管子补注卷四

译外言二

左手持五音，右手执五味【第一举目】怀抱墨绳与水平仪，钩多备规轴，减溜大成，这只有顺应时势与德行的节制【第二举目】春天采集生鲜，秋天采集瓜果，夏天居处在阴凉处，冬天居处在向阳处，大贤的德行长久【第三举目】明达你的智慧，智慧使你的明达，振奋你的草药，明达智慧于是大行于世【第四举目】有毒害而不发怒，有怨恨而不抱怨，有欲望而不谋划【第五举目】大的度量仪则，如同觉醒与睡眠，如同昏暗与明亮，如同教化在尧帝那里一样【第六举目】不要向奸佞之人咨询，不要蓄养谄媚之人，不要养育防备之人，不要监察谗言之人，不正直就会扩大其荒谬【第七举目】不运用那狭隘之心，鸟飞遵循准绳【第八举目】讂充末衡，改变政令以利于百姓【第九举目○绩按讂火县反】不要触犯其凶险，不要接近其贪求，而要远离其忧患，高筑其居所，危殆颠覆时没有人救援【第十举目】可以浅可以深，可以浮可以沉，可以曲可以直，可以说可以沉默【第十一举目】天不只有一个季节，地不有一种利益，人不从事一件事【○绩按第十一举目当在此】可以端正而视，安定而履，深沉而迹【第十二举目】天地一险一易，如同鼓有揨擿挡则击【别本注揨牢耕反，擿丁厯反，挡丁用反○绩按第十二举目当在此】天地万物之橐，宙合有橐天地【第十三举目】

左手持五音，右手执五味，这是说君臣的职分【左为阳君道，右为阴臣道，所以说君臣的职分】君主发布命令安逸，所以立于左边【君主只发布命令，所以说安逸。凡是右边为用事，所以左边安逸而右边劳累】臣子承担劳力，所以立于右边【臣子承担劳力，所以说劳累】五音声音不同而能协调，这是说君主所发布的命令没有虚妄【五音虽然有不同，乐师都能协调它们。比喻百事虽然各有区别，君主都能协调裁断，所以所发布的没有虚妄】而没有不顺从的，顺从则命令行政事成功【君主发布的命令都顺从，奉行它则政事成功】五味物品不同而能调和，这是说臣子所承担的劳力没有虚妄【五味由宰夫调和，百职臣子守任而没有虚妄】而没有不得到的，得到则劳力事务财物增多【臣子协调任职得当，努力则财物必定增多】所以君主发布命令端正他的国家而不整齐他的欲望【百姓的欲望既然异常，随顺他们的欲望而教化他们】统一他的仁爱而不独断专行【王臣的仁爱应当统一，率土之滨周遍，没有独断专行就是。仁爱统一，不要独断专行】君王施予而没有私心，那么海内就会来朝拜了。臣子承担劳力统一他的忠诚而不争夺利益，不丧失他的职事而不占有他的名声，职分恭敬而没有嫉妒，那么夫妇就会和睦勤勉了。君主失去音律则风律必定流散【流散谓荡散】流散则混乱败坏。臣子背离五味则百姓不能养育【臣子背离五味，百职旷废，所以百姓不能养育】百姓不能养育则众人离散灭亡。君臣各自协调他们的职分，那么国家就安宁了。所以命名为不德。

