；再向东流入霸州，与直沽汇合后入海。它又叫涞水，是因为发源于涞山而得名，并不是实际上有两条水。高士奇《扈从西巡日录》说：涞水县城旧在拒马河西北二里，俗称周城湾。《水经》说：拒马河出代郡广昌县涞山；郦道元注说，就是涞水。鹗按：周城湾应当就是周大象年间改置县城的地方。容城县；三台城【补】。《记纂渊海》说：三台城在容城县境内。过去燕国和魏国以易水为界，修筑三座高台来显示武力。

译蓟州尚武军上刺史；▯山；石门镇；感化寺；独乐寺；祐唐寺；韩氏赐田；芹菜山【均补】。《梦溪笔谈》说：我出使辽国，到了古代契丹境内，看见蓟草大得像车盖，中原没有这么大的蓟草。那里的地名叫蓟，我猜想恐怕就是因此得名，正如扬州适宜生长杨树、荆州适宜生长荆树一样；荆有时也指楚，楚也是荆树的别名。熊相《蓟州志》说：▯山又名▯龙山，在州西北二十五里，高二十多仞，周围一百多里。山势雄伟，▯曲盘旋，因而得名。山北有数座山峰陡峭绝壁，像刀削般林立，名为紫盖、宿猿，尤其奇特。最高的一座叫上▯，有两个龙潭，祈雨多有应验；稍低的一座叫中▯。向东走十多里，山势茂密幽深，奇石突起，叫白崖。傍晚时山色苍翠，岚气弥漫，蒙蒙如雨；山上有古寺七十多所。《方舆纪要》说：石门镇在蓟州东六十里，山峡险峻，峭壁直立，中间有洞门，俗称石门口。宋宣和五年，辽萧干在石门镇击败宋军，于是攻陷蓟州。释智朴《▯山志》说：感化寺有辽干统七年碑，渔阳南朴撰文，沙门肃回书写。又说：独乐寺在州治西南，不知创建于哪一代，到辽代重修，有翰林院学士承旨刘成所撰碑文，统和四年孟夏立碑。碑文大略说：已故尚父秦王请谈真大师进入独乐寺修建观音阁，统和二年冬十月再次修建上下两层、东西五间、南北八架的大阁一所，并重新塑造十一面观世音菩萨像。又说：祐唐寺有统和五年碑，由知蓟州军事判官、文林郎、试秘书省校书郎李仲宣撰文，沙门德麟书写。《元好问中州集》说：韩继宁在石晋时任行军司马，跟随出帝北迁，居住在析津；他的曾孙韩知白在辽任中书令，韩孚任中书门下平章事，赐田于▯山，于是成为渔阳人。《郭造乡碣石丛谭》说：蓟镇三屯城东北二十五里是芹菜山。辽进士冯唐卿在山前结庐种芹菜，因自号而得名。渔阳县；鲍丘水。桑钦《水经》说：鲍丘水从塞外流来，向南经过渔阳县东面，又向南经过潞县西面，再向南到雍奴县北面，转向东流入海。三河县原本是汉代临朐县的土地。王自谨《三河县志》说：县名叫三河，是因为地近泃河、鲍丘河、洳河三条水。《京东考古录》说：《一统志》称三河县是汉代临朐县的土地。如今考察《二汉书》，其中都没有临朐县；《唐书·地理志》在幽州范阳郡潞县下说，武德二年设置临朐县，贞观元年撤省临朐县；而在蓟州渔阳郡三河县下说，开元四年从潞县析置三河县。因此知道这里原先同属一个郡，后来先分置临朐县，再分置三河县，都是唐代的事，并非汉代。鹗按：《明一统志》的错误也是沿袭《辽史》而来。玉田县；无终山；燕昭王墓【补】；徐无山【补】；极乐院【补】。《太平寰宇记》说：无终山又名翁田山，也叫阴山，在渔阳县西北四里。《神仙传》说：仙人白仲理是辽东人，隐居在无终山中调和神丹，又在山中炼成黄金五千斤来救济百姓。《搜神记》又说：无终山有阳翁玉田。过去雍伯是洛阳人，父母死后葬在无终山上，因山上没有水，雍伯汲水制作义浆，路过的人都可以饮用。三年后有一人来饮水，送给他一升石子，让他到高平的好地上，凡有石头的地方就种下。右北平有徐氏，是当地著姓，有个女儿，许多人来求婚都没有答应。雍伯试着向徐氏求婚，徐氏认为他疯了，便说：“如果你能用一双白璧作为聘礼，我就答应婚事。”雍伯到种玉的地方，得到五双白璧。徐氏大为惊异，便把女儿嫁给了他。王大智《玉田县志》说：燕昭王墓在无终山上。《九州记》说：古代渔阳以北的无终山上有昭王墓。《蓟州志》说：徐无山在玉田县城东北二十里。后汉田畴避乱曾到这里。《开山图》记载，此山出产不会烧毁的木材和能生火的石头。石邦政《丰润县志》说：大天宫寺在城西，辽清宁元年盐监张曰成创建，有十三层塔，最初名为南塔院；寿昌三年赐额为极乐院。金代与宋修好时，行府全都寄寓在这里；天会五年下诏加名大天宫寺。鹗按：丰润县原是玉田县的泳济务，大安初年改为丰润。景州清安军下刺史，原为蓟州遵化县；松亭山；独固门；石门峡；温泉；禅林寺【均补】。张杰《遵化县志》说：松亭山在县城东北一百二十里，山上多古松；山峰下部陡削，山腰有洞，高二丈多，深度是高度的两倍。《水经注》说：沽水向南流出峡谷，两岸有两座城，世人称为独固门，因为这里凭借险要坚固的地势，容易作为依靠。两壁高耸，稍有空隙如同门，所以得名。《名胜志》说：独固门又名龙门，在县南十里，上面合拢、下面张开，张开处高约六丈；水从悬崖倾泻而下，撞击石头形成水潭，奔腾声轰鸣如雷。《松亭行记》说：石门峡在遵化县西五十里，峡西有石将军，高三丈。《水经注》说：灅水向东南流经石门峡，山势高峻，绝壁直立，中间洞开，俗称石门口。汉中平四年，渔阳人张纯反叛，杀死右北平太守刘政；中平五年，辽东太守杨纮与中郎将孟益率公孙瓒讨伐张纯，在石门交战，将其大败，就是这里。《王存元丰九域志》说：遵化县福泉山下有水沸腾涌出，温度足以烫鸡；引水旁流成为水池，水面方正平整如镜。《遵化县志》说：禅林寺在县城东北二十五里，姚秦弘始年间僧人至道创建，名为云昌寺；辽重熙年间僧人志纪重修，改为今名。平州辽兴军上节度；商代是孤竹国；汉末公孙度占据此地，传给儿子公孙康，又传给孙子公孙渊。

译《太平寰宇记》说：孤竹城在今卢龙县东面，是殷代的诸侯国，也就是伯夷、叔齐的国家。又据《县道记》说，孤竹城在肥如县南二十里。《史记》说，齐桓公讨伐山戎，北至孤竹。又《隋图经》说：汉灵帝时，辽西太守廉翻梦见有人说：“我是孤竹君的儿子、伯夷的弟弟，棺椁漂到辽海，听说您仁慈善良，希望得到您的收葬。”第二天，他在水边看见漂浮的棺材，便收取并重新安葬。那些讥笑他的官吏都无病而死。如今改葬的地方还在，山下有祠堂，祭祀极为严肃。永平府志》说：府西北二十里的双子山有孤竹长君墓，马鞭山有孤竹少君墓，再向西五里有次君墓，就是光和年间重新安葬的地方。《京东考古录》说：《晋书》记载，平州属于《禹贡》所说的冀州地域，在州的范围内属于幽州界；汉代属于右北平郡。后汉末年公孙度自称平州牧，及至他的儿子公孙康、孙子公孙渊，都占据辽东。魏国分置辽东、昌黎、玄菟、带方、乐浪五郡国，设置平州，后来又并回幽州。咸宁二年，分置昌黎、辽东、玄菟、带方、乐浪五郡国，设置平州，治所在昌黎。这就是说，公孙度所称的平州在辽东，而咸宁年间设置的平州在柳城，也就是昌黎。魏书》记载营州统领六郡，其中一郡叫昌黎。晋代从辽东分置昌黎，领有三县，其中一县为龙城；太平真君八年，把柳城、昌黎、棘城并入其中，辖境有尧祠、榆顿城、狼水。《隋书》记载，辽西郡统领一县柳城；柳城原为魏龙城县，开皇九年改名龙山县，开皇十八年改名柳城县。平州这个名称，是魏代在辽西重新设置的。《魏书》记载，平州统领二郡，其中辽西郡领三县，其中一县为肥如。书中只在平州下注说“晋置，治肥如城”，并没有说得很清楚。“晋置”是说平州这一名称开始设置于晋代；“治肥如城”是说魏代的平州治所在肥如城。