（卷首）
钦定四库全书 子部三
管子补注 法家类
提要
【臣】等谨案管子补注二十四卷，明刘绩撰。绩字用熙，号芦泉，江夏人，▯治庚戌进士，官至镇江府知府。管子旧注本，或称房▯龄，或称尹知章。宋张嵲防其后曰：「管子书多古字，如専作▯，忒作貣，宥作侑，况作兄，释作泽，此类甚众。」大匡载召忽语曰：「虽得天下，吾不生也。」兄与我齐国之政也，注乃谓召忽呼管仲为兄曰：「泽命不渝。」注乃以为恩泽之命不可徧举。黄震日抄曰：「管子注释最多抵牾。四伤之篇误名百匿，而以四伤名；七法之篇幼官篇首章云：『若因夜虚守静人物，则皇其后方之图本可覆也』，乃衍『人物』二字，不知参对，乃以『夜虚』为句，『守静人物』为句，而曲为之说曰『听候人物』也。幼官五图以形生理为句，而中央之注独以形生属上文。明法篇以比周以相匿为句，而下又云：『是故防生死交』，其后方之明法解可覆也，乃以『相』为匿是为句，而曲为之说曰『匿公是而不行』也。五法之章曰：『天下不患无财，患无人以分之』，分如分地之利之分，乃释云可以分与财者贤人也。立政之章曰：『道涂无行禽』，指人言之，谓其为能行之禽耳，乃释云无禽兽之行。版法篇云：『恱在施爱，有众在废私』，今因缺文而云『恱在施，有众在废私』，不成文矣。」云云，其抉摘皆中理，绩本之以作是注，故于旧解颇有匡正，皆附于▯龄原注之后，以绩按别之。虽其循文诠解，于训诂亦罕所考订，而推求意义，务求明惬，较原注所得则已多矣。案明有两刘绩，一为山隂人，字孟熙，千顷堂书目载此书于刘绩名下，注江夏人，则为字用熙者无疑。坊刻或题曰宋刘绩者，误也。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
管子补注卷一
眀 刘绩 撰
牧民第一【国颂四维四顺士经六亲五法】经言一
凡有地牧民者，务在四时【四时所以生成万物也】守在仓廪【食者人之天也】国多财则逺者来，地举辟则民留处【举尽也，言地尽辟则人留而安居处也】仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。上服度则六亲固【服行也，上行礼度则六亲各得其所，故防感恩而结固也】四维张则君令行，故省刑之要在禁文巧【文巧者刑罸所由生】守国之度在饰四维，顺民之经在眀鬼神只山川【鬼神山川皆有尊卑之序，故敬眀之】敬宗庙，恭祖旧【谓恭承先祖之旧法】不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃菅【菅当为奸】上无量则民乃妄，文巧不禁则民乃淫。不璋两原则刑乃繁【璋当为章眀也，两原谓妄之原上无量也，淫之原不禁文巧也，防眀此法者则刑简】不眀鬼神则陋民不悟【不悟鬼神有尊卑之异也】不只山川则威令不闻【言防登封降禅只祀山川，威令逺闻】不敬宗庙则民乃上校【校效也，君无所尊，人亦效之】不恭祖旧则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。
右国颂【颂，容也。谓陈为国之形容】
国有四维，一维絶则倾，二维絶则危，三维絶则覆，四维絶则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰防，四曰耻。礼不逾节，义不自进【自进谓不由荐举也】防不蔽恶【隠蔽其恶非贞亷也】耻不从枉【诡随邪枉无羞之人】故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
右四维【○绩按维网罟之纲，所以张之者，此四者所以立国，故曰维】
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭絶，我生育之。防佚乐之，则民为之忧劳【君于平康，防佚乐人，及其危人，必为之忧劳，下三顺皆然】防富贵之，则民为之贫贱；防存安之，则民为之危坠；防生育之，则民为之灭絶。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心【畏意服心，在于顺其所欲，不在刑罚杀戮】故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则逺者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之寳也【谓与之生全，取其死难也○绩按予谓佚乐富贵存安生育也，取谓忧劳贫贱危坠灭絶也】