怀抱墨绳与水平仪，钩多备规轴，减溜大成，这只有顺应时势与德行的节制。墨绳扶正拨斜以成为正，水平仪毁坏险阻以成为平【水平仪必定毁坏旧的高峻而后成为平】钩入弯曲而出笔直【工人用钩则就弯曲取笔直】这是说圣君贤相的制举【说制举贤才的方法用钩】广博而不失，因以完备防范而没有遗漏【所举荐既然广博则弯曲笔直都尽所以没有失去，虽然鸡鸣狗盗无所不取，都有所长，各自完备其防范】国家还是这个国家，百姓还是这些百姓，桀纣因此混乱灭亡，汤武因此治理昌盛【汤的国人也是桀的国人，武的国人也是纣的国人，桀纣因此灭亡混乱的缘故，汤武因此昌盛治理的缘故】彰明道义以教化，明示法度以期待，百姓兴起善行就是这样，汤武的功绩就是这样【汤武的昌盛教化明示，百姓兴起善行也彰明显明】多备规轴者，成轴也【规者正圆器，轴者转规，大小都须完备，所以多备方主严刚，圆主柔和，现在用规者想要施恩引物】成轴之多，其处大也不穷尽，其入小也不堵塞【究穷也，大轴用大处，小用小处，因物施宜，所以有大小○绩按别本注成轴既多，因物施宜，随大小而用之者也】如同足迹寻求鞋履的法则【足迹者鞋履之所出，善者恩之所生，宪法也，拟足迹而求鞋履法，鞋履法可得，施恩而求善心，善心可生】哪有不适于善【以恩驱善，所以没有不适于善】适于善完备也轻顺也，所以没有匮乏【轻顺貌，既然都适于善，防备以恩为善，轻顺人君，善既然完备顺从，何所匮乏呢，那么求者无不善】所以喻教者取法焉【法也，取为规矩】天育阳无计量，地化生无法崖【育古育字，天以阳气育生万物，物生不可计量，地以阴气化万物，物之生化无有崖畔，君之恩法，天地之厚广】所谓是而无非，非而无是【既行恩又须顺物，当顺而是之，不得有非，当顺而非之，不得有是】是非有必交来，如果信是则有不可先规之【是非既有，必使二者俱来，得以验之，是既然信之有，非则不可掩，所以先以恩意令悉改】必有不可识虑之，然而将卒而不戒【不可识，谓其非谋隐伏，意在不测，或包藏祸心，所以必有以防虑之，如其事将终，必当阴备待之，不可戒告于彼】所以圣人博闻多见，畜道以待物【以道待物，物无不容】物至而对，形曲均存矣【对，配也，物至矣，以多少之恩配大小之形，如此则均平，皆在于恩中无遗失】减尽也，溜发也，说遍环毕，莫不备得，所以说减溜大成【减溜，尽发，君主既然均施以恩，所以物尽发于善，也既然尽善，君主教化不偏，减顺环圆之周，无不备得】成功之术，必有巨获【巨大也，功大成大获】必周于德，审于时，时德之遇事之防也，若合符然，所以说这只有顺应时势与德行的节制【德既然周遍，时又审慎，二者遇防若合符契，那么何功而不成呢】

译春天采集嫩芽，秋天采集瓜果，夏天居于阴凉处，冬天居于向阳处。这是说圣人的行动与静止、开放与闭合、屈曲与伸展、浸润与获取，必定顺应时势。合乎时势就行动，不合时势就静止。因此古代的士人有心济世却不可公开表现，所以忧虑地构思治国之言，怀着忧思将其隐藏起来。贤人处在乱世，知道大道无法施行，就沉潜压抑以避开刑罚，静默不言以求得保全。避开乱世，就像夏天寻求清凉，冬天寻求温暖一样，这样就可以不遭受寒暑的灾祸了。这并不是因为畏惧死亡而不忠诚，而是因为无益于世事却白白送死。如果强行进言以致招来杀戮，而功德恩泽却无法施加；进言受伤，会使君主更加严酷；退隐受害，会使臣子转而苟且偷生。这样不利的情形更加严重。所以退隐自身却不放弃操守，端正修养学业不停止，也不废弃文书典籍，以等待清明之世。所以微子不参与商纣王的祸难，被封于宋国，作为殷商的宗主，祖先的祭祀没有断绝，后世的传承没有中断。所以说大贤的德行长久。

明智于是产生智慧，智慧于是产生明智，自我奋进而导致衰败。明智与智慧于是能够大行其道，这是说独占美名、处于极盛，自我奋进而导致的。以刚强凌辱他人，人的败亡，常常从此开始。因此圣人把它记载在简册上，传告给后辈说：“奋进而极盛就会衰败，极盛而不衰败的，从未有过。”所以有道的人不使名声显赫，不使度量盈满，不依赖安乐，不达到极致。爵位尊贵就严肃对待士人，俸禄丰厚就致力于施予，功业宏大而不夸耀，事业显明而不矜持。名与实相互怨恨已经很久了，所以断绝而不交往。有虚名又有实利，必定被人怨恨，由来已久，所以断绝邻里的友好，杜绝宾客的交往，厌恶名实外扬。明智的人知道不能两者兼守，于是只取其一，所以安定而没有忧虑。