上下两句话本来并不相互承接。又如辽西郡下注说“秦置”，也只是说辽西郡的名称始立于秦代，难道能因此说秦代的辽西郡也治在肥如吗？依照这个例子即可看出。《隋书》《唐书》都没有错误，只有《辽史》在平州辽兴军下说“汉末公孙度占据，有传给儿子康、孙子渊”，把拓跋氏的平州误认为公孙度的平州了。《辽史》在滦州下也说“不知当时都是曹氏所有”，同样是错误。安喜县；龙纪城【补】。白夏《迁安县志》说：龙纪城在县北二十里，周长二百四十步，是辽萧太后所筑。鹗按：辽代安喜县在金大定年间改为迁安，起初并入卢龙县，不久又恢复设置；明初沿袭不变。滦州永安军中刺史；黄洛城；滦河；俞儿；扶苏泉；长春淀【补】；临榆山；榆河；华严寺【补】；卑家寺【补】；偏凉亭【补】；冯唐乡【附】。许亢宗《奉使行程录》说：第十一程，从清州走九十里到滦州。州城处在平地，背靠山麓，面对山冈；向东走三里多，群山重叠，地势险峻，一条河流经其中。河面宽三百步，也是控制险要的地方。水极其清澈，河边有一座大亭，名叫濯清，是塞北的绝胜之处。元代《混一舆地要览》说：古代没有滦州。唐末安巴坚占据平州、营州，刘守光占据幽州，统治暴虐，百姓无法忍受，大多逃亡投奔安巴坚；安巴坚为他们筑城，让他们居住。《太平寰宇记》说：黄洛城是殷代诸侯国。吴曾《能改斋漫录》说：窦苹《新唐书音训》在本纪中解释滦河说，滦音读作“力宫切”，滦水出自奚国都城；《山海经》等书都没有这个字，只有《切韵》见到。又《忠义列传》解释滦河说，音同“栾”，现在大辽平州东面临近滦河。我考察《北鄙须知》说，大辽有滦州，向西到燕京五百里；有滦河县，向西到滦州四十里；平州向西到燕京八百里。由此可见滦河县在平州西面，窦苹认为它在平州东面，是错误的。鹗按：滦州所统辖的县，《辽史》只列义丰、马城、石城三县，并没有滦河县，《北鄙须知》错了。《松亭行纪》说：考察滦水，在此前的记载中都没有名称。《禹贡》说，夹着碣石山向右流入河中；注释说，这些水像辽水、濡水、滹水、易水一样，中间有高地，不能与大河相通，所以必须先从北海入海，之后才能通达大河。《汉书·地理志》说，辽西郡肥如县下注：元水向东流入濡水，濡水向南流入海阳；颜师古说，濡音读为“乃官反”。《辽史》说，黄洛水向北出卢龙山，向南流入濡水；《五音集韵》却说，濡水名又作渜，在辽西肥如、海阳之间；又说濡读作“奴官切”，大概就是滦的读音。方以智《通雅》也说，濡水读作“乃官反”。如今有滦水而没有濡水，且渜、滦二字字形相近，古代或许通用，所以才有这种情况吗？《太平寰宇记》说：卑耳溪。《隋图经》按：《管子》说，齐桓公北伐孤竹，尚未到卑耳溪时，看见一个人身高一尺，五官形貌齐全，戴着帽子，衣服从右边掖起，赶着马快速走来。管仲说：“这是登山之神俞儿。霸王之君兴起，登山之神就会出现，走在前面为他引路。他掖起衣服，是表示前面有水；从右边掖衣，是表示要从右边涉水。”到了卑耳溪，有人指示说：“从左边涉水，水深到帽子；从右边涉水，水深到膝盖。”涉水过河后，桓公拜谢说：“仲父的圣明竟达到这种程度！”陈士元《滦志》说：甘泉在城西北十五里，味 甘甜。秦太子扶苏曾在这里修筑长城并驻留饮水，所以又名扶苏泉。又说：长春淀在州城西南一百二十里，是辽萧太后 修建长春行宫的地方。《太平寰宇记》说：临余山原名临榆山，因读音讹误而写成“余”，有通往内地和塞外的道路，在今卢龙县东一百八十里。《滦志》说：华严寺在城西五十里，建于辽寿昌年间；卑家寺在城西南七十里，建于干统年间。又说：偏凉亭在城东北五里横山头、滦河西岸，建于干统元年。又说：辽大安元年，滦州人冯唐卿考中进士。马城县；乐安镇【补】。潘敦复《乐亭县志》说：唐开元年间设置马城县，治所在今县城西北；辽代在今县城设置乐安镇，仍属马城县；金大定末年在乐安镇设置乐亭县。石城县；碣石【补】；姜将军斩蛟庙【补】。

译《太平寰宇记》说：石城县是汉代旧县，因为取碣石山立起来像城，所以命名为石城。秦始皇派燕人卢生寻找羡门，曾刻石于碣石；汉武帝登临这里远望大海。山中有一块大石像柱子，号称天桥柱，时常可以看见它立在大海中，形状像人工建造，但不是人力所能造成的。《太平御览》说：大碣石山在右北平郡骊城县西南，王莽改名为碣石。汉昭帝也曾登临这里远望大海，并在这里刻下自己的名字。山势曲折，有石头像甬道，绵延数十里；站在山顶远望，大石像柱子，常常可见它立在海中。潮来潮退，它都不移动，也不沉没，不知水有多深，世人称为天桥柱。难道汉昭帝就是指它为碣石吗？阎若璩《潜邱札记》说：《前汉书·地理志》记载，右北平郡骊城县有大碣石山；《后汉书·地理志》记载，辽西郡临渝县有碣石山；文颖注《汉书》说，碣石山在辽西郡絫县；《魏书·地形志》说，肥如县有碣石山；《隋书·地理志》说，卢龙县有碣石山；《唐书·地理志》说，平州石城县有碣石山；《明一统志》说，碣石山在昌黎县西北二十里。各县有的撤省，有的改名，所以今天就是卢龙、抚宁、昌黎以及滦州交界一带。这座山绵延跨越四地，所以班固称为大碣石山。如今人们只因天桥柱在昌黎境内，就把它归于昌黎，见识浅陋。《永平府志》说：元代张朂《滦州石城废县姜将军斩蛟庙碑》说，后唐潞王李从珂清泰年间，姜将军镇守榆关；碣石山所属石城县，西南方的山叫唐麓，山脚叫唐溪。溪流两岸地势幽深险阻，树林山谷曲折延伸。将军择地筑城居住。溪中有蛟，每年作害，雷电奔走，水波激荡冲出堤岸。将军率众在溪上斩蛟，百姓才得安宁。后来将军葬在南山，坟墓高大如山。直到今天百姓仍感念他的功劳，修建庙宇；将军夫人有二人，子女各七人，配享于庙中，每年在将军诞辰祭祀。元至元丙子年修缮祠庙，壬午年完工，并作此记。考察天赞元年，辽攻破石城；次年占据平州，设置滦州来统辖。后唐天成元年，平州归唐；三年又被辽攻占；到清泰改元时，已经历七年，怎么会有唐代将军敢于镇守此地？即使有此事，也应当是辽代的事。营州邻海军下刺史；前燕慕容皝曾迁都于此。《京东考古录》说：《史记》记载，慕容皝认为柳城以北、龙山以西是福德之地，于是营建宗庙宫阙，命名为龙城。《一统志》说，柳城在永平府西二十里，龙山在府西四十里。《永平府旧志》说，柳城在昌黎县西南六十里，汉末被乌桓占据；隋朝设置县，属辽西郡；唐朝设置营州；元朝撤销，并入昌黎，成为静安社。这两种说法不同。考察《唐书》营州柳城郡条说：城西四百八十里有渝关守捉城，又说西北接奚，北接契丹。《通典》营州柳城郡条说：东到辽河四百八十里，南到海二百六十里，北到契丹界五十里，东南到安东府二百七十里，西南到北平郡七百里，西北到契丹界七十里，东北到契丹界九十里。而《唐书》平州北平郡条说：东到柳城郡七百里，到渔阳郡三百里；东北到柳城郡七百里。这样看来，柳城在今永平东北七百里。慕容氏的龙城、昌黎以及北魏以后设置的营州，都在这一带。唐万岁通天元年，柳城被契丹占据；圣历二年，侨置于渔阳；开元五年，又迁回柳城。如今的昌黎是过去的广宁县，大定二十九年改名昌黎，名称相同而城址不同。 《辽史》记载，兴中府的柳城是慕容皝建都之地，记载相当详细。元世祖至元七年十月己丑，降兴中府为州。按照城图考察，应当在今前屯卫北面。但《唐书》平州条又说，那里有柳城军，永泰元年设置。大概唐代柳城城址屡遭破坏、淹没，迁徙不定；这座位于平州的城，或许就是今天的静安社，尚不能确定。然而，不能把永泰元年的柳城当作古代的柳城。厉鹗按语：《辽史》既然把慕容皝的柳城记在中京兴中府之下，那么平州所属的营州柳城自然是唐代侨置的名称，怎么能把它同复称和龙的旧地混为一谈呢？《明一统志》和《永平府志》的错误，也是沿袭《辽史》而来。广宁县：汉代柳城县；梁忭（附载）。《元丰九域志》说：化外州河北路营州之下设都督，称柳城郡，领有羁縻十四州和柳城一县。厉鹗按语：汉代柳城应当作唐代柳城。《元好问遗山文集·赞皇郡太君墓铭》说：夫人姓梁，是广宁人；她的曾祖梁忭，任辽国秘书监。《辽史拾遗》卷十四。史部，正史类，《辽史拾遗》。钦定《四库全书》。《辽史拾遗》卷十五。钱塘厉鹗撰写。志第十一。

