管子补注卷十二

不然则彊者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱【粟米可贵而贱之珠玉可贱而贵之】不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也【君不贵而藏之则利积于彊智虽务鳏寡独老无所与之今藏之者所以赈贫乏故为均之始也】

政与教孰急【政者立法以齐物教者调诱以感心用二者何先也】管子曰夫政教相似而殊方若夫教者摽然若秋云之逺动人心之悲【摽髙举貌秋云凄惨有愁悴之容髙置且逺能生人之悲心喻教者忧人之不令见其戚容人亦为之伤悼之】蔼然若夏之静云乃及人之体▯然若謞之静【蔼油润貌▯然和顺貌夏云之起油然含润将降其泽及人之体去除热气而和顺虽有謞躁之人亦皆恬静喻教者洒之温辞而彊梁者亦能感服之】动人意以怨荡荡若流水【教者若秋云之动人意人意旣动则自怨而荡摇自怨而荡摇则従教若流水也】使人思之人所生徃教之始也身必备之【教者若夏云之顺适能使人思之人旣思之则生其善心教人之始必备此二者然后可也】辟之若秋云之始见贤者不肖者化焉【教者旣若秋云始见而哀怜之又若夏云之起而润泽之则天下之贤与不肖无不化也】敬而待之爱而使之若樊神山祭之【旣従圣化人则敬而来待爱而后使尊卫其君若樊落神山设祭而祈福者也】贤者少不肖者多使其贤不肖恶得不化【贤与不肖皆教而使之则不得不化也】今夫政则少则【即皆従教则人无所犯故于为政少用为则也】若夫成形之徴者也去则少人使可乎【欲成太平之形以知其徴验者全能去则而使之斯太平之先兆也】用贫与富何如而可【问贫富之中适】曰甚富不可使【甚富则骄故不可使】甚贫不知耻【甚贫则滥故不知耻】水平而不流无源则遫竭【水平不流谓停水也停水无源必速竭】云平而雨不甚无委云雨则遫已【平云少雨乂无委云以助之其雨必遫已上二事为下有比例】政平而无威则不行【此则为政者威以为本也】爱而无亲则流【但行泛爱，无所偏亲，则其爱流漫，贤智不尽亲力】左有用无用则辟之，若相为有兆怨【虽曰当有所亲，而用亲之理僻左，则有为用者不为用者，譬犹言有中不中，此但为怨兆而已，亲之无益也】上短下长无度而用则危本不称【或复上得短而下持长，其役用之不以度，如此者或能怀怨以败国，故曰危本不称也】而祀谭次祖犯诅渝盟伤言【谭延也，国败絶祀之事，延及次祖，更有犯诅渝盟伤言之罪】敬祖祢尊始也【祖祢人之始也】齐约之信论行也【诅盟欲为整齐要束之信，所以论行也】尊天地之理所以论威也【天地以秋冬肃杀雷震电耀为威，为政者所取则，故威不可弛之也】薄徳之君之府囊也【凡尊始论行论威，为政者所当行，德薄之君皆囊而藏之，故有败亡之祸】必因成形而论于人，此政行也可以王乎【必因王事之成形论考于人事，此为政所行也，遵而勿失，故可以王也】请问用之若何【问用政何如也】必辨于天地之道，然后功名可以殖【天地有尊卑恩威之序，故必明之，然后可以立功名也】辨于地利而民可富，通于侈靡而士可戚【戚亲也，贵珠玉以赏士，故士可亲也】君亲自好事【谓好为政事也】彊以立断【彊立其志以断是非】仁以好任【所谓悦以使人】人君夀以政年【君以所夀考由为政，以顺年之四时令也】百姓不天厉【厉发疾也】六畜遮育，五谷遮熟【遮犹兼也】然后民力可得用【人俱富而力全可用也】邻国之君俱不贤，然后得王【若俱贤则不可得而制，难以王矣】俱贤若何【问之】曰忽然易卿而移【黜不肖立仁贤】忽然易事而化【去故而取新】变而足以成名【变革旧弊故成名】承弊而民劝之【承先代之弊而成能名，故民劝勉之也】慈种而民富【慈爱以勉种，故人富】应言待感与物俱长【应物而后言，待感而后动，所谓应天顺人者也，故与物俱长也】故日月之明【所谓与日月齐其明】应风雨而种【风雨应时，则以君礼不失故也】天之所覆，地之所载，斯民之良也【君人者，徳包天地，首出庶物，有生莫能逾，故曰人之良】不有而丑天地，非天子之事也【不有上事，而又丑恶天地之化，此非天子之事】民变而不能变，是棁之傅革【棁，柱也；革，皮也。

棁之附革，则外革而内不革也，令人变而君不能变，亦外革而内不革之类，故取喻焉】有革而不能革，不可服【可革而不革，则人有轻君之心，故不服也】民死信【人无信不立，故死在信也】诸侯死化【变通之以尽利，不化则利竭，故死○绩按别本注徳化可以服人，则必死于化矣】

