钦定四库全书农书》卷二十元王祯撰农器图谱十六

译。一得岂能偿百费，终岁勤劳一歔欷。昨日公堂宴宾客，尊俎横陈混肴胾。檀板珠绳按歌吹，万钱不值供一醉。庖人搓揉出精粹，尚喜食新夸饼饵。物不天来皆力致，饱食何人知所自。春祈夏荐礼所记，报本从来追古义。但愿斯民不畏吏，吏不扰民民自遂。凡在牧民遵此治，坐见两岐歌政异。日富囷仓均被赐，不使老农忧岁事。

农书卷十九

钦定四库全书

农书卷二十 元王祯撰 农器图谱十六

蚕缫门

蚕缫的事情，从天子后妃到平民妇女，都有执掌，以供给衣服，所以篇目以茧馆为首，表示率领天下养蚕的人其作用的门类。如曲植钩筐之类，以及缫丝煮茧的方法，必须先精通熟练，然后可以期望获利。现在条列名件，一一详细叙述，又使世上穿丝绸的人，都知道所从出。然而农谱有蚕事，因为农桑是衣食的根本，不可偏废，特意把蚕具列在农器之后，希望没有缺失。

茧馆，是皇后亲蚕的地方，古公桑蚕室。按照《月令》季春之月，准备曲植（植音直吏。注说：曲，薄；植，槌）籧筐，后妃斋戒，亲向东面躬桑，禁止妇女观看，减少妇使，以劝蚕事（注说：向者，向时气；毋观，去容饰；妇使，缝线组紃之事）。蚕事既成，分茧称丝，效功，以供给郊庙之服，无有敢懈怠。周制，天子诸侯必有公桑蚕室，靠近河流而建造，筑宫仭有三尺，棘墙而外闭。后妃斋戒，享先蚕而躬桑，以劝蚕事。皇后亲蚕仪说：皇后躬桑，开始捋一条，执筐受桑，捋三条。女尚书跪说：可止。执筐者以桑授蚕母，以桑适金室。前汉文帝纪，诏皇后亲桑，以奉祭服。景帝诏后亲桑，为天下先。元帝王皇后为太后，幸茧馆，率皇后及列侯夫人桑。明帝时，皇后率诸侯夫人蚕。魏文帝黄初中，皇后蚕于北郊，遵周典也。晋武帝太康中，立蚕官，皇后躬桑，依汉魏故事。宋孝武立蚕观，后亲桑，循晋礼也。北齐置蚕宫，皇后躬桑于其所。后周制，皇后至蚕所桑。隋制，皇后亲桑于位。唐太宗贞观元年，皇后亲蚕。显庆元年，皇后武氏。先天二年，皇后王氏。乾元二年，皇后张氏，并见亲蚕礼。元宗开元中，命宫中食蚕，亲自临视。宋开宝《通礼》《郊祀录》并有后亲蚕祝辞。这是历代后妃亲蚕的事情，采自史编，昭然可见。这里特意冠于篇首，希望有国家的人按图考谱，知道茧馆不徒有虚名。昔梅圣俞有《蚕具茧馆》诗，今不自量力续为之赋云：惟蚕有功于世，归美广物产之货资，作人生之衣被。中春之月，天子诏后以躬桑。大昕之朝，内宰告期而命祀。于是诣灵坛，降宝殿，翠障夹乎道，周凤辇翔于畿甸，顺春气于东方，朝先蚕于北面。具夫青缥之服（皇后蚕服，青上缥下深衣），侑以芳馨之荐。九宫倾动，蔼然陪祭以成班。三献礼成，沛矣！迎祥于回眷，当其叠承宠命，适对韶光，择世妇于吉卜，受鞠衣于明堂（月令：三月荐鞠衣，祭先帝于明堂）。所以崇开禁馆，始入公桑，援条有三，听女尚书之劝，止执筐不再，受宫夫人之是。将体之以