施毒而不发怒，这是说制止忿怒、迅速达成、没有法度。施毒者暗中贼害，跟随者发怒，对方知道施毒的原因，怨恨随之而来，遵循施毒的法度，沉没而不用，现在不发怒，是为了制止这种忿怒迅速达成、断绝法度。怨恨而不言语，言语不可不谨慎，言语不周密，反而伤害自身。凡是怨恨愤怒只可藏在心中，不从口中说出以宣泄怨恨，暗中怀有别的计谋，反而伤害自身。所以说欲望而没有谋划，谋划不可泄露，谋划泄露灾祸极至。既然想要做事刚听说，不要让谋划泄露，泄露谋划灾祸必至，所以说灾祸极至。施行忿怒迅速达成没有法度，贼害发言轻率，谋划泄露灾祸必及自身，所以说施毒而不发怒，怨恨而不言语，欲望而没有谋划，大的权衡法度，如同觉醒与睡眠，如同昏暗与光明。说君主资质虽然不聪慧，但大的权衡法度有疑问就询问贤人，如同觉醒与睡眠，如同从昏暗看到光明，可以成就大业。言语深沉神色以自我诘问，静默以审慎思考，依靠贤人可以任用。仁良已经明了，通晓可不利害的道理，遵循启发防备。询问仁良，事情已经明了利害的道理，就通晓领悟遵循而使用，防备自然启发明了。所以说如同觉醒与睡眠，如同昏暗与光明，如同丹朱在尧的时候。丹朱，尧的儿子，傲慢而不恭敬，所以叫丹朱，丹朱在尧的时候虽然资质平庸，但因为圣人在上，贤人在下位，行动遵循规矩，常以礼法约束自己，最终改邪归正，所以宾虞朝让德，群后书曰无若丹朱之傲慢。

不要向谄媚之言请教，不要任用谄媚之人。任用谄媚之人，私事就多行。不要蓄积谄媚之言，不要听信谄媚。听信谄媚，就欺骗君主。不要养育邪僻之言，不要使暴虐。使暴虐，就伤害百姓。不要监察邪僻之言，不要听信邪僻。听信邪僻，就失去士人。施行私事、欺骗君主、伤害百姓、失去士人，这四者，是用来危害君主道义，失去正道的。作为君主，既然失去了道义正道，却倚仗它来建立名誉；作为臣子，不忠诚而邪僻地追求爵位俸禄，败坏风俗世道，以苟且安身享乐。即使扩大威严，也是可损害的。所以说：不端正，扩大其荒废。因此古人，阻断其道路，堵塞其途径，坚守而万物修治。所以记载在简册上，传告后世。人们说：其怨恨很深，所以威严尽失。

不使用那些浅薄的人，是空虚的。人没有良善，所以说空虚。凡是坚固解体而不行动，堤岸阻挡而不通行，对于时势必定失误。失误就废弃而不能成功，失去植根的正道而不谬误，不可称为贤能。植根而没有防备，不可称为善。所贤美于圣人的，是因为他们随顺变化。深渊泉水而不枯竭，微妙简约而流传施予，所以德行的流润恩泽均匀施加于万物。所以说圣人参合于天地，鸟飞符合准绳。这是说大人的道义。鸟飞符合准绳，弯曲以成就直，大人的道义，权衡而合乎道。鸟的飞翔，必定返回山岭聚集山谷。不返回山岭就困顿，不聚集山谷就死亡。山与谷的位置，不一定正直而返回山岭聚集山谷，弯曲就弯曲了，而名为准绳。认为鸟从北意向南而到达南，从南意向北而到达北。如果大意得，不以小缺为伤。鸟意向南北，也随山谷而曲飞。如果遂成南北的大意，不以曲飞小缺为伤。圣人施行权变，也如同这样。如果得合义的大致，不以反经小过而为伤。所以圣人赞美而记载。说千里之路不可用绳子扶持，万家之都不可用准绳平整。说大人的行为，不必以先帝常义立之称为贤。守常为变道，必定跌倒。所以上位者议论下属，不可以失去这个方法。