请问诸侯之化弊【弊谓久行而无益者】弊也者，家也【言国之弊则以家习不革】家也者，以因人之所重而行之【非人所重则当革也】吾君长来猎，君长虎豹之皮【君好虎豹皮故来猎】用功力之君上金玉币【君上用金玉为币故用功力也】好战之君上甲兵，甲兵之本必先于田宅【有田宅然后可以充兵甲之赋】今吾君战则请行，民之所重饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿则能用之耳【君之于人必足欲赡愿然后可用也】今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之【言士旣乏于衣食则君之不能用也】伤心者不可以致功【谓富者奢靡而有余，贫者窘卒而不足，则伤心矣，伤则无聊而茍且，故不能致功】故尝至味而罢至乐【谓富者先奏至乐及味至食而罢之○绩按别本注罢至乐谓耳倦丝竹也】而雕卵然后防之，雕撩然后爨之【皆富者所为也，撩薪也】丹砂之穴不塞则商贾不处【趋丹穴而求利故不处也】富者靡之，贫者为之【富者所以得成此侈靡则兼幷贫者而为之也】此百姓之怠生百振而食，非独自为也【百姓旣为富者所兼则怠于作叶故能生此富者之靡，富者之所以能成此侈靡亦以百姓振起之故也，岂富者能自为乎】为之蓄化用【今欲为此畜贫富之良法当变化富者之用也】其臣者予而夺之【谓臣富者今欲化之使贫或先少与而后多夺之也】使而辍之【使之多使费用然后成其功也】徒以而富之【或空言与利而令得富且取其物终之也】父繋而伏之【或加父罪而繋之子必赎父也】予虚爵而骄之【或空与爵名而无其位以骄此人令有所贵用也】收其春秋之时而消之【富者先贮物以射春秋之利今则官自收而消也】有杂礼我而居之【或有费用财物杂礼于我，若此者顺其意而居之】时举其彊者以誉之【富而又彊则为之作声誉，或令有所綂率】彊而可使服事【服行也，彊者服事，事必成也】辨以辨辞【其有辨明者则令辨繁辞】智以招请【富而多智则使招来而请谒也】亷以标人【富而清亷则使为人标式】坚彊以乘六广其德以轻上位【君能坚意彊力以乘上之六者，可以广其徳，又可以分其上之任，故位轻者也】不能使之而流徙，此谓国亡之郄【若不能使任上之六者，乃流而移徙之，斯亡国之郄也】故法而守常【谓古法得其制者则守常，故不革也】尊礼而变俗【流遁之俗则当变之】上信而贱文【虚文而寡用故贱之】好縁而好驵【縁即捐也，驵马之壮健者，怯恶者必乱故弃之，喻奸人之雄亦乱国当絶之也】此谓成国之法也。为国者反民性，然后可以与民戚【戚亲也，反者▯也，顺其性欲必败亡，若能反之，然后有成可与之亲之也】民欲佚而教以劳【劳致于耕凿则有功】民欲生而教以死【死致于冦难则有功也】劳教定而国富【积财故也】死教定而威行【致死则莫能当其锋故威行也】圣人者隂阳之理【言法隂阳之理】故平外而险中【此则含隂于内，发阳于外也】故信其情者伤其神，美其质者伤其文【情盛则神灭也】化之美者应其名【实应其名故化美也】变其美者应其时【事应其时故变美也】不能兆其端者菑及之【来事之端不知其兆者常失于防故菑及之也】故縁地之利【縁顺也】承从天之指【指意也，当承顺天之意也】辱举其死【辱犹逆也，逆天地以举事则死也】开国闭辱【若能开国以纳善言则辱可闭也】】知其縁地之利者，所以参天地之吉纲也【知能顺地之利，则能参天地之吉纲】承从天之指者，动必明辱，举其死者，与其失人同【逆天举事，故与失人同也】公事则道必行【公事则无拥，故其道必行也】开其国者，玩之以善言【有善言可玩，故开国以纳之也】柰其斝辱【亦旣有辱，当柰之何？