译先蚕坛，先蚕如同先酒、先饭，祭祀的是最初发明养蚕的人。坛是用土筑成的祭祀场所。黄帝的元妃西陵氏开始养蚕，她就是先蚕【按：黄帝的元妃西陵氏名叫嫘祖，开始劝勉人们养蚕耕种，在农历五月沐浴蚕种，夫人亲自梳理头发并从事采桑，于是献上茧和丝，展示纺织的功效，因此广泛织造以供郊庙祭祀的礼服。《皇图要览》说：伏羲化茧，西陵氏养蚕。《淮南王蚕经》说：西陵氏劝勉养蚕耕种，亲自采桑从此开始】。《礼记·月令》记载，季春三月，这个月，后妃斋戒，祭祀先蚕并亲自采桑，以劝勉养蚕之事。《周礼·天官·内宰》记载，仲春二月，诏令后妃率领内外命妇在北郊开始祭祀【注：在北郊养蚕，因为北方属纯阴】。汉代《礼仪志》记载皇后祭祀先蚕的礼仪，使用中等规格的牺牲。魏国黄初年间，在北郊设置祭坛，依照周代的典制。晋代制度，先蚕坛高一丈，方圆二丈，四面有台阶，台阶宽五尺。皇后到西郊亲自祭祀，并亲自采桑。北齐先蚕坛高五尺，方圆二丈，四面有台阶，台阶各五尺，外围界限四十步，正面开一门。皇后登上祭坛祭祀完毕后去采桑。后周皇后到先蚕坛亲自享祭。隋代制度，在皇宫北边三里处，坛高四尺，皇后用最高规格的牺牲和币帛祭祀。唐代制度，坛在长安皇宫北苑中，高四尺，周围三十步，皇后也祭祀先蚕，其礼仪完备于《开元礼》。宋代采用北齐的制度，筑坛如同中等祠庙的礼仪。《通礼义纂》记载，后妃亲自享祭先蚕，贵妃亚献，昭仪终献。既然养蚕祭祀有祭坛，考察历代，虽然礼仪制度稍有不同，但都相继沿袭，祭祀的牺牲从未断绝，可知礼仪不可单独废除。拥有天下国家的人，应当以此为鉴！赞曰：有星宿叫天驷，形象合乎龙。只有蚕在辰时出生，精气相通，孕育蚕卵而出，寄食于桑叶之中，在室内养育，茧丝内部充实，衣服被子供人使用，世代有功。载入祭祀典章，共同报答恩德隆重，坛壝的制度，历代所尊崇。只有君主立后，在中宫培育德行，既端正了母亲的仪范，普遍率领妇女从事纺织，曾经建立茧馆，采桑必定亲自去做，奉制祭祀礼服，郊庙共同供奉。公侯夫人，无不勉力遵从，为天下劝勉，继承古人的风气，约略依照汉代的旧例，在东边筑坛祭祀，用中等牺牲享祭，以礼仪容貌相配，登降有节制，拜献惟恭敬。眷顾这区域，万方混同，都穿着丝织品，神福丰收，国家有定式，报答恩德无穷。

蚕神是天驷星。天文上辰宿为龙，蚕在辰时出生，又与马同气，所以说天驷就是蚕神。淮南王《蚕经》说：“黄帝的元妃西陵氏开始养蚕，到汉代祭祀菀窳妇人、寓氏公主，蜀地有蚕女马头娘，这是历代祭祀的不同。然而天驷是蚕的精气，元妃西陵氏是先蚕，实在是重要的典章。至于汉代祭祀菀窳妇人、寓氏公主，蜀地有蚕女马头娘，又有说三姑是蚕母的，这些都是后世的溢出的典章。然而古今所传，立像而祭，不可遗漏缺失，所以一并附载。”考察古代制度，后妃祭祀先蚕，坛壝牺牲币帛如同中等祠庙，这是后妃亲自养蚕祭神的礼仪。《蚕书》说：“卧种之日，清晨升香，杀鸡设甜酒，以祈祷先蚕。”这是平民百姓的祭祀。从天子后妃到平民百姓的妇女，事奉神灵的礼仪虽然不同，但敬奉的心意是一致的，想必是知道根本了。于是作祈报的辞赋曰【祈】蚕的精气，天驷有星；蚕的神灵，往昔著名。气聚于此，孕卵而生，既食桑而育，既眠而兴。神的福佑你，有箔皆盈。尚且希望终了，以彰显其灵。簇老献瑞，茧盆效成。敬获吉卜，愿契心盟。神应享之，祈祀唯馨【报】龙精一气，功被多方。继当是岁，神降于桑，载生载育，来福来祥。赐我茧丝，制此衣裳。室家之庆，闾里之光。敬帅长幼，清晨升香，设肴于俎，奠甜酒于觞。工祝致告，神德弥彰【案：菀窳妇人寓氏公主本二神，原本图中并作一神，谨改正】

