农书卷十
农书卷十
<子部,农家类,王氏农书》>
钦定四库全书
农书》卷十一元王祯撰农器图谱一
田制门
农器图谱首以田制命篇者，何也？盖器非田不作，田非器不成。《周礼》遂人凡治野，以土宜教甿稼穑，而后以时器劝甿。命篇之义，遵所自也。夫禹别九州，其田壤之法固多不同，而稷教五谷，则树艺之方亦随以异。故皆以人力器用所成者书之，各有科防，用列诸篇之右。其篇目特以耤田为冠，示劝天下之农也。然虽有镃基，不如待时，乃以授时图正之，庶耕殖者无先后之失云。
耤田，天子亲耕之田也。古者耤田千亩，天子亲耕，用供郊庙齍【音粢】盛【平声】躬劝天下之农。耤之言借也，王一耕之，庶人耘耔以终之，谓借民力成之也。《诗》「春耤田而祈社稷」，《礼》「月令」：「孟春之月，天子乃以元日【谓上辛郊祭天也】祈谷于上帝，乃择元辰【郊后吉辰也】天子亲载耒耜，措之于叅保介【保介车右，人君之车必使勇士衣甲居右而参乘以备非常也】之御间，帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝耤。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反执爵于太寝，三公九卿诸侯大夫皆御，命曰劳【去声】酒。」《周礼》「内宰」诏后帅六宫之人，生穜稑之种，以献于王，使后宫蔵种而又生之。「天官甸师」掌帅其属【府史胥徒也】而耕王耤，以时入之，以供齍【音粢】盛【平声】至汉文帝开耤田，置令丞，春始东耕。景帝诏：「朕亲耕以奉宗庙粢盛，为天下先。」武帝制策曰：「今朕亲耕，以为农先。」昭帝耕于钩盾弄田，明帝东廵耕于下邳，章帝北廵耕于怀县。魏氏天子亲耕于耤，晋武帝耕于东郊，共祀训农。宋文帝制千亩亲耕，齐武帝载耒耜躬耕，梁初依宋礼。后魏太武帝祭先农而后耕，北齐耕耤于帝城。隋制耤坛行礼，播植以拟齍盛。唐太宗致祭先农，耤于千亩之甸，元宗欲重劝耕，进耕五十余歩。肃宗命去耒耜雕刻冕而朱纮，躬九推焉。宋端拱以来，有耕耤事类五卷，此耤田之制，歴载经史，昭然可鉴。钦惟圣朝丕阐皇图，讲明典礼，开帝耤于京畿，备齍盛于郊庙，先身示劝，照映古今。昔李防赋云：「揉为耒，剡为耜，取其象也，逺矣。」农为本，食为天，惟其利也大焉。圣人利器致丰，躬亲莫重乎稼穑，轨物励俗，敦劝克厚乎率先，于以奉神只昭报之诚，逹于以祈社稷孝享之徳，宣则躬耕之义也，从古以然。皇帝勤惟国本，钦若人天，所务惟农，顺动而取诸豫所寳惟谷，时行而应乎干。洎正月之吉日，将有事乎昊天。列千官于近甸，屯万骑于遐阡。当是时也，其祭不戒而宿设，其工职竞以先后。大礼备兮，和乐陈。啬夫驰兮，庶人走。帝乃服葱犗，秉御耦。我疆我理，礼正于三推，必躬必亲。义存乎千亩，四辅冡宰，六卿近臣，大夫师长之族，都鄙华裔之人。圣有作兮，万物咸覩。人胥效兮，天下归淳。且图匮者于其丰，防俭者于其逸。有备所以无患，克勤是用终吉。三推之礼废，则仓廪以之虗。肆▯之防废，则简书以之佚。钦哉钦哉，能事斯毕。夫然则农功可大，农扈允臧。以农为本兮，国有常令。以农率下兮，人知向方。亦既奉宗庙，亦既备烝尝。一人垂训兮，万国昌。固有述于日，用于胥颂羙兮，声洋洋【案此条所引唐肃宗命去耒耜雕刻云云，考唐书系髙宗干封二年事，盖徴引之误。又案此贼钦若人，天将有事乎昊天，天字韵两押】
太社祭法曰：「王为群姓立社，曰太社；自立曰王社。」又按《唐郊祀録》云：「社坛居东，面北，广五丈，髙五尺，以五色土为之。四面宫坎，餙以方色。稷坛在西，如社之制。每于春秋二仲元辰及腊，各以太牢祭焉。」皇帝亲祀，则司农省牲进熟，司空亚献，司农终献【案：太社及下条国社，皆不别系歌诗，总以后条民社下祝辞括之】
国社祭法》曰：诸侯为百姓立社，曰国社；自立社，曰侯社。其制度，考之朱文公《社稷坛记》云：坛方二丈五尺，崇三尺。其再成方面皆杀尺，崇四分而去一；三成方杀如之，而崇不复杀。用三献礼，祭以少牢。今郡国祭社皆有定式，此不复具载。
译农书卷十
子部，农家类，《王氏农书》
钦定四库全书
《农书》卷十一，元代王祯撰，农器图谱一
田制篇
《农器图谱》开篇以“田制”命名篇章，是为什么呢？大概是因为农具不用于田地就无法发挥作用，田地没有农具就无法完成耕作。《周礼》中的遂人官职，凡是治理野外土地，先根据土地适宜性教导百姓种植庄稼，然后再按时令提供农具来鼓励百姓耕作。本篇命名的意义，是遵循这一传统。大禹划分九州，各地田地的土壤性质本来就不相同，而稷教人种植五谷，那么栽培的方法也就随之不同。所以都将依靠人力和器具所完成的事情记录下来，各有分类防范，列在诸篇之首。其中篇目特别以耤田为首，以示鼓励天下的农民。然而虽然有农具，也不如等待合适的农时，于是用《授时图》来校正它，希望耕种的人没有早晚失时的过失。