唯有报斝爵祭神以谢过耳】知神次者，操牺牲与其珪璧以执其斝【当令巫祝知神之次秩者，操牲及珪璧执斝爵以祷神而谢逆举之罪也】家小害以小胜大【祭祀之费，家虽有小损，因此小损以胜大灾】员其中，辰其外【旣以谢过，又当员中心无所专，固有善则従，无失外事之时也，辰时也】而复畏彊，长其虚【其有彊大于已者，则当长其谦虚之心而敬畏之也】而物正以视其中情【其于物也，虽有外正，犹未可信，又当视其中情以验之也】公曰：国门则塞，百姓谁敢敖？胡以备之【谓冦有至，国门以塞，百姓警卫而谁敢傲者？事主于如此，何救而可也】择天下之所宥【谓不为天下之所疾者】择鬼之所当【谓为神所福助者也】择人天之所戴【谓为人所戴仰也】而亟付其身，此所以安之也【得此三徳之人，付其身而任之，虽有冦贼，无若我何？故安也】彊与短而立，齐国之若何【谓冦贼旣持彊弓，又执短兵，列阵而立以攻齐国，若之何御之？此亦公问之辞】髙予之名而举之【髙举其名，则欢悦也】重予之官而危之【与之重官，则不避危亡也】因责其能以随之，犹傶则踈之，毋使人图之【责知其能随而任之，则自课厉而无所顾望，使人图之为戚，犹踈也○绩按傶韵书当足，恐当作戚字误】犹踈则数，毋使人曲之【因不宠任而踈己者，则数加恩意以悦之，无使人见怨隂谋曲求己隙者也】此所以为之也【抚人若此可以御止彊与短兵之冦也】大有臣甚大将反为害【谓大臣富旣有臣且甚大甚大则逼君故将反为害】吾欲优患除害将小能察大为之柰何【言我且欲寛优此患渐除其害毎见其小能则察知其大欲为此事如何亦公之问辞也】潭根之毋伐【潭深也此以大树喻恶也譬若大树深根不可伐大臣根党盘亦未可卒诛】固事之毋入【旣未能诛且固事之无得入同其恶也】深▯之毋涸【▯谓探其深情常令见之无使涸竭也】不仪之毋助【仪善也彼为不善毋得助佐之也】章明之母灭【当发人不善令人皆知之无使昧灭也】生荣之毋失【谓生簒杀之心若草木之生荣此其可诛之时必不得失之】十言者不胜此一【谓今他事有十言之善不如此一言也】虽凶必吉【忍而容之屈而事之凶也恶稔易诛吉也】故平以满无事而总以待有事而为之若何若【总谓收积也故使国家从故平安之时满积其财以无事之时收积至时散其积而用也】积者立余【○绩按余一作为】食而侈美车马而驰多酒醴而靡【积谓富而积财者富而侈食美车多醴财有所散因其散以收之】千嵗毋出食此谓本事【虽复千嵗常令自食其财无使他外则富者之财可得而收之此积之本】县人有主【县谓繋属也言欲繋属于人必有所主主于财】人此治用【官旣积财人则于官取之以理其器用也】然而不治积之市【谓不取官财以理其用翻乃积之于市使髙价得其利也】一人积之下一人积之上此谓利无常【财旣入市则公私共积之上虽积一分下亦积一分上可谓利无常也】百姓无宝以利为首【百姓无他宝惟以利为宝之首】一上一下惟利所趋【积利多者，百姓则从而归之也】利然后能通，通然后成国【无利而不通，则国亡也】利静而不化，观其所出，从而移之【利而不化者，则由所出不变故也，观而移变之】视其不可使，因以为民等【等谓率而齐之，不可使谓其人非有文武之材，又不任作役，若此者使之率兴利之人而齐之也】择其好名，因使长民【其有好虚誉之名者，则择之使为兴利者之长○绩按别本注：好名之人必尽知竭能以干虚誉，故使为民之长也】好而不已，是以为纪【好名不已，财乃弥积，故为国纪】功未成者，不可以独名【积财之功未成，则无独与之名也】事未道者，不可以言名，成功然后可以独名【众共言此人有名○绩按别本注：独擅名誉】事道然后可以言名，然后可以承致酢【旣有独名，乂有言名，然后可以致于承君之酢报也】先其士者之为自犯【人有士行，当推以为先，今反自先之，是谓自犯其过也】后其民者之为自赡【人能兴利，亦当先之充国，今乃后之，是自为其赡，不忧国也】轻国位者，国必败【轻国位则有散居之心，故国败也】踈贵戚者，谋将泄【踈贵戚则有外顾之意，故谋泄】毋事异国之人，是为失经【异国之人所谓非我族类者也，今而任之，其心异，此谓失国之经也】毋数变易，是为败成【数变易则事繁而无功，故曰败成】大臣得罪，勿出封外，是为漏情。

毋数防大臣之家而饮酒，是为使国大消【饮酒于臣家则威权移焉，物不两盛，故臣彊则国消也】三尧在臧于县返于连比，若是者必从，是櫑亡乎【虽使三尧在臧，但悬其物而不散施之，终亦不能守其物亡，必不返于连比之臣，臣旣得之自用树福，则国从是▯败而亡乎□即□字也】辟之若尊谭未胜其本亡流而下【谭延也虽尧守臧不施，必亡尤。如尊位将反而未能胜其本，此位旣不可得，自然流而下也】不平令茍下不治【凡治理下者，必先能平令。令旣不平，令虽下而不理也】髙下者不足以相待【自处其髙，欲下待上，必不待之也】此谓杀