《蚕室记》说：古时天子诸侯都有公桑蚕室，靠近河流而建，筑宫墙高三尺，用荆棘为墙而外闭之。三宫的夫人、世妇中吉利的，派入蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，这是公桑蚕室。民间的蚕室，必选置蚕宅，负阴抱阳，地位平爽，正室为上，南西为次，东又次之。如果室旧，则当净扫尘埃，预期泥补。如果逼近临时，墙壁湿润，非所利也。夫缔构之制，或草或瓦，须内外泥饰，材木以防火患，复要间架宽敞，可容槌箔，窗户虚明，易办眠起，仍上于行防各置照窗。每临蚕暮，以助高明，下就附地，列置风窦，令可启闭，以除湿郁。考之诸蚕书云：蚕室先辟东间，养蚁停眠前后，撤去西窗，宜遮西晒，尤忌西南风起，大伤蚕气，可外置墙壁四五步以御之【余备蚕书】所有蚕神室、蚕神像，宜用高处安置。凡一切忌恶之事、邪秽之气，辟除蠲洁，夙夜斋敬，不敢怠慢【余观蚕书云：毋治堰，毋诛草，毋沃灰，毋室入外人，四者神实恶之】如能依上法，自然宜蚕，不必泥于阴阳家拘忌、巫觋等诱惑，至使回换门户、谄祷神只，虚费财用，实无所益，故表而出之，以为业蚕者之戒。铭曰：世业农桑，既兴我室，比临蚕月，复事涂饰，桃茢祓除，神主斯立，曲植既具，籧筐乃集，连蚁方生，苦不厌密，妇以母名，育有慈德，爰求柔桑，入此饲食，寒燠身先，是为体测，上无疏薄，下无湿浥，箔垂门，龛火在壁，夜窗或遮，风窦时窒，颇忌北风，空障西日，他工莫兴，外人勿入，庇防攸安，渐至捉绩【蚕欲老时取以视丝明也，耕织图有捉绩篇】祈祀以时，愿获终吉，神实相之，簇如雪积，分茧称，丝来告功，毕。

译火仓、蚕室，就是火龛。凡是蚕在室内生长，要在四壁堆砌出空龛，形状像三星，务必做到玲珑通透，以便容纳熟火，使暖气流通，四面均匀。蚕农有时用旋转烧柴薪的方法，烟气熏蒸蚕笼，导致蚕蕴积热毒，大多变成黑蔫。现在的做法是制作抬炉，先在室外将柴薪、牛粪烧熟，再抬入室内各个火龛，根据情况放置火种，随寒热增减。如果寒热不均，后来蚕的眠起就会不齐。以上出自各种蚕书。《农书》说：“蚕火属于火类，适宜用火来养育。用火的方法，必须另外做一个炉子，让它可以抬进抬出。火必须在外面烧熟，用谷灰覆盖，这样就不会猛烈生焰。”抬炉的制作，就像矮床，里面嵌入烧炉，两旁伸出把手，两人抬着，用来运送熟火。火仓诗说：“朝阳一室虚窗明，今朝喜见蚕初生。四壁已令得熟火，空龛挫垒如三星。阿母体测衣绢单，添减火候随寒暄。谁识贵家欢饮处，红炉画阁簇婵媛。”抬炉诗说：“谁创抬炉由智者，出入凉温蚕屋下。手以水土贯以木，不假昆吾鼓炉冶。出生入熟覆谷灰，拾粪薪犹土苴。功成四海裤袄完，又饷春醪奏豳雅。”