耤田，是天子亲自耕种的田地。古代耤田有一千亩，天子亲自耕种，用来供给郊庙祭祀的谷物，亲身鼓励天下的农民。耤的意思是借，天子耕种一遍，百姓耘苗培土直到完成，说是借百姓的力气来完成。《诗经》说：“春天耕耤田并向社稷祈祷”，《礼记·月令》说：“孟春正月，天子在元日（指上辛日在郊外祭天）向天帝祈求谷物丰收，于是选择吉辰（郊祭后的吉日），天子亲自拿着耒耜，放置在参乘和保介（保介是车右，国君的车驾必定让穿铠甲的勇士坐在右边并参乘，以防备意外）的座位之间，率领三公九卿诸侯大夫亲自耕种帝耤。天子推土三次，三公推土五次，卿和诸侯推土九次。返回后在太寝拿着酒爵，三公九卿诸侯大夫都驾车前往，称为劳酒。”《周礼》中“内宰”一职，告诫王后率领六宫的人，培育大小麦的种子，献给国王，让后宫收藏种子并再次培育。“天官甸师”掌管率领他的下属（府、史、胥、徒等）耕种王耤，按时收获，用来供给祭祀的谷物。到了汉文帝开设耤田，设置令、丞，春天开始向东耕种。汉景帝下诏说：“我亲自耕种以供奉宗庙的谷物，为天下做表率。”汉武帝制定策问说：“现在我亲自耕种，作为农民的表率。”汉昭帝在钩盾弄田耕种，汉明帝东巡在下邳耕种，汉章帝北巡在怀县耕种。魏国天子在耤田亲自耕种，晋武帝在东郊耕种，共同祭祀以训导农业。宋文帝制定千亩亲耕，齐武帝带着耒耜亲自耕种，梁初依照宋礼。后魏太武帝祭祀先农然后耕种，北齐在帝城耕耤。隋代制定耤坛行礼，播种种植以模拟祭祀的谷物。唐太宗祭祀先农，在千亩的甸地耕耤，唐玄宗想要大力鼓励耕种，推进耕种五十多步。唐肃宗命令去掉耒耜上的雕刻，去掉冕冠上的朱纮，亲自推土九次。宋代端拱年间以来，有《耕耤事类》五卷，这耤田的制度，历代经史都有记载，清晰可见。恭敬地认为圣朝大力发扬皇图，讲明典礼，在京畿开设帝耤，在郊庙备齐祭祀谷物，以身作则示劝，照耀古今。过去李昉赋诗说：“揉木为耒，削木为耜，取的是象形，由来已久。”农业是根本，食物是天，因为它的利益太大了。圣人利用利器达到丰收，亲身参与没有比稼穑更重要的，规范事物激励风俗，敦厚劝勉没有比率先垂范更厚重的，以此来供奉神灵显示报答的诚意，传达祈求社稷孝享的德行，宣扬的就是躬耕的意义，自古以来就是这样。皇帝勤勉于国家根本，敬顺人意天理，所务求的是农业，顺应行动而取法于豫卦，所珍视的是谷物，按时行动而应合于乾卦。等到正月吉日，将要在昊天举行祭祀。在近郊排列千官，在远野屯驻万骑。在这个时候，祭祀不用告诫就预先设置，工匠职事竞相先后。大礼完备啊，和乐陈列。啬夫奔驰啊，庶人奔走。皇帝于是穿着葱犗礼服，手持御耦农具。划分疆界治理土地，礼仪正于三推，必定亲身参与。意义存在于千亩，四辅冡宰，六卿近臣，大夫师长之族，都城边鄙华夏夷狄之人。圣人有作为啊，万物都看见。人们都效仿啊，天下归于淳朴。况且在丰裕时谋划匮乏，在安逸时防范节俭。有准备所以没有祸患，能勤勉所以最终吉祥。三推的礼仪废弛，那么仓廪就会因此空虚。肆赦的防范废弛，那么文书就会因此散佚。恭敬啊恭敬，能做的事就都完成了。这样那么农功可以宏大，农官可以善治。以农业为根本啊，国家有常令。以农业率领下属啊，人们知道方向。已经供奉宗庙，已经备齐冬祭。一人垂训啊，万国昌盛。固有述于日，用于胥颂羙兮，声洋洋。（案：此条所引唐肃宗命去耒耜雕刻云云，考证《唐书》系高宗乾封二年事，大概是征引错误。又案：此贼钦若人，天将有事乎昊天，天字韵两押）
太社祭法说：“君王为百姓立社，叫太社；为自己立社，叫王社。”又按《唐郊祀录》说：“社坛在东面，面向北，宽五丈，高五尺，用五色土做成。四面宫坎，装饰以方色。稷坛在西面，如同社坛的制度。每年春秋二仲元辰及腊月，各以太牢祭祀。”皇帝亲自祭祀，则司农省视牺牲进献熟食，司空亚献，司农终献。（案：太社及下条国社，都不分别系歌诗，总以后条民社下祝辞括之）
国社《祭法》说：诸侯为百姓立社，叫国社；为自己立社，叫侯社。其制度，考证朱文公《社稷坛记》说：坛方二丈五尺，高三尺。其第二层方面都减一尺，高减四分而去一；第三层方杀如之，而高不再减。用三献礼，祭以少牢。现在郡国祭社都有定式，这里不再详细记载。