管子补注卷十六

译形体不正，德行就不会到来；内心不专一，就无法治理。端正形体以收敛德行，效法天的仁爱、地的义理，德行就会自然而然地进发而至。神明的极致，能照亮智慧；万物蕴含其中的道义，坚守而不差误。不因外物扰乱感官，不因感官扰乱内心，这就叫做内心自得。精神自然存在于体内，往来变化，没有人能够揣测。失去它必然混乱，得到它必然治理。恭敬地清除精神的居所，精神自然会来，要专心致志地思考它。宁静地思念它，内心自然得到治理。容貌严肃恭敬，精神就会达到安定。得到它就不要舍弃，耳目就不会淫乱，内心就不会有其他图谋。内心端正居中，万物就能得到法度。道充满天下，普遍存在于百姓之中，但百姓不能自知。只要理解道的一句话，就能上察于天，下极于地，充满九州。什么叫理解它？在于内心安定。我的心得到治理，感官才能得到治理；我的心安定，感官才能安定。治理它的是心，安定它的是心。心用来藏心，心的里面，又有心。那心中的心，声音先于言语发出，有声音然后才有形体，有形体然后才有言语，有言语然后才有使令，有使令然后才能治理，不治理必然混乱，混乱必然导致死亡。精神存在于体内，自然长生，外形安宁而荣茂。内在储藏作为源泉，浩然和平作为气的渊薮。渊薮不枯竭，四肢就坚固；源泉不枯竭，九窍就通畅。这样才能穷尽天地，恩泽覆盖四海。内心没有疑惑，意外没有邪祟。内心完整，外形也完整。不遭遇天灾，不遇到人祸，这就叫做圣人。

人如果能端正宁静，皮肤就会宽裕舒展，耳目就会聪明，筋骨就会柔韧而强健。这样才能头顶苍天，脚踏大地，在大道中观照，在日月下审视。恭敬谨慎没有差错，每天更新自己的德行，普遍知晓天下，穷尽四方极远之处，恭敬地发扬道的内涵。这就叫做内在获得。然而如果不返归大道，人生就会有差错。大道的规律一定是周全而细密的，一定是宽厚而舒缓的，一定是坚固而稳固的。坚守善道不要舍弃，摒弃淫邪浮薄。既然知道了道的极致，就返归于道德。全心在内心，不可遮蔽隐藏。内心和乐，就表现在容貌上，显现在肤色上。善气迎接人，比兄弟还亲近；恶气迎接人，比兵器还有害。不言之声，比雷鼓还迅疾。心气的表现，比日月还明亮，比父母还明察。

奖赏不足以劝勉善行，刑罚不足以惩戒过错。意气内在自得，天下就会顺服；心意安定，天下就会听从。凝聚精气如同神明，万物都具备存在。能够凝聚吗？能够专一吗？能够不用占卜就知道吉凶吗？能够停止吗？能够终止吗？能够不向他人求取而在自身得到吗？思考它，再思考它，又反复思考它。思考了还不通，鬼神将会使之通达。这不是鬼神的力量，而是精气的极致。四肢已经端正，血气已经平静，意念专一，耳目不淫乱，即使遥远的事情也像在近处一样。