译讂充，说的是心。心想要忠诚。末衡，说的是耳目。耳目想要端正。中正，是治理的根本。耳朵主管听，听一定要顺应所闻，听闻详审叫做聪【耳朵所听到的既顺应又详审，所以叫做聪】。眼睛主管看，看一定要顺应所见，观察明察叫做明【眼睛顺应地看叫做明】。心主管思虑，思虑一定要顺应言语，言语得当叫做智【心所思虑的既顺应又得当，所以叫做智】。聪、明、智三者具备则广博，广博而不昏乱，所以能使政令平易【聪、明、智三者既广博，所以办事没有过错，能够执守中道，可以制礼作乐，使先王的政令变得平易○绩按：易政，所谓平易近民】。政令平易，百姓得利；得利就会受到勉励；受到勉励就会吉祥【百姓既受到勉励，所以可以用礼乐来告谕他们○绩按：告当作吉，与下文的凶字相对】。听如果不谨慎【○绩按：衍此不慎二字】，不审详就不聪，不聪就会做错事；不观察就不明，不明就会有过失；思虑不得当，就不智；不智就会昏乱。做错事、有过失加上昏乱，就会忧愁；忧愁就会施行苛政【○绩按：伎，音梁纪切】。苛政导致政令险恶；政令险恶，百姓受害；受害就会怨恨；怨恨就会凶险。所以说讂充末衡，能使政令平易、利于百姓。

不要触犯凶险，说的是要执守中正以积蓄谨慎。不要接近贪求，说的是君主败坏常道，贪恋金玉、马匹、女色，而吝惜粟米货财。向百姓厚征赋税，那么万民就会怨恨；远离仁爱，说的是君主将亡国。常接近享乐，设立优伶美色，对外沉溺于驰骋田猎，对内纵情于美色淫声，下属就会懈怠懒惰，百官都会失去端正，那么就会烦乱而亡国了。把居所建得很高，危险倾覆时无人救援，这是说尊高满大、喜欢夸耀别人，君主自认为贤能而自许为英雄【说君王豪盛，把自己当作贤人，自许为英雄】。所以兴盛必定会失去，逞强必定会失败。君主既然自认为贤能而统领士民，国家烦乱，万民怨恨，这必定会亡国。就像从万丈高山坠落而进入深渊，其死亡而无法振作，是必然的。所以说不要接近贪求而远离忧患，把居所建得很高，危险倾覆时无人救援。

可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默，这是说意指要功【凡是这浅深曲直等事都可以详察，意指要必定得到这些，然后可以成功】。天不只有一个时节【春夏秋冬各有其时节】，地不有一种利益【五土十地各有其利益】，人不从事一种职业【士农工商各有其职业】。因此，建立的功业不得不多样，人的名位不得不不同【天时地利尚且不单一，何况人的功业及其名位，怎能不多样而不同呢】。法术通明的人，明察事理，所以不专主一物而旁通于道【方，谓法术。说法术通明之士，明察天地，知道不可专一官主，所以说“不主一物”，功用没有定法，旁通于道】。道，通达于无上，详明于无穷，运行于万物【万物由道而生】。因此，只辩明一句话，只明察一种治理，只攻究一件事的人，可以阐述偏狭的学说，但不可以广泛举用【说见识狭隘的人，只辩明一言、明察一理、攻究一事，这样的人只能展示偏狭的学说，不足以广泛包罗】。圣人由此知道言语不可以兼包，所以广泛地治理并揣度其意【知道一言不可兼包众言，所以广泛地治理众言，又揣度所言之意来告谕】。知道事情不可以兼包，所以为每事立名并为之解说，又比拟其功效【又知道一事不足以兼包众事，所以每事都立名并为之解说，又恐怕不能明晓其功效，所以比拟来晓谕】。一年有春夏秋冬，一月有上、下中旬，一日有朝、暮，一夜有昏、晨、半星【星星半隐半现】。星辰次序各有其主管，所以说“天不只有一个时节”【以上略举天时不一，星辰次序，说其星辰半隐夜出常见半，至于次序有主管作为法则】。山陵岑岩，渊泉宏流，泉水溢出【瀷，凑漏之流○绩按：瀷，音余力昌、力二切】而不枯竭，浅处承接水流而不满【泉水溢出向前，瀷随其后，想要其流不尽，至溪谷小处既停，薄随至而泄，虽承接水流而常不满】。高低肥瘠，万物有所适宜，所以说“地不有一种利益”【以上略说地不有一种利益】。乡有风俗，国有法度，饮食不同味，衣服异色彩，世用器械，规矩绳准，称量数度，品类有所成就，所以说“人不从事一种职业”【以上举人之事不一】。这些各事的仪则，其详情不可穷尽【这是天地人三者的仪则，但略举之，所以其详情不尽】。