译地理志第五。西京道。西京大同府：北魏宫墙遗址占据城北，东西两面宫门的双阙还在。清宁八年修建华严寺，供奉并安置各代皇帝的石像、铜像。国子监（补）；梳里楼（补）。《通鉴地理通释·石晋十六州考》说：云州即云中郡。贞观十四年，从朔州北部的定襄城迁治到定襄县，县治在云中县。这里原是马邑郡云内的恒安镇，武德元年设置北恒州，贞观十四年设置定襄县，开元千八年改名，天宝元年称为云中郡；升任大同军节度使，咸通三年设置大同郡都团练使，治所在云中，乾符五年将大同都防御使升为节度使。《水经注》说：平城是王莽所称的平顺。魏天兴二年迁都到这里，太和十六年修建太极殿、东西堂和朝堂，两旁建有象魏；乾元年间，阳端门东西两侧的掖门，以及云龙门、神虎门、中华门等诸门，都装饰有观阁。鹗按：魏道武帝迁都平城，《魏书》记载是在天兴元年。《山西通志》说：后魏的宫墙在大同府城北门外，现存土墙。汪承爵《大同府志》说：华严寺在府城含和坊，辽代修建，供奉各代皇帝的石像、铜像，共有石像五尊、铜像六尊。其中一尊铜像身穿衮冕、垂足而坐，其余都穿常服。《山西通志》说：张起岩《崇文堂记》记载，云中在辽、金时是陪都，学校就是辽国子监，宏大宽敞而幽深肃静，超过其他地方。又说：梳里楼在大同府城西北角，相传辽萧太后住在这里，遗留的字迹还存在。大同县：方山、禅房山（均为补载）。《记纂渊海》说：周代大同川一带是战国时赵国设置的云中县，汉代属雁门郡，是平城地；辽代设置大同县。孙体元《大同县志》说：方山在城北五十里，山上有拓跋魏的两座陵墓和方山宫的旧基址。禅房山在城西南六十里，山上有寺塔，创建于辽代。云中县：纥真山、单于台、高柳城、防合陂（均为补载）。李吉甫《元和郡县志》说：纥真山在县东三十里，北方语言“纥真”汉语说就是三十里；此山夏季还积有霜雪。又说：单于台在县西北四十里，汉武帝元封元年率领十八万骑兵出长城塞，登上的单于台就是这里。《通典》说：云中县有古高柳城和防合陂。长青县：原为白登台之地。怀仁县：金龙山、海子（均为补载）。《记纂渊海》说：金龙山在县西南。又说：海子在县东，西北面有泉水，深不可测；这里原是白登台的地方。《水经注》说：服虔认为白登台距平城七里；如淳认为是平城旁边高大的城，像丘陵一样。如今平城以东十七里有一座台，就是白登台；台南面对山冈土阜，就是白登山。孙畅之《述画》说：汉高祖被围七天，陈平让人画美女，送给冒顿的阏氏；他担心冒顿战胜汉朝后，自己的宠爱必定衰减，于是劝说冒顿在这里解围。弘州博宁军之下设刺史：桑干河、白道泉、火井、鹫峰寺（补载）；杨伯通墓（补载）；王山甫（附载）。孙世芳《宣府镇志》说：桑干河在和州，即今顺圣城西南二十里，源出马邑县洪涛山下，与金龙池水合流，向东流入卢沟河。《太平寰宇记》说：白道泉，《郡国志》称白道高坂有土穴涌出泉水，就是古书所说的曲地，称为饮马长城窟。又说：火山在云中县西五里。《水经注》说：西溪水道源自火山，山中有火井，南北长七十步，宽不到一尺，深不可见底；火焰向上升腾，常常像微雷一样发出声响，用草覆盖它，就会烟雾腾起、火焰喷出。这座山因火从地下冒出，也叫荧台。《山西通志》说：鹫峰寺在大同府城东一百五十里，位于旧弘州龙树山南面，寺内有一座塔，高一百尺，辽寿昌四年建，乾统三年修缮。《宣府镇志》说：弘州有辽代尚书左丞杨伯通的墓。《元好问中州集》说：王元节是弘州人，他的祖父王山甫，任辽代户部侍郎。顺圣县：秋林亭、崖木亭（均为补载）。《宣府镇志》说：秋林亭在顺圣西城溜云山下，盛夏时山石滴水成冰，可以消除烦渴，辽人因此在这里建亭。又说：崖木亭在顺圣西面盘崖洞口，峭壁高达千仞，架一根独木作为桥，历久不腐；辽人在桥旁建亭。德州之下设刺史：金河水、白道坂。《太平寰宇记》说：金河水，《郡国志》称云中郡紫河镇境内有金河水，因河泥呈紫色，所以叫金河。又说：阴山道，《冀州图经》称云中周长六十里，北距阴山八十里，南距通汉长城一百里，就是白道州。南北最远处三百里，近处一百里，东西五百里；土地肥沃，沙土色黑，省力而收获多，每到七月才变热。白道川在原阳镇北面，想上山时，路中有一千多步的土地，土色白得像石灰，远在百里之外也能看见，这就是阴山的道路。从这里向西直到紫河以东、阴山以北，只有这条路能通行车马，其他道路大多狭小且高低不平。丰州天德军节度使：九十九泉、青冢；边贯道（附载）。张钦《大同志》说：官山在府城西北五百多里，属于古丰州境内。山上有九十九眼泉，汇流成黑河。《明一统志》说：王昭君墓在古丰州西六十里，那里多生白草，只有这座坟墓上草色独青，所以叫青冢。《中州集》说：边元勋是丰州人，他的祖父边贯道在辽代曾任状元。振武县：黑砂碛（补载）。张鹏翮《汉北日记》说：距青冢十里有振武城的废墟，河水冲刷沙土，露出一块碑，上面写着唐代振武军节度使的墓志，也用汉字书写，后来被弃置在河岸。《明一统志》说：振武县北七十里有黑砂碛。云内州开远军之下设节度使，本是中受降城所在地。居延州（补载）：拂云堆、李陵台（补载）、鸊鹈泉（补载）。《大同志》说：东受降城在府城西北五百多里；中受降城距东受降城一百多里，原是秦汉九原县地。唐贞观初年在此建立云中都督府，后来设置横塞军；辽代设置云中州。西受降城距中受降城一百多里，在古丰州西北八十里。三座受降城都是唐代朔方总管张仁愿修筑的。《许尔忠朔州志》说：居延川在州北，废云内州又名居延泽，苏武曾经困居于此，旁边有居延城。《舆地广记》说：中受降城有拂云堆祠；西受降城在开元初年被河水冲毁，开元十年总管张说在城东另建新城；城北三百里有鸊鹈泉。《山西通志》说：李陵台在大同府城西北五里，即古云内州，台高二丈多。《唐志》说云中都护府有燕然山，山上有李陵台，大概是李陵无法回归，登台眺望汉地；附近有拂云堆，堆上有祠。天德军：天德山（补载）、牟那山。《明一统志》说：天德山在朔州北面，汉代李陵从居延走到天德山；辽太祖平定党项后攻破天德，掠取官吏百姓向东迁徙，都是这一带。《大同志》说：牟那山在朔州城北三百里，隋代大同城的旧址在这里，山附近有钳耳觜城和秦长城。