蚕槌，音坠。《礼记》季春之月，具备曲植。植就是槌。《务本直言》说：“谷雨日竖立蚕槌。”蚕槌，立四根木柱，每根都超过梁柱的高度，随着房屋每间竖立。立木的外侧刻成锯齿状，深度适中，每根木柱上挂桑皮圆绳，四角按两根长椽。椽上平铺苇箔，稍微向下垂挂。凡是槌下悬挂，中间离地九寸，以便在放置箔和抬饲之间，都可以上下移动。《农桑直说》说：“每根槌的上中下三层铺三张箔，上层承接尘埃，下层隔绝湿润，中层备用分抬。”梅圣俞诗说：“三月将扫蚕，蚕妾具其器。立植先防括，室内亦涂塈。众材疏以成多箔，所得寄拾老归簇时，应无惭弃置。”

蚕椽，是架蚕箔的木料。有时也用竹，长一丈二尺，都以两根为一对，控在蚕槌上，用来架蚕箔。必须直而轻的为上，久不蛀蚀的又为上。因为蚕因食叶上缘的蛀屑不能透砂，事见《农桑要防》。诗说：“椽欲直而轻，不贵曲而蠧。轻则与人宜，蠧以病蚕。故钩绳可移，悬蓐箔乃平。”布桑余，挂新丝，功谁推此具？蚕箔，即曲簿，是承蚕的器具。《礼记》具备曲植，曲就是箔。周勃以织簿曲为生。颜师古注说：“苇簿为曲，北方养蚕者多。”农家宅院后，或园圃间多种萑苇，作为箔材。秋后收割，都能自己编织，宽约四丈，用两根椽夹住，悬在槌上。等到蚕分抬去蓐时，取其卷舒易用。南方萑苇很多，农家尤其适宜使用，以推广蚕事。梅圣俞诗说：“河上纬萧人女归，又织苇相与为蚕曲。还殊作筠篚入用，此何多往售获能几？愿丰天下衣，不叹贫服卉。”

蚕篚，古代盛放币帛的竹器，现在用来育蚕，其名亦同，大概是因为形制相类，圆而稍长，浅而有缘，适可居蚕。蚕蚁及分居时用之，搁在竹架上，易于抬饲。梅圣俞前蚕箔诗云：“相与为蚕曲，还殊作筠篚。”北箔南篚，皆为蚕具，然彼此论之，若南蚕大时用箔，北蚕小时用篚，庶得其宜，两不偏也。诗云：“古篚尝奉币，爰凭礼意将。今犹同制度，还取饲蚕桑。养视胜居箔，分抬欲拟筐。始终俱可备，仍得荐元黄。”

蚕槃，盛蚕的器具。秦观《蚕书》说：“种变方尺，及乎将茧，乃方四丈。织萑苇范，以苍筤竹，长七尺，广五尺，以为筐。悬筐中间九寸，凡槌下悬以居食蚕。今呼筐为槃。又有以木为框，以疏簟为底，架以木槌，用与上同。”诗云：“范竹作蚕槃，眠起用当倍。宽平一席多方，正四维在抬替，不妨勤余闲，知有待。拾老或未多，就簇即无悔。”

蚕架阁，是蚕槃、蚕篚的器具。用细方木四根竖立，高可八九尺，上下用竹通作横桄，共十层。每层都搁养蚕，槃篚随其大小，盖篚用小架，槃用大架。此南方槃篚有架，犹北方椽箔之有槌也。诗云：“育蚕必有槃，置槃须用架。竹木互维持，层级限高下，规模等箔槌。习用足桑柘，那知富贵家罗绮簇朱榭。”

蚕网，是抬蚕的器具。结绳为之，如鱼网之制。其长短广狭，视蚕槃大小制之。沃以漆油，则光紧难坏。贯以网索，则维持多便。至蚕可替时，先布网于上，然后洒桑。蚕闻叶香，皆穿网眼上食。候蚕上叶齐，共手提网，移置别槃，遗余拾去。比之手替，省力过倍。南蚕多用此法，北方蚕小时亦宜用之。诗云：“圣人制网罟，因彼川泽渔，谁知取鱼具，解使移蚕居。纪纲用非异，水陆功有余。两端诚可诘，生杀意何如。”