可以端正地看，说的是明察美恶，审辨良善，不可以不审慎。操守分明不混杂，所以政治没有悔恨。安定地践行言语，处在自己的位置，走自己的路，做自己的事，那么百姓就坚守其职而不混乱。所以保持统绪而喜好善终，深远而留有迹言，明墨章书，道德有常，那么后世人人修理事理而不迷惑，所以名声不息。天地一险一易，就像鼓有回响【楟当为响】，敲击则发声【险易犹如否泰，天地否泰应德而至，犹如鼓含响应击而鸣】。言语如果有唱和，必定有应和，应和没有差错，因此可以穷尽天地之道【唱就是击，小则小和，大则大和，所以说和击而不差，应击为响，象征天地应德为否泰】。影子不因为曲物而直，回响不因为恶声而美【物曲则影曲，声恶则响恶，也是天道福善祸淫，随事而至】。因此圣人明晓物性的人，必定以其类来【恶声往则恶响来，犹如积善余庆，积恶余殃】。所以君子兢兢业业地谨慎其所先。

译天地是万物的囊袋。君子知道善恶必定有报应，因此谨慎戒惧，在天地之前先做善事，天地万物随之回应，那么善行在前，回应在后，就像囊袋盛装物品一样，所以说天地是万物的囊袋。宙合之道包含天地，因为宙合之道教导人们先于天地行善，所以能包容天地。天地包裹万物，所以说它是万物的囊袋。宙合的意旨，向上通达天的上下，向下深入地的底下，向外超出四海之外，将天地包络为一个整体。它散布到没有间隙的地方，无法命名，就像山一样静止。这是大的没有外部，小的没有内部，所以说它包容天地，其深意不能随意流传。如果典常之道不能穷尽，一旦轻率对待，典常就无法治理。多容纳则富裕，适时输出则恰当，圣人之道以富贵且恰当为准则。什么叫恰当？根本在于没有虚妄的治理，运作于没有固定方向的事物，应对变化而不失误叫做恰当。变化没有不到达的地方，没有什么是应当的，根本错乱不敢愤怒。所以称它为宙合。