译深思能产生智慧，因为接近事物并加以思考，智慧自然就会产生。轻慢随意会招致忧患，因为疏懒轻率，必然导致凶险灾祸，所以君主会感到忧虑。残暴傲慢会招致怨恨，因为残暴傲慢，伤害的人必然很多，所以会产生怨恨。忧郁会引发疾病，因为忧愤郁结，胸怀不畅，所以会生病。疾病缠身就会死亡，因为既患病又陷入困境，可以说是病重将死。思考而不停止，内心困顿，外体受迫，因为思考不肯停止，那么五脏在内困顿，形体在外受迫。如果不早点谋划，生命将退守舍去，因为既然已经内困外迫，还不这样谋划，那么生命将退守舍去，从而到达死期。饮食最好不过饱，因为吃饱容易闭塞。思考最好不过度，因为过度思考容易困顿衰竭。节制适度，达到中和，生命自然就会到来，因为中和就是适中，意思是能够节制饮食、适度思考，常常不超过中道，那么生命自然就会到来。大凡人的生存，天赋予其精气，意思是禀受天的精气。地赋予其形体，地提供衣食来养育形体，按绩的注解，形体是指从大地获得物质基础。天地精气结合成为人，意思是结合天地的精气来形成人。阴阳调和才能生存，两种气调和才能成就生命。不和谐就不能生存，考察和谐的道理，它的精微之处看不见，它的征兆也不明显，丑类是指类别，意思是想要考察和谐，那么精微之处不可见，至于征验也不知道它的类别。平和正直主宰胸中，论理治理在于心，这样就可以长寿，和谐的精微类别虽然不可知见，但只要平和正直，和气就独自主宰胸中，论其适宜的道理又不离心，这样就可以增加寿命而长寿。愤怒失去节制，就要谋划去除，如果愤怒过度就应当谋划去除它。节制五种欲望，去除两种凶险，喜怒过度都能造成危害，所以称为两种凶险。不喜不怒，平和正直主宰胸中，不喜不怒可以说是和谐，所以能够既平和又正直，独自主宰胸中。

大凡人的生存，必须以平和正直，之所以失去它，必定是因为喜怒忧患。因此，制止愤怒，没有比得上诗的，诗有清风的慰藉，所以能制止愤怒。去除忧愁，没有比得上音乐的；节制音乐，没有比得上礼制的；遵守礼制，没有比得上恭敬的；保持恭敬，没有比得上清静的。内心清静，外表恭敬，能够回归本性，本性就会大大安定。大凡饮食的道理，过于饱食伤害身体，形体不健康，大充是指过于饱食。过于饥饿，骨头干枯，血液凝滞，大摄是指过于饥饿，血沍是指血液减少而凝滞。饱食与饥饿之间，这就叫做和谐成就，间就是中，饱食与饥饿得中，那么和谐通畅而有所成就。精气所居，智慧所生，意思是精智产生并居于和谐成就之中。饥饿与饱食失去节制，就要谋划使其符合节制。饱食就剧烈运动，饱食而剧烈运动则食气消散。饥饿就广泛思考，饥饿而广泛思考则忘记饥饿。年老就长远思虑，年老而长远思虑则忘记年老。饱食不剧烈运动，气不能通达四肢，四末是指四肢。饥饿不广泛思考，饱食而不废止，废是指停止。年老不长远思虑，困顿就会迅速衰竭，让年老更加困顿而迅速衰竭。心胸浩大而勇敢，心既浩大，又能勇敢。气息宽舒而广博，应当宽舒气息而广有所容。形体安定而不移动，形体安定则意志坚固，所以不移动。能够坚守一理而抛弃万千苛细，坚守一理则厌恶烦琐，所以能抛弃万千苛细。见到利益不诱惑，见到危害不恐惧，宽舒而仁爱，独自安乐其身，这就叫做云气，意念运行像天，能够调理气息，所以比作云，意念运行像天布云。

大凡人的生存，必须以欢乐，欢乐则志气和顺，所以生存。忧愁则失去纲纪，愤怒则失去端正，忧愁愤怒超过常态则失去其端正纲纪。忧愁悲伤喜怒，道就没有处所，忧愁愤怒则害道，所以道无处所。爱欲就静下来，遇到混乱就矫正，意思是如果爱欲就应当静下来，如果遇到废乱就应当矫正。不拉不推，福气自然回归，离去不拉，来不推，只任其平和前往，福气自然回归。那道自然来，可以借助它谋划，借是因，因它自来而与之谋划，那么意念动而理尽。静就得到它，躁就失去它，灵气在心，一来一逝，静就来，躁就逝。它细微没有内部，它广大没有外部，之所以失去它是因为躁，为害心能执静，道自然安定。得道的人，腠理通达而屯聚泄散，胸中没有败坏，意思是腠理通达，屯聚泄散，所以胸中没有败坏。节制欲望的道理，万物不害，能够节制欲望则物无害。