译《蚕杓集》韵书说：“杓”同“勺”，是量器。《周礼》记载：一勺的容量为一升，用来舀酒。《说文解字》说：“杓”音同“摽”。现在说舀取物品叫“杓”，因为“勺”字从木，姑且与今俗相同。这里称作“蚕杓”，是用木头砍削挖空制成，头部大如杯子，柄长约三尺，形状像盘。蚕在空隙中，如果喂桑叶偏疏，就一定要拿着这个送叶，以补充那些地方。等到蚕老结茧时，如果分布稀疏不匀，也用它来均匀散布。倘若柄长不够，再用竹子接长柄。这是南方的养蚕习俗，北方的箔簇很大，手臂手指之间无法周遍照顾，也应当借用这个来方便做事。希望不要忽视它。诗说：“杓头斟酌布蚕时，杓尾长摽手屡持。”曾经在太平村落见到农家嫁女把它作为嫁妆。

《子部·农家类·王氏农书·卷二十》《蚕簇农桑直说》说：结茧用的簇，用蒿草梢、丛柴、苫席等。凡是制作蚕簇，先立簇心，用五根长椽子在上端撮合系定，外面用芦箔包裹合拢，这就是簇心。然后在周围均匀竖立蒿草梢，布置好蚕簇后，再用箔围住并用苫草包裹簇顶，像圆亭一样，这是团簇。又有马头长簇，两头种植柱子，中间架设横梁，两旁用细椽子互相搭结作为簇心，其余按常法制作，这是横簇，都是北方的蚕簇方法。曾经见过南方的蚕簇，只在屋内蚕盘上铺短草，结簇的人既省力，蚕也没有损伤。又查南方蚕书说：结茧的泊位用杉木解枋，长六尺，宽三尺，用箭竹做马眼隔栅，插茅草疏密适中，再用无叶的竹篾纵横搭在上面，簇背铺芦箔，并用竹篾透背捆绑，这样蚕就可以立足，没有跌落的危险。这些都是南方的蚕簇，比较上文北方的蚕簇，因为蚕的数量不同，所以簇有大小难易的不同。然而我曾经议论，南北方的簇法都没有得当，为什么呢？南方簇蚕少，规制狭小，几乎像游戏技艺，所以获利也微薄。北方簇虽然大，但弊端很多，蒿薪堆积重叠，难免有覆盖压迫的危害，风雨侵袭湿润也有翻倒的担忧（指经雨倒簇，《蚕桑直说》说：簇蚕时雨被沾湿，刚晴时不能成茧，不成茧就翻倒到别的簇。如果雨少就晒干），再加上内外冷热不均，或者高低疏密容易改变，所以导致簇内生病，茧少，都是因为这个原因。习俗久了，不能立刻革除。现在听说善于养蚕的人有一种方法，大约衡量自家养蚕的多少，在院内空地，添加椽木苫草等物，建造连脊厦屋，平时另外备用。等到蚕老时，把簇放在里面，随其长短，先构建簇心空直如洞，就地掘成长槽，随宜宽窄，旁边可以人行，以备火候（指用火的方法，《蚕书》说：已入簇，微用热灰火温之，待入网，渐渐加火，不宜中途停止，稍冷防丝也停止，缫之即断，多煮烂作絮，不能一绪扣尽）。外面则周围用层架，随层卧铺蒿草梢，以均衡蚕的居住。完成后，用重箔围住。如果蚕少屋多，打开窗户，在里面结簇，也可以。这样上面有遮蔽，下面没有湿润，架子既宽平，蚕就自在。又总簇用火，便于照料，在南北之间，去短取长，制定这个好方法都适宜使用，那么始终就没有缺憾了。所以梅圣俞《蚕簇诗》说：“竞畏风雨寒露置，未如屋正谓此也”（梅圣俞诗说：“冰蚕三眠休作茧，富其簇。汉北取蓬蒿，江南借茅竹。蒿疏无郁泥，竹净亦森束。”等等。前两句）。歌说：“卷去绿云桑已少，箔头有丝蚕欲老。月余辛苦见成功，作簇不应从草草。南北习俗久不同，彼此更须论拙巧。北簇多露置，积叠仍忧风雨至。南簇俱在屋，施之北蚕良未足。南北簇法，当约中别构长厦，方能容外周层架。蒿草平内，备火候通人行饲却。神桑丝已吐，女洒桃浆，男打鼓。作茧直须三日许，开簇团团不胜数。我家多蚕方自庆，得法于今还可证，免似向来多簇病。”