事立而坏，何也？兵远而畏，何也【此谓弑君之事，其事旣立而后壊，如此者何也？即以徳不素积故也】民已聚而散，何也【人不归无道故也】辍安而危，何也【神不佑故也，皆谓簒弑】功成而不信者殆，兵彊而无义者残，不谨于附近而欲来远者兵不信【欲来逺者，必谨于附近，然后逺人来信也】畧近臣合于其逺者立【畧礼谓不繁也，言于近则畧之，于逺则合之，若此者则可以立功○绩按防文当作事立而壊】亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏【先有踈国之宗族，渐以至三者，若此则兵皆逃远，无兵则威息故不畏也○绩按别本注宗族国之藩屏，若毁之则国弱，兵冦远而不畏也】国小而脩大，仁而不利，犹有争名者，累哉，是也【不量国之小，好脩逺大，虽复行仁不遇其利，而犹与他国争名，是必自累者也】乐聚之力，以兼人之彊，以待其害，虽聚必散【好自勉以聚人力，欲兼他人之强，用此以御危害，如是者先虽聚后必散也】太王不恃众而自恃百姓，自聚供而后利之，成而无害【太王亶父为狄所攻，乃去幽之岐杖防而徃，百姓曰仁君也，不可失扶老携防而从之，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，言大王虽有众不恃，但自恃其徳，故百姓随而聚之供其所须而利之，遂至于成功而无危害者也】踈戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危【言自己亲好交外人，虽企慕于仁，而所谋多有泄漏，旣贱且寡，好为迂大，凡皆危败之道也】众而约【谓与众为约束也】实取而言让【谓实取于民而言逊让】行隂而言阳【于行实为隂蜜，在言更成显阳】利人之有祸【谓因祸而生利】言人之无患【人虽实祸于言乃为无患】吾欲独有是，若何【凡此独君之事也，问独有之何如，自众而约以下皆公问之辞也】是故之时，陈财之道可以行今也。利散而民察，必放之然后行【管氏言此乃古之陈设致财之道，亦可行求于今。然利散于下，人则察而知之，置之于身，勿令下知，然后可以行，放置之言也】公曰：“谓何【问所以行之】长丧以毁其时【毁黯也，居丧者毁厝之息，谓增长叛居丧之礼，使人皆毁黯之败也】重送葬以起身财【重送葬则费用广，骄慢则不及事，由人习为精厉，无事不怠，故能起身之财也】一亲徃一亲来，所以合亲【谓一亲往死，一亲来生，亲无絶时，故曰合亲】此谓众约【人皆亲教之重葬，可以起财，故曰众要之也】问用之若何【问用众要】巨瘗堷所以使贫民也【瘗堷谓圹中埋藏处深堷也，贫人虽无财而有力，故教之巨瘗堷以役其力也】美垄墓所以文明也【垄墓髙美，文明而不灭也】巨椁棺所以起木工也【人习为棺椁则增长木之工】多衣衾所以起女工【习为衣衾则增长女工也】犹不尽，故有次浮也【谓上之礼犹有不尽也，次浮谓棺椁垄墓之外逰饰也】有差樊【樊蕃也，谓垄墓之外树以蕃其制，尊卑之差此垄墓之次浮也】有瘗藏【谓古之瘗藏，或以藏金玉器物之类，此棺椁之次浮也】作次相食，然后民相利，守战之备合矣【方丧之时，孝子荒迷或不举火，邻里为食以相饲，如此此则人逓相卫，亲恩情结固，至于守战之时，必诚力齐敌而不能当之矣】乡殊俗，国异礼，则民不流矣【流移也，俗礼殊异则人各得其所安，故不流也】不同法，则民不困；乡丘老不通覩，诛流散，则人不眺【丘大也，大老者各足于其所，不相交通，流散于其乡则诛之，今其覩如此，则人安其本，不眺望他所而归之】安乡乐宅，享祭而讴吟，称号者皆诛，所以留民俗也。

【皆令安乐乡宅，享祭先祖。其有讴吟思于他所者，则诛之。或有称举号吟于他所乡者，皆诛之。凡此所以留止人俗，不令转移也】断方井田之数【谓分人之地，每防定其方而立之田数，屋三为井也】乘马甸之众【每一甸之众数，赋长毂一乘，马四匹，谓之乗马。十六井曰丘，四丘为甸】制之陵谿，立鬼神而谨祭【每大陵深谿皆有灵焉，立鬼神之祠，使人有祷祈而致祭也】皆以能别以为食数，示重本也【人之大小各有材能，多者食多，能少者食寡，故曰以能别为食数。凡此皆重人本之事者也】故地广千里者，禄重而祭尊其无余【言不脩祭以余地与饲也】地与他若一者，从而艾之【从谓次受封者，艾谓减削也。言脩祭之君受地与他同，故曰若一者，则减削其地与次受封之君也】君始者【谓始为君者也】艾若一者，从于杀与于杀若一者【言始受封之君本旣无地，故取先受君者，彼或不与从而杀之，彼或自取与受而杀之，彼自与于始封者令与先受封者地均若一也】从者艾，艾若一者，从于杀与于杀若一者，从无封始王事者上王者【言从者先无封令始王事故艾取他国之地与先者均齐若一则止也】上事霸者，生功言重本【言诸侯旣受地分则上事霸王，随政命以生立其功，凡此皆为重本也】是为十禺分免而不争，言先人而自后也【禺犹区也，十区谓十里之地，毎里为一禺，故曰十禺。若他国来分明劝勉而与之，不敢交争如此者，所以先陈他人，自取其后也】官礼之司【每言国官礼各有私】昭穆之离【离谓次位之别也】先后功器事之治【功有大小，器有精粗，各定其先后之差也】尊鬼而守【尊鬼谓谨其享祭之礼也】故战事之任，髙功而下死本事【战士虽有髙下之殊，各令死其本事也】食功而省利，劝臣【饲其有功，省其无功，则臣劝也】上义而不能与小利【上当操大义，而主防不可顾小利而移也】五官者，人争其职，然后君闻【官争理职，则国治，故君名闻于天下】祭之时，上贤者也【谓助祭之时，贤者居上，为仪而已，非能有所益】故君臣掌【祭者掌礼以行事，所用其智谋，或君有故，使臣摄之事，亦无旷，故曰君臣掌也】君臣掌则上下均【臣能行君事，故上下均也】此知上贤无益也，其亡兹适【祭祀之时，非不上贤，但庸臣亦能行君之事，无损于令，主人虽云上贤，而不用其智谋与祭时适，故曰无益。旣不贤，则动皆违理，故兹适于危也】上贤者亡【谓空上之而已，不能用之也】而役贤者昌【用贤其功成，故国昌】上义以禁暴【义者所以除去不宜，故禁暴也】尊祖以敬祖【祖始也，尊立祖庙，所以敬始封之君也】聚宗以朝杀，示不轻为主也【谓聚防也，小之封宗以朝于君，而有亲踈之杀，凡此为主之重者也】载祭明置【载行也，言将为行祭，至明而置之，欲人不知也。

