管子补注卷十四

译有时世间能见到【指山谷不迁移、水流不断绝的情况】，有时世间见不到【指河流干涸、水流有时断绝的情况】，于是产生了蟡和庆忌【世间能见到庆忌，见不到蟡○绩按：蟡音危，又音诡】。所以，干涸的沼泽历经数百年，山谷不迁移、水流不断绝的地方，会产生庆忌【指干涸的沼泽中有山谷有水流，山谷不迁移且水流不断绝】。庆忌的样子像人，身高四寸，穿着黄衣，戴着黄帽，撑着黄伞，骑着小马，喜欢快速奔驰，用它的名字呼唤它，可以命令它到千里之外，一天内返回报告，这是干涸沼泽的精气所化。干涸河流的精气，则产生蟡。蟡的样子是一个头两个身体，形状像蛇，身长八尺，用它的名字呼唤它，可以捕捉鱼鳖，这是干涸河流水流的精气所化。因此，水的精气中，那些浑浊滞涩、能存在而不能消亡的，产生人和玉；那些潜伏幽暗、能存在也能消亡的，产生蓍草、龟和龙。有时世间能见到，有时见不到的，就是蟡和庆忌。所以人们都饮用【水】，而管子效法它【说管子唯独能知晓水的法则】；人们都拥有【水】，而管子运用它【运用它，说管子唯独能利用水】。因此，完备的是什么？是水【说水没有不具备的道理】。万物没有不靠它生存的【得到水才能生存】。只有知道它所依托的人，才能确立正道，完备的是水【依托，能知晓水理所依托的人，才能端正万物，所以道理完备的是水】。所以说，水是什么？是万物的本源，是各种生命的宗族，是美丑、贤与不肖、愚笨与聪慧产生的根源。怎么知道是这样的呢？齐国的水道急躁且曲折，所以那里的百姓贪婪粗鲁而好勇【因为水道曲折所以使人贪婪，因为急躁迅速所以使人粗鲁好勇】。楚国的水柔弱而清澈，所以那里的百姓轻浮果断而狠毒【因为柔弱所以轻逸，清澈则明察所以人果断狠毒】。越国的水浑浊沉重而浸渍，所以那里的百姓愚钝急躁而污秽【浸渍，浑浊沉重所以愚钝，浸渍则多所渗入所以急躁污秽】。秦国的水甘甜而停留，泥滞而混杂【最，断绝；稽，停留。说秦水甘甜而味道停留，又泥滞沉滞与水相杂】，所以那里的百姓贪婪暴戾、虚伪而喜欢多事【因为甘甜而停留所以贪婪暴戾，因为滞杂所以虚伪而喜欢多事】。齐晋的水枯旱而流动，泥滞而混杂【齐晋指齐的西部和晋的东部，枯旱指水惨淡涩而无光泽】，所以那里的百姓谄媚欺诈，巧言令色而好利【因为流动所以谄媚，因为枯旱所以欺诈，因为泥滞混杂所以巧言令色而好利】。燕国的水汇聚低下而柔弱，沉滞而混杂，所以那里的百姓愚钝固执而好贞节，轻率急躁而容易死【沉滞所以愚钝固执而好贞节，汇聚混杂所以轻率急躁而容易死】。宋国的水轻劲而清澈，所以那里的百姓简单平易而好正道【轻所以简单，清劲所以好正道】。因此圣人教化世人，其关键在水【说分辨人的邪正，尝水而知】。水纯粹则人心端正，水清澈则民心平易，纯粹则欲望不污秽【人心既纯粹所以欲望不污秽】，民心平易则行为无邪【平易正直则无邪】。因此圣人治理世间，不逐个告知，也不挨户劝说，其枢纽在水【枢纽是主运转的，说想要转化于人，只需效法水的道理，所以说其枢纽在水】。