《茧瓮蚕书》说：凡是湿润的茧，排列埋在大瓮里，瓮中先铺竹篑，其次用大桐叶覆盖，然后铺一层茧，以十斤为率，掺盐二两，上面又用桐叶平铺，这样层层隔开，直到装满瓮，然后紧密盖好并用泥封住，七天之后取出缫丝，频繁换水，丝就明快。这是因为茧多来不及缫取，就用盐藏起来，蛾就不会出来。它的丝柔韧润泽又均匀细密，这是南方淹茧法，用瓮很多，不可以不预备。曾经读《北方农桑直说》说：生茧立即缫丝为上，如果人手来不及，杀茧慢慢缫，杀茧法有三种：一是日晒，二是盐浸，三是笼蒸。笼蒸最好，人多不懂。日晒损伤茧，盐浸瓮藏稳妥。前人织图诗说：“盘中水晶盐，井上梧桐叶，陶器固封闭，窖茧近旬浃，门前春水生，布谷催畚臿，明朝踏缫车，车轮缠白丝。”

茧笼是蒸茧的器具。《农桑直说》说：用笼三扇，用软草扎圈，加在锅口，用笼两扇坐在上面。笼内均匀铺茧，厚三指许。频繁在茧上用手试，如果手不禁热，可以取去底扇，却继续添一扇在上面。这样登倒上下，所以必须用笼。也不要蒸得过了，过了就软了。丝头也不要蒸得不及，不及则蚕必钻了。如果手不禁热，恰得合宜，这是用笼蒸茧法（将已蒸过的茧在蚕房捶箔上，后头合笼内，茧在上，用手拨动。如果箔上茧满，打起更摊一箔，等冷定上，用细柳梢覆盖。其茧只于当日都要蒸尽，如果蒸不尽，来日定要蛾出。这样缫丝，有一般快。锅汤内用盐二两，油一两，所蒸茧不致干了。丝头如锅小茧多，油盐旋入）。诗说：“蚕家有茧如山积，日恐蛾穿缫不得。盐浸诚佳能几何，只有笼蒸人未识。锅汤少沸积茧笼，热不能禁手为则，旋抽底扇加上层。晒中庭趁风日，人在缫车气少舒。绪均停堪络织，作计何人智者心济物，不妨聊假力。回看笼也岂筌蹄，依旧人间炊饼食。”

译缫车缫丝，从鼎面引出丝线穿过铜钱眼，上升到锁星星。随着车轮转动经过添梯，最终到达軖（去王切，即缫轮），这才构成完整的缫车。秦观《蚕书》说：“缫车的构造，用铜钱眼作为挡板，长度超过鼎面，宽三寸，厚九黍，在厚度中间插入一个大铜钱，将其一端横置于鼎耳后方，用石头压住。锁星星由三根芦管制成，管长四寸，用圆木做轴，竖立两根竹子夹住鼎耳，将轴绑在竹子中间。管子的转动对准车下铜钱眼，称为锁星星。随着车轮转动经过添梯（《农桑直说》说：竹筒子宜用细铁条串联，筒两端的卷口也必须用铁）添梯，在车的左端设置环绳，其前方一尺五寸处，正当床左足之上，竖立手柄长一尺半，包裹手柄做成鼓状，鼓上生出寅位以承接环绳。绳子随车轮运转，如环无端，鼓因此旋转。鼓上方做成鱼形，鱼身一半露出鼓外，露出的中间竖立半寸手柄，向上承接添梯长二尺五寸，是片竹做的。其上部揉弯竹子做成钩，以防丝线脱出，左端对应手柄对着鼓做成耳状，方正其穿孔以关闭添梯。所以车轮运转牵引环绳，绳子簇拥鼓，鼓舞动鱼，鱼振动添梯，因此丝线不会偏斜。制造车子像辘轳一样，必须添加两根轴以便顺利脱丝。我私下认为上文所说的“车”，现在称为軖。軖必须用床（《农桑直说》说：軖床下鼎高一尺，轴长二尺，中间直径四寸，两头三寸，用榆槐木制作，四角或六角辐条，通长三尺五寸，六角不如四角。軖小则丝容易解开）来承载軖轴。轴的一端用铁做袅掉，再用曲木套作活轴。左脚踩踏軖，随即转动，从下面引丝上軖。总名称为缫车。诗咏道：“人家养蚕担心不得，今年蚕收茧如堆积。满家儿女欢喜欲狂，纷纷送车头赶着缫丝。南方夸耀冷盆，冷盆细缴何等轻匀。北方崇尚热釜，热釜丝圆却多断绪。如今南北均取所长，热釜冷盆都在这軖上。軖头转机须用脚踩，钱眼添梯丝度滑爽。非弦非管声咿呀，村北村南响相答。妇姑此时还相对语，准备我家好机杼。岂知县吏已催科，不时揭去无余紽。迫索仍忧宿负多，车乎车乎将奈何。”