枢言第十二。枢，是居中以运转外部，运动而不穷尽的东西。言语是思虑后发出的，口说多变而没有主宰。它的作用像枢轴，所以叫枢言。

外言第三。

管子说：道在天上的是太阳，因为万物依靠它照耀，万象依靠它显现，功劳没有比这更大的，所以称为道。道在人身上的就是心，因为万物依靠它思虑，万理依靠它决断，行为没有比这更大的，所以称为道。所以说：有气就生，无气就死，活着是因为有气。有名就治理，无名就混乱，治理是因为有名。枢言说：爱护它，利益它，增益它，安定它。帝王使用这些，天下就治理好了。帝王审察先后次序，先重视百姓和土地就能得到一切；先重视尊贵和骄傲就会失去一切。所以先王谨慎对待尊贵，在先后次序上，君主不可以不谨慎，尊贵不可以不谨慎，百姓不可以不谨慎。谨慎尊贵在于举荐贤人，谨慎百姓在于设置官员，谨慎富裕在于致力于土地，所以君主的尊贵与卑贱、轻重，在于这三者，不可以不谨慎。国家有宝物，有器具，有用度。城郭险阻和积蓄储藏是宝物，因为城郭完备、险阻修固则防盗息，积蓄充足百姓不饥，所以是宝物。圣明和智慧是器具，因为圣明没有不通晓的，智慧没有遗漏的，这两者可以操控以成事，所以叫器具。珠玉是末等用度，因为珠玉饥不可食，寒不可衣，耗费多而益处少，所以是末等用度。先王重视宝物和器具而轻视末等用度，所以防备天下生存而不死的有两样，即宝物和器具。确立而不能确立的有四样，即君主虽然想自立，但重视珠玉就不能确立的四样，指喜、怒、恶、欲。喜、怒、恶、欲是天下的败坏，而贤人把它们当作宝物，行善的人不认为这是善。所以善没有作为，所以先王重视善。王道之主积蓄在百姓，霸主积蓄在将士，衰败之主积蓄在贵人，灭亡之主积蓄在妇女和珠玉。所以先王谨慎他所积蓄的东西。警惕它，警惕它，这是万物的老师。去做，去做，这是万物的时机。加强它，加强它，这是万物的指向。

凡国家有三种制度，有控制别人的，有被别人控制的，有不能控制别人别人也不能控制他的。怎么知道是这样呢？德行盛大、道义尊贵而不喜欢把名声加在别人身上，因为加名声给别人，别人也会加名声给你。人多兵强而不利用国家制造祸患，因为给人祸患，别人也会给人祸患。天下有大事而喜欢让自己的国家退后，因为谦虚受益。像这样的，是控制别人的人。德行不盛大、道义不尊贵而喜欢把名声加在别人身上，人不多兵不强而喜欢利用国家制造祸患，倚仗盟国侥幸追求名利，像这样的，是被别人控制的人。别人前进也前进，别人后退也后退，别人劳累也劳累，别人安逸也安逸，进退劳逸与人互相观望，像这样的，是不能控制别人别人也不能控制他的人。