封禅第五十【元篇亡，今以司马迁《封禅书》所载管子言以补之】杂篇一。

桓公已经称霸，在葵丘会合诸侯，想要封禅。管仲说：“古代封泰山，禅梁父的有七十二家，而夷吾所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山，禅云云山。虙羲封泰山，禅云云山。神农封泰山，禅云云山。炎帝封泰山，禅云云山。黄帝封泰山，禅亭亭山。颛顼封泰山，禅云云山。帝喾封泰山，禅云云山。尧封泰山，禅云云山。舜封泰山，禅云云山。禹封泰山，禅会稽山。汤封泰山，禅云云山。周成王封泰山，禅社首山。都是受命然后才能封禅。”桓公说：“我北伐山戎，经过孤竹；西伐大夏，渡过流沙，束马悬车登上卑耳山；南伐到召陵，登上熊耳山以望江汉。兵车会合三次，乘车会合六次。九次会合诸侯，一次匡正天下，诸侯没有违抗我的。从前三代受命，又与我有什么不同呢？”于是管仲看到桓公不能用言辞穷尽，就设置事情说：“古代封禅，鄗山上的黍，北里的禾，用来做盛器。江淮之间，一茅三脊，用来做借器。东海送来比目鱼，西海送来比翼鸟，然后有不召而自至的十五种物品。现在凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂盛，鸱枭屡次到来，而想要封禅，恐怕不可以吧？”于是桓公就停止了。