四时第四十 短语十四

管子说：政令有时节【君王的命令必有其时节】，不合时节则必须观察顺应天道之所由来【观察指观看并察知，如果不得时节则必须观察其导致的变革，以顺应天道的到来】。五政漫漫，六政惽惽，谁知道呢【漫漫，旷远的样子；惽惽，昏暗的样子。五指每时的政令，其理旷远；六指阴阳四时，其理微暗。既漫且惽，所以知道的人少】。只有圣人知晓四时，不知晓四时就丧失立国的根基；不知晓五谷的缘故，国家就会流离失所【路指失去其常居】。所以天称为信明，地称为信圣【说能信顺天地之道并效法实行的人称为明称为圣】。四时称为正【顺行四时的政令称为正】。君王信明圣，臣子就端正【君王明圣就能任用贤才，所以端正】。怎么知道君王信明圣呢？回答说：谨慎任用贤能并善于听信他们【说能听信贤才之人】。任用贤能称为明【任用贤能就是明】。听信称为圣【既听其言又信其事，所以为圣】。信明圣的人都受到天的赏赐【信明是天福】。任用无能称为惽【既然任用无能，所以为惽】。惽昏而遗忘的人都会受到天的祸害【惽昏遗忘则行动都违背道理，所以受天殃】。因此，上位者看到成就而重视功劳，那么百姓就会接连劳作而不谋划【说君王看到下属有成就就能重视奖赏其功劳，是上位者能以恩惠接洽人事，所以下属虽然劳累也不谋划上报其事】。上位者看到功劳而轻视，那么处于下位的人就会放肆【倚仗其功劳所以放肆】。处于上位的人就会骄傲【不体恤下属功劳所以骄傲悖逆】。因此，阴阳是天地的根本道理【天地用阴阳来生成万物】。四时是阴阳的主要纲纪【阴阳更替作用于四时之间作为纬线】。刑罚与德政是四时的配合【德政配合春夏，刑罚配合秋冬】。刑罚与德政配合时节就产生福，违背就产生祸。那么春夏秋冬将施行什么政令呢？东方称为星【东方是阴阳之气和杂的时候，所以为星，星也不定于阴阳】。它的时节称为春【春，蠢也。时节万物蠢动而生】。它的气称为风【阳动而阴寒为风】。风产生木与骨【木因风而发畅，骨也是木的一类】。它的德政喜悦长嬴而发出节令【出生。说春德喜悦长嬴作为发生之节】。顺应时节行事，号令修除，神位谨慎祈祷，清除梗塞【梗塞，时节方开通而有败坏梗塞的，就祈祷神灵以打通道路○绩按：《淮南子》仲春祭祀不用牺牲，用圭璧更皮币，怀疑此处是币更误】，宗正阳【春阳事故，以正阳为宗】，治理堤防【夏天多水潦，所以在春天预先修治堤防】，耕种除草种植，整治津梁【指整治桥梁】，修治沟渠，修屋行水【甃指使之行水，修治房屋坏时方灌溉，依次进行而使用】，化解怨恨赦免罪过，通达四方【凡此都是助发生之气】。那么柔和的风和甘美的雨就会到来【柔和】。百姓就会长寿，百虫就会繁衍，这称为星德【星以和为德】。星掌管发生，发生为风【掌主，主以风发生】。因此春天施行冬天的政令就会凋零【肃杀之气乘之所以凋零】，施行秋天的政令就会降霜【秋霜降时】，施行夏天的政令就会炎热【○绩按：疑燠字误，《月令》行夏令煗气早来意】。因此春天三个月，在甲乙的日子发布五政【甲乙统春之三时】。一政说审理防孤、释放有罪之人，二政说授予爵位、排列授予禄位【列次】，三政说冰冻解除修治沟渠，召回逃亡之人【人的逃亡者返回】，四政说疏通险阻【路有险阻治理使端平】，修治封疆，整治阡陌【千伯即阡陌】，五政说不杀幼鹿、不折花断芋【蹇拔，芋之属其根经冬不死不断绝○绩按：后《禁藏》作毋夭英毋柎竽，必有一误】。五政如果合乎时节，春雨就会到来。

译南方称为日，因为南方是太阳所在之处。其时节称为夏，夏是假借之意，指万物在此时都盛大繁茂。其气候称为阳，这是夏季的气候。阳气产生火与热气，因为阳气郁积炎热、熏蒸，所以表现为火与热气。其德行表现为施舍与修乐，施舍指授予爵位俸禄、赦免欠债罪犯，修乐指制作音乐以辅助教化。其政事表现为发布号令、赏赐、授予爵位、接受俸禄，顺应乡土习俗，不违背当地的风俗适宜。谨慎地修缮祭祀，衡量功劳，奖赏贤能，以此来激发阳气，因为阳气主仁，所以施行恩惠奖赏来辅助它。九夏的暑气于是到达，及时的雨水于是降下，五谷百果于是成熟，这叫做日的德行，因为日以光明养育万物为德。