译爱护别人太过分却不防备利益冲突，【爱得太深而不考虑利益，会滋生怨恨之心】；憎恶别人太过分却不防备伤害，【憎恶太深而不考虑伤害，会滋生贼害之心】。所以先王看重得当，【爱必然带来利益，憎必然带来伤害】；看重周密，【深沉细密难以测度就是周密】。周密就是不把话挂在嘴边，不流露在脸色上，有时像龙一样显现，有时像蛇一样潜藏，【有时像龙，有时像蛇，比喻人的行动与隐退】，一天之内变化五次，这就叫周密。【行动与隐退有五种变化，所以叫五化】。所以先王不因为一点小错就惩罚两次，【用少来比喻多，众人会感到震惊】。先王不独自举荐人才，不独占功劳，【独自举荐、独占功劳是众人所痛恨的】。先王不施加约束，不打结扣，【有了约束就能解开】，【有了结扣就能扯断】。所以亲近不在于约束和结扣，【相亲相爱发自内心】。先王不用财物结交，【用财物结交，人心会有亲疏】；不划分地盘，【划分地盘，人心会有向背】。认为天下是不可改变的，【亲疏向背就是改变，改变意味着分别】，但可以用鞭子棍棒来驱使，【如果不改变而用鞭子棍棒威慑，就没有不服从的】。时机和利益，是行动的依据，【先王有所行动，必定上顺天时，下尽地利】。我的眼睛不明亮，我的耳朵不灵敏，【如果不是时机和利益，即使看得再多也不运用其明，听得再多也不运用其聪】。因此要防范继承天子的仪容，【天子的仪容只在于顺应时利】。官职也是如此，【也是顺应时利】。时机是顺应天道，道义是顺应人心，【道义就是利益】。既顺应时机又顺应道义，所以能防范并获得天道与人心。先王不凭借勇猛来守卫边境，边境就安宁；边境安宁，邻国就亲近；邻国亲近，举措就得当了。人本来互相憎恶，人心强悍，所以制定法律；法律出于礼制，礼制出于治理，治理和礼制就是道。万物等待治理和礼制而后安定。万物由阴阳两方产生并参合观察，先王根据这种参合，谨慎地决定出入，以卑下为卑下，卑下不可得；以尊贵为尊贵，尊贵不可得，夏桀和舜就是例子。先王最看重的，得到它必定生存，失去它必定死亡，是什么呢？只有得不到它，尧、舜、禹、汤、文、武、孝己都依靠它来成就天下，必定依靠它来生存，所以先王看重它。一天不吃饭相当于一年歉收，三天不吃饭相当于一年饥荒，五天不吃饭相当于一年大荒，七天不吃饭就没有国土，十天不吃饭就没有同类，全都死光了。先王看重诚信，诚信是团结天下的纽带，【诚信是用来巩固天下人心的】。贤大夫不依赖宗族，至士不依赖外部权势。平坦的利益不凭借功劳，平坦的防备不被使用，【坦坦指平平，没有超群出众之处，所以不防范立功而成为效用】。所以保存国家，安定社稷，在于最终的谋划之间罢了。圣人运用他的心，混沌广阔而圆融，浑厚莫测得其门径，【另一版本作：混沌广阔圆融，浑厚莫测而听闻不到】。纷乱如同乱丝，遗留如同有所遵循治理。所以说：想要智慧的人让他智慧，想要利益的人让他获利，想要勇敢的人让他勇敢，想要尊贵的人让他尊贵。他想要尊贵，我让他尊贵；人们说我懂礼。他想要勇敢，我让他勇敢；人们说我恭敬。他想要利益，我让他获利；人们说我仁爱。他想要智慧，我让他智慧；人们说我怜悯。警惕啊警惕，细微而不同，【人心不同，如同面孔。命令既顺从欲望，得失适时，无所收敛】。行动一定要思考，不要让人识破。突然到来的事情一定要防备。信任别人是仁爱，不可欺骗是智慧。既智慧又仁爱，这就叫作成人。

卑贱的人本来侍奉尊贵的人，不贤的人本来侍奉贤人。尊贵的人之所以能成就其尊贵，是因为他凭借尊贵去侍奉卑贱的人。贤人之所以能成就其贤德，是因为他凭借贤德去侍奉不贤的人。恶是美的充实，卑是尊的充实，贱是贵的充实。所以先王看重它。天凭借时机驱使，地凭借材质驱使，人凭借德行驱使，鬼神凭借祥瑞驱使，禽兽凭借力量驱使。所谓的德行，就是走在前面的意思。所以德行没有比走在前面更好的，应对适应没有比在后面更好的。先王用一阴二阳称霸，完全用阳称王；用一阳二阴被削弱，完全用阴灭亡。衡量不凭借多少，称量不凭借轻重，度量不凭借长短，不审察这三者，不可以举大事。要防范警戒吗？要防范告诫吗？要防范隐藏潜伏吗？要防范像稷一样吗？要防范像麦一样吗？春天不生长夏天就没有收获吗？众人运用他们的心，爱是憎的开始，德是怨的根本。只有贤人不是这样。先王用事务来结交，用德行来团结人，这两者不结合，就没有成功，没有亲近。

凡是国家的灭亡，是因为它的长处；人的自我丧失，是因为他的长处。所以善于游泳的人死在河渠，善于射箭的人死在荒野。生命取决于食物，治理取决于事务。没有善于处理事务却有善于治理的，从古到今，从来没有过。多数战胜少数，快速战胜缓慢，勇敢战胜怯懦，智慧战胜愚昧，善良战胜邪恶，有义战胜无义，有天道战胜无天道。这七种胜利，贵在众人使用。终身的人很多。君主喜好安逸欲望，丧失自身，失去国家，危险。他的德行不足以安抚百姓，危险。严明刑罚而残害士人，危险。诸侯借给他威势，久而不知道极限，危险。身体越来越老，不知道敬重嫡子，危险。积蓄储藏陈旧，腐朽而不给人，危险。