○绩按此以下至虽在圣人恶用之，皆错简也】髙子闻之，以告中寝诸子【髙子齐大夫，闻君之将行，故告中寝诸子，诸侯诸子之居中寝者】中寝诸子告寡人：舎朝不鼎馈【常礼退朝常鼎馈而食，今不然，故致怪之也】中寝诸子告宫中女子曰：公将有行，故不送公【言何故不送公也】公言无行，女安闻之？曰：闻之。中寝诸子索中寝诸子而问之：寡人无行，女安闻之？吾闻之先人，诸侯舎于朝曰不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若【若不欲与汝论此言也】女言至焉，不得毋与女及若言【至谓尽理也】吾欲致诸侯，诸侯不至，若何哉？女子不辩于致诸侯【妇人无预于外。事故不明于致诸侯之理】自吾不为污杀之事，人布织不可得而衣【污杀，言为人必有所污杀染戮者，所以服逺而来近，今旣为人，虽织不得已用，故有布不得而衣。言此者欲桓公立威以伏其诸侯也○绩按污杀之事，人犹言屈已下人也，余注见前戒篇。虽有圣人，恶用之？言不下人则诸侯不至，虽圣人亦无用也】故虽有圣人，恶用之【服者寡也，民不用威，圣人亦何能用之？尧为匹夫，不能服三家，即其事也】能摩故道，新道定国家，然后化时乎【摩谓新其事也，故道谓先王之典则，新道谓度时而制法。言能摩故道以成新道，定国安家，然后可以化时也】国贫而鄙富，苴美于朝市国【言朝国贫而邉鄙富饶，若此者邉鄙之邑必苞苴财货好遗朝以市权利也】国富而鄙贫，莫尽如市【国富财故富，鄙输货故贫，其取富平反也，其物莫知尽入于市，以市人不虚取故鄙人不虚与故也】市也者，劝也，劝者所以起本【善农者能多致市利，则自劝而不怠，故能起本也】善而末事起，不侈本事不得立【侈谓饶多也，末事不饶多，农事不给故本事不得立矣】选贤举能，不可得，恶得伐不服用【欲伐不服用，必待贤能】百夫无长，不可临也【若无贤，虽百夫之长无人为之】千乘有道，不可脩也【虽千乘之国有道以用之，则不可脩营而伐之也】夫纣在上，恶得伐不得【纣在上位，万人雠之，鬼神怒之，虽其旅若林莫不倒戈自伐，故无有伐而不得者也】钧则战，守则攻【言伐者力钧则与之野战，城守则围而攻之】百盖无筑，千聚无社，谓之陋，一举而取天下，有事之时也【言纣人茍且，虽有聚之夫不立一社以綂之，如此者为政之陋也，故武王一举取天下而有之，此万代一时之事也】万诸侯钧，万民无听【虽使万诸侯钧引于人人必不听此言王者贵】上位不能为功更制其能王乎【居上位不独立其功不更共制之若此者必不能王也】縁故脩法以政治道则约杀子吾君故取夷吾谓替【子君之子也其能縁顺故常脩理法制为政不违于道若此者可共谋要杀君子之不当独立者吾君所以取夷吾为替者为有此道也】公曰何若【明何以独取夷吾也】对曰以同【以其徳智同故取也】其日乆临可立而待鬼神不明【谓君子之不当立者虽久临其位危亡可立而待其享祭鬼神之礼又不能明也】囊▯之食无报明厚徳也【此论桓公之隐虽以囊▯之食遗人不求其报所以明厚徳也】沈浮示轻财也【其散施于人不顾其沈所以示轻财也不得其报曰沈得报曰浮或曰祭川曰浮沈】先立象而定期则民从之【先立法象与人定期人则率服皆顺从也】故为祷【谓先人祷神祈福样】朝缕绵明轻财而重名【缕帛也言每于朝置缕绵以赏赐所明者轻财而重名也】公曰同临所谓同者其以先后智渝者也【所谓臣徳同君者能先后于君其遇危难则智谋变而通之诗所谓予曰有先后是也】钧同财争依则説【假令财与人钧同人则悦而争依于已】十则从服【若财十倍多彼则服而从之也】万则化成功而不能识【若财万倍多彼则变化而无不如意故可以成功而观者莫能识之】而民期然后成形而更名则临矣【人心期以为主相与乐推然后成形于以名前所服之人则临之以为君】

请问为边若何【问所以防御边境】对曰：夫边日变，不可以常知观也【边者两国交争冦狄伺郄日有变当应机而动故不可以常智观也】民未始变而是变，是为自乱【未变者应机未发且当循常而伺之令人未当变而辄为变此谓先时也更益其乱故曰是为自乱也】