中央称为土，土位在中央，而在六月寄居为王，承接在火之后，因为土是火之子，所以统属于夏，与火同列一章。土的德行实在辅助四时，伴随四时进入和退出，因为土在四时之末，伴随它们出入。用风雨调节土，增加其力量，因为土得到雨水滋润，便增强了生长植物的力量。土产生皮、肌、肤，因为土所生的树木果实形成了皮与肌肤。其德行和平且作用均等，因为土无所不承载，无所不生长，所以和谐且作用均等。居中守正没有私心，因为位居中正，没有偏私。实在辅助四时，春天繁育，夏天养长，秋天聚收，冬天闭藏，这都是土所辅助成就的。大寒于是达到极点，国家于是昌盛，四方于是臣服，因为土辅助四时使它们均衡完成，然后寒极而成岁，国家昌盛而百姓臣服。这叫做岁的德行，指土能成就一年的德行。

日掌管赏赐，赏赐表现为暑热，得到赏赐则热，热所以为暑。岁掌管调和，调和表现为雨，调和则阴阳交合，所以为雨。夏季施行春季的政令则起风，因为风主春；施行秋季的政令则生水，施行冬季的政令则凋零，因为霜气肃杀所以凋零。因此夏季三个月在丙丁日施行五项政令：第一项政令是寻求有功者，征发劳力者并提拔他们；第二项政令是打开久埋的坟墓，开启旧屋和旧仓以便借贷；第三项政令是下令禁止使用扇子、去掉斗笠，不让人们抵御盛阳之气，禁止撩起衣襟和袒露身体，也不让人们厌恶盛阳之气，疏通田间庐舍的急漏；第四项政令是寻求有德之人，赐予布施给百姓并奖赏他们；第五项政令是下令禁止设置陷阱捕捉禽兽，不杀飞鸟。五项政令如果适时，夏雨于是降下。

西方称为辰，辰是星与日交会之处，秋季阴阳适中，所以称为辰。其时节称为秋，秋是收敛之意，指万物成熟而收敛。其气候称为阴，这是秋季的气候。阴气产生金与甲，因为阴气凝结坚实，所以生金，也表现为爪甲。其德行表现为忧愁哀怜、安静端正、严肃顺从，因为秋气凄恻，所以以忧恤哀怜为德，安静端正是阴的性质，严肃顺从指德行虽然严肃，但顺时而为。居住不敢淫乱放逸，顺应秋气而安静居住，不敢有淫乱过失。其政事表现为发布号令，不让百姓淫乱暴虐，顺应时节整理军旅，聚集收敛。衡量百姓资财以积蓄聚敛，奖赏那些有武干的人，聚集那些可以充作兵器的材料。万物于是收敛，让百姓不怠惰，因为时节是收敛和出兵，所以聚集装束的人没有懈怠。厌恶什么就明察，想要什么就一定能得到，明察厌恶的方向而讨伐它，就能得到想要的。我诚信就能战胜敌人，这叫做辰的德行，因为辰以收敛、斩杀奸邪为德。

辰掌管收敛，收敛表现为阴，因为收敛聚集、冬天闭藏，所以为阴。秋季施行春季的政令则繁荣，因为春主发荣；施行夏季的政令则生水，因为夏多水潦；施行冬季的政令则损耗，因为冬主肃杀损耗。因此秋季三个月在庚辛日施行五项政令：第一项政令是禁止赌博，防止小辩、争斗和翻译传话引起的诉讼；第二项政令是不显露五种兵器的刃口，因为有时出兵掩袭，所以隐藏兵器；第三项政令是谨慎处理军旅和农事，催促聚集收敛；第四项政令是修补缺口、堵塞裂缝，因为师旅营农应当谨慎收敛，秋天正是闭藏之时，所以命令补塞缺漏裂缝；第五项政令是修缮墙垣，环绕门闾，这也是为了辅助闭藏之气。五项政令如果适时，五谷都入库。