译奉圣州武定军上设节度使，本是唐代新州。两河口、温泉、龙门山、涿鹿山、上花园、下花园（均为补载）。《通鉴地理通释·石晋十六州考》说：新州，唐代志书载其统领永兴、矾山、龙门、怀安四县。《舆地唐记》说，唐末设置；后唐同光二年升为威塞军节度。通鉴记载威塞军节度使李存矩在同光二年以前。刘必绍《保安州州志》说：燕尾河在州东南三十里，桑干河与洋河在这里合流，形状像燕尾，向南流到卢沟桥下，又叫两河口，见《辽志》。《明一统志》说：温泉在州城南十五里，水常温暖，冬天也不结冰。《保安州志》说：龙门山在州西北三十里。《明一统志》说：涿鹿山在州城西南九十里，又名独鹿山，涿水发源于此；黄帝在涿鹿击败蚩尤，就是这里。又说：上花园在州城西四十里，相传是辽萧太后种花的地方；下花园在州城西三十里，也是萧太后设置的，遗址仍在。厉鹗按语：唐代新州，辽代改为奉圣州，今升为德兴府；元代改为保安州；明初废除，永乐年间重新设置保安州。矾山县：桑干河。《明一统志》说：桑干河在州城西南四十里，又叫漯水，从浑源州流到州境，与温河、洋河合流，向东南进入宛平县境，成为卢沟河。龙门县：歇马台（补载）。《宣府镇志》说：歇马台在龙门所东五十里境外，是辽萧太后歇马的地方，遗迹还在。望云县：景宗曾在这里修建潜邸；鸳鸯泊（补载）。《宣府镇志》说：御庄在云州堡，契丹人耶律贤因父亲被害，流落民间，住在这里。穆宗遇害后，国人找到耶律贤，拥立他为国主，便在旧居之地修建宫室，称为御庄。又说：鸳鸯泊在云州堡西北一百多里、境外，周围八十里，水积聚而不流，自辽、金以来一直是放鹰狩猎的地方。归化州雄武军上设刺史，唐代升为武州：爱阳川、炭山、碍云岭、西望山（补载）。《通鉴地理通释·石晋十六州考》说：武州，《舆地广记》说是唐末设置的，唐代志书记载统领文德一县；后唐长兴元年改为毅州。《明一统志》说：爱阳河在炭山西北二十里，原是放牧之地，水深一尺多，下面有数尺深的黑色坚冰；水面长有浮草，性凉，尤其适宜牧马。那里又生长黄花，大小如铜钱，刚从土中冒出便被人马踩踏，第二天仍会照样长出。又说：炭山在宣府城西一百二十里，辽人称为陉头。承天太后辅政时，曾在这里纳凉；山以东三十里另建有凉殿，是辽主宗真纳凉的地方。《宣府镇志》说：碍云岭在归化州，就是今天的沙岭镇，位于城西北二十里，山上阴云笼罩，伏在那里，像障碍物一样。又说：西望山在宣府城北三十五里，山上有辽国西望山舍利碑。可汗州清平军下设刺史：妫州、古城（补载）、妫泉、温泉、阪泉、磨笄山、乔山、历山、应梦山（补载）、东羊房、西羊房（补载）。《通鉴地理通释·石晋十六州考》说：妫州为妫川郡，北齐设置北燕州，后周称燕州。唐武德七年以幽州怀戎县设置北燕州，贞观八年改名，治所为怀戎县（原为潘县）。《宣府镇志》说：妫泉在故怀来县西一百一十里，相传是辽萧太后修筑的。《明一统志》说：妫泉在故怀来县西一百一十里。《尚书》说把两个女儿下嫁到妫水弯曲处。按语：《左传》说沩水在河东县，从历山流出，注入黄河；这里恐怕不是那一处。《宣府镇志》说：温泉在于汗州，即今隆庆城西北三十里佛峪山中。《太平寰宇记》说：羹颉山有黄帝祠，祠旁泉水深而不流，就是古代的阪泉；如今在妫州城东二百步。《史记》说，轩辕氏与炎帝在阪泉之野交战。《通典》说：鸣鸡山本名磨笄山，赵襄子灭代后，他的姐姐磨笄自杀，因此得名。代人怜悯她，为她建祠，祠上有群鸡鸣叫，所以又称鸣鸡山。《太平寰宇记》说：磨笄山在怀戎县东北七十里。又说：乔山有祠，黄帝葬在此山。《山海经》说，大荒之中有轩辕之丘，射箭的人不敢向西，因为害怕轩辕氏；梁湘东王临终诗说：“千载之后寂然无声，谁还会畏惧轩辕之丘？”又说：历山，据北魏《风土记》记载，潘城西北三里有历山，形状像倒扣的锅，山下有舜祠和瞽瞍祠。《宣府镇志》说：应梦山在隆庆州城北二十里，辽萧太后曾在这里应梦，于山顶建寺，因此得名。又说：东羊房在隆庆州城北十里，西羊房在隆庆州城西北十五里，都是萧太后养羊的地方。怀来县：团焦亭、雪兴亭、碧桃亭、养鹅池（均为补载）。《宣府镇志》说：团焦亭在怀来，是萧太后游览休息的地方。又说：雪兴亭是萧太后每年冬天游玩的地方，也在怀来。又说：碧桃亭距雪兴亭一里左右，也是萧太后设置的，荒废已久，只剩下匾额和石刻。又说：养鹅池距怀来城二十里，水四季不断。相传是 辽萧太后开凿的。厉鹗按语：《明一统志》和《宣府镇志》所说的萧太后，都是承天太后。兴宗曾奉太后在炭山纳凉，所以西京各处留下的遗迹很多。儒州缙阳军中设刺史：南溪河、沽河、宋王峪、统幕（补载）。《通鉴地理通释·石晋十六州考》说：儒州，《舆地广记》说是唐末设置的；《九域志》记载统领晋德一县。《舆地广记》又说有晋山县。《朝野杂记》说晋山县距燕京一百八十里。《明一统志》说：溪河源自永宁县境内的团山，流经州南，与沽河汇合，向东流到怀来，注入桑干河。又说：沽河源自州城东北的双营，向西南流入溪河。《宣府镇志》说：宋王峪在儒州，刘武周曾号称宋金刚、宋王，山峪大概因此得名。姜南《蓉塘诗话》说：统幕的地方在隆庆州西南八十里，相传辽主出游时曾在这里张设大幕，因此得名。如今讹传为土木。正统十四年明军在土木战败，皇帝北巡被俘，就是在此地。厉鹗按语：归化州在元、明时为宣府镇；妫州明代为隆庆州；儒州明代属隆庆州永宁县地。缙山县、缙阳县、缙阳观（均为补载）。谢庭桂《隆庆州志》说：缙阳山在永宁县城北十三里，又名龙安山。又说：缙阳观在缙阳山上，建于辽代；如今山顶的仙坛和溪边的垂钓遗迹仍然存在。蔚州忠顺军上设节度使：川名沤夷；马头山（补载）、代王城（补载）、金河十寺（补载）、汉文帝庙（补载）、天池庙（附载）。

译《通鉴地理通释·石晋十六州考》说：蔚州，北魏设置怀荒、御夷二镇和灵丘郡；后周设置蔚州；隋代属雁门、上谷二郡（雁门郡辖灵丘，上谷郡辖飞狐）；唐武德六年设置，贞观五年击破突厥，收复旧地；天宝年间称安边郡，至德年间称兴唐郡，统领灵丘、飞狐、兴唐三县。《太平寰宇记》说：沤夷水又名▯水，从灵丘县西北的髙是山流出。《周礼》说并州的河流称沤夷，指的就是它；又叫瓠▯河，因为上游河槽狭窄，下游宽阔，形状像瓠▯，所以得名。刘生和《蔚州志》说：马头山在城东南三十里，又名大名山，山上有奇石，形状像马头。《山西通志》说：代王城在蔚州东二十里，汉文帝受封为代王时居住于此；西北四里有薄家庄，就是他母亲薄太后居住的地方。又说：金河十寺在蔚州东南八十里五台山下，河中碎石像金子，因此叫金河；十座寺都建于辽统和年间。《蔚州志》说：汉文帝庙在蔚州南关，辽穆宗建造，石碑还在。《元和郡县志》说：天池在静乐县北面的燕京山上，周围八里，久旱不干，久雨不溢。老人传说，曾有人乘车被风吹落池中，后来有人在桑干泉中捞到那辆车。北魏孝文帝曾把穿有金珠的七条鱼放入此池，后来也在桑干泉中捕到它们。隋炀帝曾在池南设置宫殿，每夜风雨都把宫殿吹坏，始终没有建成。现在池旁有祠，称天池祠。《玉海》说：嘉祐元年，萧扈来祝贺正旦，声称阳武寨的天池庙侵入北界，诏令馆伴使王涞拿着地图说明事情始末。《陈师道后山丛谈》说：潘美任并州主帅时，代州北面有天池，每年派通判去祭祀；后来因路远而停止。过了很久，契丹派人来祭祀，又把祠屋改建，并刻石记载。到熙宁年间，才开始争论那片地方的归属；几年中双方使者往来，通常都不能辨明界址，只好把它交给契丹。厉鹗按语：天池庙属于宋代宪州境内，后来归入辽境，所以附载在这里。灵仙县：倒剌山（补载）。