热釜，秦观《蚕书》说：“缫丝从鼎面，引丝直穿钱眼。”这缫丝必定要用鼎。如今农家仿照其深大，用盘甑接釜，也可代替鼎。所以农家直说云：“釜要大，置于灶上（如蒸灶法，可缫粗丝，单缴者，防缴者亦可）釜上大盘甑接口，添水至甑中八分满，可容二人对缫。水须常热，宜渐渐下茧。缫得多则煮损。凡茧多者，宜用此釜，以趋速效。诗云：“蚕家热釜赶缫忙，火候长存蟹眼汤，多茧不须愁不办，时时频见脱丝軖。”

冷盆《农桑直说》。冷盆可缫全缴细丝，中等茧可缫下缴，比热釜者有精神又坚韧。虽曰冷盆，亦是火温之盆。要小，先泥其外（口径可二尺之上者，预先翻过，用长黏泥底并四围至唇，泥厚四指，将至唇渐薄，日晒干，名为冷盆）用时添水八九分满缫之（水宜温暖，常匀，无令乍寒乍热不匀也）诗云：“瓦盆添水火防然，茧绪抽来细缴全。不似贵家华屋底，空教纤手防清泉。”

蚕连，即蚕种纸。旧用连二大纸，蛾生卵后，又用线长缀，通作一连，故因曰连。匠者尝别抄以鬻之。《务本新书》说：“蚕连厚纸为上，薄纸不禁浸浴。如用小灰纸更妙。连须以时浴之。浴毕挂时，令蚕子向外，恐有风磨损。冬至日及腊八日浴时，无令水极深。浸浴毕取出，比及月望，数连一卷，桑皮索系定（《务本新书》说：“蚕连不得用麻绳系挂，如或不忌，后多干死不生。”《本草》陈藏器说：“以苎麻近种则不生，当远之”庭前立竿高挂，以受腊天寒气。年节后，瓮内竖连，须使玲珑，安十数日，候日高时一出。每阴雨后即便晒曝（恐伤湿润，见风亦不可多时）此蚕连育养之法，直至暖种而生（前文间取诸蚕书）诗云：“前朝茧如山，今朝卵如粟。如山今年谋，如粟来岁足。来岁一何神！生化楮一幅。”丁宁语荆妇：“依时勤晒沐。”

农书卷二十

<子部,农家类,王氏农书》>

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农书》卷二十一元王祯撰农器图谱十七

蚕桑门

夫蚕之用桑，必有钩、筐等器，以供其事。然远近之间，习俗不通，故其制度巧拙绝异。彼有并力而不及此，或一工而兼倍。今特采辑，去短从长，使知所择。夫桑具，蚕之用也，故次于蚕事之后。

桑几状如高凳，平穿二桄，就作登级。凡柔桑不胜梯附，须登几上，乃易得叶。《齐民要术》说：“采桑必须高几，士农必用。”说担负高几，绕树上下。今蚕家采彼女桑，此为便器。梅圣俞诗云：“柔桑不倚梯，摘叶赖高几。每于得叶易，曾靡忧枝披（上声）跻陞类拾级下，上异缘蚁闲置草舍，傍鸡鸣或栖止。”