北方称为月，因为北方是太阴所在，所以称为月。其时节称为冬，冬是中间之意，指将万物收藏于其中。其气候称为寒，这是冬季的气候。寒气产生水与血，因为寒释则水流，血也是水的一类。其德行表现为淳厚、散越、温怒、周密，因为冬时花叶凋落，只有根干存在，所以以淳质为德，散越指散开；冬天既已闭藏，时节则进入吝啬，所以令散施为德，虽然阴气愤怒，应当用温厚来节制，周密指众阴的闭藏。其政事表现为发布号令，修缮禁令，迁徙百姓，命令静止，因为时节正在休息，所以禁止私人迁徙，命令静止。地于是没有泄漏，因为冬令施行，所以池水不泄漏。断决刑罚，施加惩罚，不赦免有罪之人，以符合阴气，因为阴气主杀，所以断刑致罪以符合它。大寒于是到达，甲兵于是强大，五谷于是成熟，国家于是昌盛，四方于是完备，这叫做月的德行，因为月以闭藏、惩罚罪过为岁的德行。

月掌管惩罚，惩罚表现为寒冷，因为惩罚则杀物，所以为寒。冬季施行春季的政令则泄漏，因为春阳气发泄；施行夏季的政令则打雷，因为夏雷雹行；施行秋季的政令则干旱，指冬气干旱。因此冬季三个月在壬癸日施行五项政令：第一项政令是议论孤独者，体恤长老；第二项政令是善于顺应阴气，修缮祭祀，授予爵位俸禄，任命备位官员；第三项政令是效法防备，计算不要开发山川的宝藏，山藏指铜银之类藏在山中的，川藏指珠玉之类藏在川中的；第四项政令是捕捉奸徒逃犯，抓获盗贼者有赏；第五项政令是禁止迁徙，制止流民，防止分居离异。五项政令如果适时，冬事不逾越，所求必得，所恶必伏。

译因此，春天凋谢秋天繁荣，冬天打雷夏天有霜雪，这些都是违背时令的邪气【气违背时令就会成为贼害】。刑罚与德政的节律错乱，次序失当，邪气就会迅速到来。邪气迅速到来，国家就会多灾多难。因此，圣明的君王致力于顺应时令并施行政令【指顺应时令来建立政令】，制定教化并依托武力【指通过教化来训练武力】，设立祭祀并依托德政【指设立祭祀以彰显德政，神灵就会歆享】。这三者，是圣王用来与天地运行规律相契合的方法【天地的运行规律只有这三者罢了】。太阳掌管阳气，月亮掌管阴气，星辰掌管和气。阳气代表德政，阴气代表刑罚，和气代表事务。因此，发生日食，失德的國家就会感到厌恶；发生月食，失刑的国家就会感到厌恶；出现彗星，失和的国家就会感到厌恶【失去正道就应当受到惩罚，所以他们所缺失的方面，各自因为同类感应而产生厌恶】。风与太阳争夺光明，丧失生机的国家就会感到厌恶【太阳厌恶风，而且热风旱灾形成，正在生长的万物都枯萎憔悴了，这是丧失了生养之德，所以丧失生机的国家感到厌恶】。因此，圣王遇到日食就修明德政，遇到月食就修明刑罚，出现彗星就修明和气，风与太阳争夺光明就修明生养之道。这四者，是圣王用来免除天地惩罚的方法。确实能够实行这些，五谷就会繁茂生长，六畜就会繁殖，军队就会强大治理得当，积累善政就会昌盛，积累暴虐就会灭亡。

道产生天地【道是自然能够产生天地的】，德产生贤人【德是贤人所修习的，所以能产生贤人】，道产生德【效法道就能成就德】，德产生正道【修习德政，事理自然端正】，正道产生事务【正直就能处理事务】。因此，圣王治理天下，穷尽就会返回，终结就会开始。德政始于春天，在夏天增长；刑罚始于秋天，在冬天流行【指刑罚在冬天执行后休息】。刑罚与德政不失误，四季就像一样【都顺应时令而成，所以像一样】。刑罚与德政背离方向，时令就会逆行【乡，指方向】。做事不能成功，必定有大灾难。月亮有三种政令【月亮上中下三旬的政令不同，所以叫三政】。君王行事必须合乎道理，这样才能长久【君王行事必须顺应三政的道理，然后才能长久】。不合道理的就会死，失去道理的就会灭亡【中，就是合。不合三政的，就没有违背失去道理，必定败亡】。国家有四季，坚持固守君王的事【坚持固守四季的政令来辅助实行君王的事】。四季的守护有所在【指守护四季的时令使其各得其所】。三政坚持辅助【坚持月亮的三政来辅助实行已有的德政】。