译小问第五十一 杂篇二

齐桓公问管仲说：“使国家治理有序而不混乱，政令清明而不被蒙蔽，应当怎么做？”管仲回答说：“明确职分，任命官员，就能使国家治理有序而不混乱，政令清明而不被蒙蔽了。”桓公说：“请问使国家富强的方法是什么？”管仲回答说：“尽力开发地利，顺应天时进行劳作，国家就一定会富强了。”桓公又问说：“我想推行广博的仁爱和伟大的道义来造福天下，该怎么做才行？”管仲回答说：“诛杀暴虐，禁止邪恶，这是伟大的道义；保存灭亡的国家，延续断绝的世系，赦免无罪的人，这是广博的仁爱。这样仁爱就广博，道义就伟大了。”桓公说：“我听说，要诛杀暴虐、禁止邪恶并赦免无罪的人，一定要有战胜敌人的武器，攻取城邑的策略，然后才能做到诛杀暴虐、禁止邪恶并赦免无罪。”桓公说：“请问战胜敌人的武器是什么？”管仲回答说：“选拔天下的豪杰，招致天下的精良材料，吸引天下的优秀工匠，这样就有战胜敌人的武器了。”桓公说：“攻取城邑的策略是怎样的？”管仲回答说：“毁坏敌人的防御工事，分散他们的积蓄，夺取他们的粮食，这样就没有坚固的城池了。”桓公说：“那么夺取土地该怎么做？”管仲回答说：“给予恩惠并礼遇他们，厚待他们而不欺骗，这样天下的士人就会来了。”桓公说：“招致天下的精良材料该怎么做？”管仲回答说：“别人出价五，我出六；别人出价九，我出十，不能限定固定的数额。想要招致精良材料，一定要抬高它的价格，这样天下的精良材料就能招致了。”桓公说：“吸引工匠该怎么做？”管仲回答说：“报酬是别处的三倍，工匠就不会以千里为远，都会来了。”桓公说：“我已经知道了战胜敌人的武器和攻取城邑的策略。请问行军袭击城邑，举措能知道先后顺序，不丧失地利，该怎么做？”管仲回答说：“用财物作为反间，就能知道先后顺序；观察敌国的地图，就不丧失地利了。”桓公说：“野外作战必胜该怎么做？”管仲回答说：“用奇谋。”桓公说：“我想全面了解天下该怎么做？”管仲回答说：“小的方面我都不认识，那么天下就不值得认识了。如果能博闻多见，齐备我所不知道的，就能全面了解天下了。我所认识的，天下也没有人能认识。”桓公说：“防守和进攻，预见有祸患。百姓不一定效死，就不能让他们经历防守和进攻的艰难；不一定诚信，就不能依靠他们了解外部情况。依靠不效死的百姓而要求他们防守和进攻，依靠不诚信的人而要求他们了解外部情况，这是用兵的三种昏暗。使百姓一定效死、一定诚信该怎么做？”管仲回答说：“明确三个根本。”桓公说：“什么是三个根本？”管仲回答说：“三个根本，一是稳固，二是尊贵，三是人质。”桓公说：“是什么意思？”管仲回答说：“故国、父母、坟墓所在的地方，就是稳固；田地、住宅、爵位、俸禄，就是尊贵；妻子、儿女，就是人质。这三者具备，然后扩大威严，严厉意志，百姓就一定效死而不欺骗我们了。”桓公向管仲询问治理百姓的方法，管仲回答说：“凡是治理百姓的人，一定要知道他们的疾苦，用德行来忧虑他们，不要用刑罚来恐吓他们，不要用劳役来阻止他们。谨慎对待这四条，就足以治理百姓了。”桓公说：“我看到了这四条的好处，为什么觉得它太少呢？”管仲回答说：“少并不是拥有国家者的祸患。从前天子居中统治，地方千里，这四条足以涵盖，为什么说它少呢？治理百姓不知道他们的疾苦，百姓就会憎恨；不用德行来忧虑他们，百姓就会多怨恨；用刑罚来恐吓他们，百姓就会多欺诈；用劳役来阻止他们，离去的人就不会回来，来的人就会犹豫止步。所以圣王治理百姓，不在于方法多。”桓公说：“好。不要停止这样，还用什么来实行呢？”管仲回答说：“质朴诚信，极尽忠诚，严厉而有礼。谨慎对待这四条，就是实行它的方法。”桓公说：“请问其中的道理。”管仲回答说：“诚信，百姓就信任；忠诚，百姓就怀念；严厉，百姓就敬畏；礼制，百姓就赞美。俗话说：恩泽的命令不改变，这就是诚信；不是别人想要的，不要强加给别人，这就是仁爱；内外坚定正直，这就是严厉；质朴诚信而谦让，这就是礼制。”桓公说：“好啊！治理百姓什么在先？”管仲回答说：“有时事情在先，有时政令在先，有时德行在先，有时宽恕在先。狂风暴雨不成为人的灾害，干旱不成为百姓的祸患，百川都遵循故道，年成谷物丰收，粮价借贷便宜，禽兽与人一起进食，百姓不患疾疫，在这个时候，百姓富裕而且骄纵。治理百姓的人，在丰年多征收以充实仓廪，禁止进入沼泽，这叫事情在先，随后用刑罚，用礼制敬重，用音乐纠正他们的淫逸，这叫政令在先。狂风暴雨成为人的灾害，干旱成为百姓的祸患，年成谷物不丰收，年岁饥荒，粮价借贷昂贵，百姓患疾疫，在这个时候，百姓贫穷而且疲惫。治理百姓的人，打开仓廪、山林、沼泽来供给财物，事情在后，宽恕在先，用来救济他们的疲惫，这叫德行在先。征收时不夺取百姓的财物，施舍时不失德行，上面富有而下面充足，这是圣王最好的事情。”桓公说：“好。”