《元和郡县志》说：倒剌山在县东七十里，又称雪山，民间传说是灵仙居住的地方，规模大致与五台山相等。厉鹗按语：这里唐代是兴唐县，晋代改为灵仙，大概就是因倒剌山而得名。飞狐县：飞狐口（补载）。《太平寰宇记》说：隋仁寿元年把广昌县改为飞狐县，因县北有飞狐口而得名。又说：飞狐道从县北进入妫州怀戎县境，就是古代的飞狐口。《汉书》记载，郦食其劝汉王说：“堵住白马津，封锁飞狐口；这些都是一方的险要关口。”《晋中兴书》又说，建兴年间刘琨从代地出飞狐口，逃到安次，说的就是这条道路。灵丘县：太白山（补载）、隘门山（补载）、开皇长城（补载）、赵武灵王墓（补载）。《元和郡县志》说：白山在县南十里，山中有钟乳石洞，深不可测；仰头望进洞里，只见钟乳石像悬挂的穗子。又说：隘门山也叫隘口，在县东南北五十里，山壁直立，层层山崖刺入天空，有古道，极其险要，是北魏明元帝设置义仓的地方。又说：开皇长城西边从繁峙县开始，经过县北七十里，向东进入飞狐县境。《舆地广记》说：灵丘县有赵武灵王墓，因此得名。应州彰国军上设节度使：后唐明宗是应州人。天成元年升为彰国军节度，兴唐军和寰州隶属它。北龙首山、南雁门、雁门水（补载）、金凤城（补载）、佛宫寺（补载）。《通鉴地理通释·石晋十六州考》说：应州，《续通典》说原属大同军节度；《舆地广记》说唐末设置，统领金城、浑源二县。又说：寰州，《职方考》说后唐明宗设置；《舆地广记》说唐末设置，统领寰清一县。《大同志》说：龙首山在应州城北，城跨在山上；雁门山在应州城南，北面与龙首山相对。《水经注》说：雁门水出自雁门山，雁从山间飞出，位于高柳北面，向东南流经高柳县故城北面，那里是旧代郡治所。《册府元龟》说：后唐明宗于咸通八年九月出生在代北的金凤城。《大同府志》说：金凤城在应州城东北天王祠前，后唐明宗出生于此，城中有金凤井。《记纂渊海》说：金凤井在州治内，相传李克用出生时有金凤从井中飞出。厉鹗按语：明宗出生于应州，见于《辽史》；潘自牧认为是晋王李克用，恐怕不对。谈迁《枣林杂俎》说：应州治所西面有佛宫寺，辽清宁二年田和尚奉诏建立，寺中有释迦塔，高三百六十尺，周围为高度的一半；六层檐角上下都用巨木建造，层层如楼阁，楼阁玲珑，宏大宽敞。浑源县：浑源川、恒山（补载）、温泉（补载）。郭子章《郡县释名》说：唐代设置浑源县，因为八条水汇合后混流，所以得名。这八水是崞川水、▯水、黑龙池、神溪水、李峪水、乳泉水、凌云口水、磁窑口水。《明一统志》说：恒山在浑源州南二十里，就是北岳；《水经》称它为元岳。山势高耸，直入云霄。舜向北巡守到达恒山，就是此山。王濬初《恒岳志》说：恒山是北岳。《括地志》称它有五个别名：兰台府、列女宫、华阳台、紫台、太乙宫。佛教称它为青峰埵，道教称它为总玄洞天、金城福地，又称太乙洞天。《应劭风俗通》说：“恒”就是经常、恒常，万物在北方蛰伏而保持常态。山脉发源于昆仑山，其东北一支从积石山向北进入匈奴境内，向东成为阴山，向南进入云中境内；向西折转再向东，成为宁武的天池、代地的雁门和句注；又向东成为覆宿山、夏屋山、茹越山，书崖在浑源南面突起，这就是恒山。《潜丘札记》说：《舜典》记载，十一月初一巡守到北岳。传注说，北岳就是恒山。《禹贡》所说的太行、恒山，《疏》说恒山在上曲阳西北。《周礼·职方氏》说，正北方是并州，其山镇是恒山；注释说恒山在上曲阳。由此可清楚知道，舜当日朝见北方诸侯是在今天曲阳的大茂山下，并不是山经所称、如今浑源的北岳，也不是《水经》所称的元岳。厉鹗按语：沈括《梦溪笔谈》说，北岳常指大茂山，大茂山一半属于契丹，以山脊为界；岳祠原在山下，石晋以后逐渐迁近内地，称为神棚。因此北岳本来就在上曲阳，辽代史书没有在浑源祭祀北岳的记载。王濬初《浑源州志》说：温泉在州东南一百里，水像沸汤，洗浴可以治病。朔州顺义军下设节度使：马邑城、统万城、元姬山、白楼（均为补载）。

译《通鉴地理通释·石晋十六州考》说：朔州为马邑郡，魏武帝设置新兴郡，晋代改为晋昌；北魏设置怀朔镇和怀朔州；隋代为马邑郡，统领鄯阳、马邑二县。《太平寰宇记》说：马邑城就是今天的朔州城。《搜神记》说：从前秦人修筑武周塞内的边城，城将建成时却多次崩塌。忽然有一匹马来回奔跑，父老感到奇怪，便按照马跑过的痕迹修筑城墙，城墙于是没有再崩塌，因此命名为马邑。元代《混一舆地要览》说：统万城是赫连勃勃在无定河北面、黑水南面修筑的。《朔州志》说：元姬山在州北三十里，北魏道武帝的侍姬李氏，字善姬，死后葬在此山，因此得名。又说：白楼在右城内东北部，北魏把秦姚兴的女儿纳为皇后，修建此楼让她眺望故国，楼身用铅粉装饰，因此得名。鄯阳县：句注山（补载）。《元和郡县志》说：句注山在县东八十里。《朔州志》说：句注塞，赵襄子把妹妹嫁给代王为夫人，想要兼并代国，约代王在此相会。马邑县：雁门关（补载）。《记纂渊海》说：雁门关在马邑县东南七十里。武州宣威军下设刺史。《舆地广记》说：毅州原是武州，唐末设置，后唐长兴元年改名为毅州。东胜州武兴军下设刺史：君子津（补载）。《记纂渊海》说：君子津在古东胜州境内。汉代有个大商人携带黄金走到这里，死在渡口，渡长把他埋葬了。后来他的儿子来到这里，渡长把全部黄金交还给他，因此得名。河滨县：河滨关（补载）。《明一统志》说：河滨县在府城西五百多里，隋代是榆林县地，唐代析置此县，属胜州；县东北有河滨关。后来废除，辽代重新设置，属东胜州。志第十三。历象志中。闰月考。太康三年闰十二月，宋朝闰月在第二年正月，两朝历法不同。《能改斋漫录》说：宋神宗元丰元年，岁次戊午，闰正月。当时知州薛向把辽国印行的历日上缴，称辽国把闰月安排在十二月，与本朝不同，于是送交司天监重新确定。當时议论者对两朝庆贺正旦的礼仪感到疑惑，台谏奏章认为，正朔是大事，庆贺正旦是小事；两朝闰月不同，也不过是本朝使者提前到辽国庆贺正旦，辽国使者晚些时候到本朝庆贺正旦。料想辽国不会改历来迁就本朝，那么本朝难道可以改历来迁就辽国吗？后来本朝终究没有改历。志第十四。历象志下。朔日考（附冬至）。重熙四年十一月初一，宋朝为辛巳日；十二月初一，宋朝为辛亥日。江邻几《杂志》说：己亥年的历日，十一月为大月，月底有三十日；契丹历的这个月却是小月。十二月十四日夜里，天刚黑便发生月食，辽使说，私下认为月食应当发生在望日。厉鹗按语：前一个己亥年，是宋咸平二年、辽统和十七年，当时宋辽尚未互通使节；后一个己亥年，是宋宣和元年、辽天庆九年，当时金国攻打辽国，双方使节往来已经阻断。因此这里的己亥应当改为乙亥，即宋仁宗景祐二年。叶梦得《石林燕语》说：苏子容在科举中以“历法是天地的大纲纪”为题的赋文，成为本场魁首；登第后便留意历法之学。元丰年间，他出使契丹，恰逢冬至。宋朝历法比契丹早一天，契丹历法则晚一天。契丹人问他哪一种历法正确。苏子容说，历家计算方法略有不同，节气交接有早有晚；比如亥时节气应该交接，那么仍属于今天晚上，若超过几个时辰，便属于子时，也就是第二天。历家推算可能有快慢，所以有一日的差异；不过各自按照本朝历法行事就可以了。契丹人十分赞同，于是各自按照本国日期庆祝节日。苏子容回国后把这件事奏报，神宗说：我想这确实是最难处理的事情，你的回答非常合乎事理。