五行第四十一 短语十五

一是根本【根本指农桑】，二是器具【器具是用来治理农桑的工具】，三是充实【充实指人力能够匹配根本与器具】，四是治理【人已经致力于根本，设立治理来管理它】，五是教化【人已经奉行法则，就用礼义来教化他们】，六是守护【人已经奉行法律遵从教化，就设立官员来守护】，七是建立【已经设立官员来守护，就能建立事务】，八是前行【已经能够设立官员建立事务，就可以与先王比肩】，九是终结【已经能够与先王比肩，可以说是王道的终结】，十是然后具备五官于六府【设立五行之官分别掌管六府】，五声于六律【指将五声播于六律】，六月日至【阳气生长到六为夏至，阴气生长到六为冬至】。因此，人有六多【阳到六为纯阳之多，阴到六为纯阴之多，人禀受阴阳的纯粹之气而生，所以说人有六多】。六多是用来连接天地的【街，通阳阴多】。天道以九来制约【九是老阳之数，用老阳制约天，所以作为君长】，地理以八来制约【八是少阴之数，用少阴制约地，想要它生息】，人道以六来制约【六兼有三才之数，人禀受天地阴阳之气而生，所以用来制约人】。以天为父，以地为母，以开启万物【父母开通以生万物】。以总持一统【总持其根本以统领万物】。通晓九制、六府、三充而成为明君【说能够总持一统九制以下，可以称为明君】。修治概水向上以等待天诚【诚，真诚。说天子能以中正自我修治，以概水自我平衡，向上等待天诚】。反复五脏以视不亲【又亲自反复察验五脏，以视知何者不亲】。治理祭祀之下以观地位【在祭祀之时，在祭祀之处观察知晓地位的尊卑】。货物明亮神庐合于精气【神庐指庙祠，太阳所次隅曰曋，说祭神庐之时或进献珍货，虽然已奠于地，又用日次隅之所以为精祥，这样做的目的是招合鬼神精气之道】。已经合聚而有常【神既合聚而享祐，则风雨得其常】。有常而有经【风雨有常，百货成而常经不失】。审合其声修十二钟以律人情【不失其经，则庶绩咸通，故可审合理世之声以成安乐之音，然后十二钟以播其音，音之高下皆法人情律法】。人情已得，万物有极，然后有德【得人情则物理极，极于物理可谓有德】。所以通晓阳气用来事奉天，经纬日月用之于民【天气以积阳成德，故通阳气然后能事天，又经纬日月之时候使人用之】。通晓阴气用来事奉地，经纬星历以视其离【地以积阴成体，故通阴气然后能事地，又经纬星历之节气，视知其离绝】。通晓道然后有行【说能通晓上述阴阳天地之道，然后所行不失】。那么神筮不灵，神龟不卜【既通天地之道，则所行无不当，故龟筮不能为卜兆】。黄帝泽参，治之至也【黄帝虽通天地之道，不使参问田泽以得万灵之情，可谓理之至也】。

译从前，黄帝得到蚩尤，便通晓了天道；得到大常，便明察了地利；得到奢龙，便辨明了东方；得到祝融，便辨明了南方；得到大封，便辨明了西方；得到后土，便辨明了北方。黄帝得到这六位辅相，天地便治理有序，神明降临。因为蚩尤通晓天道，所以让他掌管时令；大常明察地利，所以让他掌管仓廪；奢龙辨明东方，所以让他担任工师；祝融辨明南方，所以让他担任司徒；大封辨明西方，所以让他担任司马；后土辨明北方，所以让他担任李官。因此，春季由工师主事，夏季由司徒主事，秋季由司马主事，冬季由李官主事。从前，黄帝根据政令的缓急制定五声，用五声来调和五种钟律，命令制作五种钟：第一种叫青钟，发出宏大的声音；第二种叫赤钟，声音沉重；第三种叫黄钟，光芒洒落；第四种叫景钟，遮蔽其光明；第五种叫黑钟，隐藏其常态。五声调和之后，然后确立五行，以端正天时，设立五官，以端正人的职位。人与天调和，然后天地的美好事物才会产生。