凡是人的名分有三种：有治理的，有羞耻的，有事务的。事务的名分有两种：端正它，明察它。这五种名分，天下就治理好了。名分端正就治理，名分歪斜就混乱，没有名分就死亡。所以先王看重名分。先王夺取天下，对远方用礼，对近处用体。体礼，是用来夺取天下远近的，是用来区分天下界限的。日益增加而担心少的，只有忠诚；日益减少而担心多的，只有欲望。多忠诚少欲望，是智慧。这是做臣子的广阔道路。做臣子的，如果没有对国家的功劳，家里富裕而国家贫穷，是做臣子的大罪。做臣子的，如果没有对国家的功劳，爵位尊贵而君主卑微，是做臣子的大罪。没有对国家的功劳却富贵的人，大概只有崇尚贤能吧？

译众人运用心思，喜爱是憎恶的开始【喜爱到了极点，憎恶就随之而来】；恩德是怨恨的根本【恩德耗尽，怨恨就产生】。他们侍奉双亲，妻儿齐全了，孝心就衰退了；他们侍奉君主，有了好的产业、家室富足了，品行就衰退了；爵位俸禄满足了，忠诚就衰退了。只有贤德的人不是这样【贤德的人有始有终】。所以先王不追求满足。

君主掌握逆势（主动），臣下掌握顺势（被动）。先王看重荣辱，荣辱在于作为。天下没有私人的喜爱，也没有私人的憎恶。做善事的人有福，做不善事的人有祸。祸福在于作为，所以先王看重作为。明确的奖赏不耗费，明确的刑罚不暴虐。赏罚明确，就是德行的极致。所以先王崇尚明察。天道广大，帝王运用它，喜爱憎恶、喜爱憎恶天下可以隐秘。喜爱憎恶重重封闭必定坚固。釜和鼓满了，人们就会舀出一些；人若自满，上天就会削减他。所以先王不追求满足。先王的书籍，是心中恭敬持守的，但众人不知道。所以有事要做，没事也要装作有事。我畏惧做事，不想做事；我畏惧说话，不想说话。所以活到六十岁，年老口齿不清。

大城不能不坚固，外郭周围不能与外界相通，里巷区域不能横向贯通【横向贯通指从旁侧贯通】，里巷门扇不能不关闭【阖指门扇】，宫墙关闭不能不修缮。所以大城不坚固，乱贼之人就会图谋；外郭周围与外界相通，奸邪逃避逾越的人就会兴起；里巷横向贯通，抢劫盗窃的人就不会停止；里巷门扇不关闭，内外交通，男女就没有分别；宫墙不完备，关闭不牢固，即使有良好的财物，也不能守住。所以形势不允许为非作歹，奸邪之人就会变得诚实谨慎【禁御周密坚固，形势不允许为非作歹，奸邪之人就无法产生邪念而变得诚实谨慎】；禁令刑罚威严，轻慢之人就会整齐有序；法令显著明确，蛮夷之人就不敢侵犯；奖赏庆贺诚信必定，有功之人就会受到鼓励；教训习俗的人众多，君民就会感化改变而不自知【习俗而善，不知道善是善，就像进入芝兰之室，不知道芳香是芳香一样】。所以明君在高位，刑罚节省、处罚很少，不是可以刑罚而不刑罚，不是可以定罪而不定罪。明君，关闭其门，堵塞其路，掩藏其迹，使百姓没有途径接触淫邪非义之地【既关闭了出非之门，又堵塞了生过之路，成罪之迹，无不掩藏，这样自然端直，想要接触淫邪非义之地，其路没有途径】。因此百姓的道正行善，就像天性一样，所以罪罚很少而百姓得以治理。

巡视田野，观察耕种除草，计算农事，就可以知道国家的饥饱。耕种不深，除草不谨慎，土地适宜性不利用，荒地多杂草，耕种者不一定肥沃，荒地不一定贫瘠。根据人口多少计算田野【猥，众也。根据