译桓公问管仲说：“我想称霸，凭借你们几位功臣的功劳，已经称霸了。如今我想称王，可以吗？”管仲回答说：“您应当召来叔牙来询问。”（管仲知道桓公不能称王，虽然如实回答，所以推让让他去问叔牙。）鲍叔牙到了，桓公又问他。鲍叔牙回答说：“您应当召来宾胥无来询问。”宾胥无快步上前，桓公又问他。宾胥无回答说：“古代的王者，他们的君主德行丰盛，他们的臣子教化百姓。（君主德行丰盛、臣子教化百姓，那么君主就能驾驭臣子，所以可以称王。）如今您的臣子德行丰盛。（意思是臣子的德行超过了君主。）您所遵循的行为都流于荒谬虚妄，远远背离了那几位贤臣，只是慢慢前行以获取进身之阶。（意思是桓公所遵循的行为都是荒谬虚妄之事，与那几位贤臣相比可谓相差甚远，只是在道路上逐渐谋取进身罢了，想要称王天下恐怕还不可以。）”桓公说：“从前太王贤能，王季贤能，文王贤能，武王贤能。武王讨伐殷商并战胜它，七年就去世了。周公旦辅佐成王治理天下，仅仅能够控制四海之内罢了。如今我的儿子不如我，我不如那几位贤臣。由此看来，那么我不能称王是必然的了。”

桓公说：“我想制服百姓，该怎么办？”管仲回答说：“这不是国君该说的话。（国君的话应当以仁德来教化百姓，不可以直接使用刑罚来制服百姓。）制服百姓容易，但制服百姓的方法，不是天下的正道。您想制服百姓，就让官吏梳理案件并宣告有罪的人受罚。（意思是梳理记录囚犯，宣告有罪的人就惩罚他们。）频繁地检查过错并严厉地诛杀罪犯。像这样百姓就被制服了。虽然如此，制服百姓的方法，不是天下的正道。让百姓畏惧您而不亲近您。（这是因为严刑峻法。）灾祸很快会降临到您身上。（意思是如果两代都实行严刑，自身会被诛杀，如望夷宫之祸。）虽然能暂时制服别人，但不能长久安定，那么人们就会劫持您甚至弑杀您，危险啊！（持指被劫持，弑指杀亲。）您的国家岌岌可危啊。

桓公在马厩视察，问马厩管理员说：“马厩里什么事最难？”马厩管理员还没回答，管仲回答说：“我曾经做过养马的人，编排马栈最难。（意思是编排次序的马栈，马站立的木架。）先编排弯曲的木头，弯曲的木头又要求弯曲的木头。（编栈的人先附上弯曲的木头，其次还需要弯曲的木头来求其同类。）弯曲的木头已经编排好，直的木头就没有地方使用了。（既然用了弯曲的木头，又使用直的木头，就失去了同类而马栈败坏，比喻小人被任用则君子退避。）先编排直的木头，直的木头又要求直的木头，直的木头已经编排好，弯曲的木头也没有地方使用了。（比喻君子被任用则小人退避。）”

桓公对管仲说：“我想讨伐大国中不服从的，该怎么办？”管仲回答说：“先爱护国内的人，然后才可以厌恶边境以外的不善之人。（国内的人受到爱护就会效死力，这样可以厌恶边境以外的不善之人。）先安定卿大夫的家业，然后才可以威胁邻国的敌国。（卿大夫的家业安定则国家强大，所以可以威胁邻国。）因此先王一定有安置的，然后才有废弃的。（本国有了安置然后废弃他国。）一定有利己的，然后才有害人的。（能利于本国然后才可以害他国。）桓公即位，命令杀牲祭社并堵塞祈祷。（杀牲用血浇落于社坛叫衅社。）祝史凫已疪进献祭肉。（祝史凫已疪是他的名字，胙是祭肉。）祝祷说：“除去君主的苛疾。（祝祷让除去君主颈项上的苛疾。）以及您那些多虚少实的。（若似也，意思是君主的才能多似有而非实，这样的也祝祷除去。）”桓公不高兴，瞪着眼睛看着。祝史凫已疪，祝史凫已疪，拿着酒祭祀说：“还有您那似贤非贤的。（意思是君主似贤也应当除去。）”桓公发怒，将要杀他却没有杀，去告诉管仲。（复犹告也。）管仲于是知道桓公可以称霸了。（祝史诬蔑君主的恶行，君主发怒将要杀他，这是心向善的表现，所以知道可以与他一起称霸。）