张邦基《墨庄漫录》说：苏子容任丞相，博学多才，没有什么不通晓。熙宁十年，他任大辽生辰国信使，正好遇到冬至，宋朝历法比北朝早一天，北朝历法比宋朝晚一天。北人问他哪一种正确。苏子容说：历家计算方法稍有不同，节气交接有迟有速。比如亥时应该交节，仍是今天晚上；若超过几个时辰，就属于子时，成为明天。历家推算难免有迟有速，所以有时早一天、有时晚一天；但各自按照本朝历法庆祝即可。北人深以为然，于是双方各按自己的日期作为节庆日。使者回国奏报此事，皇帝说：我思考过，这确实是最难处理的事情，你的回答极其合乎事理。志第十五。百官志一。十二宫职名总目。余靖《武溪集》说：辽人设置十宫院使，自安巴坚以下，每位君主继位，就建立一宫并设置宫使，统领臣僚。每年进献的人口，以及攻打外国、掠取得到的财物，全都归宫使掌管；每宫都有户口、钱帛供其君主私人使用，就像中国的内藏。十宫院使的品位在上将军之下、节度使之上。志第十六。百官志二。北面军官。余靖《武溪集》说：契丹有司录事司，相当于中国的府司；有左右司候司，掌管刑狱。辽人在燕京设置元帅府，统辖军马、马军和步军三司。辽东有渤海，西面有奚，南面有燕，北面有契丹，四个族姓杂居，过去不通婚。谋臣韩绍芳提出建议后，才允许通婚。衣服、饮食、语言各自依从本族习俗。凡四姓之间互相侵犯，都采用汉法；同一族内部互相侵犯，则采用本国法律，所以另设契丹司来掌管这类诉讼。志第十七上。百官志三。南面朝官。《五代史》说：契丹灭亡后晋，太后舒噜派人携带书信以及安巴坚明殿的文书赐给德光。明殿相当于中国陵寝中的下宫制度。契丹国君死后，就在墓旁建屋，称为明殿，设置官属职司，四季奉表问安，像侍奉活人一样。设置明殿学士一人，掌管答复书诏。各国有重大庆贺或吊丧之事，学士便以先君的名义写信答复对方国君，信中通常称“报儿皇帝”。宋敏求《春明退朝录》说：契丹有干文阁。志第十七。上京盐铁使司、东京户部使司、中京度支使司、南京三司使司、西京计司。余靖《武溪集》说：辽人的财政官职，虽然在燕京设置三司使，但只掌管燕、蓟、涿、易、恒、顺等州的钱粮布帛；又在平州设置钱帛司，营州、滦州等州隶属它；中京设置度支使，宜州、霸州等州隶属它；东京设置户部使，辽西、锦州等州隶属它；上京设置盐铁使，饶州、泽州等州隶属它；山后设置转运使，应州、蔚州等州隶属它。虽然设置的使职不同，实际都是分别划定区域，掌管赋税收入和支出。随驾赏赐由枢密院主管，慰劳和宴享则由宣徽使主管。佐吏（补载）。《文献通考》说：契丹内外官职大多仿照中国，其下属佐吏有敞史、穆昆、萨纳噶、达噜噶、图噜。厉鹗按语：《百官志》记载，额尔奇木院有敞史，约尼九帐大详衮司有敞史；其下三种职名，史书没有记载。志第十八。

译礼志一。吉仪。柴册仪。王易《燕北录》说：清宁四年戊戌岁十月二十三日，辽主一行从鞾甸出发，向西北行二百七十余里，到达地名永兴甸，在那里举行柴册礼。十一月一日，先到小禁围内住宿；二日，先在契丹宫中挑选九名与辽主身材、大小相仿的人，分别赐给他们各一套辽主所穿的衣服，命他们穿戴整齐，假扮辽主，不许别人察觉。当夜子时，辽主和这九人共十人一起离开小禁围，进入大禁围内，分别投宿于各帐。每帐只有一支蜡烛、一把椅子，没有其他人。三日辰时，每帐前有一名契丹官员，各自进入帐中，辨认何骨臈【汉语说是辨认天子】。如果辨认出辽主，就宣布赐给牛、羊、駞、马各一千匹（头）。当天，宋国大王【辽主的亲弟弟】在第八帐中辨认出了辽主。番仪规定，必须说：‘我不是皇帝。’宋国大王则说：‘你就是皇帝。’这样用番语往来三遍，辽主才说：‘是，就是我。’于是走出帐来，穿好箱内的番仪衣服，随后依次行礼：先面向太阳行四拜礼，又拜七祖殿；其次拜木叶山神；其次拜金神；其次拜册太后；其次拜赤娘子；其次拜七祖眷属；然后登上紫笼接受册礼；再进入黑龙殿接受朝贺。当天礼毕，辽主与太后、太叔走出大禁围，重新进入小禁围，与近上的番、汉臣僚举行夜宴，直到三更才退席。四日休息住宿，五日又回到鞾甸，接受南朝的礼物。小禁围位于大禁围东北部，共有毡帐二十三座；大禁围周围没有一面长度超过一百十一步，里面有毡帐十座、黑毡兵幕七座。大小禁围之外有契丹兵甲一万人，各自拿着枪、刀、旗、鼓、弓、箭等物。旗上交错写着番书的‘顺’字【汉语是‘正军’二字】。所谓七祖，就是太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、兴宗。赤娘子，番语称作‘掠胡奥偌’；传说她是阴山七骑从潢河中游捞得的一名妇人，后来生育了她的族类。她的形象是彩绘装饰的木雕，平时供奉在木叶山庙内。每逢新主举行柴册礼时，就取来作为仪式的一部分，第三天送回本庙。七祖眷属也都是木人，穿着红锦衣，同样从木叶山庙中取来。柴龙的形制高三十二尺，用带皮的榆木柴层层叠成，上面安置黑漆木坛，共三层；坛上安放御帐。当天辽主坐在其中，下面有…… 契丹臣僚二百多人。厉鹗按语：王易所记载的柴册礼与《辽史·礼志》不同，现保存下来以备考证。志第二十。

译礼志四。宾仪。宋朝使者祝贺辽主生日和元旦。《欧阳修居士集》载，皇帝致契丹皇帝贺正旦书说：正月初一日，伯父大宋皇帝致书于侄子大契丹圣文神武睿孝皇帝陛下：玉历更新，正月春令开始施行；如今正值新年，邻国之间加深盟约、讲求信义，互通聘使，正在不断修好。刚刚踏入春阳，更愿您增福延寿。对于这些祝颂之意，言语实在难以尽述。现派朝散大夫、守太常少卿、上骑都尉、渤海县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋吴中复，及供备库使、银青崇禄大夫、检校太子宾客兼御史大夫、骑都尉、广平县开国男、食邑三百户宋孟孙，充任正旦国信使、副使。另有少量礼物，详列于别幅，专门奉上此书致贺。不再一一陈说。谨此奉白。皇帝致契丹太皇太后贺正旦书说：正月初一日，侄子大宋皇帝谨致书于婶母大契丹仁慈圣善钦孝广德安静正淳懿和宽厚崇觉仪元太皇太后陛下：岁序更新，春阳通畅；正值新年开端，吉祥相应，愿以此加深永久友好、表达欢庆。想到太皇太后慈爱美善，正当寿康之福汇集之时，更希望善自保养，以符合长远的心愿。现派朝散大夫、守太常少卿、直昭文馆、防军、广陵县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋吕景初，及洛苑使兼阁门通事舍人、银青崇禄大夫、检校太子宾客兼御史大夫、骑都尉、清河郡开国侯、食邑一千七百户张利一，充任正旦国信使、副使。另有少量礼物，详列于别幅，专门奉书致贺。不再一一陈说。谨此奉白。《王安石临川集》载，皇帝问候大辽皇帝书说：丰收已经完备，华年将尽；平素与邻国讲求欢好，想来您正充分承受时令所赐的福佑，更应加意保卫自身，永远享有吉祥安康。皇帝致大辽皇太后贺生辰书说：四时调和，正当闭藏的时节；椒庭之中福庆汇集，恰逢诞生之辰。特意整饬使车，恭敬奉送礼币，以此修续旧日友好，表达祝愿长寿之意。