译钦定四库全书 子部三
管子补注 法家类
提要
【臣】等谨案：《管子补注》二十四卷，明代刘绩撰写。刘绩字用熙，号芦泉，江夏人，弘治庚戌年进士，官至镇江府知府。《管子》旧注本，有的称房玄龄所注，有的称尹知章所注。宋代张嵲在其后评论说：“《管子》书中多古字，如‘专’写作‘抟’，‘忒’写作‘貣’，‘宥’写作‘侑’，‘况’写作‘兄’，‘释’写作‘泽’，这类情况很多。”《大匡》篇记载召忽的话说：“即使得到天下，我也不愿生存。”“兄与我齐国之政也”，注解说召忽称呼管仲为兄说：“泽命不渝。”注解说恩泽之命不可遍举。黄震《日抄》说：“《管子》注释最多抵牾。《四伤》篇误名为《百匿》，却以《四伤》命名；《七法》篇《幼官》篇首章说：‘若因夜虚守静人物，则皇其后方之图本可覆也’，乃衍‘人物’二字，不知参对，乃以‘夜虚’为句，‘守静人物’为句，而曲为之说曰‘听候人物’也。《幼官》五图以‘形生理’为句，而中央之注独以‘形生’属上文。《明法》篇以‘比周以相匿’为句，而下又云：‘是故防生死交’，其后方之明法解可覆也，乃以‘相’为匿是为句，而曲为之说曰‘匿公是而不行’也。《五法》之章曰：‘天下不患无财，患无人以分之’，‘分’如分地之利之‘分’，乃释云可以分与财者贤人也。《立政》之章曰：‘道涂无行禽’，指人言之，谓其为能行之禽耳，乃释云无禽兽之行。《版法》篇云：‘恱在施爱，有众在废私’，今因缺文而云‘恱在施，有众在废私’，不成文矣。”等等，其抉摘皆中理，刘绩本之以作是注，故于旧解颇有匡正，皆附于玄龄原注之后，以绩按别之。虽其循文诠解，于训诂亦罕所考订，而推求意义，务求明惬，较原注所得则已多矣。案明有两刘绩，一为山阴人，字孟熙，《千顷堂书目》载此书于刘绩名下，注江夏人，则为字用熙者无疑。坊刻或题曰宋刘绩者，误也。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
管子补注卷一
明 刘绩 撰
牧民第一【国颂 四维 四顺 士经 六亲 五法】经言一
凡有地牧民者，务在四时【四时所以生成万物也】守在仓廪【食者人之天也】国多财则远者来，地举辟则民留处【举尽也，言地尽辟则人留而安居处也】仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。上服度则六亲固【服行也，上行礼度则六亲各得其所，故感恩而结固也】四维张则君令行，故省刑之要在禁文巧【文巧者刑罚所由生】守国之度在饰四维，顺民之经在明鬼神只山川【鬼神山川皆有尊卑之序，故敬明之】敬宗庙，恭祖旧【谓恭承先祖之旧法】不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃菅【菅当为奸】上无量则民乃妄，文巧不禁则民乃淫。不璋两原则刑乃繁【璋当为章明也，两原谓妄之原上无量也，淫之原不禁文巧也，章明此法者则刑简】不明鬼神则陋民不悟【不悟鬼神有尊卑之异也】不只山川则威令不闻【言登封降禅只祀山川，威令远闻】不敬宗庙则民乃上校【校效也，君无所尊，人亦效之】不恭祖旧则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。
右国颂【颂，容也。谓陈为国之形容】
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进【自进谓不由荐举也】廉不蔽恶【隐蔽其恶非贞廉也】耻不从枉【诡随邪枉无羞之人】故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
右四维【○绩按维网罟之纲，所以张之者，此四者所以立国，故曰维】
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。佚乐之，则民为之忧劳【君于平康，佚乐人，及其危人，必为之忧劳，下三顺皆然】富贵之，则民为之贫贱；存安之，则民为之危坠；生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心【畏意服心，在于顺其所欲，不在刑罚杀戮】故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也【谓与之生全，取其死难也○绩按予谓佚乐富贵存安生育也，取谓忧劳贫贱危坠灭绝也】