请问诸边而参其乱，任之以事而因其谋【诸边则四边也，谓参验知其委变之乱，然后以事任之，因其所谋而用之，此已上公问之辞也】方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食【谓百里之国，自国都至边境，每于髙显之处树立其表，使逓相望，其有冦贼之祸，丈夫则走而奔命，妇人则备食以餽之也】内外相备【外拒冦以防内，内备食以给其外，故曰相备也】春秋一日败事，曰千金称本而动【春秋种获，尤为农要，此二时而有战败，但经一日败费千金，故为国者必当称本而动也】候人不可重也，唯交于上能必于边之辞【候人谓谒候之来入国者，▯人入国或伺我虚实，觇我动静，不可使重之，唯有能与上交，必定边境之辞，至当不易者其可重也】行人可不有私，不有私所以为内因也【行人使人也，若何而可，唯不有私耳，无私则意成，故能为国内成事也】使能者有主矣而内事【使人出境，必有所主，其所主者欲成内国之事也】万世之国必有万世之宝【无万世之寳，不能成万世之国也】必因天地之道【天地之道，顺以动者也】无使其内使其外【应内而外失外情也】使其小毋使其大，弃其国宝【应小而失大事之宜，大臣国之寳也，今非理使之，故曰弃国寳也】使其大贵，一与而圣称其宝，使其小可以为道【谓使其大臣当尊之一与其事，必无转移，如此则举辄有成，能立圣人之功，谓称其寳矣】能则专，专则佚【使得其能于事，必专，専则成功，故佚乐也】椽能逾则椽于逾【椽犹梯也，谓凿椽以为梯，凡欲蹈越髙远，必因梯而后能，若不因梯直欲逾之则不能逾矣，然则逾因梯而逾矣，此喻成功必有良臣贤佐然后事遂而名立之矣】能宫则不守而不散【宫谓防御之国，四国也能有四国之宫，则不有冦难；若无宫，直欲守之，其众必散也】众能伯，不然将见对【伯，长也。谓材能之士，众必能为之长；若不能长之，豪杰之士将来对己，以两雄两雄角之道也】君子者，勉于糺人者也【君子者，徳民之称，故但糺察人，不为人所糺】非见糺者也，故轻者轻，重者重，前后不慈【轻谓臣也，重谓君也。凡君臣所以能相慈者，轻能事重，重能制轻，然后慈恵之心油然生矣。今轻自在轻，重自在重，或前或后不相交接，否之谓也，何慈之有乎】凡轻者，操实也【臣须君食，故必操君实也】以轻则可使【轻而操实，则可使也】重不可起轻【虽重无实，则轻不可起用】轻重有齐，重以为国【重者不限，则以为国】轻以为死【以道使轻，可以致死】毋全禄，贫国而用不足【欲全其禄，不以与下，则贤去而人散，故国逾贫而用逾不足也】毋全赏，好德恶亡，使常【虽曰好徳全赏而不与，虽曰恶亡所使者乃常人，若此者败亡之道】

请问先合于天下而无私怨【谓与天下合同，人皆乐推，故无私怨也】犯彊而无私害【虽犯于强，乃以公义，故无私害，谓责楚苞茅之比也】为之若何？

对曰：国虽彊，令必忠以义【令忠以义，虽强必得之也】国虽弱，令必敬以哀【令敬以哀，虽弱必免也】彊弱不犯，则人欲听矣【犯虽轻弱，则人违之】先人而自后，而无以为人也【先人自后，大国礼之，何人之为也】加功于人而勿得【施功而不求于报也】所橐者逺矣【橐货而匮民者，当逺之也】所争者外矣【交争无礼者，当遣之外也】明无私交，则无内怨【私交则不公而偏，故内怨起之】与大则胜【能亲与大国，故得胜】私交众，则怨杀夷吾也【使君私交者，夷吾之由，故恐众怨而杀之】如以予人财者，不如无夺时；如以予人食者，不如无夺其事【不夺其事，则各安其业，食无不足也】此谓无外内之患事故也【财食足，则外内之患亡也】君臣之际也【君臣非有骨肉之亲，但以礼义相接也】礼义者，人君之神也【礼义在，则君尊臣卑，万人以宁，故曰神】且君臣之属也【以义相属】亲戚之爱，性也【相亲相爱，性也】使君亲之察，同索属故也【索，求也。君亲于臣子，同氺其爱敬矣，故事也。臣虽属君，当以事亲之故，事君】使人君不安者，属际也【使君不安其位者，则臣但以义际君，无爱敬故也】不可不谨也【臣无爱敬，或化为仇，故不可不谨之也】贤不可威【威贤，则邦国殄瘁】能不可留【材能当引用之，不可留之于彼身】杜事之于前易也，水鼎之汨也【奸罔之事先其未然而杜塞之，则甚易，犹水之在鼎以烹之，食事亦不扰也】人聚之壤地之美也【由壤地美，故人聚之也】人死之若江湖之大也【人所以为君致死」。者由君量，若江湖水之大，无不容纳，故也】求珠贝者不令也【君之于人有所简择，若求珠贝之为人，必去而不令之】逐神而逺热，交觯者不处，兄遗利【君之于人也，使敬之，若逐神；畏之，若逺热。其逐神者，交觯祭祀，不敢留处；其逺热者，虽有兄弟之亲，亦遗利而去。君之尊严，莫与大，谁敢窥觎之哉○绩按兄古况字】夫事左【谓人君行事不得正】中国之人观危国，过君而弋其能者，岂不几于危社主哉【中国谓得礼义之中国也，弋取也。中国之人见危国过君，不能用贤道为己用，如此则过君之社主近于危也】利不可法，故民流；神不可法，故事之【神亦不得其法，不知神之所在，故畏敬事之。所谓隂阳不测者也】天地不可留，故动化故从新【天施地化，日夜不息，故能生成不已。以天地变化不可留停，故动化其故，以就其新。然亦循故之四时，周而复始，无所易之也○绩按别本注天地变化生成不息不可留停云】是故得天者髙而不崩【谓得天变化日新之理，故得常保其尊髙而不崩坏也】得人者卑不可胜【得人则众归之，