《契丹国志》说，宋朝祝贺契丹生辰所送礼物：契丹生日，南宋赠送金酒食茶器三十七件，衣服五袭，金玉带二条，乌皮靴、白皮靴各二双，红牙笙、笛、觱篥、拍板，鞍勒马二匹，另备缨、鞭相配，金花银器三十件，锦绮、透背、杂色纱、绫、縠、绢共二千匹，杂彩二千匹，法酒三十壶，的乳茶十斤，岳麓茶五斤，盐蜜果三十罐，干果三十笼。正旦则赠送金花银器、白银器各十件，杂色绫、罗、纱、縠、绢二千匹，杂彩二千匹。十件杂色的绫、罗、纱、縠、绢，共二千匹；杂彩二千匹。宋朝皇帝过生日时，北朝进献：刻丝花罗御样透背御衣七袭或五袭；七件紫背貂防翻披，或银防鵞项鸭头衲子；涂金银装饰的箱子；金笼；水精带；银匣，作为副贮；锦缘帛绉皮靴；金玦；京皁白熟皮靴鞋；细锦透背清平内装御样合线楼机绫，共三百匹；涂金银龙凤鞍勒；红罗匣；金锦绣方鞯一具；白楮皮黑银鞍勒毡鞯二具；绿褐楮皮鞍勒海豹皮鞯；白楮皮黑裹筯鞭一条；红罗金银线绣云龙红银器仗一幅；黄桦皮缠楮皮弓一张；红锦袋；皁雕翎、羱角骲头箭十枝；法渍、法麴面、麴酒二十壶；蜜晒山果十束；櫺椀蜜渍山果十束；櫺匹列山梨、柿四束；櫺榛、栗、松子、郁李、黑郁李子、面枣、楞梨、索梨二十；霜面杬、麋梨粆十椀；芜萸、白盐十椀；青盐十箱；牛、羊、野猪、鱼、鹿腊二十二箱；御马六匹；散马二百匹。正旦时，进献御衣三袭、鞍勒马二匹、散马一百匹。国母又进献御衣、缀珠貂裘、细锦刻丝透背合线御绫罗纱縠、御样果实、杂粆、腊肉，共计百品；水精鞍勒、新罗酒、青盐。国主有时还进献戎器、宾铁刀、鸷禽，即海东青之类。承天节时，又派厨师带着本国的奇异食味，提前一天到宫禁中制作食物，进献给皇帝。高丽使者入朝觐见的仪式。《契丹国志》说：高丽国进贡的物品有金器二百两、金抱肚一条，重五十两；金沙锣五十两；金鞍辔马一匹，重五十两；紫花绵防一百匹；白绵防五百匹；细布一千疋；粗布五千疋；铜器一千斤；法渍酒、醋共一百缾；脑先茶十斤；藤制器物五十事；成形人防，数量不定；无灰木刀欛十个；细纸、墨，数目不定；横进物件有粳米五百石、糯米五百石、织定五彩御衣，数量不定。契丹每次回赐的物品有犀玉腰带二条、细衣二袭、绵绮三十疋、色绢一百疋、鞍辔马二匹、散马五匹、弓箭器仗二副、细绵绮绫罗二百匹、衣着绢一千匹、羊二百口、酒和果子，数量不定；并命刺史以上的官员充任使者，一行六十人，直接送入高丽本国。契丹赏赐奉使人员的物品有金涂银带二条、衣二袭、绵绮三十疋、色绢一百疋、鞍辔马二匹、散马五匹、弓箭器仗一副、酒和果子，数量不定。上节随从人员每人白银带一条、绢二十疋、马一匹；下节随从人员每人衣一袭、绢十疋、紫绫大衫一领。西夏国进奉使朝见的仪式。《契丹国志》说，西夏国进贡的物品有：良马二十匹，粗马二百匹，骆驼一百头，绵绮三百疋，织成绵被褥五合，苁蓉、甘石、石井盐各一千斤，沙狐皮一千张，兔鹘五只，犬十只。本国不按年数进贡，只在八个节日进贡。契丹回赐时，除羊以外，其余都与高丽相同，只把玉带改为金带；慰劳赏赐使者也相同。志第二十二。礼志第六。嘉仪下。立春仪式：赏赐幡胜。韩琦《安阳集》载《使契丹谢春盘幡胜状》说：缇律回转，春天到来，青阳开始主掌时节；雕镂的幡胜恭敬遵循民间习俗，精雕的春盘又承蒙当时赐予的珍贵礼物。承受这份恩宠，内心至深，永远铭刻不忘。日食、月食【补】。《燕北录》说，契丹遇到日食、月食时，各自准备酒菜互相庆贺；国主第二天也设宴。遇到日食，就一直朝着日食方向远望并吐唾沫，同时背对太阳坐着。志第二十三。

译乐志。国乐。《文献通考》说，契丹有诨子部一百人，夜间五十人轮流值班。四更将尽时，在帐前歌唱，称为“聒帐”。每次拜谒木叶山，就射柳枝；诨子唱番歌在前面引导，弹胡瑟伴奏，事情办完便停止。大乐调和雅乐都有七音，大乐又有七声，称为“七旦”。沈德符《野获编》说：自从北曲兴起，男角称为正末，女角称为旦儿；后来传入南曲，虽然略有改变，但“旦”的名称没有改变，始终不知道它是什么意思。现在看《辽史·乐志》，大乐有七声，称为“七旦”；每一个音管一调，如中宫、越调、大食、中宫等。此外又有四旦二十八调，不采用黍律，而用琵琶相和。考察起来，这就是今天九宫谱的开端。所谓“旦”，本来是掌管音乐者的总称，因此金、元以来相传便让歌妓担任，后来又用来构成杂剧，流传至今。“旦”都由娼女充任；没有娼女时，就让年轻的优伶男扮女装，逐渐远离本义而失去原来的真实含义。大乐各调之中，按曲调度曲、协调音律，其声一共有十种。《野获编》说：现在学习音乐，必定先学笛曲，如“五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合”等，世人以为这是俗工的俚俗技艺，却不知道它由来已久。《宋乐书》说，黄钟用“合”字，大吕、太蔟用“四”字，夹钟、姑洗用“一”字，夷则、南吕用“工”字，无射、应钟用“凡”字，中吕用“上”字，蕤宾用“勾”字，林钟用“尺”字，黄钟清用“六”字，大吕、夹钟清用“五”字；又分阴、阳以及半阴半阳。可是《辽史·乐志》说，大乐各调中度曲协音，共有十声，即“五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合”。它们接近十二雅律，但每套律吕各缺一音，认为这就像雅音中缺少商音一样。由此可见，宋、辽的这种调已经被视为后世九宫调的祖源。曲宴宋国使者时的乐队次序。张舜民《画墁录》说：契丹接待南朝使者时，乐队列有三百多人。舞者不作回旋，只是顿挫、伸缩手足而已。角觝以倒地为负；两人相持一整天，想使对方倒下却不能做到。另外有一种东西像小额，完全遮蔽乳房；如果脱下而露出乳房，就用双手遮住脸逃走，深以为耻。志第二十五。仪卫志第二。国服。臣僚戴毡冠，系防鞢带。《契丹国志》说，契丹人戴毡冠，冠上用金冠作为装饰，有的还加珠玉、翠鸟羽毛；这大概是汉、魏时期辽人步摇冠的遗制。《孟元老东京梦华录》说，正旦大朝会时，大辽使者头戴金冠，后檐尖而长，像大莲叶；穿紫色窄袍。副使穿镶金带，形制像汉人的腰带。《沈括梦溪笔谈》说，衣带下垂的蹀躞，是为了佩带弓剑。还包括帉帨、算囊、刀、砺石之类。《契丹国志》说，男子有的穿绿色中单、绿色花窄袍，袍里多用红绿色；贵人穿貂皮衣裘，以紫黑色为贵，青色次之，又有银鼠皮，特别洁白。下等人穿貂毛、羊皮、沙狐裘。弓弦用皮制作，箭杆削桦木而成，鞍勒轻便快捷，适合奔驰；用貂皮或鹅项、鸭头皮制成护腰。徐吕皮【补】。程大昌《演繁露》说：如今出使北方的人，按礼例所得物品中有一种皮，颜色红而有光泽，光滑得可以照见人影。询问名称，回答说是徐吕皮；再问为什么这样命名，就说是徐、吕两家最擅长制作。这种说法是否可信，实在还不能知道。我考察《燕北杂记》说，契丹兴宗曾禁止国人穿戴金玉犀带、黑色萨哩皮，以及红虎皮靴；道宗即位后认为靴带这类东西可以用来美饰国家，于是解除禁令，再次允许穿用，这就是靴带的制度。后来询问徐吕皮的出处，回答说黑色萨哩皮就是回纥的野马皮，用来制靴，骑马涉水时水不会透入靴里，所以珍贵。红虎皮则是回纥的獐皮，用硝砂揉制，使它柔软熟透，用来制靴。由此看来，徐吕皮就是“萨哩”声音转变而来的名称。不过萨哩皮以黑色为贵，而徐吕皮是红色；恐怕是野马皮难得，硝砂熟制的皮革却容易取得，所以把它染成红色来代替獐皮，为了抬高它的名品，便借用“萨哩”作为名称。兔鹘带【补】。《契丹国志》说，契丹看重骨咄犀。犀角并不大，一万株犀角中没有一块不曾用来制作带上的纹饰；象牙般的犀角带呈黄色，只能用来制作刀把，已是价值无比。天祚帝用这种犀角制作兔鹘【中原称为腰条皮插，垂着头部】。妇女服饰【补】。鹗考察《金史·舆服志》说：妇女穿的襜裙多为黑紫色，上面遍绣金色、紫色花纹，周身有六道褶襞。上衣称为团衫，用黑紫色、皂色或深青色制作；腋下缝合处两旁又做成双重褶襞，前襟拖地，后襟拖地一尺多；衣带用相应颜色，前面两条垂带一直垂到下边。年老妇女用皂纱笼住发髻，形状像头巾，上面散缀玉钿，称为“玉逍遥”。这些都是辽代服饰，金代也沿袭了它们。志第二十六。仪卫志第三。符与印。