冬至日看到甲子，木行当令，天子发布政令，命令左右士师在内侍奉，汇总分别排列爵位，评定士吏的贤与不肖，拿出秘藏之物进行赏赐，在四境之内进行赏赐，发放陈粮以配合田地的数量。派出国衡官，谨慎管理山林，禁止百姓砍伐树木，这是为了爱护草木。这样，冰雪消融，草木萌芽，去除蛰虫和卵菱。春季开垦土地不要误了时节，幼苗充足，用土培护其根部，不伤害雏鸟，不夭折幼鹿，不损伤襁褓中的婴儿。这样春季就会繁茂而不凋枯，七十二天结束。

看到丙子，火行当令，天子发布政令，命令行人在内侍奉，命令挖掘沟渠，修缮旧有的渡口，发出仓库中积存的物资作为君主的赏赐。君子通过游乐驰马来发散地气，拿出皮币，命令行人向天下诸侯施行春秋两季的聘问之礼，沟通天下相遇的人，兼行和睦之道。这样，天上没有疾风，草木奋发生长，郁蒸之气止息，百姓不生病，花草树木繁荣茂盛，七十二天结束。

看到戊子，土行当令，天子发布政令，命令左右司徒在内侍奉，不诛杀不正直的人，农事要恭敬对待，大力宣扬仁惠之言，放宽死刑，延缓对罪人的惩处。派出国司徒发布命令，命令顺应百姓的劳力来养育五谷，君子安静居住，而农夫尽力劳作。这样，天变得厚重顺从，草木养育生长，五谷繁茂结实，六畜和祭祀用的牺牲齐备，百姓财物充足，国家富裕，上下亲近，诸侯和睦，七十二天结束。

看到庚子，金行当令，天子发布政令，命令祝宗选择禽兽的禁令，选取五谷中先成熟的，进献给祖庙和五祀，鬼神享用它们的气息，君子品尝它们的滋味。这样，凉风到来，白露下降，天子发布政令，命令左右司马编织组甲，磨砺兵器，合并什伍，在四境之内进行修习，和悦地告诉百姓有事，这是为了等待天地的肃杀收敛。这样，白天阳光暴晒，夜晚露水下降，地面干燥坚实，五谷紧实成熟，草木茂盛结实，当年农业丰收，大获丰年，七十二天结束。

看到壬子，水行当令，天子发布政令，命令左右使人在内侍奉，如果闭藏之气充足，就发布命令停止劳作；如果闭藏之气不足，就发布命令禁止盗贼，以辅助闭藏之气。多次砍削竹箭，砍伐檀木和柘木，命令百姓出猎，禽兽不放归，年少者不杀，这是为了尊崇天地的闭藏。这样，羽毛和卵的禽鸟不离散，毛胎的兽类不流产，孕妇不散胎，草木根本美好，七十二天结束。

译看到甲子日木气当令，天子不征税、不赏赐，却大肆砍伐伤害（这是以下所说违背时政所招致的灾祸）。君主有危险却不被杀，太子有危险，家人和夫人死去（如果君主虽然危险却不被杀，那么太子就会有危险，家人和夫人会有死祸）。如果不这样，那么长子死去。七十二天后灾祸结束（逆气也在七十二天后结束）。看到丙子日火气当令，恭敬地推行急迫的政令，发生旱灾、夭折，庄稼死亡，百姓患瘟疫（札，指夭折；疠，指瘟疫。当时应当宽缓却反而急迫，所以有旱灾、夭折、瘟疫的灾难）。七十二天后结束。看到戊子日土气当令，修建宫室，建造台榭，君主有危险（土气当令时修建宫室，因为动土扰乱，君主有危亡的祸患）。在外修筑城墙，臣子死去（修筑城墙动土有危险，所以臣子死去）。七十二天后结束（土气旺在六月，得到七十二日，是因为每季得到十八日）。看到庚子日金气当令，开山击石，有战争作战却失败，士兵死去，防守的执政者（当时正值收敛季节却开山击石，所以招致兵器的祸患）。七十二天后结束。看到壬子日水气当令，决堤堵塞引发大水，王后和夫人去世，如果不这样，那么卵生的动物和毛胎的动物死亡，妇女被抛弃，草木根本不长得好。七十二天后结束。