桓公骑着驳马，老虎看见了就趴下。桓公问管仲说：“刚才我骑着驳马，老虎看见我不敢走，这是什么缘故？”管仲回答说：“大概您骑着驳马迎着太阳奔驰吧？（洀，古盘字。）”桓公说：“是的。”管仲回答说：“这是驳马的样子。驳马吃虎豹，所以老虎怀疑它。”

楚国攻打莒国，莒君派人向齐桓公求救，桓公将要救他。管仲说：“您不要救。”桓公说：“这是什么缘故？”管仲回答说：“我和那个使者说话，三次侮辱他的君主，他的脸色不变。（侮辱他的君主而脸色不变，就没有羞耻之心。）我让官员不满足他的礼节三次。（三次增加礼节都不满意。）强迫他的使者以死相争。（不明白不满足的意思，才激怒他，就争之以死，这是不智。）莒君是小人，您不要救。（他的使者不贤，所以知道他的君主是小人。）”桓公果然不救，而莒国灭亡了。桓公在春天放发之时到野外视察。（春物放发，所以叫放春。）桓公说：“什么东西可以比作君子的德行呢？”隰朋回答说：“粟，甲壳在内而处在中间，有卷曲的外壳像城，外面有兵刃。（种粟的甲壳在内而处在叶子中间，叶子卷曲像城，苗的细芒在外面像兵刃。）不敢自恃，自称为粟。（粟的用途虽然如此，然而不敢自恃，所以自名为粟，粟是谨慎促狭的名字。）这可以比作君子的德行吗？”管仲说：“苗初生时，它幼小柔顺的样子，像孺子。（眴眴，柔顺貌。谷苗初生则柔顺，所以像孺子。）等到它壮大了，庄重的样子，多么像士人。（壮指苗转长大，庄庄，矜直貌。）等到它成熟了，喜悦充实的样子，这益发谨慎勉励，多么像君子。（由由，悦也实貌。兹免谓益有谨励。）天下得到它就安定，得不到它就危险，所以命名为木。（因为它调和人的性命。）这可以比作君子的德行了。”桓公说：“好。”

译齐桓公向北讨伐孤竹国，距离卑耳溪还有十里时，突然停下，瞪大眼睛注视，拿起弓准备射箭，拉满弓却不敢发射。他对左右侍从说：“看见前面那个人了吗？”左右回答说：“没看见。”桓公说：“事情恐怕要办不成了吧？我很困惑。刚才我看见一个人，身高一尺，但人的形体俱全，戴着帽子，掀起右边的衣袖，在马前快步奔跑。事情恐怕要办不成了吧？我很困惑。难道有这样的人吗？”管仲回答说：“我听说登山之神有个叫俞儿的，身高一尺，人的形体俱全。成就霸业的君主兴起时，登山之神就会显现。况且他在马前快步奔跑，是在指引道路；掀起衣袖，是示意前面有水；掀起右边的衣袖，是示意从右边渡水。”到了卑耳溪，有引导渡水的人说：“从左边渡水，水深到帽子；从右边渡水，水深到膝盖。如果从右边渡水，就能顺利渡过大河。”桓公立刻在马前向管仲行拜礼说：“仲父的圣明竟然达到这种程度，我应当有罪已经很久了。”管仲回答说：“我听说，圣人能预先知道无形的事物，现在事物已经成形然后才知道。我不是圣人，只是善于继承古人的教诲罢了。”