译传国宝。李林甫《唐六典》说：符宝郎掌管天子的八方玉玺。其中第一枚叫神宝，第二枚叫受命宝。神宝方六寸，高四尺六分，厚一寸七分，盘龙纽，文字与传国玺相同。传国玺是秦始皇用蓝田玉刻成的，由李斯用篆文书写，方四寸，正面文字是“受命于天，既寿永昌”，纽上盘着五条龙。以上二宝历代相传，视为神器。另有六宝：一叫皇帝行玺，二叫皇帝之玺，三叫皇帝信玺，四叫天子行玺，五叫天子之玺，六叫天子信玺。这六玺因所刻文字而得名，都用白玉制成螭虎纽。历代相传承受，若亡失便补造。续《通典》说：秦国兼并六国后，称皇帝，购得蓝田玉，让玉工孙寿刻制，分为四寸，由李斯用大篆书写，形状仿佛龙、鱼、凤、鸟，是世所罕见的至宝。秦朝末代皇帝子婴以玺投降汉朝，汉代世世代代传为国宝。王莽篡位时，向元后索取玉玺，元后把它扔到台阶上，摔缺了一个角。王莽被诛后，玉玺归更始帝；更始帝败亡后，归赤眉军首领盆子。盆子在熊耳山战败时，以玺投降光武帝。东汉末年黄巾之乱时，玉玺被投入井中；孙坚进入洛阳，见井中有五色光气，取得玉玺，带回交给袁术。袁术败散后，荆州刺史徐璆得到玉玺，前往许都献给汉献帝。魏接受汉朝禅让后得到玉玺，并传给西晋。洛阳陷落时，刘聪得到玉玺；刘曜被石勒擒获后，玉玺归于邺城。石氏内乱时，冉闵得到玉玺；冉闵败亡后，晋将戴施进入邺城取得玉玺，送到江东，玉玺传给宋、齐、梁。梁朝台城被攻破时，侯景得到玉玺；侯景败亡后，他的部将侯子鉴带着玉玺逃走，被追兵逼迫，便把玉玺投入栖霞寺的井中。僧人永抒取出玉玺并藏起来。陈永定二年，永抒的弟子普知把玉玺献给陈文帝。隋朝平定陈朝后，才得到秦代真正的传国玺。隋炀帝在江都遭难时，宇文化及得到玉玺；宇文化及败亡后，玉玺归窦建德；窦建德败亡后，他的妻子曹氏把玉玺献给唐朝。唐朝禅让给后梁时，杨涉把玉玺送到大梁；后唐庄宗灭梁后得到玉玺。同光末年发生内难，玉玺被大火灼烧，文字变得讹误残缺。明宗得到玉玺；清泰帝败亡时，带着玉玺一起自焚而死，玉玺于是失传。至于神玺，方六寸，厚一寸七分，高四寸六分，盘龙隐起，文字与传国玺相同，只是玉色不如传国玺，形制高大罢了。不知道是哪一代制造的。东晋孝武帝十九年，雍州刺史郗恢得到它，慕容永把它送到金陵，后来传给宋、齐、梁。梁朝台城被攻破时，侯景得到它；侯景败亡后，侍中赵思齐带着它逃往江北，献给北齐文宣帝。宇文灭…… 北齐得到神玺；宇文氏灭亡后，神玺进入隋朝。隋文帝改称它为传国玺，仍把秦玺称为传国玺。后来隋灭陈，又得到北朝传下来的神玺，便把它列为第一，秦玺列为第二。隋亡时，窦建德的妻子把神玺和传国玺一同献到长安。唐末以后，不知它们下落。《郑文宝传国玺谱》说：唐明宗去世后，玺归清泰帝；晋高祖…… 拥兵入洛，洛河桥没有守住。清泰帝堆积柴薪多日，把后宫所有珍玩一同赶到摘星楼，在一天之内全部焚毁；秦玺也烧成灰烬，显然如此。考察《陷蕃记》说，北方军队进入后梁、包围后晋时，末主奉上玺绶。辽主见玉玺制作粗疏简朴，不够精工，又不是原来的龙钮，怀疑有人暗中调换；晋人据实回答。宋真宗淳化年间，司计陕右、督军刍于塞下，有个干州永寿县主簿赵应良，是北燕人，自称年轻时在辽国任丞相高公堂后的属官，曾随高公到燕子城，登上重阁，查看晋朝旧物，亲眼见过玺绶，与《陷蕃记》所说大致相同。《五代会要》说，传国玺自秦始皇以后历代传受，至后唐末帝自焚时，带着玉玺一起烧毁。晋高帝受命后，特意制作一方宝玺，文字是“皇帝神宝”；开运末年，北方人携带它进入蕃地。《孔平仲珩璜新论》说，石晋再次制作受命宝，文字是“受天明命，惟德永昌”，后来被契丹取走。《李心传建炎以来朝野杂记》说：秦玺是李斯所写的鱼虫篆，周长四寸，到了汉代称为传国玺；子婴封存的、元后投出的、王宪得到的、赤眉献上的，都是这一方玺。董卓之乱时失去，吴书记载孙坚在洛阳甄官井中得到，后来又被袁术夺走、徐璆取得并献上，这恐怕不对。若真是秦玺，魏氏为什么不珍藏使用，反而自己刻玺？此后历代仍沿用“传国玺”这一名称。永嘉之乱时投给刘聪、石勒，永和年间又回到江左的，是晋玺。魏氏建立国家后，仿照秦玺文字刻造传国玺，只是秦玺文字从右向左读，魏玺从左向右读。晋朝拥有天下后，又自行刻玺，文字是“受命于天，皇帝寿昌”。《辽史·舆服志》却把它说成所传的秦玺，实在错误严重。这方玺后来经过刘聪、石勒，直到石祇死后，其臣蒋干向谢尚求援，才把玉玺送到江南；王彪之考辨，也说它不是秦玺。太元末年从西燕得到、历经六朝直到隋代的，是慕容燕玺。晋孝武帝太元十九年，西燕王慕容永向郗恢求援，并献玉玺一钮，方六寸，宽六寸，高四寸六分，文字像秦玺；从此秦、宋、齐、梁都把它当作宝物。侯景死后，北齐辛术在广陵得到它，献给高氏；后来北周、隋都误把它指为秦玺。隋平定江南后，知道它不是秦玺，才改称为神玺。刘裕北伐时在关中得到的、文字与秦玺相同但浮雕而不深刻的，是姚秦玺。晋义熙十三年，刘裕…… 进入关中，得到一方玺，文字与秦玺相同，只是浮雕而不深刻。隋灭陈时，把这方玺认作真正的传国玺，于是又把宇文氏传下来的神玺认作伪物。懂得鉴别的人又说，古代玺文刻得深，是为了蘸印泥；后人改为浮雕，是为了盖在纸上。因此，浮雕的这方玺并不是秦玺，只是姚氏取秦玺文字仿造的。开运之乱时沉没，后来被耶律、女真人得到并视为大宝的，是石晋玺。唐太宗贞观十六年刻造受命玺，文字是“皇帝景命，有德者昌”；后来归朱全忠，李从珂自焚时玺也随之丢失。辽太宗耶律德光进入汴京，后晋出帝石重贵把玺献给他，说是先帝所刻，大概指晋高祖石敬瑭。大概唐代人都误以为它是秦玺，而秦玺其实早已失踪。鹗考察说：关于秦玺的说法不止一种，但秦玺已经在后唐焚毁，辽国得到的只是晋玺。史书称，兴宗重熙七年，以拥有传国玺者为正统，并以此命题考试进士，难道当时也没有深入考察吗？金印：后晋出帝所献，印文不详。周必大《省斋文稿》题《五代应顺年堂检临本》说：右边是后唐宰臣刘昫兼任判三司时的堂检，其中内批使用“御前新铸”之印。我从洪景卢待制那里借来底本临摹。考察应顺元年三月戊辰，愍帝退位到卫州，必定随身带着印宝；四月壬申，李从珂进入洛阳，乙亥即位，恐怕是在仓促之间铸造了这方印。乙酉日大赦，改年号为清泰；这时愍帝已经死去，玉玺应当归还。十多年后，后晋出帝带着玉玺、金印归降契丹。契丹认为玉玺制作不精，和前代史书所传不同，命令出帝索求真正的玺。出帝说李从珂自焚时玉玺不知下落，怀疑已经焚毁。史书《晋家人传》中所说的金印，大概也属于新铸之类。符契、银牌、木刻子牌【补】。