故虽卑不可胜】是故圣人重之【谓重天也】人君重之【谓重君也】故至贞生至信至【贞正也，谓正心生则至信生而应之也】言徃至绞生【绞谓急言私已，今空以言徃而无其实，则至绞已言生而应】至自有道【正生则信至，言徃则绞来，皆有因而然，故曰至自有道也】不务以文胜情【以文胜情，情弥虚也】不务以多胜少【少是能正众非，故多不能胜之】不动则望有墙【君子俨然不动，则望者如墙焉】旬身行【旬均也，君子身行必令均平正直】法制度量，王者典器也【理国之常器也】执故义道，畏变也【君人执守故义以尊于道者，畏轻躁之人妄有所变也】天地若大神之动，化变者也，天地之极也【若能祀神而动变化，流弊天地之极，理善莫大焉】能与化起而王用，则不可以道山也【若能随神化而起王者，有天下其所运用，则不可以常道格之，其富饶取类于山也】仁者善用，智者善用，非其人则与神徃矣【非其人尚能用之，则明无不用如此者，可谓通灵合契与神徃来也】衣食之于人也，不可以一违日也【一日违，衣食生理或防乎不全也】亲戚可以时大也【谓时大聚防之以结其恩意】是故圣人万民艰处而立焉【人者难静而易扰，故圣人处立其上，常有战竞之心，畏难之也】人死则易云【死者无所为，不忧其为乱，故易云也○绩按云旋而归之也，诗婚姻孔云】生则难合也【生者有利之心，合而无防合，生奸谋故难合也】故一为赏，再为常，三为固然【谓一时行其赐人，则欣頼以为赏，频再为之则人以为常，谓至此时必当有赏，频三为之则以为理固当然，无怀愧之心】其小行之则俗也【若小行其赏则人习之以为俗，无过厚之恩也】久之则礼义【久而一行厚赏则人荷徳而怀恩，此礼义之正者也】故无使下当上行之【无使下人每至时承当君上必行之赏也】然后移商人于国，非用人也【下旣不希上赏则专意于市，故商人皆移来于国也】不择乡而处，不择利而使【商人常随利往来，故不择乡又不择利】出则从利，入则不守【商人出国惟从利焉，其入国遇冦难则恇怯而茍且，不为君城守也】国之山林也，则而利之【商人虽不为国用，亦有利于国，犹山林也，随取而得其利焉，则当容受而取其利也】市尘之所及，二依其本【市则众聚喧嚣尤多尘埃，今使工商二族依之以为本，此亦处物之宜也】故上侈而下靡【得商贾之利，故上侈下靡】而君臣相上下【得商贾之用，故衣之章着，上下之仪】相亲则君臣之财不私藏【相亲则情公，故不私藏财】然则贪动枳而得食矣【枳棘者，所以拥塞也，农人贪商贾而动者，则多拥塞，其幸者但得贪食而已，无余利也】徙邑移市，

亦为数一【其有田邑之人，今移于市，此亦为费数而得一耳也】问曰：多贤可云【问多贤之理，可言不】对曰：鱼鼈之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天【霜雪不能杀，是不听于天也】士能自治者，不从圣人【能自理者，则有余，不从圣人而求之也】岂云哉【能自理则虽圣人不能致，自此之外，何可云者也】夷吾之闻之也，不欲强能【材能之士，心不慕已，勿强引之也】不服智而不牧【士之材智，上不服则勿养之】若旬虚期于月津，若出于一明，然则可以虚矣【匝一月曰期，津明润貌，君人之道当若每旬之虚而任数，自期以来日旣至津，然后出一明矣，如此虚而任数，理足自明，人但虚怀接物，贤才自至，亦犹是也】故阨其道而薄其所予，则士云矣【士之道艺则能阨而服之，至人所与则薄而少之，如此则必自来，其理可言也】不择人而取之，谓之好利【遇人则与，无所简择，可谓多所爱，所爱多不当】审此两者以为处行，则云矣【两者谓不择取与不择而取，宁不取而与，用此以为处身之行，则其理可云矣】不方之政，不可以为国【不方之政谓邪也】曲静之言，不可以为道【静谋也】节时于政，与时徃矣【凡为节度，当合于时，所施政教，与时俱徃】不动以为道，齐以为行【守正不动以为道，齐整肃然以此为行也】避世之道，不可以进取【茍避世则晦明藏用，若无所能，故不可进取】阳者进谋，防者应感【显明其事者，欲进而为谋，防理之动，唯应所感也】再杀则齐【一杀尚有参差，必再杀然后可齐。

文王再驾伐崇，武王再伐纣也】然后运可请也【旣齐则天下服，故请问歴数之运将陟帝位也。阳者进谋，已下公问之辞也】对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也【言歴运之谋，崇替相因，若天地之有满虚合离，乃理之不可已者。已春夏为合，秋冬为虚】春秋冬夏之胜也【若无春秋冬夏之变，则不能相胜而成嵗。有道之伐无道，亦犹是也】然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交【尤殊絶也，谓应运而王者，必有智而强殊絶于众，然后应诸侯可以取天下之交】故知安危，国之所存，以时事天，以天事神【谓以神礼事也】以神事鬼【谓依时而享鬼也】故国无罪而君夀而民不杀，智运谋而杂櫜刃焉【虽用智谋，亦须威以成之，故曰杂櫜韬也】其满为感【感则物应，故满也】其虚为亡【亡则物散，故虚也】满虚之合，有时而为实【满时为实也】时而为动【虚时为动散也】地阳时贷【地在阳时假贷万物精气以长养也】其冬厚则夏热，其阳厚则隂寒【厚谓过于寒热，冬有极寒，夏有极热，夏有极热，冬有极寒】是故王者谨于日至【谓冬夏至也，当知二至之寒热】故知虚满之所在以为政令【知其寒热之虚为时令，以顺之】已杀生其合而未散，可以决事【时冬时旣有肃杀，其萌芽内发欲生也，然其时方寒合而未有时，可以决防罚罪之事也】将合可以禺其随行以为兵【禺谓事端初见也，谓夏末初秋之时寒凉方至，将凝合初见其禺，随此时而行可以为兵威也】分其多少以为曲政【兵之所由各有多少，随其多少委曲为政】