桓公派管仲去寻访甯戚，甯戚应声说：“浩浩乎，育育乎。”管仲不明白，直到吃饭时还在思考。婢女说：“主公在忧虑什么？”管仲说：“这不是婢女所能知道的。”婢女说：“主公不要轻视年轻人，不要轻视地位低微的人。从前吴地在干地作战，有个没换牙的孩子不能进入军营，国子拔掉了他的牙齿，于是让他入伍，在干地的战事中建立了大功。百里奚是秦国喂牛的人，秦穆公提拔他担任宰相，于是称霸诸侯。由此看来，地位低微的人难道可以轻视吗？年轻人难道可以轻视吗？”管仲说：“对。主公派我去寻访甯戚，甯戚回答我说：‘浩浩乎，我不明白。’婢女说：‘《诗经》里有这样的话，浩浩荡荡的是水，游来游去的是鱼。没有成家立业而安居，谁召我去居住？’甯先生大概是想要成家吧？”

桓公和管仲关起门来谋划讨伐莒国，还没有发布命令，国内已经传开了。桓公生气，对管仲说：“我和仲父关起门来谋划讨伐莒国，还没有发布命令，国内已经传开了，这是什么缘故？”管仲说：“国内一定有圣人。”桓公说：“是啊，那天服役的人中，有个拿着席子吃饭并抬头看我们的人，一定是他吧。”于是命令他再来服役，不许别人代替他。过了一会儿

译，东郭邮到了，桓公让傧相引导他上来，和他一起分级而上，问他道：“说讨伐莒国的人是你吗？”东郭邮说：“是的，是我。”桓公说：“我没有说讨伐莒国，而你却说讨伐莒国，这是什么缘故？”东郭邮回答说：“我听说，君子善于谋划，小人善于揣测。我是揣测出来的。”桓公说：“你是怎么揣测出来的？”东郭邮说：“面色欣然喜乐，是钟鼓之色；面色深沉清静，是丧服之色；面色丰满而手脚拇指颤动，是兵甲之色。那天，我看见两位君主在台上，嘴巴张开不闭合，这是在说‘莒’字。举手而指，指向的方向正是莒国。况且我观察不服从的小国诸侯，只有莒国，所以我说是讨伐莒国。”桓公说：“好啊，以细微的迹象推测明显的事理，说的就是这个吧。你坐下，我和你共同谋划这件事。”

有个客人想拜见齐桓公，请求担任高官，授予千钟俸禄。桓公告诉管仲说：“给他官职。”客人听说后，说：“我不做官了。”桓公说：“什么缘故？”回答说：“我听说，依靠别人的推荐来任用人的君主，在罢免人时也会依靠别人的推荐。我不做官了。”

有人以平心虚意的态度请求论述七位君主的过失，得到六种过失，一种正确，以此来反观自身以知晓得失，用这个标准来衡量七位臣子，得到六种过失，一种正确。唉，真美啊，成就事业迅速。申主任势守法度作为常规，广泛听取远近之事以延续明智，都要详审，那么法令稳固，赏罚必定，下属就服从法度。不依靠完备的德行而获得和谐，那么百姓就会回归朴素。惠主丰厚赏赐以耗尽积蓄，赦免奸邪纵容过错以损害法令，积蓄耗尽那么君权衰微，法令受损那么奸邪之门大开，所以说过度就会反败。侵主喜好厌恶违背法令以自伤，决断难以知晓之事以堵塞明智，跟随窥伺而喜欢小察，事务没有常理而法令申张却不合时宜，那么国势就会丧失。芒主目光放纵五色，耳朵常听五声，不计算四邻的情况，司声之官不听从，那么臣下恣意妄为而国权大大倾斜，所作所为不合理，那么厌恶之事就会波及自身。劳主不明分职，上下互相干扰，臣主同势那么刑罚振奋且繁多，刑罚繁多而又妄加振奋，这不是苛刻是什么？去除他们就会作乱，临视他们就会危险，那么后世还有什么可得的？振主，喜怒没有节制，严厉诛杀没有赦免，臣下振奋愤怒，不知所措，那么百姓就会回归旧俗，所作所为不合理，那么法度日渐衰微，国家失去稳固。芒主通晓人情以质疑，所以臣下没有信用，都自己