《管子补注》卷十四

钦定四库全书

《管子补注》卷十五

明代 刘绩 撰

势第四十二 短语十六

作战时害怕水患，这叫做被水淹没毁灭（作战时害怕招致水祸，这必定会被水淹没而灭亡）。小事不顺从，大事不吉利（如果害怕水祸，那么事情无论大小，都看不到福分）。作战时害怕险阻，这叫做陷入迷惑之中（作战时害怕有险阻，进退不知从何跟随，所以叫迷中，意思是处在迷惑之中）。分散军队，人们已经迷惑茫然，这必定是灭亡的道路（人们已经迷惑，不知跟随谁，就无法发挥力量，因此减少军队。何况迷惑茫然呢？像这样，必定会丧失军队，这两件事，都是灭亡的道路）。动与静，近于死亡（比，近的意思。用兵的道理，我方动而敌方静，那么静的一方胜利，所以我方近于死亡）。动与作，近于耻辱（我方先动，敌方反而应对，我方必定无功，所以近于耻辱）。动与信，近于抗拒（我方既动，敌方能自我伸张以抵抗我，这样近于被抗拒）。动与屈，近于逃避（我方既动而敌方屈服，近于被逃避）。夫静与作，时机使其成为主人，时机使其成为客人，贵在得度（静作得度，就成为主人，失度的就成为客人。刘绩按：别本注说静作得度，或为主人，或为客人，都有利）。知道静的修养，安居而自获其利（既有智慧又安静，两者能修养，那么安居就能自获其利）。知道作的顺从，每次行动都有功（知道所作所为，常能顺从道理，这样的人行动必定有功）。所以说无为的是帝王，说的就是这个（说无心作为，任随道理的自然，这样的人是帝王之道）。

逆乱的节操萌芽产生，天地尚未显现，先为之施政，事情就不成功，谬误地受到刑罚（说将要产生篡杀凶逆的节操，虽然萌芽产生，但天地寂静，不见征兆回应，没有制止它的形态，这就是先天而施政，天就违背它，所以事情不成功，就被诛戮，受到刑罚。刘绩按别本注：天因人事而生变，圣人应天变而兴起）。天因人，圣人因天（所谓先天而天不违背，后天而奉行天时）。天时不发动，不要做客人（不顺应天时行动，就成为客人）。人事不兴起，不要做开始（不顺应人事而起，可以说是先事为始）。爱慕和顺众人，以修养天地的顺从，人先生出这种心，天地又显现其修养顺从的形态，圣人发动而成，这样就能与天同极（将要建立大事，必定爱慕和顺众人，天地已经顺从，只当修养天的意思，人先生出这种心，天地又显现其修养顺从的形态，圣人就发动而成，这样的人可以说与天同极。刘绩按别本注：像汉武帝兴起就是这样）。正静不争，动作不贰，素质不留（保全其素质，无所保留）。与地同极（能实行正静以下，可以说与地同极）。未得天极，就隐于德（未得到与天同极，就隐居修养德行）。已得天极，就致力而成（已得天极，就应当致力而成，像商汤升陑，武王牧野就是这样）。既成其功，顺守其顺，人不能替代（顺，顺从。功成之后，就用顺理守之，所谓逆取顺守，那么人怎么能替代呢）。成功之道，嬴缩为宝（嬴缩犹行藏，所谓时行则行，时止则止，其道乃显，所以以为宝）。不要丧失天极，穷尽天数而止（只要尽天的数就停止不要作为）。事情如果未成，不要改变其形态，不要失去其开始（形态指常形，守常修养开始，事情终有成功）。静民观时，待令而起（说事情未成之时，只安静其人，谨慎等候时机，等待天命令，然后起而应）。所以说修养阴阳的顺从而遵循天地的常道（道，顺从）。嬴嬴缩缩，因而为当（必定行藏顺时，然后事情得当，重复说，殷勤其事）。死死生生，因天地之形（死生犹隐显，圣人隐显必定因天地之形）。天地之形，圣人成之（因天地之形，就没有不成功的）。小取者，小利；大取者，大利（只要能效法，大小无不利）。尽行之者，有天下（所谓“唯天为大，唯尧则之”）。