请问形有时而变乎【谓嵗年吉凶之变可知】对曰：隂阳之分定则甘苦之草生也【隂阳之分定于吉则甘草生荠是也，定于防则苦草生葶▯是也】从其宜则酸醎和焉【谓从四时之宜以酸醎之味和而食焉，若春多酸，冬多醎是也】而形色定焉以为声乐【酸色青，醎色黒，青声角，黒声羽，皆定色而生声】夫隂阳进退满虚亡时，其散合可以视嵗，惟圣人不为嵗【言隂阳满虚散合可视知嵗之丰荒也】能知满虚夺余满补不足【圣人善识满虚之所在，故夺有余者补于不足】以通政事，以赡民常【或满与虚万人均平，故能通达政事赡足于民，使修常道】地之变气应其所出【谓地见灾变之气应其所出之处，设法以禳之】水之变气应之以精，受之以豫【水见灾变之气则当应之以精诚，其祥不弭，当受之者须预有所防备之也】天之变气应之以正【天见灾变之气惟守正以应之也】且夫天地精气有五，不必为沮【谓五行之时也，其时之气不能必则为沮败也】其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也【其为沮败也，或才有形而违反者，或迟重滞凝久而不去者，或发动而有所毁伤者，或乍进乍退者，凡此皆灾败之数难得而知之者也】此形之时变也【谓嵗年之形有变也】

沮平气之阳，若如辞静【言欲沮败平和之阳气，黙至而无形声，如辞言之静者】余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动【灾之余气潜然发动，爱怜之气已潜然而哀，则气▯之动难知者也，故曰胡得而治动，自沮平已下公问之辞】对曰：得得之衰时位而观之【得其沮气衰败之时，立分位而观察之】佁美然后有煇【佁深思貌，谓深得其美理然后情悦而貌煇然也】脩之心其杀以相待【旣知灾气之所召，则脩徳于心以禳之，其凶杀之至必有以待之也】故有满虚哀乐之气也【当察灾而得禳，或满而乐，或虚而哀也】故书之帝八神农不与存，为其无位不能相用，问运之合满安臧【易之所存五帝，谓伏羲、神农、黄帝、尧、舜；书之所记三王，夏、殷、周。然于八帝之中，神农所存事迹独少，则以不为位以观灾处气，又不用公问。自今之后，运之合满何所藏隐可得知之者乎】二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神【管氏对曰：从今之后，二十嵗天下安宁，礼义可广；又十二嵗代将乱而摄其广；又百嵗之后，天下将分，鬼神之祀絶矣】周郑之礼移矣【礼移则俗变也】则周律之废矣【周之法则壊矣】则中国之草木有移于不通之野者【时旣战争废于农事，稼穑之地荆棘生焉，故草之属移变于不通之野】然则人君声服变矣【声谓乐声，众乱则声服俱变】则臣有依驷之禄【依称也，代衰则臣富，故臣多养驷马及其受禄又以称之】妇人为政鐡之重反旅金【君防则母后为政，鐡者所以为兵噐，当重之谓，下流卑识不重，铁反旅陈于金而玩之也】而声好下曲，食好咸苦【谓声之下而悲者，食多咸苦之味者，妇人所好】则人君日退亟【旣使妇人为政，则百度昏，君人之衰也，日以亟矣】则谿陵山谷之神之祭更应国之称号亦更矣【更改也国衰则神之祀改其所应祭国之称号亦更矣市朝旣变后圣旣作故改其号国者也】视之亦变【目视而取节令旌麾之属亦变矣】观之风气古之祭有时而星【或祭星以祈风气之和者也】有时而星熺【熺星之明或有祭明星者】有时而熰【熰热甚也或时旱热而祭】有时而胊【朐逺也或逺而为来嵗祈福而祭之也】鼠应广之实隂阳之数也【鼠忧也凡此皆君之忧人故广为祈福而祭之调隂阳为物也】华若落之名祭之号也【言祭时为物作美号若花落之莅物益其光辉也】是故天子之为国图具其树物也

　　管子补注卷十二

　　钦定四库全书

　　管子补注卷十三

　　明　刘绩　撰

　　心术上第三十六　　　　　　　短语十

心之在体，君之位也【心之在体，当身之中，凡身之运为，皆心之所使，故象君位】九窍之有，职官之分也【九窍则各有职司，不能以此代彼，若百官之有其分也】心处其道，九窍循理【心之君处，常能顺道，则九窍所司，各循理而应也】嗜欲▯益，目不见色，耳不闻声【嗜欲充益，动违道，则由九窍失其司，目有所不见，耳有所不闻也】故曰上离其道，下失其事【上顺道则下事得】毋代马走，使尽其力【○绩按后毋上有君字】毋代乌飞，使▯其羽翼。